Estudios Sobre Fenomenos Simbolicos y Sobrenaturales

Universidad Nacional De Trujillo
Escuela Acadmico-Profesional de Antropologa
INTRODUCCION:
Nosotros pertenecemos a la sociedad contempornea, segn Federico
Gonzales, hemos concebido la idea de que Dios es un invento del hombre,
aunque algunos de los miembros afirman que es un descubrimiento
humano producido en cierta etapa de la historia. Pero ambos casos, es el
hombre el que crea a Dios. La realidad de lo sagrado queda reducida a la
capacidad especulativa del hombre.
Las
cosmogonas
precolombinas
constituyen una
modalidad
de la
cosmogona arquetpica- en la que el hombre est incluido ms all de

cualquier especulacin personal y pese a las diferentes formas o modos en
que ella se exprese de acuerdo a las caractersticas de espacio, tiempo o
manera, que a su vez se velan y revelan su contenido, su esencia. Por eso
esas cosmogonas estn vivas hoy da, en sus smbolos y mitos, que
esperan ser vivificados por su conocimiento, por su innovacin, para que
generen toda la magnitud de su energa potencial. Los hombres antiguos
han desaparecido, pero no sus dioses eternos.
Los conquistadores abolieron su imagen del mundo, del espacio y del
tiempo y destruyeron casi la totalidad de la cultura. Por otra parte, y como
ha mencionado antes, a pesar del saqueo, la sistemtica aniquilacin y el
mltiple vejamen sufrido, las tradiciones precolombinas an estn vivas y
vigentes, reveladas en sus smbolos, en sus mitos y en su cosmogona y
sus dioses que no esperan sino ser vivificados para que actualicen su
potencia, es decir, ser aprehendidos, comprendidos con el corazn, para
que acten en nosotros.
Por otra parte, en cuanto a los fenmenos Sobrenaturales, que son

consideradas como algo extraordinario, especial, que no puede explicarse
cientficamente, en este caso tenemos el relato de NAKAWE Y EL DILUVIO,
que consiste en el nacimiento de ros, lagos y lagunas como parte del
proceso de desage realizada mgicamente por medio de un vara larga y

hueca llamada mumurri, que hace un sonido parecido al mar Brrr Brrr.
A travs de este trabajo de investigacin, estudiado sobre los mitos y
rituales (religiosos) de la Amrica prehispnica, trata sobre la concepcin
religiosa sobre la vida y la muerte, que el amerindio haba observado
cuanto le rodeaba. De manera que, de esta observacin surgieron
creencias cosmognicas, espirituales que fueron comunicadas mediante su
simbolizacin.
Una
de
las
caractersticas
ms
relevantes
de
tal
simbolizacin, es la personificacin de lo divino a travs de los elementos

naturales y de los habitantes del reino animal. De esta manera, el hombre
que deseaba adquirir una serie de facultades tomaba o asuma
simpticamente el ser de la planta o del animal que representaba tales
atributos.
Los fenmenos sobrenaturales haciendo referencia a la antropologa nos
ofrecen
importantes
evidencias
del
significado
de
las
diferentes
civilizaciones y sociedades asumiendo su idiosincrasia, conformando un

conjunto cultural vivo convirtindose en el caudal de su identidad y la
conservacin de sus costumbres. A su vez tratando de dar a comprender
los procesos dinmicos de los diferentes rituales que varan de un lugar a
otro ya que estn relacionados con la conducta, el grado de religiosidad,
etc.
I.
DEFINICIONES PRELIMINARES
FENMENO:
Toda manifestacin que se hace presente a la consciencia de un
sujeto y aparece como objeto de su percepcin.
Cosa extraordinaria y sorprendente.
REAL ACADEMIA ESPAOLA URI: http://dle.rae.es/?id=HlH0iLR
(Fenmeno)
FENMENO:
La nocin de fenmeno tiene su origen en el trmino latino
phaenomenon, que a su vez deriva de un concepto griego.
La palabra se refiere a algo que se manifiesta en la dimensin
consciente de una persona como fruto de su percepcin.
Ejemplo de frases
- El fenmeno meteorolgico sorprendi a los
pobladores de Santo Tom.
- Nunca he visto un fenmeno semejante: el ro creci
hasta cubrir el puente.
DEFINICION
URL:
http://definicion.de/fenomeno/ (Fenmeno)
SIMBOLO:
La palabra smbolo tiene su origen en el vocablo griego
smbolo referido a un pacto secreto de comunin religiosa o
ideolgica.
El smbolo es la representacin grfica o figurativa de una idea
cuyo significado es aceptado por convencionalismo humano,
siendo un producto cultural, de complejidad variada.
Representa una realidad exterior por medio de una imagen, que
pretende guardar alguna analoga con la idea evocada.
Ejemplo:
-La bandera blanca o la paloma como smbolos de
paz.
-La Cruz en la religin cristiana o la Estrella de

