EL COMUNISMO:

EL COMIENZO DE UNA
NUEVA ETAPA
Un manifiesto del Partido
Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
septiembre de 2008
A pesar de lo que se nos predica constantemente, este sistema capitalista bajo el cual vivimos, este
modo de vida que constantemente agota o en un instante destruye la vida para la gran mayora
de la humanidad, no representa el mejor mundo posible ni el nico mundo posible. Las formas
en que la vida cotidiana, por siglos y milenios, ha hecho que la gran mayora de la humanidad
estuviera abrumada, quebrada en cuerpo y espritu, por la opresin, agona, degradacin, violencia
y destruccin y el oscuro velo de la ignorancia y la supersticin, no es la culpa de esta humanidad
sufrida ni es la voluntad de algn dios o dioses que no existen, ni el resultado de alguna naturaleza humana que no se cambia y no se puede
cambiar. Todo eso es la expresin, y el resultado, de cmo la sociedad humana se ha desarrollado hasta este momento bajo la dominacin de
explotadores y opresores... pero ese mismo desarrollo ha trado a la humanidad a un momento en que lo que por miles de aos ha existido, ya no tiene
que ser as en que un modo de vida completamente diferente es posible, en que los seres humanos, como individuos y sobre todo en su interaccin
mutua entre s, en todas partes del mundo, pueden quitarse las cadenas pesadas de la tradicin y ponerse a su mxima altura y florecer de formas
nunca antes vividas o siquiera imaginadas en toda su extensin.

I.
Los largos aos de tinieblas y el avance histrico
Las relaciones econmicas y sociales explotadoras, incluidas la sistemtica dominacin de las mujeres por los hombres y la divisin de la sociedad en
clases distintas con intereses en conflicto, no siempre han existido entre los seres humanos. Una situacin en que un grupo pequeo monopoliza no
solo la riqueza sino los mismos medios para vivir, y as obliga a cantidades mucho ms grandes de personas a trabajar como burros bajo su mando, de
una forma u otra, mientras ese pequeo grupo tambin monopoliza el poder poltico y los medios de imponer esa explotacin y domina la vida
intelectual y cultural de la sociedad, condenando a la abrumadora mayora a la ignorancia y la sumisin todo eso no siempre ha sido parte de la
sociedad humana. Ni tendr que continuar como la forma en que los seres humanos se relacionan entre s, mientras estos sigan existiendo. Estas
divisiones opresivas surgieron hace miles de aos, reemplazando a las primeras formas de sociedad comunal, las que en s haban existido por miles de
aos, y que se conformaban de grupos relativamente pequeos de personas que tenan en comn sus pertenencias ms importantes y trabajaban en
comn para satisfacer sus necesidades y procrear nuevas generaciones.
Cuando estas primeras sociedades comunales se desintegraron, no se deba a alguna propensin natural a buscar una posicin superior y a
superarse a expensas de otros, ni a una supuesta predisposicin gentica de los hombres a subyugar a las mujeres o de una raza de personas a
conquistar y saquear a otras razas. Sin duda a veces haba conflictos cuando los miembros de las primeras sociedades comunales se encontraran y no
pudieran fcilmente conciliar las diferencias entre s, pero estas sociedades no se caracterizaban por las divisiones opresivas institucionalizadas que
conocemos tan bien hoy. La idea de que algunas personas de esas sociedades se establecieran como amos de otras y que buscaran adquirir riqueza y
poder obligando a otras personas a trabajar por ellas les hubiera parecido bien rara, y atroz, a los miembros de esas sociedades comunales. Ms bien,
el surgimiento de divisiones de clase y de relaciones sociales opresivas entre las personas se debi a cambios en la manera en que los seres humanos se
compenetraban con el ambiente natural externo y en particular los cambios en la manera en que estos seres humanos llevaban a cabo la produccin
de los artculos materiales necesarios para la vida y la reproduccin y formacin de nuevas generaciones.
En particular, cuando se empez a llevar a cabo la organizacin de esta produccin y reproduccin de tal manera que los individuos, en lugar de la
sociedad en conjunto, empezaban a controlar el excedente producido por la sociedad por encima y ms all de lo necesario para la mera subsistencia, y
sobre todo cuando los individuos se establecieron ms o menos permanentemente en parcelas de tierra y empezaron a llevar a cabo produccin
agrcola en esas tierras, se inici la larga noche en que los seres humanos han estado divididos entre amos y esclavos, los poderosos y los sin poder, los
que gobiernan y los gobernados, aquellos con el papel decisivo de determinar el rumbo de la sociedad, y aquellos cuyo futuro se determina as, aunque
su papel no incide en la determinacin de ese futuro.
A lo largo de esos miles de aos de tinieblas para la gran mayora de la humanidad, la gente ha soado con una vida diferente en que la esclavitud,
violacin, guerras de saqueo y una vida de enajenacin, agona y desesperacin ya no constituiran la condicin humana. Ese anhelo de un mundo

diferente se ha expresado en varias formas de fantasa religiosa mirando ms all de este mundo a un dios o dioses que supuestamente controlaran
el destino humano y que supuestamente, en alguna futura vida, si no en esta, por fin compensaran a aquellos que hayan soportado un interminable
sufrimiento durante su tiempo sobre la tierra. Pero tambin ha habido repetidas tentativas de cambiar la situacin en el mundo. Ha habido revueltas y
sublevaciones, rebeliones de masas, conflictos armados y hasta revoluciones en que sociedades y las relaciones entre distintas sociedades se
transformaron de maneras importantes. Han cado imperios, se han eliminado monarquas, han sido derrocados esclavistas y seores feudales. Pero,
por cientos y miles de aos, mientras que muchas vidas se sacrificaban en estas luchas, por voluntad o sin ella, siempre resultaba que al dominio de un
grupo de explotadores y opresores lo reemplazaba el de otro de una forma u otra, una pequea parte de la sociedad segua monopolizando la
riqueza, el poder poltico y la vida intelectual y cultural, dominando y oprimiendo a la gran mayora y en repetidas ocasiones librando guerras contra
estados e imperios rivales.
Todo eso sigui intacto en lo fundamental la luz de un nuevo da jams apareci para las masas de la humanidad, a pesar de todo su sacrificio y
lucha hasta que, hace poco ms de cien aos, surgi algo radicalmente nuevo: un pueblo se levant que encarnaba no solamente los deseos sino el
potencial de acabar con todas las relaciones de explotacin y opresin y todos los conflictos antagnicos destructivos entre los seres humanos, por todo
el mundo. En 1871, en medio de una guerra entre su gobierno y el de Alemania, el pueblo trabajador de la capital de Francia, desde hace mucho
explotado, empobrecido y degradado, se levant para tomar el poder y establecer una nueva forma de asociacin del pueblo. Esta fue la Comuna de
Pars, que existi solamente en una parte de Francia y que dur solamente dos meses, pero que represent, en forma embrionaria, una sociedad
comunista en que finalmente se eliminaran las diferencias de clases y las divisiones opresivas sociales. La Comuna fue aplastada por el peso y la fuerza
del viejo orden miles cayeron masacrados en una valiente iniciativa pero al final fallida de mantener viva la Comuna. Pero se haban dado los
primeros pasos hacia un nuevo mundo, se haba abierto el sendero, se haba mostrado el camino, si bien solamente de manera fugaz en ese momento.
Aun antes de los sucesos de la Comuna de Pars, la posibilidad de un mundo radicalmente nuevo, sin explotacin y opresin, se haba establecido
cientficamente mediante la obra de Carlos Marx, junto con su contemporneo y colaborador, Federico Engels, los fundadores del movimiento
comunista. Como dijo el mismo Marx unos pocos aos antes de la Comuna:
Una vez se ha penetrado en la conexin de las cosas, se viene abajo toda la fe terica en la necesidad permanente del
actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone prcticamente 1.
Y eso es lo que haba hecho Marx: con ciencia, haba analizado y sacado a la luz no solo estas conexiones del sistema del capitalismo, que haba
llegado a ser la forma dominante de explotacin en Europa y vena colonizando a grandes partes del mundo, sino tambin las conexiones entre el
capitalismo y todas las formas anteriores de la sociedad humana y al hacerlo, haba mostrado que no haba ninguna necesidad permanente ni para
continuar el capitalismo ni para que existiera otra sociedad basada en la explotacin y opresin de los muchos por los pocos. Eso fue un avance
profundo en el conocimiento de la realidad por los seres humanos, lo que estableci la base terica para un avance histrico mundial en la prctica,
para la revolucionarizacin sin precedentes de la sociedad y de las relaciones entre las personas por todo el mundo.
El descubrimiento fundamental de Marx fue que el carcter de la sociedad, y las relaciones entre las personas en la sociedad, no se determinan por las
ideas y la voluntad de los individuos ni seres humanos individuales ni seres sobrenaturales fantsticos sino por la necesidad que las personas
tienen para producir y reproducir los artculos materiales necesarios para la vida y la manera en que las personas se renen, y los medios que utilizan,
para satisfacer esa necesidad. En el mundo actual, con la tecnologa altamente sofisticada y, en particular, para aquellos que estn ms separados del
proceso de producir estas necesidades bsicas para la vida se puede olvidar fcilmente que, si no se llevara a cabo la actividad productiva para
satisfacer estas necesidades bsicas (comida, vivienda, transporte, etc.) y si las sociedades no fueran capaces de reproducir su propia poblacin, pues
pronto la vida se paralizara y ya no sera posible todo lo que ocurre en la sociedad que ms o menos se da por sentado mientras su funcionamiento
siga como si nada. Penetrar debajo de todos los complejos niveles del desarrollo histrico humano y la organizacin social a los cimientos
subyacentes y al ncleo bsico del funcionamiento de la sociedad humana fue una gran hazaa y contribucin inapreciable de Marx.
Pero Marx mostr que, en cualquier momento dado, las formas con que la gente lleve a cabo la produccin y la reproduccin de los artculos materiales
necesarios para la vida el carcter de las fuerzas productivas (la tierra y la materia prima, la tecnologa, sea sencilla o compleja, y las propias
personas con su conocimiento y capacidad) determinarn bsica y fundamentalmente cmo la gente se organiza, las relaciones de produccin que
contraen las personas, para poder utilizar de la mejor forma las fuerzas productivas. De nuevo, Marx mostr que estas relaciones de produccin no se
tratan de la voluntad, ni de los caprichos, de los individuos, por poderosos que sean, sino que por necesidad han de conformarse en lo bsico al
carcter de las fuerzas productivas en un momento dado. Por ejemplo, si la tecnologa de la informtica y los procesos de produccin correspondientes,
que son un eje de las economas modernas actuales, se introdujeran en las sociedades formadas de pequeos grupos de recolectores-cazadores a lo
largo de grandes extensiones de territorio (relativas al tamao de su poblacin), lo que fue el modo de vida de las primeras sociedades comunales, la
introduccin de esta tecnologa traera cambios dramticos en el carcter de esas sociedades: se trastocara y se cambiara su modo de vida de maneras
importantes. Ni, por ejemplo, se podra utilizar de manera eficiente la tecnologa moderna en la agricultura de plantaciones que fue la columna
vertebral del modo de vida del sur de Estados Unidos durante la esclavitud y durante casi cien aos despus de que la guerra de Secesin de los aos
1860 aboli la esclavitud. El carcter de esa agricultura de plantaciones supona un nivel bajo de tecnologa con un proceso productivo intensivo en
mano de obra, primero con grandes cantidades de esclavos y luego de aparceros y jornaleros agrcolas: un trabajo rompe-lomo de la madrugada al
anochecer. De hecho, en el perodo despus de la II Guerra Mundial en particular, la introduccin de nueva tecnologa en la agricultura del sur
sobre todo una cantidad cada vez mayor de tractores y mquinas de sembrar y pizcar socav el viejo sistema de plantaciones y fue un importante
factor que generara la expulsin de muchos negros, quienes antes haban estado encadenados a la tierra de una forma u otra, de la tierra hacia las
ciudades del norte as como del sur. Eso, a su vez, constituy una parte importante de la base material sobre la que se libr la lucha para poner fin a la
segregacin legal y al terror abierto del Ku Klux Klan y otros supremacistas blancos una lucha que, por medio de enorme sacrificio y herosmo, llev
a cabo cambios muy importantes en la sociedad estadounidense, y en la posicin del pueblo negro en particular, aunque no puso fin, ni pudo poner fin,
a la opresin del pueblo negro, la cual ha sido y an es un elemento integral y fundamental del sistema capitalista imperialista de Estados Unidos 2.
Esto ilustra otro hecho crucial que Marx sac a la luz: sobre los cimientos de las relaciones de produccin existentes en un momento dado, se levantar
una superestructura de poltica e ideologa estructuras, instituciones y procesos polticos, modos de pensar y cultura que en un sentido
fundamental tiene que corresponder y corresponder a las relaciones de produccin existentes y a su vez les servir y las reforzar. Marx mostr
adems que desde que los cambios en las fuerzas productivas generaron el surgimiento de las relaciones de produccin caracterizadas por la
subyugacin y la dominacin, se ha dividido la sociedad en diferentes clases, cuya posicin en la sociedad se desprende de su papel especfico en el
proceso de produccin. En una sociedad dividida en clases, ser la clase que domina la economa ese grupo en la sociedad que monopoliza la
propiedad y el control de los grandes medios de produccin (tecnologa, tierras, materia prima, etc.) la que dominar tambin la superestructura de
poltica e ideologa. Esta clase que domina la economa ejercer un monopolio del poder poltico. Este monopolio del poder poltico est concentrado

