Evidencia bblica y proporcionalidad escritural

Hctor B. Olea C.

Aunque la expresin la Biblia dice no es realmente bblica, no es menos

cierto que su uso haya fundamento en algunas expresiones bblicas que le
son equivalentes.

La expresin en cuestin se emplea cuando la persona cristiana quiere poner

de manifiesto (o siente la necesidad de hacerlo) la base o razn bblica que
tiene una enseanza, opinin o punto de vista que comunica respecto de un
determinado asunto.

Pues bien, tal y como nosotros demostramos nuestra apelacin a la Biblia

mediante la expresin la Biblia dice; es preciso reconocer que en la Biblia
misma, principalmente en el Nuevo Testamento, encontramos algunas frases
con las cuales tambin se puso de manifiesto la apelacin al conjunto de
libros sagrados de la fe juda, el muy conocido hoy Antiguo Testamento.

La primera frase es escrito est, la cual se encuentra en el NT en dieciocho

(18) ocasiones, en dieciocho (18) versculos, tomando como referencia la
versin Reina Valera 1960. Un detalle interesante es que en los evangelios, la
referida expresin es tpica en los labios de Jess de Nazaret.

La segunda frase es dice la Escritura, la cual se encuentra en el NT slo en

cuatro ocasiones, y en la misma cantidad de versculos.

Otras expresiones equivalentes son: se cumpli la Escritura (Marcos

15.28); como dice la Escritura (Juan 7.38); para que se cumpla la
Escritura (Juan 13.18); para que la Escritura se cumpliese (Juan 19.24);
para que se cumpliese la Escritura (Juan 19.36); y se cumpli la Escritura
(Santiago 2.23); pues la Escritura dice (Romanos 10.11); Qu dice la
Escritura (Glatas 4.30); tambin contiene la Escritura (1 Pedro 2.6);
conforme a la Escritura (Santiago 2.8).

Ahora bien, cuando planteo, como en el ttulo de este artculo, que hoy la
expresin la Biblia dice est bajo sospecha; lo que deseo es llamar la
atencin respecto del cuidado que debemos tener en el uso de dicha
expresin. Pero, por qu hay que tener un cierto cuidado en el empleo de la
expresin en cuestin?

En primer lugar, porque una cosa es que en la Biblia se afirme una cosa, o se
d por sentado la existencia de una determinada idea, concepto o realidad; y
otra cosa el que una determinada idea, cosmovisin o punto de vista real y
efectivamente sea o constituya una enseanza propiamente bblica.

Por ejemplo, en el libro de Hechos (12.15), y por ende en la Biblia,

encontramos un relato que pone de manifiesto el hecho de que en la
comunidad cristiana de Jerusaln haba quienes crean que cada persona
tiene un ngel de la guarda que la acompaa; no obstante, no es posible
demostrar que tal idea constituye una enseanza bblica, de la Biblia como
un todo. De todos modos, otros dos textos usados para fundamentar tal
enseanza son: Salmo 91.11 y Tobas (apcrifo o deuterocannico) 3.17.

En segundo lugar, porque una cosa es que una idea en efecto haya sido
afirmada en la Biblia, se lea y encuentre en la Biblia, pero de manera aislada
y particular; y otra que una idea o concepto demuestre ser una enseanza
general, recurrente, persistente y consistente en la Biblia (habiendo sido as,
lgicamente, en el tiempo o por lo menos a partir de un punto o poca en la
historia judeocristiana).

En este punto quiero llamar la atencin a la necesaria consistencia que

debemos mantener para que no slo digamos y sostengamos en teora, que
no es adecuado articular una doctrina con base en un solo versculo o pasaje

de la Biblia; sino que adems y, en la prctica, nos mantengamos en guardia

para actuar de manera coherente y consistente con dicho principio.

Ciertamente es preciso evitar seguir cometiendo el error de entender que una

afirmacin que aparece en un solo versculo, que la hace un nico autor de la
Biblia, en un solo libro de la misma; es una enseanza positiva y consistente
en toda la Biblia. No deja de llamarme la atencin el hecho de que en
muchsimas ocasiones se afirme que la Biblia dice, cuando en realidad a lo
que se alude con esa afirmacin no consiste propiamente en una enseanza
de la Biblia como un todo.

Por otro lado, quiero insistir en aclarar que en ninguna forma estoy invitando
a desconocer o negar que un autor o un determinado personaje de la Biblia
haya hecho alguna particular afirmacin; ms bien a lo que estoy invitando
es a evitar ese error cometido con demasiada frecuencia de convertir una
afirmacin particular (esa afirmacin particular), en una enseanza
consistente y persistente en la Biblia; apelando a la afirmacin (quizs un
tanto chantajista) de que la Biblia dice.