David en el judasmo.
DECONCEPTOS URL: http://deconceptos.com/?
s=simbolo (Smbolo)
SIMBOLO:
El concepto de smbolo (una palabra que deriva del latn
simblum), sirve para representar, de alguna manera, una idea
que puede percibirse a partir de los sentidos y que presenta
rasgos vinculados a una convencin aceptada a nivel social.
El smbolo no posee semejanzas ni un vnculo de contigidad
con su significado, sino que slo entabla una relacin
convencional.
Por estas caractersticas, el smbolo puede ser diferenciado del cono (un
signo que reemplaza al objeto por semejanza) y del ndice o indicador (el
cual se caracteriza por la causalidad). El smbolo permite exteriorizar o
reflejar un pensamiento o concepto a partir de una convencin social (de
carcter arbitrario)
Ejemplo:
- El movimiento hippie de la dcada del 60 se identificaba
con el smbolo de la paz
- La cruz es el principal smbolo cristiano.
DEFINICIONES URL: http://definicion.de/?s=s%C3%ADmbolo
(Smbolo)
SOBRENATURAL:
Es un trmino que procede del vocablo latino supernaturlis.
Se trata de un adjetivo que califica a aquello cuyas caractersticas
o propiedades trascienden los lmites de la naturaleza. Es decir, lo
sobrenatural escapa de las leyes naturales.
4
DEFINICION
URL:
http://definicion.de/?s=sobrenatural
(Sobrenatural).
NATURAL
SOBRENATURAL
Sigue las lneas de conducta que se Consideradas como extraordinarias
consideran
ordinarias,
comunes, y especiales.
de la experiencia diaria.
Podemos decir que parecen o se
De la naturaleza, relacionado con suponen reales, pero que no se

ella o producido por ella sin la pueden
intervencin del hombre.
explicar
cientficamente,
por su propia naturaleza.
DURKHEIN: identifica lo natural como lo profano y lo sobrenatural como

sagrado.
Profano, esfera del mundo cotidiano de la rutina de lo que se da por

sentado y la actitud del hombre hacia este, ser la aceptacin
insensible sobre base de la familiaridad comn.
Sagrado, es la esfera de lo inusual de lo extraordinario, de lo que no
se acepta casualmente, de lo que es fuera de este mundo.
Fenmenos Paranormales, Son a aquellos fenmenos que estn fuera de

lo comn, el nombre o el adjetivo utilizado se refiere a ciertos fenmenos
que se presenta como efectos psicolgicos, fsicos y biolgicos, y una vez
estudiados no pueden ser explicados por las causas y procesos de las leyes
de la fsica establecida por la ciencia.
COSMOGONA:
Ciencia que trata del origen y la formacin del universo:
antiguamente, la cosmogona solo estudiaba la formacin del
Sistema Solar.
Teora filosfica, mtica y religiosa que trata sobre el origen y
organizacin del universo.
Seguin Word Reference
URL:http://www.wordreference.com/definicion/cosmogona
COSMOGONA
5
La cosmogona es un relato del origen del cosmos y su posterior

evolucin. Todas las religiones poseen una cosmogona que se
puede identificar con un proceso de creacin o emanacin. Mitos
y leyendas conforman historias en donde los dioses se cruzan
en disputas y conflictos que finalmente concluyen en la creacin
del universo.
.MITOSYLEYENDAS:
URL
http://mitosyleyendas.idoneos.com/que_es_una_cosmogonia/
MITO
Un mito es una narracin maravillosa protagonizada por dioses,
hroes o personajes fantsticos, ubicada fuera del tiempo
histrico, que explica o da sentido a determinados hechos o
fenmenos. La palabra, como tal, proviene del griego
(mythos).
SIGNIFICADOS: URL http://www.significados.com/mito/
MITO
Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y prota
gonizada por personajes de carcter divino o heroico.
Historia ficticia o personaje literario o artstico que encarna alg
n aspectouniversal de lacondicin humana. El mito de don Juan
.
Persona o cosa rodeada de extraordinaria admiracin y estima.
Persona o cosa a la que se atribuyen cualidades o excelencias q
ue no tiene.Su fortuna econmica es un mito.
Real Academia Espaola
URL http://dle.rae.es/?id=PQM1Wus|PQMf1C3
TEOGONA:
Generacin de los dioses del paganismo.
Real Academia Espaola : URL http://dle.rae.es/?id=ZV7JW8L
TEOGONIA
Teogona es un concepto que procede del vocablo latino
theogona, aunque sus races etimolgicas ms lejanas se
hallan en la lengua griega. De acuerdo al diccionario de la Real
Academia Espaola (RAE), la idea de teogona refiere a la
generacin de las divinidades de los paganos
DEFINICION: URL http://definicion.de/teogonia/
RITO:
Costumbre o ceremonia que siempre se repite de la misma
manera
Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias
religiosas:
WORDREFERENCE:
URL http://www.wordreference.com/definicion/rito
II.
ESTUDIOS SOBRE FENMENOS SMBOLOLICOS

II.1. ESTUDIOS SOBRE FENMENOS SIMBLICOS
PRECOLOMBINOS:
En primer lugar, expondremos el estudio Realizado por Rafael Gonzales, en

su libro simbolismo precolombino, El
autor
va a tratar de lo
precolombino, su cosmogona y teogona. El trabajo brinda la posibilidad

de comprender la esencia a las antiguas culturas americanas y puede ser
un punto de nucleamiento de nuevas investigaciones y labores para los
que se interesan en el smbolo y las culturas precolombinas, este es
importante para el autor porque el estudio de los smbolos tradicionales
americanos coayuda en l a su conocimiento de smbolos universales, y
porque el conocimientos de estos universales le hizo comprender ciertas
ideas del pensamiento y la cosmogona de los precolombinos.
A. Los Simbolos, Los Mitos y los Ritos:

En esta parte, el autor trata de explicar lo que significa el smbolo para la
simbologa, lo que estudia y expresa, as como dar una idea de lo que es
un conjunto de smbolos en accin, es decir, el mundo del smbolo tal
como es vivido por una sociedad tradicional en la que tanto el smbolo, el
mito y el rito que abarca el total de las acciones cotidianas y que an estn
vigentes y son comprendidos en su significaciones esencial como
vinculacin directa con lo sagrado.
Para las sociedades tradicionales y primitivas el smbolo constituye una
seal real que se produce dentro de un conjunto de seales igualmente
vivas que se entrelazan y relacionan entre s a travs de la pluralidad de
sus significados, conformando un lenguaje o cdigo cifrado propio y
revelador con el que adems cohesionan a la comunidad en que se
manifiestan.
Esto se debe a que tanto el smbolo como el mito o el rito son el puente
entre una realidad sensible, perceptible y cognoscible a simple vista y el
misterio de su autntica y oculta naturaleza que es su origen.
8
Para la Simbologa, el smbolo, el mito y el rito testimonian activamente a

nivel sensible las energas que los han conformado. Por ese motivo debe
haber una correlatividad muy precisa entre el smbolo, el mito y el rito y lo
que
stos
manifiestan,
sin
lo
cual
no
expresaran
nada.
Esta
correspondencia entre idea y forma (no en el sentido escolstico sino

actual de este ltimo trmino), esencia y substancia y manifestacin,
hacen del smbolo la unidad precisa para religar dos naturalezas opuestas,
que encuentran en el cuerpo simblico -en cuanto sujeto dinmico y objeto
esttico- su complementariedad. Por otro lado y como bien se dice: lo
menor es smbolo de lo mayor y no a la inversa. Y se hace esta aclaracin
referida especialmente a la posibilidad de comprensin cabal del
pensamiento de una sociedad tradicional la precolombina- que reconoce
al smbolo como el lenguaje universal que ha sido capaz de fecundarla y
darle vida. En este sentido los smbolos han creado a las sociedades y no
stas a sus smbolos -sin olvidar la interaccin mutua-, pues ellos estn
entretejidos en la trama misma de la vida y el hombre.
Una sociedad tradicional y/o arcaica adopta el punto de vista de la unidad,
lo hace suyo, puesto que de ella emanan todas las cosas: la vida, el
sustento y la cultura, mientras que la sociedad moderna acepta el de la
multiplicidad, el de la individualidad fragmentada y autosuficiente que
progrese indefinidamente por el juego de su dialctica.
El primer enfoque es sinttico, el segundo analtico. El tradicional tiende a
la simultaneidad, a la visin concntrica, el otro a la sucesin, a la
inmensa minucia. La perspectiva moderna est construida con la lgica
del racionalismo; contrariamente la antigedad ordenaba su visin del
mundo por medio de la analoga y sus mecanismos de asociacin.
Para el pensamiento precolombino el cosmos y la vida se estn creando
ahora mismo, no son un hecho histrico, y se participa activamente en esa
generacin. Por cierto, la existencia vista de este modo es un riesgo y sin
duda una aventura permanente y no es extrao entonces que se conciba
como un momento de paso y un lugar de transformacin, como un sueo
del que hay que despertar. El tiempo no ha sucedido antes ni suceder
despus porque siempre est sucediendo, constantemente es presente, y
abarca la totalidad del espacio, donde se expresa siempre como algo
9
sobrenatural
cargado
de
energas
constructivas
destructoras
representadas por nmenes y cifras sagradas segn puede observarse en

sus calendarios.
Mediante las analogas, que vinculan a los smbolos, los mitos y los ritos
con su origen increado, que el ser humano podr jugar su papel y cumplir
su destino en relacin con las leyes y las estructuras del modelo
cosmognico, de las que hablaremos seguidamente
B. LA SIMBOLOGIA AMERICANA:
En la actualidad, no se puede negar el origen sagrado de toda civilizacin,
del cual se desprenden sus conocimientos, arte, ciencias e industrias,
incluidos la fundacin de su ciudad.
Por otro lado, se hace una diferencia entre los historiadores de las
religiones y lo que estudia la simbologa:
historiadores de las
Simblogos
religiones
historiadores,
La simbologa no toma en consideracin, ms
limitan y ubican en el
que de forma secundaria, las condiciones
Los
espacio y en el tiempo a
la cultura que estudian,
algunos de ellos llevan
sus investigaciones a la
estructura misma
de lo
religioso expresando su
histricas
donde
se
produce
el
smbolo,
destacando valores histricos donde se produce

el smbolo.
El simbologa no solo toma a los smbolos,
mitos o ritos como objetos estticos, ya que
tienen una historia, sino tambin como sujetos
dinmicos que siempre presentes, que se estn
10

origen atemporal
manifestando ahora.
La idea que manifiesta y a la vez oculta el
smbolo es lo que le interesa a la simbologa
C. ALGUNOS SIMBOLOS FUNDAMENTALES:

El discurso del pensamiento humano se manifiesta de diversas formas y
en los pueblos arcaicos, se expresa mediante unidades asociativas que se
relacionan a travs de analogas, con base en la naturaleza misma de las
cosas, y cristalizadas en smbolos, mitos y ritos con los que se aprehende
la realidad, de manera directa e intuitiva, al contrario del artificio lgico
que la presenta de modo indirecto y sucesivo.
La filosofa de los pueblos primitivos:
Se mantiene en un estado de pureza y de comunicacin entre el universo y
el hombre mucho ms desarrollado, permite una mayor comprensin de
las cosas y consecuentemente y conocimiento ms amplio de los diversos
planos que lo constituyen.
Es perenne y universal y corresponde con una cosmovisin tradicional y
unnime que se ha dado en todos los lugares y los tiempos.
Los pueblos arcaicos
y tradicionales
han utilizado
fundamentalmente al smbolo como forma de comunicacin, de lo
que establece una perpetua relacin entre el signo y la cosa
simbolizada. Todos sus conocimientos se expresan simblicamente
porque sus smbolos son sagrados, manifiestan de mozo real y
verdadero las energas que ellos representan y de las que son
mediadores.
11
El smbolo es mgico en virtud a la analoga que lo liga instructivamente