en el estado en particular los instrumentos de represin poltica, tales como la polica y el ejrcito, el sistema jurdico y las instituciones penales, as
como el poder ejecutivo y asume una expresin concentrada en el monopolio de la fuerza armada legtima. Asimismo, los modos de pensar
dominantes en la sociedad, y sus expresiones en la cultura, correspondern al punto de vista y a los intereses de la clase dominante (como Marx y
Engels lo explicaron en el Manifiesto Comunista, mientras que una sociedad est dividida en clases, las ideas dominantes en cualquier poca no han
sido nunca ms que las ideas de la clase dominante).
Bien, qu es la base fundamental, y cules son las fuerzas motrices subyacentes, del cambio en la sociedad? Marx analiz que, por medio de la
actividad y las innovaciones de los seres humanos, se desarrollan constantemente las fuerzas productivas, y en cierto momento las nuevas fuerzas
productivas que se han desarrollado entrarn en antagonismo con las relaciones de produccin existentes (y la superestructura de poltica e ideologa
que corresponde a esas relaciones de produccin). En ese momento, como lo caracteriz Marx, las relaciones de produccin existentes han llegado a
ser, en un sentido global, trabas, una cadena sobre las fuerzas productivas; y cuando surja tal situacin, hay que llevar a cabo una revolucin cuyo
objetivo fundamental sea revolucionar las relaciones de produccin, hacer que correspondan a las fuerzas productivas, a fin de generar una situacin
en que las relaciones de produccin sean una forma ms adecuada para el desarrollo de las fuerzas productivas, y no trabas a ese desarrollo. Las
fuerzas que representen a una clase que encarna el potencial para llevar a cabo esta transformacin de las relaciones de produccin, para hacer que
correspondan, en lo fundamental, a la manera de que se han desarrollado las fuerzas productivas, impulsan tal revolucin. Pero esta revolucin debe, y
solamente puede, darse en la superestructura en la lucha por el poder poltico sobre la sociedad, derrocando y desmantelando el viejo poder estatal y
estableciendo un nuevo poder estatal lo que por tanto posibilita la transformacin de las relaciones de produccin, as como la propia
superestructura, de acuerdo a los intereses de la nueva clase dominante y su capacidad de desencadenar y utilizar de forma ms plena las fuerzas
productivas.
Claro, la revolucin es un proceso sumamente complejo en que participan muchas personas y grupos, con muchos puntos de vista y objetivos, y puede
que aquellos que llevan a cabo tal revolucin estn ms o menos conscientes de cules son las contradicciones subyacentes entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin cuyo desarrollo ha establecido la necesidad de tal revolucin y ha dado pie a la dinmica que la hace
posible y necesaria. Pero a la larga la influencia de estas contradicciones y esta dinmica llevarn a primer plano a aquellos que pueden actuar y que s
actan bsicamente segn la necesidad de transformar las relaciones de produccin de modo que correspondan al desarrollo de las fuerzas
productivas. Eso es lo que pas, por ejemplo, en la revolucin francesa de finales del siglo 18 y comienzos del 19, la ms radical de todas las
revoluciones burguesas: muchas fuerzas de clase y grupos sociales diferentes participaron en esa revolucin, pero a fin de cuentas fueron las fuerzas
polticas que se pusieron a establecer el sistema capitalista, en lugar del viejo sistema feudal, las que pudieron afianzarse en el poder, en lo
fundamental porque esa transformacin de la economa, y de la sociedad en conjunto sobre esa base, represent el necesario medio para hacer que las
relaciones de produccin correspondieran a la manera en que las fuerzas productivas se haban desarrollado.
La guerra de Secesin estadounidense tambin ilustra los principios y mtodos bsicos que Marx desarroll y aplic al desarrollo histrico humano.
Esta guerra de Secesin ocurri en lo fundamental como resultado del hecho de que dos distintos modos de produccin caracterizados por distintos
sistemas de relaciones de produccin: el capitalismo y la esclavitud se haban entrado en un conflicto antagnico entre s y ya no podan coexistir en
el mismo pas. El resultado de esta guerra de Secesin fue que, con el triunfo de la clase capitalista centrada en el Norte, se aboli el sistema de
esclavitud y lleg a dominar en todo el pas el sistema capitalista aunque, sobre todo despus de un corto perodo de Reconstruccin tras la guerra
de Secesin, la aristocracia terrateniente surea y los nacientes capitalistas en el Sur se vieron integrados de nuevo en la clase dominante del pas en
conjunto, y de hecho han tenido una importante influencia en esa clase dominante, mientras subyugaron de nuevo a los ex esclavos con formas de
explotacin y opresin apenas menos duras que la esclavitud (y algunas formas de esclavitud seguan existiendo, en particular en el Sur, por mucho
tiempo despus de la abolicin legal y formal de la esclavitud).
De estos ejemplos histricos, se puede ver cmo, en las revoluciones que llevaron a cabo cambios cualitativos en la sociedad pero no obstante
solamente llevaron a establecer a una nueva clase explotadora en la posicin dominante, se ha repetido el mismo patrn en que las masas oprimidas se
sacrifiquen (o sean sacrificadas) en estas revoluciones (por ejemplo, 200.000 ex esclavos combatieron por el Norte en la guerra de Secesin, una vez
que se les permitiera hacerlo, y murieron con una tasa de mortalidad mucho ms alta que los otros soldados del ejrcito de la Unin) pero a fin de
cuentas los explotadores de las masas, nuevos o antiguos, se beneficiaron de ese sacrificio. As ha sido desde que las divisiones de clases y la
dominacin de clases explotadoras han surgido y han caracterizado la sociedad humana. Eso fue todo lo que era posible... hasta ahora.
La cosa ms significativa, y liberadora, que Marx sac a la luz es que el desarrollo de la sociedad humana, como resultado de la dinmica que l
descubri, ha llevado a una situacin en que un mundo radicalmente diferente es posible. Hemos llegado al momento en que, por medio del complejo
desarrollo que se ha esbozado solamente en trminos muy bsicos aqu, las fuerzas productivas ya existen que hacen posible crear, y expandir de
manera continua, una abundancia que, en trminos fundamentales, la humanidad en conjunto puede compartir y utilizar para satisfacer las
necesidades materiales de la gente en todas partes, y a su vez proporcionar una vida intelectual y cultural cada vez ms enriquecida para todos. No solo
se ha desarrollado la tecnologa con que es posible hacer todo eso en un sentido general sino que tambin es posible que grandes grupos de personas
que trabajan en comn utilicen y de hecho deberan utilizar esta tecnologa. Marx descubri la contradiccin fundamental del sistema capitalista
que an domina el mundo a un costo tan grande y con daos tan grandes para la humanidad: la contradiccin entre el modo socializado con que se
lleva a cabo la produccin, y el hecho de que una pequea cantidad de capitalistas controla este proceso de produccin y se apropia lo que produce.
Como recalca la Constitucin de nuestro Partido:
[E]n el mundo de hoy grandes cantidades de personas que trabajan colectivamente y estn organizadas en redes
altamente coordinadas llevan a cabo la abrumadora mayora de la produccin de cosas y la distribucin de estas. En
la base de todo este proceso est el proletariado, una clase internacional que no es dueo de nada, sin embargo ha
creado y trabaja estas enormes fuerzas productivas socializadas. Estos gigantescos poderes productivos podran
facilitar que la humanidad no solo satisficiera las necesidades bsicas de cada persona del planeta, sino que
construyera una nueva sociedad, con un conjunto completamente diferente de relaciones y valores sociales una
sociedad en que todos verdadera y plenamente pudiesen florecer 3.
Lograr eso resolver, por medios revolucionarios, la contradiccin fundamental del capitalismo y dejar atrs la divisin de los seres humanos en
explotadores y explotados, gobernantes y gobernados es el objetivo de la revolucin comunista. Es una revolucin que corresponde a los intereses
fundamentales del proletariado, que lleva a cabo, en las condiciones de dominacin y explotacin capitalista, la produccin socializada y que encarna
el potencial de hacer que las relaciones de produccin correspondan a las fuerzas productivas, y que desencadena ms esas fuerzas productivas, entre
ellas, el propio pueblo. Pero, a diferencia de todas las clases anteriores que han llevado a cabo revoluciones en beneficio de sus intereses, el
proletariado revolucionario no nada ms aspira a colocar a s mismo y a sus representantes polticos en la posicin dominante de la sociedad; aspira a

dejar atrs la divisin de la sociedad en clases, arrancar de raz todas las relaciones opresivas y con ello eliminar todas las instituciones e instrumentos
por medio de los cuales una parte de la sociedad domine y suprima a las otras. Como Marx resumi de manera sucinta, esta revolucin tiene como
objetivo y se concluir nicamente cuando se haya logrado lo que han llegado a llamarse las 4 todas: la abolicin de todas las diferencias de clase,
de todas las relaciones de produccin en que estas descansan, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin y la
revolucionarizacin de todas las ideas que surgen de esas relaciones sociales. Marx tambin sintetiz de manera sucinta y poderosa la esencia de eso
recalcando que el proletariado solo puede emanciparse a s mismo emancipando a toda la humanidad.
Por todo eso, la revolucin comunista representa la revolucin ms radical y verdaderamente liberadora de la historia.
Al repasar la inmensa experiencia histrica que figur en sus conclusiones, Marx seal el profundo concepto de que la gente efectivamente hace la
historia, pero no la hace de la manera que quiera. La hace de acuerdo a las condiciones materiales y en particular las condiciones y relaciones
econmicas subyacentes que ha heredado de generaciones anteriores, y los potenciales caminos del cambio que se hallan en la naturaleza
contradictoria de estas condiciones. Como seal Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, en Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad (parte 1):
Aqu se puede trazar una analoga a la evolucin en el mundo natural. Una de las cosas que se recalca una y otra vez
en el libro sobre la evolucin de Ardea Skybreak es que el proceso evolutivo solo puede efectuar cambios a partir de lo
que ya existe. La evolucin en el mundo natural solo se da y solo se puede dar por medio de cambios que surgen a
partir de la realidad y las limitaciones que ya existen (o, para decirlo de otra manera, la necesidad que existe), y en
relacin con ellas4.
Eso da la respuesta bsica para aquellos que preguntan: qu derecho tienen ustedes los comunistas de decir cmo se pueda organizar la sociedad, qu
derecho tienen los comunistas de dictar qu cambio sea posible y cmo deba darse? En esencia, estas preguntas estn mal planteadas y representan
una mala interpretacin bsica de la dinmica del desarrollo histrico y de los posibles caminos del cambio en la sociedad as como en el mundo
material en general. Es como preguntar por qu los pjaros no pueden dar a luz cocodrilos o por qu los seres humanos no pueden tener hijos
capaces de volar alrededor de la tierra por s mismos en un instante, saltar sobre edificios altos de un solo brinco y tener una vista de rayos X que
traspasa objetos slidos y pedir que se conteste: qu derecho tienen ustedes de dictar qu resulte de la reproduccin, qu derecho tienen de decir
que los vstagos humanos tengan ciertas caractersticas y no otras? No se trata de qu derecho tienen sino de qu es la realidad material, y qu
posibilidades para el cambio residen en el carcter contradictorio de esa realidad material. Se trata de dos cosas:
Por primera vez en la historia de la humanidad, han surgido las condiciones materiales que hacen que sea posible la abolicin final de las relaciones de
dominacin, opresin y explotacin; y se ha desarrollado el marco terico para guiar la lucha hacia ese objetivo a partir de la realidad material, y de su
desarrollo histrico, que ha generado esta posibilidad.
Al mismo tiempo, esta transformacin histrica mundial de las relaciones sociales humanas solo puede darse a partir de las condiciones materiales
concretas, y las contradicciones que las caracterizan, que abren esta posibilidad, pero que tambin contienen obstculos a la realizacin de esta
transformacin social radical; y requiere que se entienda y se trate de manera cientfica esta dinmica contradictoria y que dirija un grupo
organizado de personas sustentado en este mtodo y enfoque cientficos para llevar a cabo la lucha compleja y ardua por lograr esta transformacin
por medio del avance hacia el comunismo en todo el mundo.

II.
La primera etapa de revolucin comunista
La Comuna de Pars fue una primera gran tentativa de escalar las alturas de la emancipacin humana, y fue un precursor del futuro, pero no cont con
la direccin necesaria y no se gui por la necesaria orientacin cientfica para poder resistir los inevitables embates contrarrevolucionarios de las
fuerzas del viejo orden y despus llevar a cabo una transformacin omnmoda de la sociedad, en todas las esferas: la econmica, la social, la poltica, la
cultural y la ideolgica. A algunas personas que ven la experiencia de la Comuna con un mtodo y punto de vista idealizados y no cientficos, les gusta
sealar la ausencia de una direccin de vanguardia organizada, unificada sobre la base de un punto de vista cientfico y marxista, como una de las
virtudes de la Comuna. Pero esa fue una de sus mayores debilidades y uno de los factores principales que contribuyeron a su derrota, despus de un
tiempo muy corto. La ausencia de tal direccin y el intento de tomar medidas de inmediato para eliminar en esencia toda direccin
institucionalizada es una razn importante de por qu la Comuna no reprimi suficientemente a las fuerzas organizadas que estaban decididas a
eliminar la Comuna y asegurar que el espectro de la revolucin comunista tan terrible desde el punto de vista de los explotadores y opresores
nunca surgiera de nuevo. En particular, como seal Marx, los comuneros no marcharon de inmediato sobre la plaza fuerte de la contrarrevolucin, en
la vecina ciudad de Versalles; y as la contrarrevolucin pudo movilizar fuerzas, marchar sobre Pars y dar el golpe de gracia a la Comuna y as
masacrar a miles de sus luchadores ms decididos.
Pero ms all de las consecuencias inmediatas que surgieron, en una medida importante, de las deficiencias y las limitaciones de la Comuna de Pars,
la realidad es la siguiente: si la Comuna hubiera derrotado los ataques de la contrarrevolucin y hubiera sobrevivido, hubiera tenido el reto an mayor
de reorganizar y transformar a la sociedad entera, y no solamente la capital de Pars, donde mantuvo el poder por un tiempo maravilloso pero
demasiado corto. Hubiera tenido que crear una economa radicalmente nueva y diferente, una economa socialista, en un pas en que la mayora de la
poblacin todava eran campesinos o pequeos agricultores, y hubiera tenido que superar las disparidades y la opresin profundas y arraigadas en las
tradiciones, en particular las cadenas que han atado a la mujer por milenios. Aqu de nuevo sobresalen las debilidades y las limitaciones de la Comuna:
las mujeres tuvieron un papel vital y heroico en la creacin de la Comuna y la lucha para defenderla, pero se les mantuvo en una posicin subordinada
en la Comuna.
Menos de 50 aos despus de la derrota de la Comuna de Pars, en medio de la I Guerra Mundial entre los imperialistas, se llev a cabo una
transformacin revolucionaria mucho ms trascendental y profunda en lo que haba sido el imperio ruso. Esta revolucin derroc al zar (monarca
ruso) que fue el soberano hereditario de este imperio, y despus derroc a la clase capitalista que trat de llenar el vaco de poder y tomarse el
control de la sociedad, una vez derrocado el zar. En esta revolucin, dirigida por V. I. Lenin, se estableci la Unin Sovitica, como primer estado
socialista del mundo; y aunque Lenin muri en 1924, durante varias dcadas despus de su muerte se llev a cabo la transformacin socialista ah,
mientras enfrentaban incesantes amenazas y repetidos ataques de fuerzas contrarrevolucionarias, de dentro y fuera del pas, entre ellos la gran
invasin de la Unin Sovitica por la Alemania nazi imperialista durante la II Guerra Mundial, que dej ms de 20 millones de ciudadanos soviticos
muertos y muchsima destruccin material.

