Ed. Ramrez Suaza, P.

Th
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Pienso que la Reforma, en nuestro da, ser ms profunda y ms ambiciosa que la del siglo XVI y se
orientar hacia la presencia y la vida del Espritu, como aquella hacia la Justificacin por el Hijo.
F. O. Maurice

Damas y caballeros, hace 500 aos atrs acontecieron desde Europa occidental un
conjunto de eventos que hicieron girar la historia significativamente hacia nuevos
rumbos. Unos para provecho de la humanidad, otros no tanto. Entre ellos, aquellos que
tienen que ver con lo que hoy llamamos La Reforma Protestante.
A decir verdad, mucha es la tela pa cortar en este suceso significativo para nosotros,
pero esta maana abordaremos algunos de ellos para ubicarnos cara a cara con seis
pilares de la Reforma Luterana.
Me voy a concentrar en lo que la historia nos permitira apodar el corazn de la
reforma:
Sola Scriptura
Solus Christus
Sola Gratia
Sola Fide
Soli Deo Gloria
Ecclesia reformata semper reformanda secundum Verbum Dei
Cara a Cara
la iglesia frente a seis pilares de la reforma
10 de Nov. 1483.
A media noche en un pueblito alemn -Eisleben- se oyen los llantos de un beb acabando
de nacer: Martn Lutero. Nadie imagin los estragos -en el buen sentido de la palabraque este nio provocara aos ms tarde.
Creci venciendo en familia el abanico de obstculos que enfrentaron desde las carencias
bsicas para existir, pero lograron con el tiempo mejorar su calidad de vida.
Como tambin tuvo que crecer bajo las normas estrictas y castigos severos de sus padres;
an as, Lutero les tuvo en mucha estima. Entre las exigencias, le inculcaron una vida
religiosamente piadosa y a un propsito inquebrantable por hacerlo acadmico.
Efectivamente: Del 1501 al 1505 estudia en Erfurt. En el 1505 ingresa al convento
agustino en la misma ciudad. En 1507 es ordenado sacerdote. En el ao 1512 recibi su
doctorado en Teologa y empieza como profesor en Wittenberg. 1516, Imprime el primer
NT en griego editado por Erasmo y el 31 de Octubre de 1517 publica sus 95 tesis en las
que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrina sobre la

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salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y
se consider el comienzo de la Reforma Protestante.1
El ambiente religioso por aquellos aos era difcil: la fe cristiana perdi la orientacin
bblica, Jesucristo dej de ser la piedra angular, el comercio de la fe era vergonzoso. En
aquellos das, Europa intenta recuperarse de la mortandad provocada por la Gran Peste,
las enfermedades eran fatales y la pobreza en un punto preocupante; aunque
comenzaban unos amaneceres industriales muy interesantes.
Roma con intereses polticos, econmicos; comienza a predicar las indulgencias como
una estrategia de recaudo de dineros para la construccin de la Iglesia de S. Pedro.
Entindase indulgencias como favores divinos vendidos por Roma para perdn de
pecados y reduccin de pena en el purgatorio; ya sea para uno mismo o a favor de un
familiar. Se deca que al sonar la moneda cayendo sobre el recipiente recolector de la
iglesia, saltaba el alma del purgatorio a la salvacin. Otro se atrevi decir que con la
compra de indulgencias, hasta se poda perdonar a quien violara la madre de Dios. 2 Era
un negocio extraordinario. Fueron aos que sobresalieron por la descomposicin
poltica, econmica, social y religiosa.3
Haciendo a un lado que falta todo por decir respecto al ambiente poltico y religioso,
necesitamos recordar que Lutero cuando monje lidiaba con la idea del Dios justo. Le
pareca insoportable, odioso por su santidad. Casi de maneras enfermizas frecuentaba el
confesionario para verbalizar sus culpas, fue perfeccionista en su moral y disciplinado en
su vocacin. Senta en la vida monstica que la salvacin era un logro exageradamente
empinado para la humanidad, especialmente para l. Todas sus angustias espirituales
comenzaron a mitigar cuando, como profesor de teologa prepara sus clases en la carta
de Pablo a los romanos y all encuentra el refrigerio para su alma:
Comenc a darme cuenta de que la justicia de Dios, es decir, de la fe, y que el
significado de la frase es el siguiente: por medio del evangelio se revela la justicia
de Dios, o sea, la justicia pasiva, en virtud de la cual Dios misericordioso nos
justifica conforme est escrito: el justo vive por la fe. Me sent entonces un
hombre renacido y vi que se me haba franqueado las compuertas del paraso. La
Escritura entera se me apareci con cara nueva Desde aquel instante, cuanto

