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El cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregacin del
Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, en una
intervencin en el Osservatore Romano, se ha expresado
duramente sobre las modificaciones litrgicas que en muchas
iglesias estn siendo introducidas por los sacerdotes: Sobre
este punto -escribe- la enseanza del concilio Vaticano II ha
sido distorsionada. En particular, Sarah ha afirmado que el
celebrante no es el anfitrin de un espectculo reprendiendo
el pensamiento del papa Francisco. No se debe buscar el
sustento de la asamblea, estando en frente de ellos como si la
persona principalmente quisiera entrar en un dilogo con ella.
Al contrario, entrar en el espritu del concilio significa estar
recogido, renunciando ser el centro de atencin.
El cardenal Sarah pide que se vuelva a un estilo litrgico ms
tradicional, en el cual el sacerdote, en vez de dirigirse a la
asamblea, se vuelva hacia el Oriente, ad orientem, la
direccin por la cual volver Cristo en su segunda venida. Al
contrario de lo que algunas personas dicen, est en plena
conformidad con las constituciones conciliares que todos,
sacerdote y asamblea, se giren hacia el Oriente durante el rito
penitencial, el canto del Gloria, la oracin y la plegaria
eucarstica, para experimentar el deseo de participar en la
obra de la redencin completada por Cristo. Esta prctica,
podra ser introducida ante todo en las catedrales, donde la
vida litrgica debera ser un ejemplo para todos. INOLTRE,
para Sarah, el secularismo ha infectado la liturgia: Una
lectura demasiado humana nos ha llevado a la conclusin de
que los fieles deben estar ocupados constantemente.
Sarah nota que muchas veces el sacerdote busca tener una
alta atencin de la asamblea con una modalidad nada
ortodoxa. El modo occidental de pensar, salpicado por la
tecnologa y desviado por los medios de comunicacin, quiere
transformar la liturgia en un espectculo. En este espritu,
muchos han tratado de hacer celebraciones festivas. A veces
el sacerdote introduce en la celebracin elementos de
entretenimiento. No hemos visto la proliferacin de
testimonios, escenas y aplausos? Quieren ms participacin
de los fieles, mientras que, ridiculizan la liturgia hasta el
punto de convertirla totalmente en humana. Corremos el gran
riesgo de no dejar lugar para que Dios entre en nuestras
celebraciones.

Michele M. Ippolito
[Traduccin de Gabriello Sabbatelli. Artculo original]

http://adelantelafe.com/exclusiva-pre-sinodo-presentacion-enalemania-de-la-traduccion-del-cardenal-muller-del-libro-dios-onada-conversaciones-sobre-la-fe-del-cardenal-sarah/

Desde que el Cardenal Gerhard Mller present en


Rogensburg la traduccin del libro Dios o nada, del Cardenal
Robert Sarah, mucho se ha hablado de las serias advertencias
que ofrece acerca de que la Iglesia Catlica puede estar al
borde del Cisma; hoy, en 1.517, la confusin nace en
Alemania.
El pasado da 1 de septiembre de 2.015, el Cardenal Sarah
(Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino), fue testigo
del sermn del Cardenal Mller, Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe; Mller, dio una profunda leccin de
como la verdadera pobreza, ejemplificada por la vida y las
creencias tan fuertes como ortodoxas del Cardenal Sarah, ha
de ser entendida como un completo y franco celo apostlico
y no como una falsa doctrina que se dobla ante el capricho de
las actuales preferencias de la Europa post-moderna.
A continuacin, les dejamos nuestra traduccin de los
principales extractos del texto original en alemn
proporcionados por el portal web del Vaticano:

Dios o Nada
Pensamientos concernientes al
libro del Cardenal Robert Sarah,
por el Cardenal Gerhard Mller