con aquello que est simbolizando. Este estos smbolos, segn el autor,
son principalmente:
El cuadrado: relacionado con el nmero cuatro, numero de la
cosmogona.
El crculo: segn Black Elk, sabio indgena, heredero de la tradicin
de las llanuras norteamericanas:
"Advert que el aro sacro de mi pueblo era uno de los muchos aros que
constituan un crculo, amplio como la luz del da y el resplandor de las
estrellas, y en el centro haba un poderoso rbol Florido que cobijaba a
todos los hijos de padre y madre. Y observ que era santo.
El poder del universo acta siempre mediante crculos, y todas las cosas
tienden siempre a ser redondas. En los antiguos das, cuando ramos un
pueblo feliz y fuerte, recibamos nuestro poder del aro de la nacin, que era
santo, y mientras el crculo permaneca completo, el pueblo floreca.
El rbol Florido era el centro vivo del crculo y la vida del ciclo de las cuatro
direcciones lo alimentaba.
Todo lo que hace el poder del universo lo hace en forma circular."
Esta idea de circularidad asociada al viento que se arremolina y a todos los
fenmenos naturales, anmicos y materiales, e igualmente vinculada a la
idea de ciclo, reincidencia, totalidad, y en especial a la de centro, eje,
generacin y vida, se la puede encontrar en las distintas tradiciones
conocidas.
Entre los chinos la figura circular est asociada al cielo y se le
atribuye valor numrico nueve. La forma cuadrangular se vincula
con la tierra.
Sin embargo, hay una ntima relacin aritmtica y geomtrica entre
las dos y ambas estn constituidas por 4 ngulos de valor 90=360.
Ambas representaciones simblicas de la forma csmica an son actuales
en distintos ritos, ceremonias y concepciones, y se hallan en perfecta
correspondencia con otras cosmogonas, vivas y muertas, que sintetizaron
con estos smbolos su filosofa y visin del mundo.
la espiral y la doble espiral:
Que se encuentran por doquier en Amrica, igual que en las culturas extra
continentales, esa variacin de la figura del crculo denota en el plano una
12
salida de la reincidencia y, por lo tanto, manifiesta la evolucin a otros

planos ms elevados.
Tambin existe una espiral involutiva, adems de la evolutiva, y ambas se
conjugan en el signo de la doble espiral, que se rebobina
permanentemente. A la espiral superior y area corresponde otra inferior, y
subterrnea.
Ambas estn unidas por el plano cuadrangular de base, y la superior se
refleja en la inferior como en la superficie de las aguas. Ambas son
anlogas pero se encuentran invertidas como el da con respecto a la
noche.
Esta concepcin indgena en la cual los cielos o las gradas son nueve, se
encuentra de perfecto acuerdo con la Tradicin Occidental y medieval, los
gnsticos griegos, la cbala hebrea, la cosmogona rabe, el pensamiento de
Ptolomeo y la Divina Comedia de Dante.
Es sorprendente que los europeos tuviesen una cosmogona idntica a la
de los indios y no fuesen capaces de advertirla cuando era obvia en
algunos smbolos monumentales que estaban a la vista y que eran
templos, as como en la cosmologa precolombina relatada de manera oral,
en la que expresamente se habla de nueve o trece cielos.
En el estudio realizado por Federico Gonzales, se destaca, la coincidencia
en casi todos los autores europeos de la conquista y aun de siglos
posteriores en pensar que los americanos eran de origen judo, ya que
haban sido cristianizados, o de algn modo confuso derivaban sus
conocimientos y tradiciones del viejo mundo. Estas opiniones se basan en
la similitud de los smbolos, mitos y modos culturales, que eran muy
anlogos a los suyos. As lo sealaron franciscanos Fray Bernanadino se
Sahagun y Motolina, por el dominico Diego Duran, por el jesuita Joseph de
Acosta, as como por Mendieta, Las casas, Poma de Ayala y la generalidad
de los cronistas; asimismo entre los comentarios posteriores como Veitia y
Clavijero, etc., para no citar sino algunos, todos los hombres de la Iglesia
o versados con asuntos religiosos, filosficos y teolgicos.
Tambin las coincidencias entre el cristianismo, sus smbolos, mitos y
ritos y la tradicin precolombina, son muy numerosas, segn el autor:
- comenzando por una teogona: las ideas de un ser supremo, de un Dios
13
creador y de una deidad salvadora y civilizadora configuran una gnesis y

un apocalipsis.
-con los mitos como el de la virginidad de la madre.
- de un dios hroe y su nacimientos sin necesidad de padre.
Lo que realmente sorprende a los conquistadores, es el smbolo de la cruz.
En efecto, esta representacin se la puede encontrar en forma explcita o
en formas ms complejas.
En cuanto al simbolismo de la cruz,
repetiremos que es la estructura interna de la cosmologa precolombina,