1 http://facultad.bayamon.inter.edu/dtirado/GEHS%204030%20pdf/Reforma%20protestante.pdf
2 Carta de Lutero al arzobispo de Maguncia, el prncipe Alberto de Brandeburgo. Desde Wittenberg 1517, en la
vigilia de Todos los Santos. Martn Lutero, agustiniano, doctor en sagrada teologa.

3 file:///C:/Users/USER/Downloads/Dialnet-LaReformaLuterana-3622261.pdf
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ms intenso haba sido mi odio interior hacia la expresin la justicia de Dios, con
tanto ms amor comenc a exaltar esta palabra infinitamente dulce. 4
Como efecto seguido, emprende una lucha por querer reformar la iglesia. No es el
primero que lo intenta, pero s es el primero que puede afectar la historia. Entre debates
acalorados, su vida en riesgo, tensiones polticas, en fin, Lutero despus de publicar sus
95 tesis contra Roma y sin que nadie lo debatiera con argumentos lgicos y bblicos,
rompe todo vnculo con Roma. Se levantan movimientos religiosos en su nombre, cosa
que l desestima y manifiesta su desacuerdo: -Les ruego que dejen mi nombre en paz. No
se llamen as mismos luteranos, sino Cristianos...Faltando todo por describir de lo que concierne al caldo de cultivo de donde surge la
reforma, concentrmonos en los cinco pilares.
Sola Scriptura
Dijo Lutero: -toda mi mente es cautiva de la Palabra de Dios-.
Recordemos que por aquellos das la autoridad de la iglesia catlica reposaba en el Papa,
las tradiciones religiosas, el magisterio catlico-romano, los concilios. Martn Lutero
comprendi, siendo profesor de teologa, que la Biblia ha de ser concebida en la Iglesia
de Cristo como la nica fuente de autoridad para los creyentes y que ella es asequible a
todos. Recuerda t que en aquellos das las misas se pronunciaban en Latn y las gentes
no gozaban de acceso a una copia de las Escrituras, y eso que estaba recin inventada la
imprenta.
Para Lutero, cada familia debera tener una copia de las Escrituras y el evangelio haba
de ser proclamado en la lengua del pueblo, a fin de que todos comprendan las buenas
nuevas de salvacin.
Damas y caballeros, si nos comprendemos como hijos de la reforma, debemos rescatar la
prioridad que tiene la Palabra de Dios en medio de su pueblo. Con esta frase slo la
Escritura, se comunica la siguiente verdad: La Palabra de Dios es la mxima autoridad
en materia de fe y prctica. Por tanto, nada que contradiga la revelacin de Dios puede
regular la vida del creyente.5
Lamentamos profundamente que una parte significativa de la Iglesia viene dando la
espalda a las Escrituras, peor an, a la perversa interpretacin de la misma. Vivimos, no
en das de escasez de las Escrituras, mas bien, en das de tergiversacin de las mismas.
Vivimos en das de unos auges terribles de modas neopentecostales que hacen de la fe
comercio, de los feligreses unos miserables en engaos, de la reputacin de Cristo entre
4 Lutero, Prlogo a sus Obras Completas. en Lutero, Obras I, Sgueme: Salamanca, 1977, pp. 370- 371
5 https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/las-5-solas-de-la-reforma
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las peores. Lo ms lamentable es que, personas que se congregan en comunidades de