Ante todo, quisiera agradecerle al Cardenal Robert Sarah el


Testimonio de Fe que nos ofrece en su libro Dieu ou rien.
Entrettien sur la foi (Dios o nada. Conversaciones sobre la Fe),
publicado recientemente. Al mismo tiempo, felicito a los
alemanes porque ahora podrn conocer en su propio idioma,
la riqueza del pensamiento de un gran telogo y hombre
espiritual.
[]
En diez grupos de preguntas, el Cardenal reflexiona, teolgica
y espiritualmente, sobre la situacin de la Iglesia Catlica en
el mundo actual y ofrece, no slo un diagnstico, sino tambin
la terapia para el hombre post-moderno que ya no tiene
orientacin, es decir: la Fe en Jesucristo, el Hijo de Dios y
Redentor del mundo entero.
[]
En la liturgia, la Fe se expresa a s misma como la respuesta
inmediata al Dios Uno y Trino, que se revela en cada persona
a travs del Verbo Encarnado, su Hijo Jesucristo, llamado a ser
el Camino, la Verdad y la Vida.
[]
La liturgia no es un conjunto de ritos y smbolos donde el
hombre se representa a s mismo, donde todo gira a su
alrededor, donde se honra y adora a s mismo, sin acercarse a
la real trascendencia de Dios. Al contrario, en la liturgia el
hombre se eleva a travs de la Gracia. Porque es lo opuesto a
la egolatra de la auto-compasin; la liturgia es el medio para
elevar nuestro corazn a Dios, quin slo merece adoracin y
glorificacin. No es como los mitos y cultos paganos, en los
que el hombre adula a los dioses de manera servil o se rebela
contra ellos de manera prometica. En la liturgia, Dios y el
hombre se encuentran a travs de Cristo.
Es as como los cristianos adoran a Dios. La Gloria de Dios
vive en el hombre (que vive en Gracia), pero el hombre a su
vez, vive en la visin de Dios., como lo expres San Ireneo de
Lyon en el siglo ii (Adv. Haer. iv, 20, 7: Gloria enim Dei vivens

homo, vita autem hominis visio Dei); el Dios Uno y Trino es


adorado, glorificado y amado. Y fue Jesucristo, quin asumi
su naturaleza humana y con ella la historia humana, en su
muerte sacrificial por nosotros en la Cruz y en su Real
Resurreccin de entre los muertos, venci a la muerte y a la
separacin de Dios. Es Jesucristo, quin como el Seor
Exaltado que es, nos conoce histrica, corporal y
comunitariamente de persona a persona, en la Iglesia y en
sus Sacramentos.
[]
En esta era en que la sociedad global va hacia una paulatina
des-cristianizacin, la verdadera comprensin de la liturgia y
la dignificacin de la celebracin, se convierten en la clave
para la supervivencia del Cristianismo en el mundo de hoy y,
sobre todo, del maana. Para poder cumplir con esta tarea, se
necesita mucho ms que un conocimiento profesional del arte
de la liturgia en el sentido estricto. El horizonte intelectual de
un Cardenal Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino
ha de estar impregnado, fundamentalmente, de lo teolgico
pero tambin de lo filosfico, lo dogmtico y lo cultural;
asimismo, ha de conocer las vicisitudes de ser cristiano en los
tiempos modernos y post-modernos, as como estar al tanto
de las condiciones polticas que le rodean. Porque slo el
profundo y exhaustivo conocimiento de la estructura espiritual
y cultural del mundo globalizado, puede guiar el desarrollo de
una terapia que permita superar el Nihilismo,- como comn
denominador de todas las expectativas y anhelos de un
mundo sin Dios-, y pude hacer que la Fe en Dios sea la razn
y propsito del hombre para que brille nuevamente.
La incapacidad litrgica del hombre moderno,- de la que ya
habl en 1.948 Romano Guardini en el Katholikentag en
Mainz-, y la crisis de la idea sacramental,- en una conciencia
reducida slo al aspecto de inmanencia, como observ Joseph
Ratzinger-, tienen sus races en el sistema monstico de un
naturalismo que niega la dependencia trascendental del
hombre, tanto en espritu como en libertad, sobre el Misterio
de Dios. Consecuentemente, este naturalismo limita al
hombre a una dimensin superficial y mundana y no se capaz
de considerarse como un oyente del mundo guiado hacia una
Revelacin sobrenatural de Dios, tanto en la historia como en
su mismo espritu.