Al dirigir esta revolucin, en su primer gran paso de tomar y consolidar el poder poltico y embarcarse en el camino de la transformacin socialista,
Lenin parti de los grandes avances cientficos que Marx desarroll, y continu desarrollando esa ciencia viva del marxismo. Sac lecciones
importantes de la Comuna de Pars, adems de la experiencia histrica de la sociedad humana, y del mundo natural, ms ampliamente. De gran
importancia, Lenin sistematiz el anlisis que dice que es una necesidad fundamental tener un partido comunista de vanguardia para que las masas
tengan la capacidad de librar una lucha cada vez ms consciente para derrocar el dominio de los capitalistas y luego llevar a cabo la transformacin
radical de la sociedad hacia la meta final del comunismo en todo el mundo.
Lenin tambin aplic y desarroll el anlisis forjado por Marx, a partir de sintetizar las duras lecciones de la Comuna de Pars, de que al llevar a cabo la
revolucin comunista, no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del estado tal como est, que sirvi al sistema capitalista; es
necesario destrozar y desmantelar ese estado y sustituirlo con un estado nuevo: en lugar de lo que es en realidad la dictadura de la clase capitalista (la
burguesa), es necesario establecer el dominio poltico de la naciente clase revolucionaria, la dictadura del proletariado, como un tipo de estado
radicalmente diferente, que incorporar cada vez ms a las masas populares para llevar a cabo la transformacin revolucionaria de la sociedad. Esta
dictadura revolucionaria es necesaria, enfatiz Lenin, por dos razones bsicas:
1) Impedir que los explotadores viejos y nuevos, en el pas y en otras partes del mundo derroquen y ahoguen en sangre a la lucha de las masas
populares para forjar una sociedad, y un mundo, radicalmente nuevos, para avanzar hacia la realizacin de las 4 todas.
2) Garantizar los derechos del pueblo en cada momento, aun con las desigualdades que queden, de varios grados, entre diferentes sectores de la
poblacin durante las varias fases de la transicin socialista hacia el comunismo, al mismo tiempo que la meta de la dictadura del proletariado es
seguir arrancando de raz y con el tiempo dejar atrs tales desigualdades sociales y alcanzar el punto, en todo el mundo, en que las divisiones sociales
opresivas ya no puedan surgir de nuevo, y el estado, como instrumento institucionalizado que hace cumplir leyes y derechos, ya no sea necesario, y al
estado mismo lo reemplace la autogestin del pueblo, sin diferencias de clase y sin antagonismos sociales.
Para citar otra vez el Prembulo de la Constitucin de nuestro Partido:
Todos los estados anteriores han apoyado la extensin y la defensa de las relaciones de explotacin; han impuesto el
dominio de las clases explotadoras; y se han fortalecido para prevenir cualquier cambio fundamental de estas
relaciones. En contraste, la dictadura del proletariado pretende abolir con el tiempo al propio estado, con la abolicin
de las diferencias de clase y todas las relaciones sociales antagnicas que conducen a la explotacin, opresin y
constante regeneracin de los conflictos destructivos entre las personas. Para seguir avanzando hacia ese objetivo, la
dictadura del proletariado tiene que atraer cada vez ms a las masas populares, de muchos sectores sociales
diferentes, a jugar un papel importante en el proceso de manejar la sociedad y continuar el avance hacia el objetivo
final del comunismo en todo el mundo.
En los pocos aos en que Lenin dirigi al nuevo estado sovitico, lo dirigi a emprender la transformacin de la economa, y la sociedad en general, y a
dar orientacin terica y apoyo activo a la lucha revolucionaria en todo el mundo. Pero, con la muerte de Lenin en 1924, les toc a otros miembros del
Partido Comunista sovitico, y en particular a Jos Stalin, quien sali como dirigente del Partido Comunista sovitico, hacer frente al reto de dirigir
este proceso hacia adelante, en un mundo hostil dominado por poderosos pases imperialistas y otros estados reaccionarios. Esta fue una experiencia
histrica sin precedente: durante unas dcadas, se llevaron a cabo cambios profundos en la economa as como en las relaciones sociales en general
entre ellas las relaciones entre mujeres y hombres, as como entre las nacionalidades y en las instituciones polticas y la cultura de la sociedad y en la
concepcin del mundo de las masas populares. El nivel de vida del pueblo mejor mucho, en todas las esferas, entre ellas los servicios de salud, la
vivienda, la educacin y la alfabetizacin. Pero, ms que eso, se empez a liberar a las masas populares de la carga de la explotacin y el peso de las
aejas tradiciones. Se realizaron grandes logros en todas las esferas de la vida y de la sociedad, pero como es lgico tambin haba limitaciones,
deficiencias y errores muy reales algunos de ellos se debieron a la situacin en que estaba la Unin Sovitica, como nico estado socialista del
mundo durante algunas dcadas (hasta despus de la II Guerra Mundial), y otros se debieron a problemas en el punto de vista, enfoque y mtodo de
aquellos que dirigan este proceso, en particular Stalin. Con la necesaria perspectiva histrica y la aplicacin de un enfoque y mtodo cientficos,
materialistas y dialcticos y en oposicin al aparentemente interminable chorro de tergiversaciones y calumnias lanzadas en contra del socialismo y
el comunismo, se puede, y se debe, sacar claramente la conclusin de que fue decididamente positiva, aun con los innegables aspectos negativos, la
experiencia histrica del socialismo en la Unin Sovitica (y an ms en China, despus de establecer el socialismo ah) de la que hay que sacar
lecciones profundas5.
Fue Mao Tsetung quien dirigi la lucha revolucionaria en China durante varias dcadas, que culmin con la victoria de la primera etapa de esta
revolucin y la fundacin de la Repblica Popular China en 1949. Para entender la enorme importancia de eso, es necesario tener presente que la
opinin comn, incluso en el movimiento comunista, deca que, en un pas como China, no era posible hacer una revolucin que llegara al socialismo y
llegara a ser parte de la lucha mundial hacia el objetivo final del comunismo, de la manera en que se realiz en los hechos con la direccin de Mao.
China no solo era un pas atrasado con una poblacin en su gran mayora campesina (eso tambin fue cierto en Rusia, en el momento de la revolucin
de 1917), sino que no era un pas capitalista, pues la dominaban otros pases capitalistas imperialistas, y se deformaban la economa y la sociedad en
general de China en beneficio de los imperativos de la dominacin imperialista extranjera y la acumulacin capitalista al servicio de esos imperialistas.
Adems, la revolucin que dirigi Mao en China no tuvo por objetivo inmediato el socialismo, sino que construy un amplio frente unido contra el
imperialismo y el feudalismo (y el capital burocrtico ligado al imperialismo y al feudalismo); y no se llev a cabo esta revolucin centrndola en las
ciudades, en la pequea clase obrera ah, sino librando una guerra revolucionaria prolongada, basada en el campesinado en el vasto campo, cercando
las ciudades desde el campo y finalmente derrotando a las fuerzas reaccionarias en sus plazas fuertes en las ciudades y tomando el poder nacional,
completando la primera etapa de esta revolucin y abriendo el camino hacia el socialismo.
Pero, como Mao mismo seal, por importante e histrica que fuera esa victoria, fue solamente el primer paso en una gran marcha. Haba que hacer
frente de inmediato al reto de avanzar en el camino socialista, o si no, se perderan incluso las victorias iniciales de la revolucin el pas caera de
nuevo bajo la dominacin de clases explotadoras y de potencias imperialistas extranjeras. Pero haba ms: mientras que se emprenda el proceso de
construir una economa socialista y llevar a cabo los cambios respectivos en las otras esferas de la sociedad, y mientras que Mao sintetizaba esta
experiencia inicial, vena tomando conciencia de que era necesario desarrollar un enfoque de la transformacin socialista distinto al modelo de lo
que se haba hecho en la Unin Sovitica. El enfoque de Mao le dio ms iniciativa a la gente de los niveles bsicos y las localidades, y sobre todo no hizo
hincapi tanto en la tecnologa aunque Mao reconoci que el desarrollo de una tecnologa ms avanzada era muy importante sino, ante todo, en la
iniciativa consciente de las masas populares. Este enfoque se sintetiz en el lema empearse en la revolucin, promover la produccin, que dio la
pauta bsica para llevar a cabo la construccin econmica de una manera que fortaleciera la base para seguir avanzando en el camino socialista y se
reforzara mutuamente con la transformacin revolucionaria de las relaciones de produccin y la superestructura poltica e ideolgica.

Todo eso estuvo relacionado con la contribucin ms importante y decisiva de Mao a la causa de la revolucin comunista, y fue parte del proceso del
desarrollo de la misma: la teora de continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado, hacia la meta final del comunismo, y la direccin de Mao
para transformar esta teora en un poderoso movimiento revolucionario de las masas populares, en el curso de la Revolucin Cultural de China,
durante una dcada a partir de mediados de los aos 60. Al romper de nuevo con la opinin comn del movimiento comunista, Mao hizo el anlisis
pionero de que a lo largo del perodo socialista existan las condiciones materiales que generaran el peligro de la derrota para la revolucin socialista.
Las contradicciones en la base econmica, en la superestructura y en la relacin entre la base y la superestructura de los propios pases socialistas, as
como la influencia, la presin y los ataques abiertos de los estados imperialistas y reaccionarios que quedaran en un momento dado, engendraran
diferencias de clase y la lucha de clases en un pas socialista; estas contradicciones generaran constantemente la posibilidad de que se dirigiera la
sociedad por el camino socialista o el camino capitalista, y que en particular volvera a generar una y otra vez una clase aspirante a burguesa, en la
propia sociedad socialista, que tendra su expresin ms concentrada en aquellos dentro del Partido Comunista, y especficamente en los niveles ms
altos, quienes adoptaran lneas y polticas revisionistas, que en nombre del comunismo se acomodaran al imperialismo y dirigiran la situacin de
regreso al capitalismo. Mao identific a estos revisionistas como los altos dirigentes seguidores del camino capitalista y ubic a la lucha entre el
comunismo y el revisionismo como la expresin concentrada, en la superestructura, de la contradiccin y la lucha en la sociedad socialista entre el
camino socialista y el camino capitalista. Mao reconoci, y seal, que mientras que existan estas condiciones materiales y sus manifestaciones
ideolgicas, no puede haber garantas contra la revocacin de la revolucin y la restauracin del capitalismo, no puede haber ningn medio sencillo y
fcil para prevenir eso ni ninguna solucin salvo continuar la revolucin para restringir y al final, junto con el avance de la revolucin en todo el
mundo, arrancar de raz y eliminar las desigualdades sociales y otros vestigios del capitalismo que dieron lugar a este peligro.
De nuevo, es importantsimo este anlisis terico de Mao que despej mucha confusin acerca de si haba un peligro de la restauracin capitalista en
una sociedad socialista, y por qu, y que dio una orientacin fundamental para movilizar a las masas para avanzar en el camino socialista en oposicin
a las fuerzas revisionistas cuya orientacin y acciones llevaban precisamente a tal restauracin capitalista. La Revolucin Cultural de China fue la
encarnacin viva de tal movilizacin revolucionaria de masas, en que decenas y cientos de millones de personas debatieron y lucharon sobre
cuestiones que afectaban de manera decisiva el rumbo de la sociedad y de la revolucin mundial. Durante diez aos, este levantamiento de masas logr
refrenar, y poner a la defensiva, a las fuerzas de la restauracin capitalista, entre ellas los altos dirigentes en el Partido Comunista de China como Deng
Xiao-ping. Pero, poco despus de la muerte de Mao en 1976, esas fuerzas dirigidas por un tiempo tras bambalinas y luego abiertamente por Deng
Xiao-ping lograron dar un golpe de estado echando mano del ejrcito y de otros rganos del estado para reprimir a los revolucionarios, asesinar a
muchsimos miles y encarcelar a muchos ms y se pusieron a restaurar el capitalismo en China. Desgraciadamente, esa fue una manifestacin viva
del mismo peligro que Mao identific con tanta claridad, y cuya base haba analizado de manera tan penetrante 6.

III.
El fin de una etapa, y las conclusiones que deben sacarse y no deben sacarse de
esta experiencia histrica
Despus del golpe de estado revisionista y la restauracin del capitalismo en China, tras el ascenso al poder de los revisionistas en la Unin Sovitica
20 aos antes7, termin la primera ola de revolucin comunista. En el lenguaje sencillo y bsico de la Constitucin de nuestro Partido: ya han pasado
dcadas desde que el proletariado tuvo el poder en un pas; hoy, pese a lo que se llamen, no hay pases socialistas.
Adems, este revs del socialismo y de la causa del comunismo, y el derrumbe de la Unin Sovitica mucho despus de que dej de ser socialista, han
suscitado un tiburonesco frenes en las fuerzas reaccionarias que siempre han odiado, en la profundidad de su cruel ser, la revolucin comunista y la
transformacin radical de la sociedad que encarna, y que han buscado constantemente, por los medios que sean, contribuir a la derrota y a la
destruccin de esta revolucin. Han intensificado ms sus esfuerzos de echar la mayor cantidad de lodo posible sobre el comunismo y la
transformacin liberadora de la sociedad que representa, tergiversando y calumniando esa revolucin mediante un implacable embate ideolgico, a fin
de ver que nunca vuelva a surgir; proclamando el triunfo irrevocable del sistema capitalista; tachando de pesadilla el sueo de un mundo radicalmente
diferente y mejor y especficamente la revolucin comunista que aspira a ese mundo; y diciendo que la verdadera y aparentemente interminable
pesadilla del actual sistema es la ms excelsa encarnacin de las posibilidades humanas.
Imagina una situacin en que los creacionistas fundamentalistas cristianos hayan tomado el poder, en las academias de ciencias y en la sociedad en
general, y que se hayan puesto a suprimir los conocimientos de la evolucin. Imagina que vayan a tales extremos de ejecutar y encarcelar a los
cientficos y educadores ms prominentes que haban insistido en ensear la evolucin y en llevar los conocimientos de la misma a la poblacin, y que
desdeen y echen por tierra el hecho cientfico bien establecido de la evolucin, denuncindola y ridiculizndola como una teora defectuosa y
peligrosa que va contra la conocida verdad de la historia bblica de la creacin y las ideas religiosas de la ley natural y el orden decretado por
Dios. Si continuamos con la analoga, imagina que en esta situacin muchas autoridades intelectuales, y otra gente que sigue tras ellas, se suban al
tren: No solo fue ingenuo sino criminal creer que la evolucin fuera una teora cientfica bien documentada e imponer esa creencia en la sociedad,
dicen. Ahora podemos ver que es de la opinin comn que nadie cuestiona (as que, por qu debemos hacerlo nosotros?), que la evolucin encarna
una concepcin del mundo y lleva a acciones que tendrn efectos desastrosos para los seres humanos. Nos embaucaron con las arrogantes
afirmaciones de aquellos que propagaban esta nocin. Podemos ver que todo lo que exista, o que haya existido, no pudo haber surgido sin la manogua de un diseador inteligente. En conclusin, imagina que en esta situacin, incluso muchas personas que antes s tenan mejor criterio, se
desorienten y se desmoralicen, calladas ante la intimidacin cuando no se unan, sumisa o firmemente, al coro de claudicacin y denuncia.
La derrota temporal del socialismo y el fin de la primera etapa de revolucin comunista han tenido muchos rasgos y consecuencias que son anlogos a
tal situacin. Entre otras cosas, ha conducido a tener las miras bajas y los sueos reducidos: aun entre muchas personas que antes s tenan mejor
criterio y que haban aspirado a mayores cosas, a corto plazo ha suscitado la aceptacin de la idea de que, en realidad y al menos en un futuro
inmediato, no puede haber ninguna alternativa al mundo tal como es, bajo la dominacin de los imperialistas y otros explotadores. Que lo mximo que
se puede esperar, y por lo que se puede trabajar, son ajustes secundarios en el marco de acomodarse al sistema. Que lo dems sobre todo el intento
de llevar a cabo una ruptura revolucionaria con los confines de este sistema a fin de alcanzar un mundo comunista radicalmente diferente no es
realista y va a traer el desastre.
Al mismo tiempo, en el vaco suscitado por la prdida del socialismo y los reveses acompaantes para el comunismo, y con las depredaciones
constantes y an mayores del imperialismo con los trastornos, caos y opresin que todo eso trae para literalmente miles de millones de personas en