sana doctrina no escudrian las Escrituras. Tenemos gentes que escuchan buenos
sermones los domingos; pero el resto de la semana no toca una biblia.
Por favor, reconozcamos las excepciones.
Amigo@, como dice la introduccin al NT de los Gedeones: lea la biblia para ser sabio.
Crala para ser salvo y practcala para ser santo.
Solus Christus
En el siglo XVI, la iglesia catlica se auto-proclam la intermediaria para la salvacin
entre Dios y los hombres. Ellos determinaban quines eran salvos, quines no. Ellos
decan cmo eran salvados del infierno -venta de indulgencias- y cundo. Ellos se
encargaban de mandar a quienes les vena en gana al infierno. Se hicieron
mentirosamente el dispensador de la salvacin divina. Martn Lutero dijo a esto: No
Ms! La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as todo otro camino para
llegar a Dios.6 La Biblia dice en Juan 14.6: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Slo Cristo!
Amados mos, mucha es la tela pa cortar con esta premisa: Solo Cristo. En relacin
con la actualidad, me atrevo a preguntarles cul Cristo? Las muchas voces que nos
aturden hoy con respecto a las doctrinas confunden las gentes: ser el Cristo de los
pentecostales unitarios? Ser el Cristo de los trinitarios? Ser el Cristo de los
pentecostales? Ser el Cristo de Enlace? Cul Cristo?
Desde los plpitos se vienen dibujando unos rostros desfigurados del Seor. Gentes
andan buscando un Cristo a la carta; pues nos aterra el Cristo que dibuja las Escrituras.
No niego que el Cristo real es incmodo, hasta chocante. Su persona no nos agrad. Su
mensaje nos fastidi la vida: poner la otra mejilla? Caminar la otra milla? Perdonar
70 veces 7? Comer su carne, beber su sangre? Tomar una cruz y seguirlo? ...lo ms
chocante de Jess fue su locura. Si hay una verdad extravagante a la humanidad es la
cruz de Cristo. ...Dijo John Stott: El evangelio de la cruz jams ser un mensaje popular,
porque humilla el orgullo de nuestro intelecto y nuestro carcter. 7 Aunque no sea
popular, esa locura de Dios salv a muchos y a m. Es ms, Jams podra creer en Dios,
si no fuera por la cruz de Cristo (John Stott).8

6 https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/las-5-solas-de-la-reforma
7 John Stott. La Cruz de Cristo, p. 251
8 http://porlaventanademicasa.blogspot.com.co/2012/10/jesus-el-dios-chocante.html
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Nosotros nos encontramos en la necesidad apremiante de deleitarnos en Cristo. De

conocerlo profundamente. De complacerlo alegremente y proclamarlo apasionadamente.
Slo Cristo! l es camino, fuera de Jess el ser humano es un extraviado existencial. l
es la verdad, fuera de l la humanidad queda abrazada por la mentira. l es la vida. Sin l
slo hay muerte en vida y muerte eterna.
Sola Gratia
Como se ha insistido en esta ponencia, la salvacin era un negocio: las personas eran
salvas en la medida que compraban indulgencias, depositaran dineros en las arcas de la
iglesia catlica, en fin. El nfasis de las buenas obras para poder ser salvo era otra
condicin, es decir, que la salvacin terminaba siendo un trofeo para quienes se manejan
bien -religiosamente hablando- y no un regalo que otorga Dios inmerecidamente.
Karl Barth ha repetido muchas veces que las dos palabras ms importantes para la
teologa son "gracia" (jaris) y "gratitud (eujaristia). El Catecismo de Heidelberg
comienza formulando las tres cosas ms importantes que el nio debe saber: "Cun
grande es mi pecado, cun grande es la gracia de Dios, y cun grande debe ser mi
gratitud a Dios".9
Ud. no tiene que manejarse bien -evanglicamente hablando- para ser salvo de la
condenacin eterna. Ud. no puede comprar la salvacin pactando con dinero a ciertos
ministerios neopentecostales ni con sus diezmos. Ud. no puede ser salvo con slo
congregarse los domingos en esta sede de comunin cristiana. Ud. es salvo porque Dios,
que es infinito en bondad, te vio pecador y amndote perdon tus pecados por el
sacrificio de su Hijo amado en la cruz y te salv de las consecuencias eternas de tu
maldad. Ud. nunca ha hecho nada ni hace algo para merecer el amor de Dios. Si eres
sincero, reconocers que todo lo hecho por ti hasta hoy son las perfectas razones que el
cielo tiene para condenarte en la oscura eternidad de tormentos. Pero Dios que es rico en
misericordia nos am a pesar de nosotros mismos. Nos am a pesar de ser pecadores
depravados, rompi las cadenas que nos esclavizaban a la maldad y nos traslad del
reino de las tinieblas a su luz admirable para que anunciemos su gloria divina al resto de
la humanidad.
Slo por gracia somos salvos, no por obras para que nadie se jacte; pues es un regalo de
Dios.
Sola Fide
9 http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/339/Default.aspx
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En un manual de un colegio costarricense define la fe como "tener por cierto lo que dice
la santa madre iglesia".10 Ese era el problema en das de los reformadores. Pero eso no es
fe; fe es entrega a Cristo y confianza en l.
Como miembros de una iglesia cristiana, muchas veces nuestra fe consiste en tener por
cierto en todo lo que sale del plpito. Creemos ciegamente en los pastores que tenemos y
confiamos mucho en lo que dicen. Ahora no estoy tratando de levantar un espritu
sospechoso para con sus predicadores, estoy invitndole a Ud. a que siempre filtre lo que
oye por las Escrituras. Mire en el texto sagrado a ver si lo que sale del plpito es
congruente con lo escrito. Compare lo que oye con lo que lee. Una cosa es ser creyente
otra muy diferente es ser crdulo. Ser crdulo es ser simple, carecer por completo de
espritu crtico, incapaz de discernir y aun irrazonable en lo que uno cree. 11 La fe no es
optimismo, mucho menos la actitud positiva que descansa sobre uno mismo. No es la fe
una preocupacin religiosa general. Tampoco es la capacidad para creer varias
afirmaciones improbables. Desde luego, no es una especie de candidez que pudiera
separarnos del contacto con cualquier genuina realidad. 12 Fe es estar seguro de lo que se
espera; es estar convencido de lo que no se ve (Heb. 11.1), es confianza en Dios y
solamente en Dios (Lutero), es un conocimiento firme y cierto del amor de Dios
(Calvino).13 Es la fe que oye la historia de Dios, incluido el anuncio de que Jesucristo es
el verdadero Seor del mundo, y responde de corazn con una oleada de amor
agradecido que dice: -S, Jess es el Seor. l muri por mis pecados. Dios le levant de
los muertos-.14
Porque sin fe es imposible agradar a Dios.
Soli Deo Gloria
Esta ltima sola: -Slo a Dios la gloria- resulta siendo el resultado si sumamos las
anteriores. Si slo las Escrituras son nuestra norma de fe y vida. Si slo Cristo es el
camino la verdad y la vida. Si slo por gracia somos salvos y si slo por la fe somos
justificados ante Dios, como resultado final, toda la gloria pertenece a Dios.