[]
El hombre se orienta hacia lo absoluto. Slo donde Dios est
por encima y dentro del hombre hay verdad en la libertad y
justicia en el amor. Cuando el hombre trata de asumir el
poder sobre lo absoluto, se convierte a s mismo en un dolo,
alguien que, con la ayuda de un dominio totalitario, lleva al
hombre en lnea, esclavizndose as a s mismo por medio
de un ejercicio poltico de poder que hace uso de los medios
de comunicacin.
[]
Durante su juventud, el Cardenal Sarah lleg a conocer y
amar la Santa Misa como la Comunin con Jess en Amor y
Verdad. El trabajo misionero y la Cruz, pero sobre todo la
Liturgia, son las fuentes espirituales de la existencia del
Cardenal Sarah: si yo asisto a la Santa Misa con Fe y la debida
profunda reverencia ante Dios, entonces Jess me toma con
mi vida entera, mis trabajos, preocupaciones y sufrimientos
hacia Su sacrificio en la Cruz, dnde l se dio a s mismo al
Padre, para la Salvacin del mundo, para que as nosotros
podamos vivir en Dios, desde Dios y para Dios ahora y
siempre. La comunin sacramental nos lleva a la comunin
espiritual con Cristo si nosotros estamos en el estado de
Gracia Santificante,- en la Gracia Bautismal que hemos
preservado en vida o hemos ganado mediante la ayuda del
Sacramento de la Penitencia-, y lo recibimos con el amor a
Dios por encima de todas las cosas y con el amor al prjimo
por encima de nosotros mismos. Esta comunin es una
Unidad con Jesucristo en su verdadera humanidad y divinidad.
[]
El Celibato slo es comprendido por personas espirituales.
Para el hombre sofisticado y secular, parece la reliquia de una
poca en que el fiel confiaba completamente en Dios. El
hedonismo actual considera el celibato como un objeto de
odio per se. Por consiguiente, es malinterpretado, puesto bajo
sospecha y ridiculizado por aquellos que slo evalan el
sacerdocio catlico de forma mundana, como una especie de

funcionario del culto o un trabajador social que, a veces, usa


ropas extraas o con un entrenador para la vida.
[]
Finalmente, sus padres vieron como su hijo se convirti en
sacerdote, profesor de Teologa y, con 33 aos, arzobispo de
la capital de Guinea. Ellos teman por su vida, a menudo
amenazada de muerte, y vean como valientemente, daba
testimonio del amor, la humildad y piedad de Jess en la cara
de los poderes de este mundo. Esa es la identidad cristiana:
saber que nicamente desde la Cruz fluye la verdadera
libertad, la verdadera felicidad del hombre y su salvacin
eterna.
[]
En todo el mundo, la Iglesia es la nica defensora de los
pobres. Su meta no es la adaptacin de frica a la sofisticada,
nihilista y cnica forma de vida de Europa y Norteamrica,
distanciados de la Fe. La ayuda social no es ayudar al pobre a
convertirse en millonario para que descubran que el dinero es
su propsito de vida y pierdan el tesoro en el cielo que no va,a diferencia de los ricos del mundo-, a ser destruido por la
herrumbre y las polillas. Se trata de ayudarles a crear su vida
con total dignidad, sin privarles de la riqueza de la Gracia y la
Misericordia de Dios. [] Quien no reconozca el hambre del
hombre por Dios, lo deja en su peor miseria.
Hoy da, algunas organizaciones benficas catlicas estn
avergonzadas de hablar sobre Dios; se limitan a actividades
puramente humanitarias para evitar las crticas y acusaciones
de proselitismo.
[]
Ante el reproche irreflexivo y banal de que la esperanza en
Dios paraliza la participacin en la tierra, se puede responder
haciendo referencia a los famosos Santos poco conocidos, que
vivieron de modo ejemplar la unidad de amor con dios y con
el prjimo, orientando su vida hacia Dios y su responsabilidad
por el bien del mundo. El Cardenal cita a Damian De Veuster,