todo el mundo, han crecido de manera importante el fundamentalismo religioso y sus expresiones organizadas en muchas partes del mundo,
inclusive en los sectores sociales ms oprimidos. Tanto los saqueadores y asesinos mltiples imperialistas como los fundamentalistas religiosos
fanticos siendo ms poderosos los primeros y quienes hacen ms dao y quienes al hacer eso, dan ms impulso a los segundos representan un
velo oscuro, y cadenas muy reales, de esclavizacin e ignorancia obligatoria, y se refuerzan aunque se oponen mutuamente.
Pero todo eso no ha eliminado la realidad: ni la realidad de cmo es el mundo bajo el dominio del sistema capitalista imperialista y el horror de todos
los das para la gran mayora de la humanidad, ni la realidad de lo que representa el comunismo para la humanidad y la posibilidad de hacer nuevos
avances en el camino de la revolucin comunista.
Cuando examinamos, con un punto de vista y mtodo cientficos, la rica experiencia de los primeros pases socialistas y la primera etapa de revolucin
comunista en general, podemos ver que el problema no es, tal como nos han repetido constantemente, que la revolucin comunista, en el proceso de
deshacerse del capitalismo, buscaba en vano eliminar una caracterstica inmutable que hace que la gente luche por fines egostas como motivo
fundamental, y que tal egosmo debe de ser el principio motriz y gua de la sociedad, porque si no, violara la naturaleza humana y por ende
sumira a la sociedad en la catstrofe y sometera a la poblacin a la tirana. El problema es que esta revolucin, que ha llevado a cabo profundos
cambios en las circunstancias y en las personas como resultado de la iniciativa cada vez ms consciente de la gente que est asumiendo el punto de
vista comunista, no se ha dado en un vaco ni con la gente como tabla rasa, sino en condiciones y con personas tales como han surgido de la vieja
sociedad y con los vestigios de esa sociedad (y de miles de aos de tradiciones que encarnan y justifican las relaciones opresivas entre los miembros
de la sociedad). Y las nuevas sociedades socialistas que estas revoluciones han generado, han existido en un mundo donde an domina el
imperialismo, con su poder an muy formidable en los frentes econmico, poltico y militar.
Tal como Marx y Lenin saban en trminos bsicos, y tal como Mao descubri y explic mucho ms a fondo, el socialismo no es un fin en s: an no es
el comunismo sino la transicin hacia el comunismo, que no se puede lograr solito en este o aquel pas sino solamente a escala mundial, con el
derrocamiento de todas las clases dominantes reaccionarias y la abolicin de todas las relaciones explotadoras y opresivas en todas partes. Durante
toda la transicin socialista, debido a que los estados reaccionarios seguirn existiendo y que por algn tiempo cercarn y amenazarn a los estados
socialistas que surjan; y debido a los vestigios de la vieja sociedad en las relaciones de produccin, en las relaciones sociales y en la superestructura
de poltica, ideologa y cultura que an existen en la propia sociedad socialista, pese a que el avance por el camino socialista lleve a restringir estos
vestigios y a transformar importantes elementos de ellos hacia el objetivo final del comunismo debido a todo eso, an existe la posibilidad de que la
influencia del pasado, que an no ha muerto y que an es poderosa, pueda apoderarse de la sociedad y arrastrarla hacia atrs. En una palabra, por esas
razones, el peligro de la restauracin capitalista sigue existiendo a lo largo de la transicin socialista y es posible combatirlo y vencerlo nicamente
continuando la revolucin en el propio pas socialista, y haciendo esto como parte de la revolucin comunista en todo el mundo y apoyando y
promoviendo activamente esta revolucin comunista.
La revocacin del socialismo y lo que es en los hechos la restauracin del capitalismo en la Unin Sovitica y China no se trata de la revolucin que se
comi a sus propios hijos de unos revolucionistas comunistas conspiradores que se volvieron tiranos totalitarios una vez en el poder de
dirigentes burocrticos eternamente atrincherados en el poder que asfixian y sofocan la democracia (burguesa) no fue el resultado inevitable de
perpetuar la organizacin jerrquica de la sociedad ni ninguna de las otras nociones no cientficas y errneas en lo fundamental que se propagan de
manera tan incesante hoy en da al atacar el comunismo. Aquellos que provocaron directamente la derrota de la revolucin, en la Unin Sovitica y
China, en los hechos fueron personas en altos puestos en el partido revolucionario y el estado, pero no fueron un grupo de burcratas sin rostro por
encima de las clases, vidos del poder para s mismos. Tal como Mao los describi, fueron altos dirigentes seguidores del camino capitalista,
representantes del capitalismo y no del comunismo, y en particular de los vestigios del capitalismo que todava no se haban arrancado de raz y
superado en su totalidad, y que no se podran eliminar a corto plazo y dentro de los confines de uno u otro pas socialista.
El hecho de que los revisionistas fueron altos dirigentes en el partido y el aparato estatal no es una manifestacin de un defecto fundamental del
comunismo ni de la revolucin comunista y la sociedad socialista tales como se han desarrollado hasta ahora. Tampoco indica que se necesite hallar
otro medio y modelo distintos para llegar a un mundo radicalmente diferente. Estos reveses del socialismo tienen causas ms profundas, y los explica
un anlisis comunista cientfico de la sociedad y en particular del socialismo como una transicin del capitalismo al comunismo: residen en las
contradicciones que, en aspectos importantes, an quedan de la antigua sociedad que se ha derrotado pero cuyos rasgos e influencia an no se han
transformado completamente. Estas contradicciones entre ellas la existente entre el trabajo manual y el intelectual, que tiene que ver con la divisin
de la sociedad en clases y que en s ha constituido una divisin fundamental y profunda en todas las sociedades gobernadas por clases explotadoras
generan a la vez la necesidad de un partido de vanguardia organizado para dirigir la revolucin, no solamente para derrocar al sistema capitalista sino
luego para continuar la revolucin en la sociedad socialista, as como el peligro de que las personas con posiciones dirigentes en la vanguardia
traicionen la revolucin y la reviertan. Dado el actual desarrollo histrico de la sociedad humana y los posibles caminos del cambio que eso ya ha
generado (hay que recordar la analoga con la evolucin en el mundo natural y la concomitante relacin entre restriccin y cambio), el problema las
alternativas concretas en el mundo real si nos ponemos a cambiar el mundo de manera radical, de modo que arranque de raz y elimine la explotacin
y opresin no es tener direccin o no, tener democracia o no, tener dictadura o no; es el camino socialista o el camino capitalista, una direccin que
lleve la situacin por uno u otro camino, la democracia y la dictadura que estn al servicio de una u otra clase de sistema y lo promueven, hacia el
fortalecimiento y la perpetuacin de la explotacin y la opresin o hacia su eliminacin final y con eso, la eliminacin por fin de la necesidad de un
partido de vanguardia o un estado, una vez que se hayan desarrollado las condiciones ideolgicas y materiales para que sea posible lograr eso, con el
triunfo de la revolucin comunista en todo el mundo8.
Resumiendo, la primera etapa de revolucin comunista avanz muchsimo y logr cosas increblemente inspiradoras, en la lucha por eliminar los
obstculos muy reales a los cuales hizo frente y por avanzar hacia un mundo en que se eliminen por fin todas las relaciones de explotacin y opresin y
la gente tenga una dimensin totalmente nueva de libertad y emprenda la organizacin y transformacin continua de la sociedad en todo el mundo con
una iniciativa voluntaria y consciente sin precedentes en la historia. Pero, como es lgico, haba deficiencias importantes y errores reales, a veces muy
serios, en las medidas prcticas que tomaron aquellos que dirigieron las revoluciones y las nuevas sociedades que gestaron, as como en sus
concepciones y mtodos. Estas deficiencias y errores no fueron la causa de la derrota de las tentativas iniciales de revolucin comunista, pero s
contribuyeron a esa derrota, si bien de manera secundaria; y ms all de eso, hay que aprender de manera profunda y cabal de la experiencia general
de la primera etapa tanto sus logros verdaderamente inspiradores como sus errores y deficiencias muy reales, a veces muy serios, si bien en general
secundarios a fin de llevar adelante la revolucin comunista en la nueva situacin a la que hay que hacer frente y a fin de hacerla mucho mejor esta
vez.

IV.
Los nuevos retos, y la nueva sntesis
Cuando los revisionistas tomaron el poder en China en 1976 y se pusieron a restaurar el capitalismo, por cierto tiempo no slo se hacan pasar por
comunistas en un sentido general sino en particular se decan continuadores de la lnea y el legado revolucionarios de Mao. En esa situacin, lo que los
comunistas del mundo necesitaban hacer fue mantener un espritu y una orientacin crticos, hacer un anlisis cientfico y objetivo de lo que pas en
los hechos y por qu, y distinguir claramente entre el comunismo y el capitalismo, entre el marxismo y el revisionismo, tal como todo eso se
manifestaba de manera concentrada en esas circunstancias concretas y complejas. No fue fcil hacerlo en ese entonces, y la mayora de los comunistas
del mundo que haban considerado a la China de Mao un modelo y faro revolucionarios no lo lograron y por ende o siguieron a ciegas a la cola de los
nuevos gobernantes revisionistas de China y tomaron el camino al cenagal, o de otra manera abandonaron el punto de vista y los objetivos de la
revolucin comunista. Respondiendo a esa gran necesidad, rechazando el camino de aceptar lo que haba pasado en China meramente porque se haca
a nombre del comunismo y apropindose del gran prestigio con que la China revolucionaria y Mao con razn contaban entre los revolucionarios y
comunistas del mundo y al costo de una importante escisin en nuestro propio Partido, Bob Avakian emprendi la tarea de hacer un anlisis
cientfico de lo que pas en China y por qu, y luch por el anlisis de que efectivamente se haban dado un golpe de estado revisionista y la
restauracin del capitalismo. Adems, desarroll una presentacin sistemtica de cmo Mao haba desarrollado la ciencia y la estrategia de la
revolucin comunista9. En esos tiempos de gran desorientacin, desmoralizacin y confusin en las filas de los maostas del mundo, la obra de
Avakian tuvo un papel crucial en el establecimiento de la base ideolgica y poltica para el reagrupamiento de los comunistas que quedaban tras la
prdida de China y sus efectos devastadores sobre el movimiento comunista y revolucionario en todo el mundo.
Pero en aquel momento se presentaban necesidades an mayores. En el proceso de dirigir en general a nuestro Partido, en los ltimos 30 aos Bob
Avakian ha seguido profundizando un anlisis cientfico de la experiencia del movimiento comunista internacional y la orientacin estratgica para la
revolucin comunista. De ese trabajo ha salido una nueva sntesis, un mayor avance del marco terico para hacer avanzar esta revolucin.
Tal como seala la Constitucin de nuestro Partido, la situacin en el mundo actual incluida la derrota de la ola inicial de la revolucin comunista
presenta, de nuevo, la gran necesidad para el comunismo. Y:
Si bien no existen pases socialistas en el mundo, existen la experiencia de las revoluciones socialistas y el rico caudal
de teora cientfica revolucionaria que se desarroll mediante la primera ola de revoluciones socialistas. Pero para
hacer frente a los retos de la nueva situacin, hay que hacer avances en la teora y en la prctica de la revolucin
comunista, a fin de tratar de manera cientfica la experiencia general de la primera ola de revoluciones socialistas y las
implicaciones estratgicas de los enormes cambios que se estn operando en el mundo, y de sacarle las necesarias
lecciones.
Bob Avakian ha asumido esta responsabilidad y ha desarrollado una obra, mtodo y enfoque comunistas que
responden a estas grandes necesidades y retos.
En esta obra, mtodo y enfoque, en la nueva sntesis desarrollada por Bob Avakian, se halla una analoga a lo que hizo Marx al comienzo del
movimiento comunista: establecer en las nuevas condiciones que existen, despus del fin de la primera etapa de revolucin comunista, un marco
terico para el renovado avance de esa revolucin. Pero hoy, con esta nueva sntesis, muy categricamente no se trata de volver a empezar, como si lo
que se necesita fuera echar por tierra tanto la experiencia histrica del movimiento comunista y las sociedades socialistas que esta gener, como el
rico caudal de teora cientfica revolucionaria que se desarroll en el curso de la primera ola. Eso sera un enfoque acientfico y de hecho, reaccionario.
Al contrario, lo que se requiere y lo que Avakian ha emprendido es avanzar sobre la base de todo lo que ha pasado antes, en la teora y en la
prctica, sacarle las lecciones positivas y negativas y elevarlo a un nivel superior y nuevo de sntesis.
Otras presentaciones y publicaciones de nuestro Partido han tratado de manera ms extensa y sistemtica esta nueva sntesis 10. A continuacin
describiremos en pocas palabras unos elementos principales.
En filosofa y mtodo, la nueva sntesis, en un sentido importante, est refundamentando el marxismo ms plenamente sobre sus races cientficas.
Tambin comprende aprender de la rica experiencia histrica desde los tiempos de Marx, defendiendo los objetivos y los principios fundamentales del
comunismo, que se ha demostrado son correctos en lo fundamental, criticando y descartando los elementos que se ha demostrado son incorrectos o
que ya no son aplicables, y estableciendo el comunismo an ms plena y firmemente sobre una base cientfica.
En la concepcin original del desarrollo histrico de la sociedad hacia el comunismo, incluso en las formulaciones de Marx, haba una tendencia si
bien claramente muy secundaria a tener una visin un tanto estrecha y lineal. Por ejemplo, se manifiesta en el concepto de la negacin de la
negacin (la idea que las cosas se desarrollan de modo que a una cosa particular la niega otra cosa, lo que a su vez lleva a otra negacin y una sntesis
que encierran elementos de las cosas anteriores, pero a un nivel superior). Se tom este concepto del sistema filosfico de Hegel, cuya filosofa tuvo
una importante influencia en Marx (y Engels), aunque, en un sentido fundamental, estos reconfiguraron y pusieron sobre una base materialista la
concepcin de Hegel sobre la dialctica, la que en s se caracteriz por el idealismo filosfico (la idea de que la historia consta en esencia del desarrollo
de la Idea). Como ha sostenido Bob Avakian, la negacin de la negacin puede tender hacia el inevitabilismo como si a una cosa la tuviera que
negar otra cosa de una manera especfica, llevando a lo que es casi una sntesis predeterminada. La tendencia hacia el reduccionismo con respecto al
desarrollo histrico sumamente complejo y variado de la sociedad humana, la tendencia hacia un sistema cerrado y hacia el inevitabilismo, se
vuelve ms marcada y ms problemtica cuando se aplica al panorama histrico de la sociedad, de modo que se aproxima a ser una frmula simplista
por ejemplo en la concepcin: la sociedad de clases neg la sociedad primitiva sin clases (comunal); a su vez el surgimiento de otra sociedad sin
clases negar esta sociedad de clases, pero sobre una base superior con la realizacin del comunismo en todo el mundo.
Para repetir, eso fue una deficiencia secundaria del marxismo, en sus cimientos (tal como Bob Avakian tambin ha sostenido: El marxismo, el
comunismo cientfico, no encarna, sino que de hecho rechaza, cualquier idea teleolgica de que la naturaleza o la historia estn dotadas de una
especie de voluntad o propsito 11). Pero semejantes tendencias se manifestaron ms plenamente a medida que iba desarrollndose el movimiento
comunista y eran particularmente notables, y tuvieron un efecto negativo en el pensamiento de Stalin, quien a su vez ejerci una influencia en las ideas
filosficas de Mao, aunque este rechaz e hizo una ruptura de manera importante con las tendencias de Stalin hacia la rigidez y al materialismo
mecnico y un tanto metafsico. La nueva sntesis de Bob Avakian conlleva una continuacin de las rupturas de Mao con Stalin pero en algunos
aspectos conlleva una ruptura ms all de las formas en que Mao mismo estuvo sujeto a la influencia, si bien de manera secundaria, del modo de
pensar que haba llegado a dominar en el movimiento comunista bajo la direccin de Stalin.

 El internacionalismo. A comienzos de los aos 80, en la obra Conquistar el mundo?12, Bob Avakian hizo una extensa crtica a las tendencias
errneas en la historia del movimiento comunista y, en particular, a la tendencia hacia el nacionalismo, hacia la separacin entre la lucha
revolucionaria de un pas especfico y la lucha revolucionaria mundial general por el comunismo, e incluso de elevar la primera por encima de la
segunda. Examin cmo se haba manifestado esta tendencia en la Unin Sovitica y en China, cuando eran socialistas, y la influencia que tuvo en el
movimiento comunista en general, incluyendo en las acciones a veces marcadas de subordinar la lucha revolucionaria de otros pases a las necesidades
del estado socialista existente (primero la Unin Sovitica y luego China). Adems, Avakian analiz ms la base material del internacionalismo: por
qu, en un sentido fundamental y general, la arena mundial es la ms decisiva, incluso respecto a la revolucin en un pas especfico, sobre todo en esta
poca del imperialismo capitalista en tanto sistema mundial de explotacin, y cmo hay que incorporar esa orientacin en la manera de hacer la
revolucin en pases especficos y a nivel mundial.
Si bien el internacionalismo siempre ha sido un principio fundamental desde que naci el comunismo, Avakian resumi cmo se ha transigido este
principio en la historia del movimiento comunista y fortaleci los cimientos tericos para llevar a cabo la lucha por eliminar tales desviaciones del
internacionalismo y hacer avanzar la revolucin comunista de una manera ms plenamente internacionalista.
Sobre el carcter de la dictadura del proletariado y la sociedad socialista como transicin al comunismo. Si bien ha estudiado profundamente los
grandes avances de Mao acerca de la naturaleza de la sociedad socialista como transicin al comunismo y las contradicciones y las luchas que
caracterizan esta transicin y cuya resolucin, en una u otra direccin, determinar si el avance contina hacia el comunismo o que la situacin vuelve
hacia atrs al capitalismo, ha aprendido de esos avances, los ha defendido firmemente y los ha propagado, Bob Avakian ha reconocido y subrayado la
necesidad en la sociedad socialista de tener un papel mayor para el disentimiento, de promover ms la efervescencia intelectual y de tener un mbito
ms amplio para la iniciativa y la creatividad en las artes. Ha criticado la tendencia hacia la reificacin del proletariado y otros grupos explotados (o
anteriormente explotados) de la sociedad una tendencia que considera que las personas especficas de estos grupos, como individuos, representen
los intereses generales del proletariado como clase y, en el sentido ms amplio, la lucha revolucionaria que corresponde a los intereses fundamentales
del proletariado. A menudo a esta tendencia la han acompaado puntos de vista y enfoques positivistas, pragmticos y estrechos, que restringen lo que
se considera pertinente o lo que se puede determinar (o declarar) que es cierto, a lo que tiene que ver con las experiencias y las luchas inmediatas en
que las masas populares estn participando y a los objetivos inmediatos del estado socialista y el partido dirigente en un momento dado. Eso, a su vez,
ha acompaado tendencias que constituyeron un aspecto marcado en la Unin Sovitica y tambin en China cuando era socialista hacia la nocin
de la verdad de clase, la cual de hecho se opone a la orientacin cientfica de que la verdad existe objetivamente, no vara de acuerdo a los diferentes
intereses de clase y no depende del punto de vista de clase que uno tenga en la bsqueda de la verdad. El punto de vista y mtodo cientfico del
comunismo asumido y aplicado correctamente como ciencia viva y no como dogma en un sentido general da el medio ms global, sistemtico y
consecuente para llegar a la verdad, pero decir eso no es lo mismo que decir que la verdad en s tiene carcter de clase ni que los comunistas llegarn a
conocer la verdad acerca de un fenmeno especfico mientras que las personas que no aplican o incluso se oponen al punto de vista y mtodo
comunista no son capaces de llegar a conocer importantes verdades. Tales concepciones de la verdad de clase, que han existido en diversas formas y
en diversos grados en el movimiento comunista, son expresiones del reduccionismo y del materialismo vulgar y van en contra del punto de vista y el
mtodo cientficos del materialismo dialctico.
En otro aspecto relacionado de la nueva sntesis, Bob Avakian ha criticado un punto de vista unilateral en el movimiento comunista acerca de los
intelectuales: de verlos solamente como un problema y no reconocer plenamente las formas en que pueden contribuir al rico proceso mediante el cual
los integrantes de la sociedad en general llegarn a tener un conocimiento ms profundo de la realidad y una mayor capacidad de llevar a cabo una
lucha cada vez ms consciente por transformar la realidad hacia el comunismo.
De nuevo, como explica la Constitucin de nuestro Partido:
Esta nueva sntesis tambin conlleva una mayor valoracin del papel importante que juegan los intelectuales y los
artistas en este proceso, dedicndose a sus propias visiones as como contribuyendo sus ideas a esta efervescencia
ms amplia todo lo que, para repetir, es necesario para alentar un proceso mucho ms rico.
En esta nueva sntesis desarrollada por Bob Avakian, en resumen, tiene que haber un ncleo slido, con mucha
elasticidad. Esto viene siendo, ante todo, un mtodo y un enfoque que tienen muy amplia aplicacin. Es necesario
tener un firme conocimiento de los dos aspectos [el ncleo slido y la elasticidad] y cmo se influyen mutuamente,
para conocer y transformar todas las esferas de la realidad y es de importancia fundamental para hacer las
transformaciones revolucionarias en la sociedad humana.
Aplicar a la sociedad socialista el enfoque del ncleo slido con mucha elasticidad abarca la necesidad de tener un
ncleo dirigente que se vaya expandiendo, que entienda claramente por qu se necesita la dictadura del proletariado y
el objetivo de continuar la revolucin socialista como parte de la lucha mundial por el comunismo, y que est decidido
a llevar a cabo esta lucha a travs de todos los vaivenes, curvas y giros. A su vez, necesariamente habr muchas
diferentes personas y tendencias en la sociedad socialista que influyen en muchas diferentes direcciones y a la
larga todo eso puede contribuir al proceso de llegar a conocer la verdad y de llegar al comunismo. En ciertos
momentos, este proceso se pondr intenso, y la dificultad de abrazarlo todo mientras que se dirija en amplio sentido
todo el proceso hacia el comunismo dar la sensacin, como dice Avakian, de ir al borde de ser descuartizado, una y
otra vez. Todo eso es difcil pero necesario, y es un proceso a que darle la bienvenida.
Un tema que unifica todo eso es la orientacin de ser emancipadores de la humanidad que ha sealado Avakian: la revolucin que hay que llevar a
cabo, y en que las masas tienen que ser la fuerza motriz consciente, no tiene por objeto tomar venganza ni cambiar de posicin en un marco estrecho
(los ltimos sern los primeros, y los primeros, ltimos), sino de transformar el mundo entero de modo que ya no haya personas que sean las
primeras ni otras que sean las ltimas; el derrocamiento del actual sistema, el establecimiento de la dictadura del proletariado y la continuacin de
la revolucin en esas condiciones tienen por objetivo y propsito abolir todas las divisiones opresivas y relaciones explotadoras entre los seres
humanos y avanzar hacia una poca completamente nueva de la historia humana.
La orientacin estratgica de la revolucin. La nueva sntesis de Avakian ha refundamentado el trabajo comunista y lo ha enriquecido a partir del
anlisis bsico de Lenin de que se necesita que las masas populares desarrollen una conciencia comunista no exclusiva ni principalmente por medio de
su propia experiencia y luchas inmediatas sino mediante amplias denuncias de la naturaleza y los rasgos del sistema capitalista imperialista y una clara
exposicin de las convicciones, objetivos, punto de vista y mtodo del comunismo, una conciencia que un partido de vanguardia organizado lleve a las
masas de manera cabal y sistemtica, vinculando la lucha en cualquier momento dado con el objetivo revolucionario estratgico y dirigindola hacia el
mismo, y a su vez planteando ante las masas los asuntos y problemas fundamentales de la revolucin e integrndolas en el desarrollo de los medios
para solucionar estas contradicciones y hacer avanzar la lucha revolucionaria. Con la direccin de Bob Avakian, se ha desarrollado, y se est