10 http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/339/Default.aspx
11 Stott. Creer Es Tambin Pensar. (1977). p. 40
12 N.T. Wright. Simplemente Cristiano. (2012). p.237
13 Justo Gonzlez. Diccionario Manual Teolgico. (2010). p. 124
14 Wright.
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La iglesia de la poca medieval daba mucha gloria a otros en lugar de slo a Dios. Hoy,
otro sector del neoevangelicalismo rinde culto a la personalidad de ministros estrella al
estilo farndula occidental. Idolatramos los cantantes, sanadores y populares
predicadores. Ahora vivimos en el siglo del slo a Yo la gloria. Las nuevas formas de
hacerle altar a esa divinidad del Yo -en el siglo XXI- son los selfies, por mencionar un
ejemplo. Qu es un selfie? Dice Manuel Canga Sosa de la Universidad de Valladolid,
Espaa, el selfie es una nueva modalidad de autorretrato que ha ido extendindose por
las redes sociales como una forma de presentacin individual con la ayuda de
herramientas como el telfono mvil15. Se trata, en primera instancia, de darse a ver, de
ser percibido por una mirada ajena, annima, de entrar en el juego de la percepcin y el
deseo entre Yo y otro, ya sea individual o mltiple. 16 El selfie es la vitrina por la cual nos
ofrecemos a los dems. Lo nico que importa en el selfie es el Yo. Quiz por eso esos
selfies se hacen constantemente cambiables, con el fin de satisfacer el apetito desmedido
del ojo ajeno. Con el apetito propio de ser admirado, apreciado, deseado por los dems.
Yo, el dios que ha ocupado el lugar que slo corresponde a Jesucristo. Bueno, este no
es un sermn sobre selfies; es un ejemplo de cmo nos estamos dando gloria a nosotros
mismos; cuando el principio de la Reforma precisa en exhortarnos a darle la gloria slo a
Dios. Dice el Salmo 115.1: No somos nosotros, Seor, no somos nosotros dignos de
nada. Es tu nombre el que merece la gloria!
La pregunta que nos suscita ahora es: cmo hacemos para darle la gloria a Dios?
Hermanos mos, necesitamos hacer distincin entre la Gloria de Dios y Slo a Dios la
gloria. Como Gloria de Dios entindase una manifestacin especial de la presencia de
Dios o de su poder ante la humanidad; esto no es todo, pero s nos arroja una idea.
Ahora, como Slo a Dios la gloria, entindase:
1. Presentar a Jesucristo como Seor y Dios a todos los hombres en todo
tiempo.
Damos gloria a Dios proclamando a toda persona en cada oportunidad las buenas nuevas
de Jesucristo. No se trata, por favor, de invitar las gentes una religin, a una
denominacin ni una experiencia en trance con lo espiritual; se trata de un encuentro
con el Hijo de Dios y consigo mismo al pie de la historia de la cruz, donde la persona es
consciente de sus pecados, de las consecuencias presentes y eternas de su maldad para
abrirse en arrepentimiento sincero a la fe, al perdn y a la gracia que lo salva de las
consecuencias de su transgresin.
2. Obediencia diligente y alegre al Seor.
15 INTRODUCCIN AL FENMENO DEL SELFIE: VALORACIN Y PERSPECTIVAS DE ANLISIS. Manuel
Canga Sosa Universidad de Valladolid, Espaa. REVISTA CIENTFICA DE CINE Y FOTOGRAFA.