quin sacrific su vida por los leprosos en una isla en el Mar


del Sur, as como a Madre Teresa, presente para los pobres de
Calcuta. Al final, el anlisis de los idelogos que buscan
establecer un imperio de mera asistencia social terrenal, en
contradiccin con la Fe en Dios, resulta no slo aleccionador,
sino tambin demoledor.; incluso, si uno de limitara
solamente a considera el siglo xx.
Quin no se asombra de la indiferencia entre los polticos
occidentales y la opinin pblica acerca de las inmensas
crueldades hacia los cristianos en frica y Medio Oriente
cuando, despus de todo, su objetivo final es la descristianizacin de Europa y del mundo entero? A los ojos de
los enemigos de la Iglesia, los Derechos Humanos, han de
separar o dividir?
La idea de una supuesta igualdad entre religiones y la autorevelacin de Dios en Cristo, prueba ser un producto del
relativismo occidental que niega la posibilidad de una
Revelacin sobrenatural.
[]
El Cardenal Sarah ha vivido toda la crisis de la Iglesia, iniciada
tras el Concilio Vaticano ii, y no ha dudado en demostrarlo,
tanto biogrfica como intelectualmente, as como con un
compasivo camino espiritual. l sabe que la enseanza del
CVii no es la responsable de todo esto, sino que lo es de la
instrumentalizacin ideolgica y poltica del llamado espritu
del Concilio, espritu de ideologas progresistas. Dentro de
ese marco de esquemas modernistas el Desarrollo, la
Revelacin y los Dogmas de la Iglesia son consideradas
etapas histricas transicionales al final de las cuales se
plantea la Divinizacin del hombre. La Revelacin de Cristo y
su historia hasta ese momento, slo sera una etapa
preparatoria para el conocimiento de Dios, del mundo y de la
Iglesia en donde el hombre sera, al mismo tiempo, sujeto y
objeto de la Revelacin. Ese es el verdadero origen de la tesis
segn la cual las, Realidades de la vida son las verdaderas
fuentes de la Revelacin mientras que, las Sagradas
Escrituras y la Santa Tradicin estn siendo reducidas a
etapas preliminares meramente histricas, removidas por la

posicin ms alta del espritu absoluto que se despliega y


desarrolla en el mismo hombre.
El depositum fidei (1Tim: 6-20),- la verdad completa de la
Revelacin que la Iglesia y, especialmente el Magisterio que el
Papa y los Obispos tiene que preservar fielmente-, es
reemplazado por la opinin de la mayora, siendo reforzada
por los medios de comunicacin y en la cual, supuestamente,
se encuentra el sentido de la Fe del pueblo de Dios. En
verdad, all no se encuentra una nueva revelacin en el
sentido de Fe del pueblo de Dios pero est la Revelacin de la
Salvacin que fue dada por Dios en Jesucristo de una vez y
para siempre (Heb. 10:10) y que ha sido conservada y
aplicada a las personas y hoy y de maana. No se trata de
adaptar la Revelacin al mundo, sino de ganar el mundo para
Dios.
Los estudiantes de Teologa, institutos de investigacin y
servicios de encuestas, en vez de estudiar las Sagradas
Escrituras y la Santa Tradicin, slo malgastan su tiempo y
dinero,- que han recibido mediante la ayuda de los
contribuyentes de la Iglesia-, en preguntarse sobre la moral
sexual. Estn determinados a poner en duda el mismo
Magisterio, como si la vida de la Iglesia siguiera una agenda
personal. Es muy probable que, los protagonistas de esta
corriente, no sean consciente de las consecuencias de
semejantes teoras. Le restan importancia a su posicin para
as poner a dormir a las almas inocentes slo hablando de
una simple aproximacin pastoral.
[]
A los ojos del Cardenal Sarah, es destructivo para la Iglesia
exponerse a s misma a la lucha poltica y social de los medios
de comunicacin por el poder, en vez de buscar la verdad que
proviene de la Revelacin definitiva en Cristo. Los
movimientos ideolgicos quieren transformar a la Iglesia en
una colaboradora del Nihilismo en su versin liberal,
nacionalista y comunista.
[]