desarrollando ms, la orientacin estratgica bsica necesaria para llevar a cabo el trabajo revolucionario en un pas imperialista, de acelerar mientras
que se aguarda el desarrollo de una situacin revolucionaria y el surgimiento de un pueblo revolucionario de millones y millones y aprovechar tal
situacin cuando por fin se presente y poder luchar y ganar en esas circunstancias. (En esta conexin, ver Revolucin y comunismo: Fundamento y
orientacin estratgicos, un folleto de Revolucin [Chicago: RCP Publications, 2008]).
Todo eso refuta de manera viva a aquellos que sostienen que la revolucin no es posible en los pases imperialistas o que el trabajo prctico y terico de
los comunistas ah debe centrarse en la lucha por reformas y soluciones a los problemas inmediatos de las masas, de modo que esa lucha quede
desvinculada de los objetivos revolucionarios y del punto de vista comunista y que, en los hechos, se alejar de todo eso y, en la medida que tenga un
efecto en las masas populares, las llevar a un callejn sin salida desmoralizante y a la larga a acomodarse con el actual sistema de opresin.
Mientras que la nueva sntesis ha ido desarrollando la orientacin estratgica bsica para hacer la revolucin en los pases imperialistas como Estados
Unidos, Avakian ha sealado los nuevos retos ante la lucha revolucionaria y la necesidad de ir desarrollando la estrategia revolucionaria en los pases
dominados por el imperialismo en vista de los grandes cambios que en las ltimas dcadas se han operado en el mundo y al interior de esos pases.
Con sus muchas dimensiones fundamentales (que solamente hemos mencionado de paso aqu), esta nueva sntesis ha puesto a la revolucin y al
comunismo sobre cimientos cientficos ms slidos. Como el mismo Avakian ha sealado:
[E]s muy importante no subestimar el significado y la fuerza positiva potencial de esta nueva sntesis: criticar y romper
con errores y deficiencias importantes y defender y reconfigurar lo que ha sido positivo de la experiencia histrica del
movimiento comunista internacional y los pases socialistas que han existido hasta la fecha; en un sentido verdadero,
revivir sobre una base nueva y ms avanzada la viabilidad y, s, la deseabilidad de un mundo totalmente nuevo y
radical, y hacerlo sobre una base an ms firme de materialismo y dialctica.
As que no debemos subestimar el potencial de esto como fuente de esperanza y osada sobre una base cientfica
slida13.

V.
El comunismo en una encrucijada: Vanguardia del futuro o residuo del pasado?
Ante los constantes retos y dificultades del momento actual, el reagrupamiento inicial de comunistas que se dio despus de la derrota en China y del
fin de la primera etapa de revolucin comunista hace poco se ha abierto paso, en una medida importante, a divergencias fuertes: de un lado, nuestro
Partido, cuya lnea bsica est sintetizada en nuestra nueva Constitucin, junto con otras fuerzas que se estn acercando a la nueva sntesis, y, de otro
lado, dos tendencias opuestas: o bien de aferrarse de manera religiosa a toda la anterior experiencia y a la teora y el mtodo asociados con ella, o (en
esencia, si no de palabra) de abandonarlo todo.
En cierto sentido, cuando hace casi tres dcadas sali Conquistar el mundo?, las reacciones a esta obra reflejaron con anticipacin esta situacin. Por
una parte, en el movimiento comunista internacional algunos se molestaron muchsimo por lo que se deca en Conquistar el mundo? diciendo que
reduca la experiencia del movimiento comunista a una bandera andrajosa (esta respuesta en s reflejaba una manera dogmtica y quebradiza de ver
lo que es el comunismo, en lugar de considerarlo y esgrimirlo tal como es en verdad: una ciencia revolucionaria viva, en desarrollo y crtica, uno de
cuyos distintivos es interrogarse a s misma constantemente) y, por otra parte, adems de aquellos que acogieron a Conquistar el mundo? por razones
correctas, haba personas que lo acogieron pero lo hicieron desde el punto de vista y con la esperanza de que representara una cua para hacer abrir la
puerta al abandono y renuncia a la experiencia histrica global que examinaba crticamente Conquistar el mundo? desde un punto de vista
fundamentalmente diferente, de reconocer que objetivamente esa experiencia ha sido principalmente positiva y abarc avances sin precedentes
histricos para la humanidad que hay que defender firmemente, y tambin de reconocer que haba problemas, deficiencias y errores reales, algunos de
ellos bastante dolorosos y graves, que haba que excavar ms y examinar crticamente, y de los cuales aprender. En ese entonces, estas reacciones
contrarias a Conquistar el mundo? an se manifestaban de forma embrionaria y se dieron en un marco general de unidad ampliamente definida.
nicamente con el mayor desenvolvimiento de la situacin en las siguientes dcadas y con la experiencia de mayores dificultades entre ellas los
retrocesos en las luchas que por un tiempo parecan estar desbrozando nuevo terreno y encarnando una revitalizacin del movimiento comunista en el
mundo, estos puntos de vista contrarios llegaron a ser ms desarrollados y ms claros.
Hoy, de parte de aquellos que se niegan a examinar crticamente la experiencia histrica del movimiento comunista, se da con frecuencia el fenmeno
de insistir en la verdad de clase y el fenmeno relacionado de la reificacin del proletariado, y en general un mtodo de aplicar la teora y los
principios comunistas como una especie de dogma, afn al catecismo religioso en esencia: ya sabemos todo lo que necesitamos saber, tenemos
todos los elementos fundamentales que se requieren, solo se trata de aplicar el conocimiento heredado.
Con el polo contrario estn aquellos cuyo conocimiento de la experiencia histrica del movimiento comunista y en particular de las causas de sus
dificultades, retrocesos y derrotas es tambin superficial y mal fundamentado, quienes ignoran o rechazan el anlisis comunista cientfico de las
profundas contradicciones que han generado el peligro de la restauracin capitalista en la sociedad socialista y quienes tratan de reemplazar ese
anlisis con una orientacin basada en los principios y los criterios democrtico-burgueses y en las nociones democrtico-burguesas de legitimidad
que va de la mano con el proceso formal de elecciones con partidos polticos contendientes, que es tan comn en la sociedad capitalista y es tan
compatible con el ejercicio del poder poltico por la clase capitalista y que favorece tanto ese ejercicio. Aquellos que sostienen estas posiciones, aunque
siguen adjudicndose el manto del comunismo, tienen ganas de descartar y distanciarse del concepto y de la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado y en muchos casos de la expresin en s. En efecto, tales personas buscan librarse de la experiencia ms liberadora de la historia
humana hasta ahora! Dicen que quieren ir rpidamente hacia adelante para hacer frente a las nuevas condiciones de los tiempos pero tienen sus
vehculos con la marcha equivocada, pues van rpidamente en reversa hacia atrs, a un paso acelerado hacia la democracia burguesa y los estrechos
horizontes del derecho burgus14, atravesando los siglos desde el siglo 21 hasta el 18.
Aunque en las tendencias errneas que hemos identificado hay verdaderas diferencias, en un sentido importante tambin son reflejos opuestos que
comparten importantes caractersticas. Cabe mencionar que en los ltimos aos, ciertos grupos han saltado de un polo a otro y en particular han
saltado del dogmatismo y las tendencias afines a abrazar la democracia burguesa (aunque con una pantalla de comunismo). A continuacin
presentamos algunos rasgos importantes que estas tendencias comparten.
Jams emprender ni tomar en cuenta de manera sistemtica un resumen cientfico de la anterior etapa del movimiento comunista, y en
particular el pionero anlisis de Mao Tsetung sobre el peligro y las races de la restauracin capitalista en la sociedad socialista. Por ende, aunque
defienden o quiz en el pasado defendieron la Revolucin Cultural de China, no tienen ninguna concepcin profunda o seria sobre por qu se

10

necesitaba la Revolucin Cultural y por qu y con cules principios y objetivos Mao la inici y la dirigi. En efecto reducen esta Revolucin Cultural a
otro episodio ms del ejercicio de la dictadura del proletariado o la reinterpretan como una especie de movimiento democrtico-burgus contra la
burocracia que en esencia representa una negacin de la necesidad de una vanguardia comunista y su papel dirigente institucionalizado en la
sociedad socialista a lo largo de la transicin hacia el comunismo.
La conocida tendencia a reducir el maosmo a una mera receta para librar la guerra popular en un pas del tercer mundo, mientras que una vez
ms pasan por alto o le restan importancia a la contribucin ms importante de Mao al comunismo: el desarrollo de la teora y la lnea de continuar la
revolucin bajo la dictadura del proletariado y todo el rico anlisis y el mtodo cientfico que fundamentaron e hicieron posible que se desarrollaran
esa teora y lnea.
4 El positivismo, el pragmatismo y el empirismo. Si bien, para repetir, estos pueden asumir distintas expresiones de acuerdo con los diferentes puntos
de vista y enfoques errneos, lo que tienen en comn es vulgarizar y degradar la teora, reducirla a una exclusiva gua para la prctica en el sentido
ms estrecho e inmediato, tratarla en esencia como un producto directo de la prctica especfica y tratar de poner en pie de igualdad la prctica
avanzada (que en s, sobre todo de parte de estas personas, encierra un elemento de valoracin arbitraria y subjetiva) y la teora supuestamente
avanzada. Un punto de vista dialctico materialista y comunista cientfico lleva a entender que la prctica es el punto de origen y de corroboracin
fundamental de la teora; pero, a diferencia de estas distorsiones empricas y estrechas, es importante ver que se trata de la prctica en el sentido
amplio, que abarca la amplia experiencia histrica y social y no simplemente la experiencia directa de un individuo, grupo, partido o pas especfico.
Eso lo demuestran de manera poderosa el propio nacimiento y el posterior desarrollo de la teora comunista en s: desde los tiempos de Marx, se ha
forjado y enriquecido esta teora a partir de una amplia gama de experiencias, en una amplia gama de campos y a lo largo de una larga trayectoria del
desarrollo histrico, en la sociedad y la naturaleza. Lo de la prctica como fuente de la teora y la mxima la prctica es el criterio de la verdad se
pueden convertir y se convertirn en una profunda falsedad si se interpretan y se aplican de manera subjetiva, emprica y estrecha.
De manera muy importante, lo que estas tendencias contrapuestas errneas tienen en comn es que estn enmaraadas en una u otra clase de
modelo del pasado (aunque varen los modelos especficos) y se guarecen en estos: o se aferran de manera dogmtica a la anterior experiencia de la
primera etapa de revolucin comunista o, ms bien, a un anlisis incompleto, parcial y fundamentalmente errneo de ella o se guarecen en la
anterior poca de las revoluciones burguesas y sus principios: vuelven a lo que son en esencia teoras de democracia (burguesa) del siglo 18,
disfrazadas o a nombre del comunismo del siglo 21, lo que en efecto equipara este comunismo del siglo 21 con una democracia que es
supuestamente pura o est por encima de las clases una democracia que en realidad, mientras que existan las clases, solo puede ser la
democracia burguesa y la dictadura burguesa15. Sostienen todo eso mientras que ignoran, tildan de obsoleto o descartan por dogma (o consignan a la
categora sin sentido del abec del comunismo que se acepta como abstraccin y que en seguida dejan a un lado por no ser pertinente a la lucha
prctica) la concepcin comunista cientfica fundamental, pagada en los hechos y repetidamente con la sangre de millones de oprimidos, desde los
tiempos de la Comuna de Pars, de que hay que destrozar y desmantelar el viejo estado reaccionario y forjar un estado radicalmente nuevo que
represente los intereses revolucionarios de los anteriormente explotados de transformar toda la sociedad y emancipar a toda la humanidad, o si no, se
echarn a perder y se destruirn los logros de la lucha revolucionaria y las fuerzas revolucionarias quedarn diezmadas 16.
nicamente haciendo una ruptura con estas tendencias errneas, y abordando profundamente y fundamentndose firmemente en el punto de vista,
los mtodos y los principios del comunismo, tal como se han desarrollado hasta ahora (y que hay que seguir desarrollando constantemente), es posible
que los comunistas se pongan a la altura de la gran responsabilidad y reto de ser una vanguardia del futuro, y no relegarse a seguir siendo un residuo
del pasado o degenerarse en eso, y al hacerlo, traicionar a las masas populares en todo el mundo para las cuales la revolucin comunista representa la
nica salida de la locura y el horror del mundo actual y hacia un mundo verdaderamente digno de habitar.

