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Para caracterizar el aporte de la perspectiva
fenomenolgica a la Inteligencia Artificial (lA)
y, de retorno, la complementariedad de sta con
aqulla, cabe recordar cmo en su polmica contra Mach y Avenarius, Husserl concede que:
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Rev. Filosofa
Mayo-Diciembre
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PSICOLOGA
Y FENOMENOLOGA
El punto en que ms se puede ver la impronta del eidos platnico, tal vez, es en la teora
fenomenolgica relacionada con la reduccin
(Cf. Ideas, 34 [77])2. Uno de los lugares donde
ms sintticamente se expone esta teora es en
las lecciones sobre La idea de la fenomenologa.
En particular, all se entiende de la 'reduccin
gnoseolgica' que:
1) se da "en la esfera de las cogitaciones"
[53]).
(43
2)
3)
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4)
En sntesis, "a todo fenmeno psquico corresponde, pues, por la va de la reduccin fenomenolgica, un fen6meno puro, que exhibe
su esencia inmanente (singularmente tomada)
como dato absoluto" (45 [55]).
5)
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Las ciencias positivas han excluido las preguntas relacionadas con la subjetividad', Ellas
han olvidado que son rendimiento parcial de
la subjetividad misma; con tal olvido como
supuesto, las ciencias, entonces, hablan de la
"objetividad?'. No obstante, este olvido no es
una constante histrica. Al contrario, ha habido
momentos del devenir del pensamiento en que se
ha tratado de conquistar el cogito, por ejemplo, en
sus funciones (pf. 4).
El problema, pues, es que el intento de
captar lo que es en su fundamento la operacin
cognoscitiva implica una investigacin sobre la
subjetividad. De ah que "esa misma subjetividad, que sin embargo no se trataba como tema
de la ciencia natural, se convirti de un golpe en
problema preocupante" (pf. 8) para quien quiere
hallar un efectivo fundamento.
Frente al supuesto del objetivismo naturalista
-el de una subjetividad que no se investiga ni en
su carcter, ni en su fundamento- se hace preciso
oponer un "subjetivismo universal absoluto" (pf.
9). Sin esta averiguacin se cae en "un escepticismo universal" (pf. 9).
La cosa misma de la que se ocupa la investigacin sobre la subjetividad es la de la autonoma. Esta debe ser el fundamento de los proyectos
tanto cognitivos como morales de la humanidad
(pf. 12).
Las investigaciones sobre la autonoma estudian en el hombre "la forma de ser segn la filosofa, para darse libremente a s mismo en toda su
vida su regla a partir de la razn pura, es decir,
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Aspectos
comparativos
CUADRO 1
entre la psicologa y la filosofa
trascendental
Campo de la psicologa
La actitud trascendental como un volverse radicalmente preguntando detrs de toda apercepcin del
mundo o de s mismo y tomar una posicin que est
sobre todas las validaciones adquiridas (pf. 30).
La autoobjetivacin,lo
csico, lo no yoico, del modo
como estoy yo equipado con un sentido objetivo
perceptible (pf, 30).
Las autopercepciones,
experiencias y juicios, captadas reflexivamente como apercepciones introafectivas (pf. 30).
La investigacin. met6dica sobre la actitud de construccin de validez en la que ya est el mundo que
aparece cada vez objetivamente como algo ya adquirido y vlido antes de cada reflexin (pf, 30).
El tratamiento
de los problemas trascendentales
sobre una base objetiva y en el mtodo de la ciencia
objetiva (pf. 30).
La tarea de fundamentacin
de la comunidad trascendental de sujetos que mantiene la previsibilidad
de un conocimiento trascendental de 's mismo' y
del mundo (pf. 30).
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yo ahora en un nivel superior considero la apercepcin objetiva, de la cual obtiene la representacin del
mundo el sentido de algo que realmente existe: lo
humano-anmico (pf. 31).
Un psicologismo a ultranza llevara a suponer que el sujeto contiene 'naturalmente'
todas
las posibilidades de comprensin de desarrollo
del yo, sin una esfera de validez intersubjetiva
en donde lo vlido para uno -sujeto psicolgico- vale para todos -sujeto trascendental, comunidad trascendental de yoes-.
Ahora bien, la psicologa tiene que ser comprendida como campo de las decisiones, porque
tiene como tema la subjetividad completamente
concreta, que no es sino una (pf. 33); trata al ser
humano en el mundo de la vida viviendo y dando
sentido. "( ... ) el campo de la psicologa (... ) slo
gana sentido desde un mtodo. (. .. ) La vida del
espritu no es una naturaleza, no tiene un en-s
causal en el sentido de la naturaleza, por tanto
no tiene leyes naturales como reglas de posible
clculo (... ) (pf. 35)".