La des-cristianizacin ha sido promovida desde sus inicios en


las races antropolgicas, cuando el hombre, en su ser
corporal, espiritual e intelectual es, simplemente concebido
como producto de una construccin ideolgica debiendo su
existencia, no a la bondad de Dios, sino a los arbitrarios
intereses sociales e ideolgicos de ciertos grupos de presin;
de este modo, cualquier moral quedara privada de una slida
base. La inherente constitucin moral, que ha sido escrita por
Dios en la conciencia de cada hombre y, por lo tanto, es parte
de su naturaleza moral e intelectual inclusive si l an no ha
conocido los Diez Mandamientos por medio de la Palabra
(Romanos 2:14), es capaz de decir: el bien debe hacerse y el
mal evitarse.
En el programa de destruccin de la moralidad, junto con el
atesmo de la humanidad, el Cdigo de la ley moral se
convierte en contrario a s mismo. El asesinato de un nio en
el vientre de su madre se convierte en un derecho de la
mujer; la eliminacin de personas seriamente enfermas o
moribundas se convierte en un acto de misericordia;
programas multimillonarios que promueven el aborto y la
anticoncepcin son declarados como parte de la lucha contra
la pobreza,- con el resultado adicional y totalmente
intencionado de que los recursos naturales sean preservados
par el rico y as no sean consumidos por el ejrcito de pobres-.
Adems, la auto-destruccin por medio de las drogas pasa a
ser un acto de auto-determinacin y la trata de mujeres
provenientes de pases pobres est siendo combatida de
forma indiferente o, an peor, trivializada diciendo que es
causada por ellas mismas. La industria multibillonaria del sexo
y la pornografa no es otra cosa que la explotacin de seres
humanos, despojados de su dignidad humana. A esto se une a
la larga lista de los grandes crmenes contra la Humanidad.
[]
El autor demuestra que, la ideologa de gnero, no tiene base
argumental y que tiene que ser vista como consecuencia del
feminismo radical y de la supuesta revolucin sexual del 68,
a la cual no le interesa la participacin justa de hombres y
mujeres en la vida intelectual y cultural sino, ms bien, la
destruccin corporal e intelectual de la identidad como
hombre y mujer.

Respecto a la homosexualidad, a la que se da un


desproporcionado peso e importancia comparada con las
fatdicas preguntas de la humanidad, la Iglesia slo defiende
la dignidad de la personal. sta rechaza el juego con los
homosexuales y los protege, evitando su instrumentalizacin
por parte de las ideologas que proponen que el hombre no
fue hecho por Dios sino que es producto de una
determinacin social que, por tanto, se puede manipular
segn la moda. La dignidad humana y los derechos civiles de
los homosexuales no son parte de un debate pblico aqu. Por
una connotacin tanto social como lega, el matrimonio entre
un hombre y una mujer es puesto al mismo nivel que una
relacin entre dos personas del mismo sexo. El matrimonio,
que es en su esencia la unidad del cuerpo, la vida y el amor
entre hombre y mujer, es as destruido. Por lo tanto, la base
de la futura humanidad est siendo removida de forma
biolgica, mental y cultural. Esta es la verdad que brilla a
travs de la nebulosa propaganda masiva. La meta de la
ideologa de gnero y del feminismo radical no es el
reconocimiento de la dignidad de las personas como seres
humanos con orientaciones sexuales, sino la destruccin del
matrimonio tradicional entre hombre y mujer para, de este
modo, destruir a la familia que naturalmente fluye del lazo de
toda la vida entre hombre y mujer como padre y madre de su
hijo comn.
Es un sutil neo-colonialismo cuando se presenta el supuesto
desarrollo del SIDA en frica,- como hacen las organizaciones
internacionales de Estados que promueven la ideologa de
gnero-, conectada con la implementacin de esta ideologa
sumamente destructiva. Ser mejor que se mueran hambre
si no quieren exponerse a nuestro lavado de cabeza, este es
el perverso chantaje que provocan.
El demonio del orgullo europeo y anglosajn resurge de nuevo
cuando a los estudiantes de los pases ms pobres les dan
lecciones y dosis de ideologas en Gleichschaltung,- fundado,
por supuesto, con la ayuda de inversores occidentales-, para
as poder iluminar desde sus propios pases a los ancianos,
quienes todava estn, supuestamente) atrapados en una
forma de pensar pre-racional, encerrados en sus propios
tabes y a quienes an no ha tocado la sabidura de la
ideologa de gnero.