VI.
Una revolucin cultural al interior del PCR
La influencia de lneas incorrectas e incluso abiertamente revisionistas no es algo a que nuestro propio Partido ha sido inmune. De hecho, las lneas y
las tendencias que hemos criticado aqu no solo han existido en nuestro Partido sino que durante varios aos y hasta hace muy poco, han tenido una
poderosa influencia y han representado un peligro real de que nuestro Partido dejara de ser una vanguardia comunista revolucionaria y, al contrario,
que se degenerara en otra coleccin abigarrada ms de reformistas, aunque conservara, al menos por un tiempo, el nombre de comunista.
Durante los aos 80 y 90, se haba desarrollado una situacin en nuestro Partido en que, en efecto, haba dos partidos que representaban dos caminos
fundamentalmente opuestos. Por una parte, estaban la lnea oficial del Partido, y el desarrollo a continuo de esta lnea, tal como se expresaba en
particular en la nueva sntesis que Bob Avakian haba estado forjando y, en lo principal, tal como se expresaba en el peridico del Partido (Obrero
Revolucionario, ahora Revolucin) y otros documentos y publicaciones del Partido. Pero, al mismo tiempo, en mayor oposicin a la nueva sntesis y la
lnea comunista revolucionaria en general, haba puntos de vista y orientaciones revisionistas que, si bien no se expresaban y no se planteaban en
general de manera sistemtica, se iban volviendo predominantes en todos los niveles del Partido algunos de cuyos pormenores variaban pero lo que
tenan en comn, objetivamente, era que representaban el abandono del punto de vista y los objetivos de la revolucin comunista, acomodndose al
sistema del imperialismo y contentndose, como mximo, con las reformas en el marco de este horroroso sistema.
Cules eran algunos elementos importantes de estas lneas revisionistas, y los factores principales que llevaron a su surgimiento y creciente influencia
en el Partido?
La derrota en China y el fin de la primera etapa de revolucin comunista en combinacin con dcadas de relativa estabilidad en el pas
imperialista ms poderoso del mundo, despus de esa derrota y el reflujo concomitante del gran auge de lucha de los aos 60 y comienzos de los 70, en
Estados Unidos as como a nivel mundial no solo tuvieron un efecto desmoralizador y desorientador en grandes cantidades de personas que
buscaban, y luchaban, enrgicamente por un cambio radical en el mundo, as como en la poblacin en general, sino que tambin en las filas de los
comunistas y en nuestro Partido. Los partidos comunistas se componen de individuos que se unen sobre la base de un anlisis cientfico y avanzado de
la necesidad y la posibilidad de la revolucin, apuntando a un futuro fundamentalmente diferente y mucho mejor para la humanidad; pero viven y
llevan a cabo su trabajo en el actual sistema no estn separados, no pueden estar separados y no deben estar separados, mucho menos aislados del
resto del mundo y las condiciones que este impone y a las influencias que ejerce.

11

Al mismo tiempo, durante las ltimas dcadas los defensores y apologistas del viejo orden han aprovechado las derrotas y los reveses de la revolucin
comunista para lanzar un implacable embate ideolgico contra el comunismo, y eso ha hecho an ms poderosa la presin a acomodarse al
imperialismo, sobre todo en un pas como Estados Unidos.
Ante una importante reunin del Partido hace unos aos en que hizo frente directamente a las lneas revisionistas en el Partido y las critic
fuertemente, Bob Avakian hizo las siguientes observaciones:
Veamos esto de nuevo, francamente. Seal que an estamos padeciendo los efectos de la prdida de China. No
debemos subestimar esa derrota y todo lo que ha suscitado, todo lo que los imperialistas han hecho sobre esa base y
lo que han hecho a partir de ella. An estamos luchando por asimilar y aceptar, tanto en la realidad objetiva como en
nuestro propio pensamiento, lo que se perdi en China despus de la Revolucin Cultural y todo lo que representaba
para el proletariado internacional y para la revolucin proletaria mundial, despus de que millones y millones de
personas vivieron ese levantamiento y, s, despus de un proceso importante de remodelar su concepcin del mundo.
Si uno agrega a eso el fenmeno general de la muerte del comunismo y la incesante ofensiva de anticomunismo, las
calumnias y diatribas que echan desde todo ngulo y en toda forma contra la GRCP [Gran Revolucin Cultural
Proletaria], contra la revolucin china y el socialismo ah, y de hecho contra toda la experiencia de la sociedad
socialista y la dictadura del proletariado; si uno considera el efecto de todo eso y se es materialista y aplica la
dialctica, cuesta mucho creer que somos inmunes a los efectos de todo eso y que solo afecta a la gente de fuera del
Partido. Aun en nuestro pensamiento y nuestra alma, si se quiere usar esa expresin, en el mero corazn de nuestro
corazn, no tenemos dudas sobre si nos equivocamos sobre todo eso? Por qu perdimos? Si tuvimos tanta razn y
si lo que defendemos es tan correcto, por qu termin as? No creo que muchos camaradas puedan decir que esas
dudas no les hicieron preocuparse ni darle muchsimas vueltas en la cabeza, probablemente ms de una vez.
Tenemos una respuesta a esas cosas, pero hay que escarbar para hallarla y seguir escarbando y hay que aplicar la
ciencia. Hay que recurrir al materialismo y la dialctica.
El problema fue que, si bien Bob Avakian y unos cuantos ms del Partido haban estado escarbando de esa manera, aplicando el punto de vista y el
mtodo cientficos del materialismo dialctico, la mayora de los miembros del Partido, de todos los niveles, no lo estaban haciendo y, al contrario,
en gran medida se estaban dejando llevar por las calumnias al comunismo y por lo que Lenin identific con tanta agudeza como los esfuerzos
espontneos por cobijarse bajo el ala de la burguesa en lo ideolgico y lo poltico: dar marcha atrs a guarecerse dentro de los lmites de la democracia
burguesa y el derecho burgus, seguir a la cola de las posiciones las cuales caracterizan los movimientos reformistas tales como la poltica de
identidad y el relacionado relativismo en la filosofa (la idea de que la verdad objetiva no existe o que no se puede conocer la verdad objetiva con
ningn grado de certeza, y que solamente hay distintos grupos o individuos con diferentes discursos, de los cuales todos son igualmente ciertos o no
ciertos) y reemplazar a la revolucin con la reforma como objetivo bsico.
El revisionismo en nuestro Partido se caracteriz por los elementos de larga trayectoria del revisionismo en el movimiento comunista que Lenin
tambin desenmascar que estn encarnados en la nocin de que el movimiento lo es todo; el objetivo final, nada y la orientacin determinista de
que lo que es necesario es lo que es posible y lo que es posible es lo que ya se est haciendo. Eso llev a echar races entre las masas en el sentido
equivocado sobre una base estrecha y con una concepcin estrecha de lucha, que deja de lado a la revolucin y el comunismo o a lo sumo los aade
de una manera insignificante y sin sentido al trabajo reformista y se les despoja de toda importancia y relacin a la actividad concreta del Partido en
efecto, enterr la revolucin y el comunismo. En muchas ocasiones, los militantes del Partido estaban muy ocupados pero ocupados, o preocupados,
de todo menos la revolucin y el comunismo.
En esencia todo eso fue una forma de economismo. En la historia del movimiento comunista el economismo ha significado centrar la atencin de la
clase obrera en sus propias condiciones y luchas inmediatas como el medio ms ampliamente aplicable para, en un momento futuro, ganarla al
socialismo y al comunismo una posicin que Lenin desenmascar y refut a fondo en su famosa obra Qu hacer?, en que mostr que esta posicin
jams llevar a la construccin de un movimiento revolucionario con el objetivo del comunismo sino que solamente contribuir a encerrar al
movimiento y a las masas participantes en el marco del capitalismo. En oposicin a eso, Lenin seal que, si bien es importante que los comunistas
participen y tengan relacin con importantes luchas de las masas, y que hasta buscan dirigir muchas de ellas, tienen que hacerlo como comunistas,
quienes se dedican a poner al descubierto las caractersticas y la naturaleza del sistema capitalista, mediante agitacin y propaganda oportunas y
convincentes, planteando ante todos nuestras convicciones y metas comunistas y as, vinculando las luchas y los movimientos de hoy con la meta de la
revolucin y el comunismo, desviando estas luchas, y las masas populares, de los esfuerzos espontneos por cobijarse bajo el ala de la burguesa, y
dirigindolo todo hacia la meta revolucionaria. Desde los tiempos de Lenin, el economismo ha llegado a abarcar ms ampliamente la aplicacin de la
nocin de los medios ms ampliamente aplicables no slo a las luchas econmicas de los trabajadores sino en general a las luchas de diversas capas
sociales de hacer que el centro fundamental del trabajo comunista sea el de organizar tales luchas y en los hechos, si no de palabra, tratar la
posibilidad de la revolucin y el comunismo como algo abstracto que pertenece a una esfera lejana en el futuro incierto sin ningn vnculo vivo al
presente y a los movimientos y luchas en un momento dado.
En esencia, a diferencia de la orientacin de hacer trabajo revolucionario en una situacin no revolucionaria, acelerar mientras que se aguarda el
desarrollo de una situacin revolucionaria, la receta economista sostiene: trabajo reformista en espera de la revolucin una revolucin que jams
se dar y que jams se preparar con esta orientacin. Lo que todas las manifestaciones del economismo tienen como elemento fundamental es seguir
a la cola de las masas en vez de actuar como vanguardia para dirigir a las masas aprender de ellas, eso s, pero dirigirlas mientras que se aprende de
ellas elevar sus miras a la posibilidad y la necesidad de la revolucin y trabajar y luchar con ellas para ganarlas a asumir el punto de vista comunista
y revolucionario y a luchar por sus metas emancipadoras.
En el economismo y el revisionismo generalizado que venan caracterizando el trabajo, la vida y la cultura de nuestro Partido, tambin eran notables
las influencias del pragmatismo y del empirismo que han sido tan comunes en el movimiento comunista (y que tratamos arriba), as como el
agnosticismo respecto a los principios bien establecidos del comunismo y hasta la deseabilidad as como la posibilidad de la revolucin y el
comunismo. No es que la mayora de los miembros del Partido se opusiera frontalmente al trabajo terico en marcha y los verdaderos avances de la
teora comunista que el presidente del Partido, Bob Avakian, desarrollaba, sino que en gran parte hizo caso omiso de ello o en algunos casos los
recibi con un vaya, qu chingn igualmente desinteresado y luego los coloc en un librero con el polvo porque tal trabajo terico y los avances que
produjo, si bien son cruciales en cuanto a los objetivos de la revolucin y el comunismo, no les tenan valor y no les eran tiles a aquellos que estaban
empantanados en una orientacin revisionista y economista.
En relacin a lo sealado, no tratar el comunismo como una orientacin revolucionaria real que hay que aplicar sistemticamente para cambiar el
mundo y que se puede y se debe ganar a las masas populares a asumir de manera consciente y a luchar enrgicamente por ella, sino al contrario,

12

reducir el comunismo a un estilo de vida alternativo, fue otro elemento importante del paquete revisionista que cobr tanto peso en nuestro
Partido. Con este punto de vista, el Partido se volva meramente otro nicho de oposicin auto-justificante, ms o menos de moda. A veces este estilo
de vida alternativo quera decir que uno, y los dems, se dedicaran afanosamente a correr de una a otra lucha inmediata; a veces tomaba la forma de
una autosatisfaccin dogmtica de (supuestamente) ser un comunista, con su conocimiento especial de la historia y su sistema de tica (que nunca iba
a conectarse con nadie, aun cuando uno siguiera intentndolo); a veces no ms significaba marcar el paso, dejando el pensamiento crtico en el olvido.
Con mayor frecuencia, el trabajo del Partido se caracterizaba por darles a las masas ideas simplistas y a la vez mantener, como coto especial de los
conocedores, lo que se ha descrito como un templo de conocimientos secretos convirtiendo el comunismo en un dogma sin vida y en esencia
religioso.
En oposicin a la obra de Bob Avakian y al peridico y otras publicaciones y documentos oficiales del Partido, una buen parte del rostro pblico del
Partido por ejemplo las libreras asociadas con l tenan el enmohecido hedor de reliquias del pasado o si no, el ambiente agitado de centros del
movimiento (no revolucionarios). Aunque todo eso tuviera muchas manifestaciones variadas, tena la misma fuente y el mismo resultado: el
revisionismo.
Junto con todo eso haba una clara aversin a llevar a cabo lucha ideolgica con las masas populares y un rechazo deliberado de hacerlo, en
particular acerca de concepciones y nociones religiosas as como otros puntos de vista atrasados que de hecho, son grilletes, cadenas mentales, sobre
las masas populares. Eso lleg al extremo de abarcar una renuencia, o una negativa, a combatir los prejuicios e ideas preconcebidas anticomunistas
que hoy se han generalizado tanto pero que a su vez son tan superficiales.
En general y en lo fundamental, lo que el paquete revisionista representaba era renunciar a la revolucin: adoptar si bien sin decirlo
explcitamente y de manera franca y honrada la actitud de que ya hemos visto todo lo de la revolucin que vamos a ver. Cuando mucho, la
revolucin era algo para el futuro lejano o era para otros, de otra parte, quiz podra funcionar en el tercer mundo pero, segn el punto de vista
revisionista, se consideraba que eso tena muy poco que ver en un sentido vivo y real a lo que nuestro Partido estaba haciendo o deba estar haciendo
(aparte de, tal vez, rebajarse a s mismo a hueros animadores de las luchas revolucionarias de otras partes). Respecto al Partido y su cultura, bajo la
influencia de este revisionismo se desbocaba el liberalismo y echaba races una actitud general que en esencia deca: Vamos, seamos realistas qu
esperas? no puedes tener un partido en este pas que sea una verdadera vanguardia de la revolucin, que sea verdaderamente digno del nombre
Partido Comunista Revolucionario.
La contradiccin fundamentalmente antagnica y cada vez ms aguda entre estas dos lneas el conjunto de la obra, mtodo y enfoque que
desarrollaba Bob Avakian y la lnea oficial, los documentos y las publicaciones del Partido, por un lado, y por otro, el paquete revisionista con
diversos rasgos y el contenido bsico que describimos arriba lleg a un punto crtico en los ltimos aos: estas lneas contrarias ya no podan
coexistir al interior del Partido, o esa coexistencia llevara al triunfo del revisionismo y al fin del Partido como vanguardia comunista revolucionaria
real.
El factor impulsor que llev a una lucha abierta y profunda sobre estas diferencias fundamentales surgi en el contexto en que el Partido se preparaba
para lanzar una campaa de desarrollar una cultura de aprecio, promocin y popularizacin del papel de Bob Avakian como lder comunista, tal como
est concentrado en su obra, mtodo y enfoque. Hoy, desarrollar esta cultura de aprecio, promocin y popularizacin ha llegado a ser aceptado como
una de las dos piedras angulares del trabajo revolucionario general de nuestro Partido (la otra piedra angular es empuar la prensa del Partido todo
eso se trata en la nueva Constitucin de nuestro Partido). Pero en ese entonces, hace solamente unos cuantos aos, las discusiones sobre esto en el
Partido revelaron, con ms claridad de lo que haba sido aparente antes, que al interior del Partido mismo haba, tal como seal un reciente
documento interno del Partido, una psima falta de aprecio de lo que haba sido el contenido principal de la obra del presidente su nueva
concepcin de la revolucin y el comunismo, la nueva sntesis. Tal como agrega el documento interno:
Haba estado en marcha la labor de esta nueva sntesis durante 25 aos en ese momento; pero la lnea revisionista le
daba la espalda a esa labor, primero sin entenderla y luego, mientras la situacin desarrollaba, en oposicin objetiva.
Algo nuevo luchaba y est luchando por gestarse en el mundo; est yendo cuesta arriba contra la opinin comn y
el dogmatismo, junto con el reformismo, de los comunistas. Pero o los camaradas se oponan a esoo si no, lo
ignoraban, o como mximo lo trataban como algo interesante. En casi todos los casos, no entendan el contenido (o
se le oponan de manera eclctica). En la prctica, lo trataban como algo intrascendente. En esencia, en las filas del
Partido, no se cuestion el empirismo vulgar que dice que la teora no puede adelantarse a la prctica.
Bob Avakian haba estado haciendo frente y analizando profundamente los problemas reales que haban llevado a que
tanta gente no logr distinguir entre el marxismo y el revisionismo despus de diez aos de la GRCP de China. Muchos
camaradas hicieron caso omiso de eso y algunos se volvieron muy incmodos con ello. El que l haba analizado
profundamente todo eso y que haba comenzado a elaborar respuestas a estos problemas sumamente espinosos, otra
vez, fue objeto de oposicin abierta o por medio de hacerle caso omiso. Esa [oposicin revisionista] quera decir,
objetivamente, dejarse llevar por la muerte del comunismo pues, reemplaz la direccin comunista viva y en
desarrollo que bregaba concretamente con los problemas muy difciles de por qu perdimos a China (y elaboraba
respuestas a ellos), con la fe religiosa dogmtica y muerta.
En ese momento, la oposicin entre la lnea revisionista y la lnea comunista en nuestro Partido no solo haba llegado a expresarse ms plenamente
sino que se centraba clara y agudamente en la cuestin de asumir y llevar con audacia a las masas populares lo que representa la direccin de Bob
Avakian y lo que est concentrado en la nueva sntesis que est desarrollando o al contrario, de rechazar todo eso y negarse a actuar sobre esa base.
En esas circunstancias, la primera posicin representaba avanzar en el camino de la revolucin y el comunismo porque el papel de Bob Avakian y su
obra, mtodo y enfoque constan, ante todo, del desarrollo del comunismo, como ciencia viva y orientacin revolucionaria estratgica, mientras que
la oposicin a eso en nuestro Partido representaba, de manera concentrada, guarecerse en el reformismo y la claudicacin al imperialismo, aunque eso
se hiciera mientras que se conservaba el comunismo como una especie de catecismo religioso y/o un estilo de vida alternativo.
Al reconocer en toda su extensin la seriedad de la situacin, los riesgos y lo que estaba en juego y al estar en condiciones de contar en ese momento
con solamente un ncleo muy pequeo en la direccin del Partido, Bob Avakian lanz con osada un llamamiento a una Revolucin Cultural al
interior del PCR. A la vez, insisti en que tena que ser una Revolucin Cultural en medio de una Gran Marcha sealando mediante esta metfora
que era necesario llevar a cabo la transformacin radical y la revitalizacin revolucionaria del Partido, que era el propsito y objetivo de esta
Revolucin Cultural, en el contexto y en lo fundamental al servicio de la transformacin del mundo objetivo mayor la realizacin del trabajo del
Partido que se guiara en los hechos por principios y objetivos comunistas y que construira un movimiento revolucionario, y no reformista. Por las
razones que hemos tratado aqu, el punto toral y el asunto cardinal de esta Revolucin Cultural era si basarnos en la nueva sntesis y en el conjunto de