Adems, dado el carcter situacional y muy contextual de los libros de la

Biblia (y de sus autores, que en realidad son muchos ms de lo que
imaginamos); resulta obvio que respecto de ciertos asuntos ni siquiera es tan
frecuente que un mismo autor aborde dos veces el mismo asunto, en
distintos momentos y contextos. Por ejemplo, en trminos histricos (de la
figura histrica) es evidente que el Pablo autor de Glatas, es el mismo Pablo
y autor de las dos cartas cannicas a la iglesia de Corinto (obviamente, sin
meternos aqu en los aspectos sicolgicos y vivenciales o experienciales que
involucra la existencia humana, pues en ese sentido no siempre somos la
misma persona). Ahora bien, en trminos literarios, es clarsimo y demasiado
evidente, que el Pablo de Glatas desarrolla una teologa del fruto del
Espritu que no desarrolla el Pablo de 1 y 2 Corintios. En ese mismo sentido,
es claro que el Pablo de 1 y 2 Corintios desarrolla una teologa de los dones
espirituales que no desarroll el Pablo de Glatas (y viceversa).

Ahora bien, en relacin a la forma en que Jess y los autores del NT apelaron
a las escrituras del AT, es preciso preguntarse: Fue Jess de Nazaret un
exgeta o un crtico textual? Lo fue alguno de los autores o personajes del
NT?

En el teln de fondo de la pregunta planteada se encuentra la intencin de

contrarrestar la idea de que tomando a Jess de Nazaret y los autores del NT,
es posible levantar una legtima oposicin a los mtodos histricos crticos, a
los procedimientos metodolgicos de las actuales ciencias bblicas. En
trminos histricos es claro que Jess de Nazaret ni ninguno de los autores ni
personaje del NT poda exhibir ni aplicar los procedimientos del moderno
exgeta o crtico textual, pues sencillamente estos son muy posteriores a su
existencia, por un lado; y por otro lado, son muy posteriores las razones
histricas, textuales y filolgicas, etc., que determinaron el surgimiento de los
mtodos histricos crticos y el desarrollo de las ciencias bblicas en general.

Adems y, por otro lado, es preciso entender que Jess de Nazaret, ni los
autores y personajes del NT apelaron al conjunto de textos sagrados del AT
de una manera neutral, inocente o desinteresada. Esto explica los diversos
mtodos o acercamientos empleados por Jess, los personajes y autores del
NT en su apelacin a la Escritura del AT.

Para ilustrar de la mejor manera lo que estoy planteando en este ltimo

prrafo, quiero arrojar un poco ms de luz sobre la forma en que en el NT se
apela al AT. Para esto voy a traer a colacin algunas ideas importantes del
libro que obviamente recomiendo- Vetus in Novo, el recurso a la Escritura
en el Nuevo Testamento, trabajo de varios especialistas y publicado por
Ediciones Encuentro en el ao 2006. Otra obra que igualmente recomiendo
y, que en su naturaleza es similar a la anterior, es El Antiguo Testamento en
el Nuevo, de A. W. Robertson, publicada por Nueva Creacin en el ao
1996. Esta obra tambin incluye una excelente introduccin a las fuentes y
tcnicas judas de interpretacin.

De acuerdo, pues a la obra Vetus in Novo, el recurso a la Escritura en el

Nuevo Testamento, en el NT existen dos modos fundamentales de referirse
a textos procedentes, en nuestro caso, a los de las Escrituras de Israel.

El primer modo es la cita. En este caso, el texto de las Escrituras es asumido

por el escrito del NT como voz autorizada externa que ratifica, confirma o
fundamenta sus aserciones. Se reconoce como tal por dos caractersticas
literarias fundamentales: la indicacin de que en este punto se est citando
otro texto, y la reproduccin fiel del texto mismo.

El segundo modo es la alusin, la cual puede ser muy variada en sus formas,
pero que tiene algunas caractersticas que la distinguen netamente de la cita.
En este caso el autor asume un texto o una imagen, o incluso una
terminologa, deliberada o inconscientemente, en cualquier caso, sin
explicitar la realizacin del recurso. Adems no est vinculado a la letra del
elemento del que se apropia, sino que puede modificarlo a su placer.

Las alusiones son una apropiacin de elementos externos (otros textos,

figuras o palabras) que pasan a ser parte integrante del discurso mismo,
hasta el punto de que es posible no reconocer su presencia sin que este
hecho comprometa la comprensin del argumento, ya que estn englobados
en l. El elemento al que se alude pierde as, de algn modo, su autonoma
respecto del texto que lo engloba (pgina 30).