La Iglesia les debe a las personas la Verdad de Dios. No puede


permitirse a s misma ser intimidada por reproches acerca de
su supuesta infravaloracin de la sexualidad, por ejemplo, o
por entrar en el dilema de la demonizacin e idolatrizacin de
la sexualidad. Muchos factores muestran la coherencia de
ambos: la enseanza marital y la enseanza sobre la
sexualidad de la Iglesia ha sido recibida de Dios: la unin
substancial del hombre en espritu, alma y cuerpo; la
orientacin acerca de la responsabilidad generacional y la
identidad como hombre y mujer en su complementacin del
uno con el otro.
[]
Ahora, incluso dentro de la Iglesia, hay una supuesta llamada
para una nueva moral sexual; de esta manera, algunas
personas podran-, ignorando la verdad de los Evangelios-,
considerar a esta nueva llamada como una liberacin de
cargas, una eliminacin de la presin por parte de la familia,
los medios de comunicacin y el ambiente laboral y, de esta
manera, darle la bienvenida. Sin embargo, al hombre no le
ayuda una antigua enseanza sexual pagana, que est siendo
parafraseada como si fuera nueva, basada en falsas premisas
antropolgicas, que contradice los Mandamientos de Dios
diametralmente y que, desde el punto de vista de la
Revelacin, pueden ser calificada de hertica.
Solamente aquello que es moralmente bueno y que est en
concordancia con la voluntad de Dios puede llevar al hombre
a la felicidad y, por consiguiente, a la Salvacin.
Totalmente a parte del hecho de que, el hedonismo en s
mismo, es una antigua hereja y que tiene su base terica
nicamente en el Nihilismo ateo: uno slo puede, a la luz de
semejante antropologa atea, considerar a la sexualidad como
un espacio libre de moral donde apenas existen unas reglas
externas meramente humanas. Sin embargo, desde su
esencia, la sexualidad en s misma se expone a ser
responsable del principio moral del discernimiento entre el
bien y el mal: concretamente, tiene su criterio-, con la ayuda
de la unin del cuerpo y el alma de la persona-, al amor y su

propia
entrega
sin
instrumentalizacin.

reserva

ni

clculo

mutua

Todos nosotros sabemos, dice el Cardenal Sarah, que somos


pecadores y eso, especialmente en el campo de la
sexualidad, ha demostrado ser claramente una debilidad que
impide al hombre integrar su corporalidad y su ser persona.
Dios nunca rehus su perdn a aquel hombre que ve su mala
conducta y que, sinceramente, se arrepiente de su culpa; l
entreg a la Iglesia la autoridad para perdonar todos los
pecados en el Sacramento de la Penitencia. Sin embargo, el
sexto mandamiento ha sido violado una y otra vez sin
provocar escndalo. El verdadero escndalo ser,- y ser la
apostasa de la Iglesia de Dios-, si la Iglesia no remarca ms la
diferencia entre el bien y el mal o si ella,- de una manera
demasiado vergonzosa-, llegara a declarar que algo es bueno
si Dios ya ha dicho que es un pecado; o si, incluso, uno se
refiere a Dios con palabras piadosas para as justificar el
pecado en lugar del pecador.
Un mensaje desde frica a los catlicos alemanes
En su traduccin al alemn, el libro del Cardenal Sarah fue un
xito dentro de la Iglesia Catlica alemana, donde la crisis de
la Fe es muy palpable: iglesias vacas; confesionarios vacos;
casi ninguna vocacin sacerdotal; cierran los monasterios; el
conocimiento de la FE est en sus niveles ms bajos y entre
catlicos y protestantes se han perdido medio milln de
cristianos en 2.014.
A menudo me preguntan porqu la llamada Iglesia Alemana
ha tomado la determinacin de ser la lder de la Iglesia
Universal, frente a muchos sntomas de su dramtico declinar
sobre todo en relacin a la moral sexual y a la enseanza de
la Iglesia acerca del matrimonio. Si uno vierte vino viejo en
vasijas nuevas, stas podran estallar y destruir el vino. Al ver
la crisis de Fe en Europa, uno fcilmente podra exportar las
consecuencias a frica. Asimismo, por una vez, se tendra que
tratar la situacin al revs: que los europeos no sigan
considerndose como los maestros de los africanos. En vez
ofrecer a la joven y creciente Iglesia de frica una autosecularizacin como modelo y respuesta a la crisis de Fe,