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la obra, mtodo y enfoque de Bob Avakian, y el avance de la teora y la estrategia comunistas que concentra y si llevarla a cabo enrgicamente, o, al
contrario, si darle la espalda y adoptar una u otra variedad o brebaje eclctico de revisionismo.
En una charla que dio anteriormente este ao a un grupo de miembros del Partido, Bob Avakian habl de su orientacin al comienzo de esta
Revolucin Cultural:
Tal como yo entenda y haca frente a la situacin de entonces, hace ms o menos cinco aos, se presentaban tres
opciones bsicas cuando qued claro que, pese a que la lnea oficial del Partido segua teniendo un carcter
comunista revolucionario, en los hechos el Partido estaba empapado y hasta se caracterizaba de revisionismo. He
aqu las tres opciones:
aceptar a este Partido tal como estaba y en esencia darle la espalda a lo que se supone que representaba el Partido;
renunciar y ponerse a formar un partido nuevo;
o lanzar la Revolucin Cultural.
Entonces pensaba y an pienso, por las razones que he sealado en otras partes y anteriormente hoy, que el ltimo
camino fue el nico camino correcto y el camino necesario. Digo eso por razones que tienen que ver con cun valioso
es un partido y cun difcil sera formar un nuevo partido si de hecho se abandonara este Partido de forma prematura e
incorrecta. Pero, s, es cierto, un partido no tiene nada de sagrado, y si no va a ser una vanguardia revolucionaria, pues
que se vaya al carajo! que hagamos otra cosa y consigamos otra cosa. Pero entonces yo consideraba, y considero
hoy, que no debemos abandonar a este Partido a menos que quede claro objetiva y cientficamente que no hay
esperanzas de transformarlo en lo que se necesita que sea.
Esta Revolucin Cultural no fue una purga sino una lucha ideolgica, que no tuvo como propsito y mtodo singularizar a individuos sino comparar y
contrastar la lnea revolucionaria con la lnea revisionista y as profundizar los cimientos del Partido, y de los miembros, en torno a la lnea
revolucionaria y a la vez desenmascarar, criticar y romper con la lnea revisionista para revivir y darle an ms impulso a la orientacin de los
miembros del Partido a todo nivel como revolucionarios y comunistas, para fundamentar eso ms firmemente en un mtodo y enfoque comunista
cientfico, y rescatar y revitalizar el Partido en conjunto como una verdadera vanguardia comunista revolucionaria capaz y decidida a asumir sus
deberes como tal, y nada menos. Esta Revolucin Cultural, durante los cinco aos y pico desde su inicio, ha tenido un curso y naturaleza complejos y a
veces intensos. Ha abarcado varios vaivenes, curvas y giros y ha sido necesario librar repetidas y cada vez ms profundas luchas ideolgicas para
efectuar una ruptura bsica, de parte de los miembros del Partido y del Partido en conjunto, con el revisionismo y dar un salto a ser de nuevo y sobre
una base ms profunda comunistas y la vanguardia comunista que tenemos que ser y que ahora estamos decididos a ser. Ha pasado por diferentes
etapas, con un avance decisivo en sus etapas iniciales cuando la direccin del Partido se unific colectivamente en trminos fundamentales con la lnea
revolucionaria y la direccin de Bob Avakian al desarrollar y luchar por esa lnea y sobre esa base, profundiz su determinacin y capacidad de llevar a
cabo esta Revolucin Cultural para derrotar al revisionismo y rescatar y revitalizar al Partido como una vanguardia comunista revolucionaria.
Tal como debe esperarse en una lucha de esta magnitud y con lo que estaba en juego, el proceso de la Revolucin Cultural en nuestro Partido implicaba
un deslinde con aquellos que aceptaban hacer las paces con el imperialismo y sus monstruosos crmenes, aunque a veces an se llamaran comunistas,
o con quienes expresaban el deseo de que se gestara un mundo mejor siempre y cuando no tuvieran que asumir la responsabilidad de la lucha y de
hacer los sacrificios que seran necesarios para que eso se plasmara en los hechos. Algunas personas se negaron a romper con el revisionismo, o se
encontraron incapaces de hacer eso, y por ende presentaron su renuncia al Partido (o se dejaron convencer que presentaran su renuncia). En su
mayora, con pocas excepciones 17, aquellos que dejaron el Partido lo han hecho con el argumento de que no consideran que la revolucin sea posible
al menos no en este pas, no en un plazo que importe, y algunos incluso admitieron que ya no consideraban deseables la revolucin y el comunismo.
En los hechos, lo que eso quiere decir no es que la revolucin no sea posible y el comunismo no sea deseable, sino que la voluntad revolucionaria y la
orientacin comunista de estas personas han degenerado y a diferencia de aquellos que han avanzado en el transcurso de la Revolucin Cultural en
nuestro Partido, y se han vuelto a comprometerse sobre una base ms profunda a la causa del comunismo aquellos que le han dado la espalda al
Partido y a la revolucin reconocen que esta revolucin y su meta del comunismo requerirn hacer, pero ellos no estn dispuestos a emprender, el
trabajo duro, el trabajo riesgoso, el trabajo a veces impopular o que va contra la corriente, para hacer esto una realidad 18. Ya no cumplen los criterios
bsicos que delinea la Constitucin de nuestro Partido (Parte II. Principios de organizacin):
El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, est conformado de personas que se han reunido para
contribuir a cumplir la ms grande necesidad ante la humanidad: hacer la revolucin, como primer paso hacia el
comunismo. Han dedicado de lleno la vida a esto con gran seriedad y con gran amor; con gran determinacin y con
gran pasin19.
En su aspecto principal y en lo fundamental, la Revolucin Cultural en nuestro Partido ha producido una verdadera revitalizacin del punto de vista,
objetivos, espritu y cultura comunistas y revolucionarios del Partido un Partido que con ciencia hace frente a las complejidades, las dificultades y
los peligros, as como la inspiracin, de hacer todo lo que pueda para trabajar por la revolucin en este pas, y de contribuir lo ms que pueda a la
misma causa en todo el mundo, todo con el fin de llegar al objetivo final del comunismo. Adems, la lucha contina, sobre una nueva base, al interior
del Partido, para seguir fortaleciendo y profundizando su carcter y cimientos revolucionarios, en el marco de la realizacin creativa y vigorosa del
trabajo revolucionario, a partir de lo que es, de hecho, la lnea comunista revolucionaria de este Partido.
A lo largo de un perodo, nuestro Partido ha sufrido mientras que tambin han sufrido las masas populares que han buscado al Partido y las masas
populares en general cuyos intereses objetivos corresponden a la revolucin comunista debido al revisionismo que cobraba cada vez ms influencia
en nuestro Partido y que se alimentaba de la tendencia, que a su vez la reforzaba, a adoptar un balance y enfoque incorrectos acerca de la situacin en
que termin la primera etapa de revolucin comunista con la restauracin del capitalismo en China, mientras que los imperialistas tradicionales y
emergentes se afanaban tanto por aprovechar la situacin a fin de saquear al mundo con an ms vileza y librar una implacable guerra poltica e
ideolgica en plan de arrasar con todo el respeto que quedaba por las grandes hazaas que se haban llevado a cabo en la primera etapa del socialismo
y de desacreditar la ciencia revolucionaria del comunismo que sac a la luz la posibilidad y dio direccin a la lucha en el mundo real que hizo posibles
esas grandes hazaas. En el transcurso de la Revolucin Cultural en nuestro Partido, hemos salido ms fuertes, y unificados a un nivel mucho ms
alto, en los frentes poltico e ideolgico as como organizativo, ms firmemente fundamentados en la ciencia del comunismo, tal como se ha
desarrollado por medio de la nueva sntesis forjada por Bob Avakian, y con la conciencia de que es una ciencia viva que tenemos que seguir aplicando y
desarrollando sobre la marcha y por medio de lucha continua.
Hemos pagado un precio por aferrarnos a los principios y objetivos comunistas y por negarnos a abandonar el camino de la revolucin y a sumarnos al
gastado y trillado camino del reformismo el que, se dice, es ms realista y que de alguna manera funcionar mientras que la cruda experiencia
ha ilustrado, una y otra vez, que eso solamente puede funcionar de modo que encierre a la gente en los mortales confines del dominio burgus y

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opresin capitalista. Pero, al haber pagado ese precio, ahora estamos ms preparados para asumir las grandes responsabilidades que tenemos que
emprender, ms decididos a ponernos a la altura de las grandes necesidades que se nos presenten a trabajar enrgicamente por la revolucin aqu, a
partir de la nueva sntesis forjada por Bob Avakian, para hacer que todo lo que hacemos contribuya de manera activa e importante a la meta
revolucionaria, y luchar por esa misma concepcin y orientacin en el movimiento comunista en el mundo en general.
Con plena conciencia de los problemas y riesgos muy reales que esto puede implicar, estamos dando a conocer nuestra experiencia y lo que hemos
llegado a entender ms profunda y firmemente mediante esta experiencia a los dems, en el movimiento comunista y en general, debido a sus
profundas lecciones y su gran importancia para nuestra causa en general. Nuestra experiencia, en particular mediante la Revolucin Cultural en
nuestro Partido, ha elevado mucho nuestro entendimiento de lo que significa para las masas oprimidas en este pas y en el mundo y para el futuro de la
humanidad que tal Partido no ha sido derrotado y destruido que no solo ha perseverado sino que se ha revitalizado y fortalecido en los frentes
poltico e ideolgico y en trminos de enfoque revolucionario estratgico y orientacin comunista y la determinacin con una base cientfica de
trabajar de manera incansable para hacer de este entendimiento una poderosa y viva realidad de las masas populares en lucha consciente por la
revolucin, eso s, en esta, la ms poderosa de todas las potencias imperialistas, en unidad con los pueblos que estn haciendo lo mismo en todo el
mundo. Como nuestro presidente, Bob Avakian, escribi hace poco:
As, sobre esta base cientfica y mediante la aplicacin de este mtodo y enfoque cientfico, podemos, y debemos,
tener un espritu conquistador y una orientacin de apasionada intensidad (tomo prestada una frase de un poema de
Yeats) por la revolucin y el comunismo 20.

VII.
Conclusin: Un reto y un llamamiento
Lo que hemos dicho aqu lo decimos en serio, y lo que decimos en la Conclusin de la Constitucin de nuestro Partido lo decimos en serio:
El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, ha asumido la responsabilidad de dirigir la revolucin en
Estados Unidos, en las entraas de la bestia imperialista, como su participacin principal en la revolucin mundial y el
objetivo final del comunismo. Esta es una gran tarea histrica y todos aquellos que anhelan que esto pase, deben
reunirse alrededor de esta vanguardia y apoyarla, trabajando juntos con el Partido, movilizando apoyo para l y, sobre
la base de asumir la causa y el punto de vista del comunismo, ingresando a l.
La emancipacin de toda la humanidad: esa, y nada menos, es nuestra meta. No existe ninguna causa mayor, ningn
objetivo mayor a que dedicarnos la vida 21.
Todo lo que hemos mencionado aqu, y todo lo que hemos puesto al descubierto, en trminos directos y sin adornos, debe darle an mayor
importancia y mayor nfasis al llamamiento a que aquellos que comparten, o respetan, nuestra determinacin de hacer surgir un mundo nuevo, sin
explotacin y opresin, acudan en apoyo y ayuda a este Partido.
A los revolucionarios y a los comunistas de todas partes, a todos aquellos que anhelan otro mundo radicalmente diferente y mucho mejor: no demos
marcha atrs ni volvamos a atrincherarnos en el pasado en la forma que sea al contrario, avancemos con osada hacia la meta del comunismo y
hacia la emancipacin de la humanidad de las milenarias cadenas de la tradicin.
Notas
1. Marx a Kugelmann, 1868, citado en America in Decline, An Analysis of the Developments Toward War and Revolution, in the U.S. and Worldwide, in the 1980s, t. 1
(Chicago: Banner Press, 1984), p. 10. [regresa]
2. Un anlisis ms amplio de la relacin entre la opresin de los negros y el desarrollo histrico del capitalismo y del imperialismo en Estados Unidos se halla en Bob Avakian,
El comunismo y la democracia jeffersoniana (en ingls) (Chicago: RCP Publications, 2008), y en lnea en revcom.us. [regresa]
3. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (Chicago: RCP Publications, 2008), Prembulo: Principios bsicos del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, pp. 2-3, cursivas en el original. Esta Constitucin se halla en revcom.us. [regresa]
4. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, partes 1 y 2, en revcom.us y en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, 1 de mayo de 2008. El citado libro de Ardea Skybreak es The Science of Evolution and the Myth of Creationism Knowing Whats Real and Why It Matters
(Chicago: Insight Press, 2006). La serie de Revolucin, La ciencia de la evolucin, en que se basa el libro, se halla en espaol en revcom.us. [regresa]
5. En otros lugares, mediante el trabajo del presidente de nuestro Partido, Bob Avakian, y mediante el trabajo de otras personas que se inspiran y se guan por su obra,
mtodo y enfoque, se han resumido bastante y se siguen resumiendo los logros muy reales y verdaderamente sin precedentes y las deficiencias y errores secundarios si
bien importantes, y en algunos aspectos muy serios, de la Unin Sovitica, as como de China, cuando eran socialistas. Por ejemplo, ver Bob Avakian, Conquistar el mundo?
Deber y destino del proletariado internacional, revista Revolucin #50, enero de 1982 y El fin de una etapa el comienzo de una nueva etapa, revista Revolucin #60,
otoo de 1990; ver tambin thisiscommunism.org, el portal en ingls del proyecto Pongamos las cosas en claro. [regresa]
6. Aparte de las otras fuentes a que nos hemos referido sobre la experiencia de la revolucin comunista y la sociedad socialista, se halla un importante balance de las
contribuciones de Marx, Lenin y Mao al desarrollo de la ciencia del comunismo y a la estrategia de la revolucin comunista en el apndice El comunismo como una ciencia
de la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. [regresa]
7. El fin en sentido literal de la Unin Sovitica, a comienzos de los aos 90, lleg ms de tres dcadas despus del derrocamiento del socialismo a mediados de los aos 50 y
la restauracin del capitalismo en ese pas. Desde los aos 50, la Unin Sovitica se haba vuelto social-imperialista, tal como Mao Tsetung la describi, o sea, socialista de
nombre pero capitalista imperialista en los hechos y prctica, aunque fue una forma de imperialismo capitalista en que el estado era el eje decisivo y elemento central de la
economa. Cuando se volvi capitalista, la Unin Sovitica, como potencia social-imperialista, sigui siendo un rival formidable de Estados Unidos y su bloque imperialista; e,
irnicamente, cuando la Unin Sovitica y su imperio se desenmaraaron en los aos 90, los apologistas y triunfalistas del imperialismo-capitalismo occidental clsico
sacaron provecho declarndolo otra derrota ms del comunismo y prueba de que el socialismo es una monstruosidad inviable y rgida. Un anlisis de la verdadera
experiencia de la sociedad socialista en la Unin Sovitica y China las transformaciones liberadoras sin precedentes histricos que se llevaron a cabo en esos pases cuando
eran socialistas y los problemas, deficiencias y errores muy reales se halla en thisiscommunism.org, el portal del proyecto Pongamos las cosas en claro. [regresa]
8. Aquellos que dicen que la experiencia del movimiento comunista, y las sociedades socialistas a que ha dado origen, muestran las limitaciones y de fondo la bancarrota de lo
que llaman el paradigma estado-partido, han sacado conclusiones en esencia errneas y engaosas, que hacen eco a la opinin comn que propagan los capitalistas y sus
secuaces intelectuales y se enchufan a la cacofona de panegricos anticomunistas (cuya fuerza y furia en lo fundamental no significan nada ni nada positivo). En los meses y