En el orden del mtodo, la psicologa:
en el
pura-
(pf. 36) de lo
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III
El proyecto fenomenolgico, de una psicologa fenomenologica, se propone, consecuentemente, llevar a cabo "una psicologa descriptiva
que se mantuviera en el mundo intuitivo concreto,
una psicologa, cuyo tema exige conservarse en
la abstraccin de la naturaleza corporal, para
proponer, slo despus de su trabajo, cuestiones
psicofsicas, las de la unin real de cuerpos y
almas" (pf. 37).
En s, pues, la psicologa fenomenol6gica
no tiene que trenzar ningn trato con los datos
empricos de la naturaleza fsica del sujeto. Como
se ha advertido, se trata de comprender, prima
facie, la subjetividad en su pura formalidad. Este
camino de la investigacin requiere que se desarrolle la "reduccin psicolgica fenomenolgica"
como mtodo (d.); con ste se puede ganar "el
tema puro y propio de la psicologa" (d.) que,
en resumidas cuentas no es otro que "lo concreto
propio de la esencia del hombre" (d.). De ah que
haya que "( ... ) exponer el alma puramente en lo
que corresponde a su esencia. A sta corresponden todas sus intencionalidades, por ejemplo, las
correspondientes
a actos del percibir, precisamente los que realiza la persona que tomemos
de ejemplo y como ella los realice. Luego lo que
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que vive la
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esencial de lo anmico que atraviesa todas las variaciones; se trata de construir la estructura necesaria, sin la
que no puede ser pensada la unidad de un alma y de
una comunidad de almas; esta estructura se construye
en proposiciones objetivamente vlidas verificables
por cualquiera (pf. 40).
La fenomenologa
trascendental tiene, as,
un concepto preciso de ciencia. En tanto ciencia
de la conciencia que experimenta el mundo de la
vida busca presentar estructuras invariantes que
se obtienen descriptivamente a travs de proposiciones objetivamente vlidas y verificables por
cualquiera. Ahora bien, estafenomenologa
trascendental es psicologa trascendental en cuanto
detiene su consideracin temtica en la subjetividad que experimenta el mundo de la vida.
Se atiene, entonces, a los problemas relativos al
sentido y, como ya se ha dicho, suspende los de
la validez. stos conciernen, ah s, por entero al
campo de lafenomenologa trascendental.
Como ya qued visto, la complementariedad entre psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental es no slo posible, sino
necesaria; sobre todo con vistas al estudio de la
subjetividad. Queda claro, entonces, que aqulla
se restringe al campo de la dimensin notica,
mientras hace suspensin de la de la noemtica; a
su turno, en cambio, sta muestra el mutuo enlace
de esas dos dimensiones: incluye, por tanto, las
cuestiones sobre sentido y validez.
La fenomenologa
trascendental acoge, de
este modo, "la tarea de una psicologa pura fenomenolgica (puramente descriptiva)." (pf. 41), la
subsume; e, igualmente, subsume los hechos y
los datos de las ciencias -incluida, claro est, la
psicologa-o Despus de todas estas aclaraciones
tiene plena claridad, entonces, decir que: "(pf.
41) La psicologa pura fenomenolgica es (... )
desde su comienzo eidtica, es ciencia universal de esencias y no puede querer ser otra cosa.
Pero naturalmente que atribuirle las formas de
una mathesis universalis sera un contrasentido,
como se muestra inmediatamente, en un desarrollo verdadero" (pf. 41). El resultado que se acaba
de obtener no alcanza tan slo a la psicologa. El
resultado se extiende a toda ontologa en general",
en cuanto fenomenologa universal de la subjetividad (pf. 43).
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IV
Ahora puede decirse que la fenomenologia emprica -que, por igual, en este caso, es
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Notas
*
El
texto
Die
Krisis
der
europtiischen
Wisssenschaften
und
die
transzendentale Phanomenologie,
Hua. VI, se citar como:
Krisis. El texto Phdnomenologische
Psychologie.
Vorlesungen Sommersemester
1925, Hua. IX,
se citar como Hua. IX. Los textos Logische
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Y FENOMENOLOGA
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. (1913)
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zu einer reinen
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und phiinomenologischen
Philosophie. Halle: Max Niemeyer. [Trad. cast.:
Ideas para una fenomenologa
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Mxico: F.C.E., 1986].
Citado: Ideas l.
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