16 Ibid
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Damos gloria a Dios con la obediencia diligente y alegre a la Palabra de Dios. Digo
obediencia diligente pues la obediencia retardada y/o de malagana es peor que la
rebelda.
Sujetamos nuestras maneras de vivir y de pensar a la Palabra de Dios. Cuando nuestras
vidas son un fiel reflejo de la vida de Cristo, entonces estamos dando la gloria a Dios.
3. Buen testimonio cristiano como sal y luz
Hoy damos gloria a Dios siendo sal y luz al mundo. Sal, porque damos sabor a este
mundo inspido con los sabores del glorioso evangelio de Cristo. Luz, porque nuestras
buenas obras son visibles, y as glorifican a Dios que est en los cielos.
Ecclesia reformata semper reformanda secundum Verbum Dei
Finalizamos este cara a cara con un desafo hermoso: estar siempre en renovacin
integral a la luz de la Palabra de Dios. Iglesia reformada siempre reformandose segn la
Palabra de Dios. Los reformadores no presumieron de agotar el evangelio y mucho
menos lo que Dios hizo por medio de ellos; siempre tuvieron conciencia de repensar la
fe, de revisar lo que se predica y se vive a la luz de las Escrituras. A sujetarse a evaluacin
para no extraviarse del camino sealado en la Biblia.
Cuando miro las populares congregaciones, las tendencias evanglicas de la actualidad,
alcanzo a comprender que no estamos en una constante y evolucionada reforma; por el
contrario, la veo sucumbir en modas, falsos avivamientos. No es una reforma, son falsos
avivamientos que nos emocionan por un rato como si fuera una droga, cuyos efectos no
resultan trascendentales; emociones efmeras. Valga aclarar que hay excepciones.
Anhelo el avivamiento que necesitamos: uno que nos haga regresar a las Escrituras. Uno
que nos haga confesar nuestros pecados para arrepentirnos de ellos. Uno que nos haga
despojarnos de las hipocresas, superficialidades, mediocridades y nos haga doblar
nuestras rodillas genuinamente y clamar por nosotros mismos como por los nuestros.
Uno que nos encienda los corazones para buscar el reino de Dios y su justicia, que nos
cia de poder, de santidad sincera. Un avivamiento que las muchas aguas no lo puedan
apagar. Uno donde Cristo sea el centro y el Espritu Santo la antorcha inextinguible. Un
avivamiento que nos lleve al mundo para iluminarlo con el poder del Evangelio.
Conclusin
Amada Iglesia, slo las Escrituras nos conducen al verdadero Jesucristo por la obra del
Espritu Santo. Slo Cristo es el camino la verdad y la vida que nos llevan al Padre. Slo
por la gracia eterna de Dios somos salvos. Slo por la fe fuimos justificados, declarados
libres de cualquier condena por nuestros pecados. Slo por el Espritu Santo la Iglesia es
renovada cada da y suplida en todas sus necesidades. Siendo tan afortunados por el
amor inmensurable de Dios, le damos a l toda la gloria por siempre en la Iglesia. Amn.
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