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aos venideros por ejemplo, mediante una revista terica electrnica, y el peridico de nuestro Partido, Revolucin y otros mecanismos analizaremos, examinaremos
detenidamente y refutaremos ms a fondo esta y otras teoras afines y el punto de vista y el mtodo que encarnan. Permtanos dejar muy en claro que sin este llamado
paradigma estado-partido sin el poder estatal para los anteriormente explotados que apunte a abolir toda la explotacin y a arrancar de raz todas las relaciones opresivas
en todo el mundo y sin una vanguardia para dirigir en ese proceso, no se acercar para nada a tratar, ni hablar de solucionar, las contradicciones profundas y complejas que
hay que tratar a fin de hacer surgir un mundo radicalmente diferente. Abandonar y atacar a ese paradigma es, al menos objetivamente y pese a las declaradas intenciones de
uno, abandonar y socavar el objetivo, y la lucha por plasmar el objetivo, de zafarse y al final liberarse del sistema que perpeta horrores tan reales que todos los das hieren y
persiguen a la humanidad y que representan una amenaza muy real a su futuro. Eso es lo que la experiencia del movimiento comunista y la experiencia histrica de la
sociedad en general muestran, cuando se examinen y se sinteticen con un punto de vista y mtodo cientficos. [regresa]
9. Vase, por ejemplo, Bob Avakian, La prdida en China y el legado revolucionario de Mao Tsetung, el texto de un discurso dado por Bob Avakian en las Reuniones
conmemorativas a Mao Tsetung (Chicago: RCP Publications, 1978) y Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation Distributors, 1991). [regresa]
10. Vase La nueva concepcin de la revolucin y el comunismo: Qu es la nueva sntesis de Bob Avakian?, en revcom.us. [regresa]
11. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad (parte 1) en revcom.us y en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, p. 28. [regresa]
12. Bob Avakian, Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado mundial. Una presentacin de los elementos bsicos del desarrollo que ha hecho Bob Avakian del
contenido y la base cientfica del internacionalismo comunista se halla en (aparte de Conquistar el mundo?) Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de
orientacin estratgica, Obrero Revolucionario (ahora Revolucin), Nos. 316 y 317, 5 y 12 de agosto de 1985. [regresa]
13. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad (parte 1) en revcom.us y en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, p. 37. [regresa]
14. La Constitucin de nuestro Partido, en el apndice El comunismo como una ciencia, explica que el derecho burgus se refiere a:
la forma en que las relaciones de mercancas y las disparidades que an quedan del capitalismo, justamente en la sociedad socialista, se refuerzan mutuamente y se reflejan
en la superestructura en las instituciones polticas y los modos de pensar, la cultura y dems y la manera en que todo eso presenta obstculos a que contine el avance
revolucionario en el socialismo, y lo cual hay que restringir y a la larga superar como parte fundamental de la lucha por impedir la restauracin capitalista y alcanzar el
objetivo final del comunismo. [regresa]
15. Un anlisis conciso de las ilusiones de la democracia pura y por encima de las clases y una explicacin de la verdadera relacin entre la democracia y la dictadura de
tipos fundamentalmente diferentes aparece en la siguiente declaracin de Bob Avakian:
En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, hablar de la democracia sin sealar su carcter de clase y a qu clase beneficia no tiene
sentido o tiene implicaciones peores. Mientras exista la sociedad dividida en clases no puede haber democracia para todos: dominar una clase u otra, y la clase que
gobierna defender y promover el tipo de democracia que concuerde con sus intereses y metas. Por eso, debemos preguntar: qu clase dominar y si su gobierno, y sistema
de democracia, sirve para continuar las divisiones de clase, y las relaciones de explotacin, opresin y desigualdad que corresponden a ellas, o lleva a abolirlas? (citado en la
Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, cursivas en el original, en revcom.us). [regresa]
16. En la actualidad, algunos comunistas, ex comunistas y compaeros de viaje del comunismo han invocado un brebaje eclctico de escolasticismo, agnosticismo y
relativismo, que se opone, en algunos casos de manera consciente y explcita, a la nueva sntesis desarrollada por Bob Avakian, y en todo caso al punto de vista, la metodologa
y los objetivos fundamentales del comunismo. Aquellos que ofrecen este brebaje dicen que no hay un marco terico adecuado que explique, clarifique y saque las lecciones
pertinentes de la anterior experiencia del movimiento comunista y que gue una prctica que evitara los errores del pasado, tales como esta gente los (mal) interpretan. Por
ende, segn este argumento, es necesario dedicar energa a lo que solamente pueden constituir labores interminables y sin rumbo para descubrir, en una esfera
completamente divorciada de la prctica revolucionaria guiada por principios comunistas, el necesario marco terico. A eso lo acompaan con frecuencia una defensa, si no
una realizacin concreta, del trabajo prctico y lucha sobre la base ms estrecha y de la forma ms reformista otro ingrediente del brebaje eclctico. Todo eso, al menos
objetivamente, representa una justificacin para abandonar, dar pasos atrs o simplemente mantenerse apartado de la lucha revolucionaria concreta la lucha guiada por la
teora y los principios comunistas que se pueden desarrollar, se han desarrollado y se estn desarrollando en relacin dialctica con la prctica en el sentido amplio, y no
estrecho la lucha con contenido revolucionario, y no reformista.
Es lgico, sobre todo en un pas imperialista altamente parsito un imperialismo que literalmente se ceba del mundo y de miles de millones de sus habitantes, que surjan
tal orientacin y enfoque escolsticos, relativistas y agnsticos, aun cuando tengan una coloracin ms o menos comunista y que tengan cierta acogida, en particular en las
capas ms privilegiadas y especficamente en la intelectualidad. Pues, mientras que uno puede seguir diciendo que hace falta un marco terico adecuado, puede seguir
convencindose a s mismo que no tiene nada de malo negarse a comprometerse con la verdadera lucha por el comunismo, un compromiso y lucha que podran hacer que uno
se salga de lo que es, despus de todo, la vida no tan desagradable de un acadmico en la ciudadela imperialista ms poderosa y ms rica del mundo. Lo que se objeta aqu no
es, desde luego, el papel que juega el intelectual acadmico en s, ni se objeta lo de bregar en la esfera de la abstraccin terica, que puede constituir un rea importante de
trabajo y de hecho puede constar de valiosas contribuciones, de diversas maneras, a la causa del comunismo, aunque no trate directamente la esfera de la poltica y la filosofa
poltica. Al contrario, lo que se identifica y se critica fuertemente es el fenmeno de convertir en un principio lo de abordar la teora en abstracto, separada de la prctica
revolucionaria y en oposicin a una concepcin y enfoque materialistas y dialcticos, comunistas cientficos de la relacin entre la teora y la prctica, tal como se ha sealado
arriba. Nos parece necesario expresar nuestra impaciencia con cierta clase de ideas huecas francamente ininteligibles y conscientemente confusas que se hacen pasar y con
demasiada frecuencia pasan por pensamiento radical en crculos acadmicos y que en ocasiones hasta se hacen pasar por el marxismo. [regresa]
17. Una excepcin al patrn general de aquellos que han dejado el Partido a partir de abandonar ms o menos abiertamente la revolucin, es un abigarrado grupo que no se
ha contentado meramente con claudicar ante el imperialismo sino que se ha constituido en una mezquina camarilla de crticos parsitos fuera del Partido, que busca
confeccionar grandes justificaciones por su claudicacin lanzando ataques altamente inescrupulosos contra nuestro Partido y su direccin en particular contra nuestro
presidente Bob Avakian mediante chismes e insinuaciones, calumnias y burdas tergiversaciones de la lnea y el trabajo de nuestro Partido, e incluso burdas venias al
anticomunismo, mientras que an fingen, por ahora, defender la revolucin y el comunismo (si bien es muy probable que no tarden en abandonar esta pretensin). Aunque
objetivamente esto es un fenmeno menor, tiene algunos elementos que caracterizan a estos crticos que pueden constituir tiles maestros por ejemplo negativo.
Primero, las posiciones y los puntos de vista que esta gente est defendiendo ahora tienen la virtud (si as se le puede llamar) de presentar de una manera relativamente
desarrollada, precisamente la clase de lneas revisionistas identificadas, desenterradas, desacreditadas y derrotadas en el curso de la Revolucin Cultural en nuestro Partido
unas lneas cuyos rasgos hemos descrito arriba en la discusin del paquete revisionista que surgi en oposicin a la lnea revolucionaria en nuestro Partido.
Segundo, los hoy ex miembros del Partido quienes renunciaron y formaron esta mezquina camarilla han representado un ejemplo clsico de la naturaleza del oportunismo
ideolgico y poltico, tal como el hecho de que se negaron a llevar a cabo una lucha de principios sobre sus diferencias mientras que estaban en el Partido. Tal comportamiento
contradice y viola lo que es un principio bsico de organizacin comunista, y que desde el principio ha sido un claro principio de nuestro Partido, que dice que los miembros
del Partido no solo tienen el derecho sino la responsabilidad de expresar sus diferencias con la lnea y las polticas del Partido, de manera franca y honrada, por medio de los
canales indicados del Partido. Adems, durante la Revolucin Cultural en nuestro Partido, en cierto momento se pidi que todos los miembros meditaran seriamente su

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compromiso al Partido, a sus principios y metas comunistas, y al contenido y los objetivos de la Revolucin Cultural en el Partido, y si tuvieran pero nicamente si tuvieran
un compromiso firme, se dedicaran de nuevo a l. Cabe mencionar que un tal Mike Ely, quien ahora trata de hacerse pasar por una especie de pez gordo en este pequeo
charco estancado de crticos parsitos, efectivamente se dedic de nuevo al Partido en ese momento una vez ms sin siquiera plantear ninguna objecin ni diferencia
acerca de la lnea del Partido y los objetivos y el rumbo de la Revolucin Cultural en el Partido.
Puesto que hoy ha quedado muy claro que l ha tenido desacuerdos con la lnea bsica del Partido no solamente en los ltimos aos durante el tiempo en que se llevaba a
cabo una Revolucin Cultural en el Partido, sino desde hace mucho antes, es lgico preguntar: por qu tal persona segua en el Partido todo ese tiempo, pero se negaba a
expresar desacuerdos de peso con importantes aspectos de la lnea del Partido o librar una lucha franca y honrada en torno a los mismos aspectos con que claramente tena
diferencias bsicas durante un buen tiempo? La obvia respuesta es que permaneci en el Partido y a su vez ocult importantes diferencias, a fin de utilizar al Partido como
vehculo para promover su propia lnea oportunista. Al parecer, como resultado de la fuerte influencia del revisionismo en nuestras filas, durante muchos aos le fue posible
andar en su estilo de vida alternativo al interior del Partido, fingiendo tener unidad y haciendo ms o menos lo que le diera la gana, dado el liberalismo generalizado que
formaba parte de la lnea revisionista y la cultura que esta alentaba en nuestro Partido. nicamente a medida que se desarrollaba la Revolucin Cultural y se iba eliminando el
terreno en que prosperaba el revisionismo, le costaba ms y ms trabajo seguir llevando a cabo una lnea opuesta y a la vez fingir estar de acuerdo con el Partido. As que,
qu hizo? Renunci abruptamente, busc otros caminos para expresar su oportunismo y lanz ataques inescrupulosos contra el Partido y su direccin. Antes de renunciar,
agot o trat de utilizar los cauces que existen en el Partido para expresar y luchar sobre diferencias de acuerdo a los principios? Antes de renunciar, escribi un texto
que expresara sus diferencias e hizo que se entregara, mediante los canales del Partido, a la direccin del Partido? Pidi reunirse con la direccin del Partido para expresar y
debatir estas diferencias? No. Al contrario, emprendi acciones que violaron completamente los principios del comunismo, y de hecho lo hizo de una manera opuesta a
aquella de una persona con un sentido bsico de integridad.
No sorprende esta clase de comportamiento de parte de tal persona, porque debido a su lnea poltica e ideolgica oportunista en general as como porque, sobre todo una vez
que la Revolucin Cultural arrancaba y cobraba impulso en nuestro Partido y los miembros del Partido se elevaban las miras a las cuestiones fundamentales de lnea poltica e
ideolgica y luchaban con ciencia y fundamento por distinguir estas lneas, si l, an estando en el Partido, hubiera intentado utilizar la clase de mtodos sensacionalistas
que ha aplicado desde que renunci insinuaciones, chismes, revelaciones de informacin interna y dems, pues, todo eso, no solo se hubiera reconocido de inmediato, al
interior del Partido, como una tergiversacin burda y absurda y una violacin descarada de principios comunistas, sino que se hubiera identificado como una parte de un
oportunismo mayor, y l hubiera tenido que abandonar esa clase de mtodos inescrupulosos y debatir, en serio, las cuestiones decisivas de lnea que han estado en juego en
esta Revolucin Cultural y defender, sobre la base de principios y argumentos de peso, las lneas que obviamente sostena en oposicin a la lnea revolucionaria del Partido. Y
l hubiera fracasado estrepitosamente, porque una vez ms se hubiera reconocido claramente que esas lneas representaban el mismo paquete que el Partido, y sus
miembros, iban identificando como revisionista y contra el cual libraban lucha ideolgica como tal.
Como hemos dicho, en el curso de una importante lucha de clases y eso es lo que ha sido esta Revolucin Cultural en nuestro Partido: una lucha de clases crtica en la esfera
ideolgica, se deslindarn la situacin y las personas. Nuestro Partido, al haber llevado a cabo esta lucha sobre una base de principios, al concentrar en los asuntos de lnea
poltica e ideolgica y al buscar ganarse a todos los que fuera posible a la lnea revolucionaria, sin ceder al revisionismo, ha fortalecido muchsimo su posicin y orientacin
comunistas y su capacidad de cumplir su deber revolucionario; y sobre esa base, nos hemos liberado bien de los oportunistas como esta mezquina camarilla de crticos
parsitos. Si bien la lnea de tales oportunistas est totalmente carente de sustento cientfico, nuestro Partido, y el movimiento revolucionario a que nos estamos dedicados a
construir y dirigir, se fortalecern a medida que se comparen y contrasten la lnea objetivamente contrarrevolucionaria de estos oportunistas y el papel que estn jugando, con
la lnea y el trabajo revolucionarios comunistas de nuestro Partido.
(En esta conexin, ver, en ingls, Atascado en el horrible presente capitalista o forjar un camino al futuro comunista? Una respuesta a las Nueve cartas de Mike Ely, de un
grupo de escritores del PCR, en revcom.us.) [regresa]
18. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, II. Principios de organizacin, Artculo 1 Miembros, p. 18; tambin est en lnea en revcom.us.
[regresa]
19. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, II. Principios de organizacin, p. 16; tambin est lnea en revcom.us. [regresa]
20. Bob Avakian, El comunismo y la democracia jeffersoniana (en ingls) (Chicago: RCP Publications, 2008), y en lnea en revcom.us. [regresa]
21. Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, Conclusin, p. 27; tambin est en lnea en revcom.us. [regresa]

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