aunque este hecho tuvo que ser inmediatamente escondido, negado y
tergiversado por el cristianismo.
Asimismo, otra cosa que llama la atencin de los frailes es la similitud en
los rituales con los sacramentos que ellos administran. Por ejemplo, la
confesin practicada por los aztecas, mayas e incaicos, al matrimonio, al
bautismo y en la comunin. En relacin a sta, dice Sahagun vinculado
con la ceremonia que se efectuaba en honor a Huitzlopochtli en la que el
pueblo comulgaba comiendo un trozo de la estatua del dios, confeccionada
con una golosina, que an es popular en el Mxico contemporneo
llamada, alegra. El sacramento cristiano de la eucarista simboliza
mediante el pan y el vino lo que otras tradiciones ejemplifican por sus
correspondientes ejemplifican: la carne y sobre todo la sangre como forma
de comunin con la deidad.
Segn el autor: de todas maneras estas similitudes entre las civilizaciones
del Nuevo y el Viejo Mundo no tienen nada de casual, ya que los smbolos y
los
mitos
fundamentales
esencialmente
los
de
todas
mismos
ante
las
culturas
nuestro
son
manifiesta
ignorante
asombro.
Fundamentalmente, los smbolos y los mitos, expresan ideas universales,

stas son las mismas en todas partes, derivadas de un conocimiento y una
tradicin comn, a la que se podra llamar, no histrica. Por este motivo,
la simbologa hace uso de la comparacin entre smbolos particulares.
14
El hecho de la correspondencia de determinadas ideas, en particular en

los ritos y ceremonias religiosas, se hizo patente para ciertos sacerdotes y
frailes que destacaron analogas y supusieron que los indgenas ya haban
sido evangelizados (en particular por Santo Toms) o tenan idnticos
orgenes culturales a los suyos, a saber: eran ramas ambos del rbol judo;
esto sin contar las referencias clsicas y otras presentes en la obra de
algunos cronistas.
La espiral es, por lo tanto, un smbolo de descenso-ascenso y un medio de
comunicacin entre los planos subterrneos, el terrestre y los celestes,
recorrido que se efecta en cualquier iniciacin y en toda gnesis (la del
da, la del mes, la del ao, etc.) donde se debe morir a un estado para
nacer a otro, regenerando una vez ms el proceso csmico del que derivan
los diferentes procesos y de los que participan los astros, dioses de la
tierra, y el inframundo.
Las 'grecas escalonadas', que prcticamente identifican a las culturas
Precolombinas, estn netamente emparentadas con los meandros griegos y
son variaciones de las espirales, hlices y ondas circulares que
representan un todo continuo, sin principio ni fin, y se las suele usar
entrelazadas y formando cadenas, o encuadrando imgenes planas con
igual sentido.
Sin embargo parecera ser que perdidos los descubridores en diferencias

mnimas, como si los indios usaban o no zapatos, andaban semidesnudos,
se dejaban largos los cabellos y se pintarrajeaban la cara y el cuerpo, o se
asustaban de los caballos y se sorprendan de casi todo (en verdad eran
ingenuos y por lo tanto fueron tomados equvocamente por tontos), no
supieron advertir, o no quisieron o pudieron, la extrema semejanza de
ciertos conceptos claves entre ellos y sus conquistados, los que,
lgicamente, por su calidad de vencidos debieron adaptarse
inmediatamente a las circunstancias del invasor, sin que casi ningn
espaol se interesara en absoluto por el mundo indgena sino para sacar
provecho: los soldados, oro y riquezas; los sacerdotes, conversos y fieles.
Y mientras la raza roja se amoldaba a la cultura europea de la poca para
sobrevivir y profesaba la fe catlica con el fin de preservar sus ritos
(hicieron inmediatamente de la cruz un estandarte, de la Virgen Mara la
tierra virgen y la energa pasiva y sapiente, de los santos sus dioses, y
15
continuaron practicando los sacramentos de modo cristianizado,

realizando muchas de sus ceremonias ahora dentro de la iglesia) los
blancos en cambio slo adoptaron ciertas comidas indgenas y las
suficientes palabras como para distinguirse como criollos.
16
II.2. LA SIMBOLOGIA DE LOS ANIMALES:

El uso de smbolos valindose de representaciones zoomrficas no fue
privativo de las culturas americanas ya que, en la misma Europa, sin ir
ms lejos y por no decir en la prctica totalidad de los pueblos y culturas,
nos encontramos con el mismo fenmeno.
El cristianismo, presenta animales con un claro significado esotricoalegrico, como el cordero, el guila, la serpiente, el pez, u otros elementos,
como el agua, el vino, la espiga, las semillas.
En San Agustn, Colombia, es la fauna y sus rasgos representados en las
esculturas humanas. El jaguar es junto con los monos los animales
aparecen en la escultura seguidos por las ranas, serpientes y guilas.
Desde el punto de vista de la simbologa, se requiere apelar a la tradicin
mitolgica indgena que ha ido perviviendo.
El mono, parece ser un elemento caracterstico de lo flico, que
implica potencia sexual.
La rana, por su parte, la deidad de la muerte y de las aguas. Tierra y
muerte estuvieron en una ntima conexin en las concepciones
religiosas de los pueblos prehispnicos. La tierra, era el ltimo lugar
donde iban los muertos y conceban su representacin en monstruo.
El guila y la serpiente simbolizan el origen de la luz y el fuego, as
como de la jerarqua poltica. La figura de un guila que sostiene a
una serpiente en el pico y sujeta con las garras, posiblemente fue el
smbolo de la creacin o victoria del principio masculino sobre el
femenino.
Entre los antiguos mexicanos, el guila y el tigre eran animales que
simbolizaban la luz y las tinieblas, respectivamente. Estas aparecen
tambin en el calendario ritual del periodo formativo mesoamrica.
Por cuanto se refiere a lo jaguarfero asociado con lo humano,
representa una posicin dualista entre la vida creadora y la que
destruye, entre el bien y el mal.
17
El jaguar representa al sol encarnado, el rayo-trueno es su voz, sus