Algunas modalidades concretas de la alusin son:

1) Recurso a un texto identificable. La forma ms sencilla de alusin es el

recurso a un texto de la Escritura, de algn modo identificable por ser una
clara correspondencia verbal. El grado de correspondencia vara muchsimo.

2) Recurso genrico a la Escritura. Este tipo de recurso tiene lugar cuando no

se cita ningn pasaje concreto del AT sino que se alude a toda la Escritura, en
general, como profeca de algo que ahora se cumple.

3) Prstamo de vocabulario (o de lenguaje). Mediante este procedimiento el

autor, aparentemente, no remite en modo alguno a la Escritura. Pero el
vocabulario es tan caracterstico que no puede comprenderse
adecuadamente sin conocer su uso en el AT.

4) Empleo de imgenes, figuras y gneros literarios. Este tipo de recurso es

semejante al anterior. No aparece ninguna cita o referencia explcita a la
Escritura sino que se emplean imgenes, figuras o tipos que, a la fuerza,
piden ser interpretados a la luz de su empleo en los libros del AT.

5) Referencia a acontecimientos. En bastantes ocasiones el NT se remite a las

Escrituras por medio de referencias a hechos all narrados. No se trata por
tanto de una afirmacin o de una profeca que se cita. Consiste ms bien en
la apelacin a un acontecimiento transmitido por la Escritura en modo
general.

En cuanto a la forma del recurso, se establecen tres formas principales:

1) La cita o alusin simple. La forma ms sencilla es, pues, la simple

referencia a un solo texto.

2) Conflacin y combinacin de textos. Una forma ms compleja de apelar a

la Escritura es mediante la combinacin de diversos textos de tal modo que,
unidos puedan expresar aquello para lo que han sido tomados en prstamo.
La forma de esta combinacin es variable.

3) Comentarios midrsicos. A veces los textos de la Escritura son presentados

en el NT en compaa de un comentario bastante cerrado. En su acepcin
ms general se puede hablar de comentarios midrsicos. Es, pues, el Midrash
una interpretacin de la Sagrada Escritura que actualiza su significado en el
momento presente. Por otro lado, el Midrash apunta tanto a la prctica
interpretativa (es un mtodo de interpretacin) como a una interpretacin
concreta.

En resumen: 1) El empleo hoy de la expresin la Biblia dice, para hacer

referencia al real o supuesto apoyo bblico con que cuenta una determinada
aseveracin o idea, haya su fundamento en la Biblia misma, principalmente
en el NT, en el empleo de varias expresiones con las que tambin los autores
o personajes del NT queran poner de manifiesto el sustento escritural de la
afirmacin o argumento que estaban desarrollando. 2) El recurso o apelacin
al AT por parte de los autores o personajes del NT en ninguna manera fue
neutral, inocente o desinteresada, o se ajust alguna vez a los modernos
principios de la crtica bblica. 3) El empleo hoy de la expresin la Biblia
dice no debe ignorar la radical distincin entre una afirmacin o aseveracin
que, en efecto se encuentra en la Biblia, y una enseanza que, por ser

recurrente, persistente y consistente en la Biblia, encuentra una adecuada

proporcin de textos bblicos que la apoyan (debidamente interpretados).
Aqu es preciso insistir en evitar el error metodolgico de hacer o construir
una doctrina con base en apenas un solo texto o pasaje de la Biblia. Una
simple y aislada afirmacin en la Biblia no puede tomarse como apoyo
irrefutable para el levantamiento de una determinada doctrina.

Conclusin: Partiendo de la intencionalidad con que hoy se emplea la

expresin la Biblia dice, podemos concluir en lo siguiente: que su uso es
legtimo y cumple adecuadamente su cometido, cuando con dicha expresin
se apunta a una enseanza general, recurrente, persistente y consistente en
la Biblia (habiendo sido as, lgicamente, en el tiempo o por lo menos a partir
de un determinado punto o poca en la historia judeocristiana), y no a una
afirmacin parcial, particular y que, por ende, no puede demostrarse que
persisti en la historia judeocristiana.

En tal sentido, tenemos que evitar el error de pensar que en la historia

judeocristiana siempre existieron o se mantuvieron sin transformacin
alguna, los mismos conceptos, ideas o puntos de vista. Ciertamente y, en
sentido contrario, la historia judeocristiana pone de manifiesto lo muy
dinmico y cambiable que fueron muchas ideas, pensamientos, actitudes y
algunas prcticas en la historia bblica. En fin, el pensamiento o cosmovisin
y la praxis judeocristiana histricamente nunca han sido tan monolticos
como quizs hemos pensado.

Hasta la prxima!
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