atributos son el cuarzo y el cristal de roca que a su vez simbolizan el
fluido seminal, germinador de vida.
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Tambin en Colombia, la cultura Tumaco aporta representaciones dignas

de ser estudiadas desde el aspecto que nos ocupa. Son muy corrientes las
palomas, los bhos, monos, caimanes y serpientes. Algunos aparecen
adosados a vasijas o como base de braseros. Sin embargo, una de las
representaciones ms abundantes y sugestivas es la del jaguar por todo
cuanto este tema implica.
Por analoga con otras culturas como la Chavn (Per), los Olmecas
(Mxico). La de San Agustn, Sin, Calima o Tierradentro (Colombia) en las
que el jaguar fue prototipo simblico de su mitologa, el autor deduce por
la abundancia de tales manifestaciones plsticas en Tumaco, que tambin
para este pueblo debi representar un papel de vital importancia en el
culto de divinidades.
Al jaguar se le representa individualmente en postura vertical,
sostenindose gracias a las patas traseras y a una larga cola, a modo
de trpode.
Al guila y al bho se les adjudica en casi las culturas en las que
aparecen un sentido de fecundidad.
La serpiente por su parte suele verse asociada a la decoracin y a los
adornos de hombres y mujeres.
En los Mwiscas, un elemento de la simbologa es el agua. El autor trata de
describir con un claro ejemplo. Al nacer se celebraba una ceremonia en la
que una figura que representaba al bebe deba superar la prueba de
flotacin; en la pubertad la mujer tomaba un bao ritual de iniciacin tras
el que pasaba a ser adulta. A lo largo de su vida los mwiscas marcaban su
devenir con otras muchas ceremonias y todas acuticas.
El autor deduce que para este pueblo el origen del hombre estaba en el
agua, de donde emergi Bachu (diosa madre).
Por lo que respecta a Per, la cultura ms antigua e interesante, por su
simbologa es Chavn, situada al norte del pas. En sus representaciones
artsticas se distinguen guilas, halcones y felinos, como animales-smbolo
principales. Junto a ellos serpientes, monos, murcilagos, peces o
caimanes.
En la cultura Nazca, asociadas a las cabezas cortadas, se aprecian orcas y
halcones. A este animal se le atribuan poderes especiales.
19
El autor, termina diciendo, que a lo largo de su trayectoria los

pueblos mesoamericanos utilizaron como smbolos de su concepcin
religiosa animales totmicos, a los que ha aludido anteriormente,
como el jaguar, el guila, la serpiente, pero al igual que ocurre en
sociedades ms avanzadas, como la inca la maya y la azteca,
simbologa y dioses aparecen ms unidos que en otras culturas.
20
II.3. TAWA INTI QOCHA, SIMBOLO DE LA COSMOLOGIA

ANDINA: CONCEPCION Q'ERO DEL ESPACIO
Gal P. Silverman-Proust. En su
artculo
TAWA
SIMBOLO
DE
INTI
LA
QOCHA,
COSMOLOGIA
ANDINA: CONCEPCION Q'ERO DEL

ESPACIO.
En
Anthropologica.
la
revista
El tema es el de
enfocar la simbologa de este diseo

plasmado en los tejidos producidos
en
las
comunidades
de
Q'ero,
localizado en el Departamento del

Cuzco,
en
las
Paucartambo,
provincias
Madre
de
Dios
de
y
Quispicanchis; Per.
El estudio de los elementos que
componen el motivo Tawa lnti Qocha
revela
su
significado
espacial
dualista y cuadripartito. La unidad

grfica principal que es interpretada
por los Q'ero y est llena de sentido,
es un rombo colocado dentro de un
rectngulo con lneas cortas y largas
que
irradian
en
direcciones
opuestas. Cada lado de este diseo es bordeado por las puntas de las
montaas, que caracterizan e identifican la comunidad de Q'ero situada en
las altas punas. Luego, hay tres diamantes colocados uno dentro del otro
en tamao decreciente que simbolizan las tres zonas ecolgicas explotadas
por ellos. Despus, hay lneas cortas y largas que irradian en direcciones
opuestas. Estas crean una lnea vertical que queda en el centro del motivo
y lo divide en dos partes. Estas lneas cortas y largas se refieren a los
campos de cultivo que estn situados en el lado Hanan y el lado Hurin de
21
la comunidad. Pues, el espacio es dividido en cuatro partes por la adicin

de una cruz, lo cual representa las aspas formadas por dos rutas de
comunicaciones diferentes, que corren en direcciones opuestas y se cruzan
en el chawpi de la comunidad donde hay un puente. Este puente sirve
como un espejo en donde las dos partes se encuentran de una manera
opuesta, una yana.
III.
ESTUDIOS SOBRE FENMENOS

SOBRENATURALES
Dentro de la concepcin mgica, los entes sobrenaturales son proyecciones

de la personalidad, participan de sus mismas facultades, cualidades y
hasta de sus mismas limitaciones y debilidades. Es el caso de los duendes
del folklore cajamarquino, que son ms o menos los equivalentes de los
geniecillos de la naturaleza de la mitologa europea de, los gnomos de los
cabalistas judos. Pero los duendes se diferencian de stos en que no son
criaturas deformes y contrahechas sino, al contrario, criaturas bien
formadas y traviesas, que asustan, pero no tientan con el poder y la
riqueza; no son personajes de barba larga y piel arrugada a quienes
"encanta las fiestas y francachelas", son personajes con apariencia de
infantes de tez sonrosada y tersa, lampios y generalmente pecosos.
III.1.LOS HIJOS SOBRENATURALES:

Iberico Mas, Luis. En su artculo Los hijos sobrenaturales publicado en la
revista Antropolgica, refiere que El adulterio, en el horizonte folk de
Cajamarca, es un mecanismo social por medio del cual se encubren las
relaciones adulterinas de las mujeres, prctica muy frecuente pero que
pone en peligro la situacin privilegiada del varn, pero no siempre es un
delito imputable a la mujer, sino producto de una desgracia ocurrida en
una mala hora, lo que la deja libre de toda sospecha y sujeta a compasin.
Esta racionalizacin dentro de los cauces de la magia no es en Cajamarca
una simple aceptacin convencional es un Pattrn mental vlido y
22
socialmente aceptado. Se cree sinceramente en el duende y en la

posibilidad que ste tiene de poseer a la mujer y dejarla embarazada, pero
cuyo fruto hay que destruir por ser la semilla del diablo, pues, de lo
contrario, en el caso de que subsistiera el hijo, su presencia como todo lo
relacionado con el demonio traer graves consecuencias al grupo social.
En el horizonte folk de la sociedad de Cajamarca subsiste con plena
vigencia la creencia de que las mujeres que se encuentran menstruando y
pasan junto a un "puquio" durante la "hora mala" pueden ser objeto de
violacin sexual por parte del duende y quedar embarazadas, dando a luz
a una criatura monstruosa despus de tres meses de gestacin. El fruto de
esos amores demonacos debe ser destrudo tan luego se produzca el
alumbramiento, para cuyo efecto se recibe al feto en un costal, se le
amarra bien y se le pincha con un objeto cortante hasta darle muerte y
luego se le prende hasta que se consuma totalmente.
La mujer que ha concebido del puquio es reputada como vctima del poder
del "enemigo", contra el cual el ser humano no puede luchar, menos an la
mujer, reputada socialmente como dbil, sometida siempre a la protecciny
amparo del varn.
El hombre no debe repudiar a su mujer por haber concebido del duende,
al contrario debe hacerla "limpiar" por un brujo, quien para el efecto de
romper el vnculo que por contagio une a la mujer con el diablo, debe
tender su mesa. Luego de lo cual debe reiniciar el marido sus relaciones
ntimas sin ningn temor.
Los siguientes estudios sobre fenmenos sobrenaturales se encuentran
presentes en las recopilaciones de Orlando Velsquez cosmovisin de la
muerte los muertos vuelven a vivir en el Per en donde nos permite asumir
la idiosincrasia de los pueblos del Per profundo, como tambin en el
Norte del Per, Piura, Trujillo en donde tambin realizo dichos estudios;
por medio el cual nos da a conocer las races de la ideologa presente en la
gente a travs de las sucesivas etapas de la historia humana conformando
su identidad cultural, grado de religiosidad, la fuerza de su tradicin
incluso la sabidura popular que busca la conservacin de su entorno.
23
24
III.2.NAKAWE Y EL DILUVIO:
Mtro. Eugeni Porras Carrillo.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Nayarit - Mxico
El maestro Porras nos narra sobre Nakawe, es el mito del diluvio que en un
tiempo todo fue inundado por la lluvia y que solamente se salvaron algunos
personajes de los que se descienden los seres humanos actuales. En el caso de
huichol, el lugar en donde encallo la barca que llevaba a Nakawe, la abuela
crecimiento se denomina Auxamanka y se encuentra en el Cerro Gordo, en el
Estado de Durango.
En este mito explicamos el nacimiento de ros, lagos y lagunas como parte del
proceso de desage realizada mgicamente por ella.
en el principio qued todo peln y ella intervino a que crecan los rboles, los
bosques, el agua y todo, a que quedarn calmados en ciertas partes y ciertos
lugares. Dice el dicho o la historia que cuentan los viejitos que aquel tiempo, en el
diluvio, cuando ya se retiraron, Entonces est ya se cumpli durante 5 aos, era
pura agua, Entonces ya calmaron la lluvia y todo y el agua fue retirndose poco a
poco, hasta que ya despus bajo. El arca o en la Canoa donde viajaban Takutsi
Nakawe,
Tacaya Tumuruavi, viajaban los dos nicamente y Naur, que es
Takutsi Tumuruavi como marido pero supuestamente no se ve, no lo vemos ni lo

vieron aquellos. Al quitarse toda el agua, que no se retiraba del todo haba una
cierta separacin, nada mas qued calmado, entonces ella llevaba una cosa que
le decan mumurri que es una vara larga y hueca por dentro y tiene dos tapones,
uno arriba y otro abajo, y por dentro tiene una semilla de Xicamote, semilla
chiquita y muy resistente. Entonces, al darle vueltas hace brrr, brrr como el
sonido del mar dentro del mumurri y por eso lleva las plumas que son los
Muwieris atados
a la punta del carrizo. Pues eso llevaba Takutsi Nakawe y
entonces, ya para que se separarn, con eso separo al mar, los ros que es donde
corre mucha agua, con ese Mumurri. Tenemos el ro Lerma que es el ms grande
de todos, otro ro ms, los ros ms grandes, es lo que hizo para que todos
desaguaran en el mar, que todo quedara seco, digamos en ciertas partes y
despus, como traa a muchos pajaritos
mand a que hicieran arroyitos
chiquitos para que se desarrollara para que desaguaran los rios. El Loro es el
ms grande, los patos, todo lo que anda en el agua menos el loro que anda en lo
25
seco. Ellos hicieron como bajadas para que cuando lloviera no quedar anegado,
que todo corra. A dnde va a dar? A un arroyo y de ah a un ro y de ah pasa a
otro ro y de ah al mar y si no fuera eso todo estuviera anegado.
Conforme iban viendo que ha IA agua los pajaritos empezaron a hacer arroyitos
aqu y all y se qued seco. Eso es lo que hizo Takutsi Nakawe en aquel tiempo y
ahora ya no porque ya est todo hecho.
III.3.EL CHULLACHAQUI:
Es un duende malo que hace dao y hasta mata a las personas que se les
aparece. Este duende, asusta o ataca a las personas que estn en pecado o
hicieron dao, por lo que la visin del chullachaqui es el castigo que
reciben por su maldad. Aunque la otra versin indica que este duende
malo tambin aparece a quienes a quienes no tienen pecado, pero que este
personaje maligno quiere causar dao porque es un ngel malo que est
destinado a propagar la maldad en el mundo.
El chullachaqui para la gente, es el mismo demonio, por eso cuando
aparece es como si el diablo se presentara a la persona o personas que
tienen la desgracia de verlo. Una de las particularidades de este demonio,
que tiene el don de transformarse en cualquier persona, por lo que esta
cualidad le permite engaar al poblador, presentndose ante el con la
figura de un familiar, un ser querido o un amigo cercano llevndolo
siempre por caminos equivocados, generalmente a quienes
Toman determinados rumbos por los pasajes solitarios de la selva,
adentrndolos en su espesor, para hacerle dao o hacerlos caer en el
pecado, de ah se convierte en una aparicin muy peligrosa y temible para
los habitantes de la selva.
Nuestros informantes consideran que el chullachaqui es muy malo y
engaa fcilmente a la gente; sin embargo las personas han encontrado
una forma de descubrirlo o desenmascrlo. Para ello, mirar sus pies que
siempre trata de esconder, ya que siendo un duende maligno naci con un
defecto en una pierna y a pesar que se transforma en una persona
conocida siempre tendr problemas en un pie y por lo tanto se hace fcil
26
descubrirlo; cuando es descubierto huye despavorido por la enmaraada

selva.
27
III.4.LA HUACA:
Generalmente es un montculo de etapas prehispnicas, que esconden
algn vestigio arqueolgico, que los pobladores respetan y consideran
como un elemento que tiene vida. La huaca puede otorgar regalos a
quienes tienen un buen comportamiento o sus actos deben ser
premiados .otras de las cualidades o poderes que reconocen a la huaca es
que tienen un poder especial y est constantemente al tanto de lo que
ocurre con los pobladores .es un guardin y que puede castigar a quienes
la profanan .tambin puede enamorarse, aunque le reconocen un sexo que
puede cautivar al hombre o a la mujer. El poder es ms reconocido de la
huaca est referido al castigo que puede llegar a la muerte, matando a
aquel visitante que se ha burlado de ella, la profanan o sus actos no
guardan el respeto que se merece .esta costumbre es muy reconocida en
los pueblos del norte, especialmente en Piura. Existen muchas ancdotas y
versiones de los pobladores acerca del gran poder que tiene la huaca. en
Trujillo el cerro que cuida la huaca de la luna , es considerado como un
ser con vida propia .el doctor Antonio Rodrguez Suy Suy , uno de los
antroplogos ms reconocidos del Per y que en sus trabajos se considera
heredero directo de los moches ,expresa con mucha conviccin que dicho
cerro tiene vida ,que su energa es constante y que est atento
permanentemente al desarrollo de su pueblo .los arquelogos trabajan en
el proyecto de la huaca de la luna ,patrocinado por la universidad nacional
de Trujillo ,expresan algunas personalidades del pas o del extranjero ,que
no tuvieron un comportamiento adecuado fueron castigados por esta
huaca, hasta manifiestan el caso de un estudioso extranjero ,que muri
por el castigo del cerro al no respetar las costumbres que estn sealadas
por los lugareos.
28
IV.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Gal P. Silverman-Proust. (1988). TAWA INTI QOCHA, SIMBOLO DE
LA COSMOLOGIA ANDINA: CONCEPCION Q'ERO DEL ESPACIO.
Anthropologica,
vol.
6,
7-42.
URI: http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/
view/3362/3212.
Iberico Mas, Luis. (1988). Los hijos sobrenaturales. Anthropologica,
Vol.
6,
247-257.
URI: http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/10294/
10738
MONTES BRNANDEZ, Ricardo y MENGUAL ROCA, Esmeralda.
MITOS Y RITUALES DE
Coleccin Carabelas-1992
LA
AMERICA
PREHISPNICA
Ed.
ORLANDO VELASQUEZ Cosmovisin de la muerte los muertos

vuelven a vivir en el Per primera edicin 2008.
SILVA SANTISTEVAN FERNANDO, Antropologa: conceptos y nociones
generales, universidad de lima, 1997
GONZALEZ FEDERICO, El simbolismo precolombino. Ed. Kier. Primera
edicin. Buenos Aires, Argentina, 2003.
THOMAS BARFIELD, DICCIONARIO DE ANTROPOLOGIA, 2000
29
30

Estudios Sobre Fenomenos Simbolicos y Sobrenaturales

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Por otra parte, en cuanto a los fenmenos Sobrenaturales, que son

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proceso de desage realizada mgicamente por medio de un vara larga y

simbolizacin, es la personificacin de lo divino a travs de los elementos

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