debemos importar a nuestro pas (Alemania) la riqueza


espiritual y la fuerza del a Fe provenientes de estos pases.
nicamente de esta manera, podr sobrevivir la Iglesia
Catlica en Europa y, as, tambin revivir su espiritualidad
muerta. Nosotros podemos aprender de las Iglesias jvenes.
No podemos prometerles a otros que las cosas resultarn ser
con ellos igual que han sido con nosotros, como si la descristianizacin fuera un proceso natural que no puede ser
detenida. No! Con la Fe, uno puede mover montaas.
Slo una nueva Evangelizacin sostenible, con un verdadero
celo apostlico ser capaz de oponerse al declive del
Cristianismo en Alemania. Pero, en vez de esto, se propone-,
ciegos ante los verdaderos problemas de la Iglesia-, dar la
Sagrada comunin a personas casadas civilmente que an
tienen un matrimonio sacramental vlido y vinculante; el
reconocimiento de las relaciones homosexuales cuando, en
realidad, estos deben ser los temas centrales del cuidado
pastoral de la Iglesia del futuro. Se trata, por todos los medios
y con la ayuda de la exgesis, historia, historia dogmtica y
con referencias a la psicologa y la sociologa, de
descontracturar y relativizar la enseanza de la Iglesia
Catlica sobre el matrimonio que proviene de la enseanza
del propio Jess, solamente con el objetivo de estar en
conformidad con la sociedad. Quienquiera que se mantenga
fiel a la enseanza de la Iglesia es atacado por los medios de
comunicacin e, incluso, acusado de ser enemigo del Papa,
como si el Papa y todos los Obispos en comunin con l no
fueran testigos leales de la Verdad Revelada que les ha sido
confiada para que, de esta manera, la Verdad no corra el
riesgo de ser denigrada por el hombre a una medida
meramente humana, a un standard.
En este clima, de un reclamo de la Iglesia alemana sobre el
liderazgo de la Iglesia Universal, tambin podra pasar que, a
travs de un peridico amarillista un funcionario o incluso un
profesor d instrucciones al Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe respecto a la nocin catlica de
Revelacin. Sin embargo, viendo la destruccin de la imagen
cristiana del hombre, el celo apostlico y la fiel autoconfianza
en Cristo, debemos usar nuestro testimonio de la Verdad de
los Evangelios en vez de malgastar nuestras energas en
luchas internas por el prestigio dentro de la Iglesia o por
demostrar nuestra supuesta independencia de Roma.

El Concilio Vaticano II dice claramente que la Revelacin est


en las Sagradas Escrituras y la Santa Tradicin y debe ser
interpretada fielmente por el mismo Magisterio. Pero los Papas
y los Obispos no reciben una nueva revelacin pblica que
transcienda al Depositum fidei (Lumen Gentium 25). El
desarrollo de la doctrina se refiere a alcanzar nuestro
conocimiento ms profundo y no puede volverse en contra de
s misma en una manera dialctica, para encontrar una
unidad putativa ms alta (Dei verbum).
El matrimonio sacramental y vlido es indisoluble o disoluble,
no hay una tercera opcin. En vista de tanto dilogo y largos
procesos, uno no puede pasar por alto la presencia de una
clara tendencia ideolgica. La meta de semejante ideologa es
aplicar, al menos, un cambio en la prctica; incluso, si esto
daa la verdad y la unidad de la Iglesia. De acuerdo con esta
actitud uno puede, al menos por un tiempo, preservar la
enseanza como una teora para calmar a los catlicos de
Asia y frica que no estn ni intelectual ni emocionalmente
preparados mientras que, al mismo tiempo, en el cuidado
pastoral el orden sacramental otorgado por Dios es, de facto,
derogado.
La contradiccin es trada directamente al propio Dios quien,
por un lado,- como buen Creador y Redentor misericordioso-,
ha establecido la Gracia y la indisolubilidad del matrimonio
pero quin, por el otro lado-, siendo conmocionado por sus
insoportables consecuencias-, ahora suspende sus propios
Mandamientos. Este choque entre misericordia y justicia en su
propio ser, incluso le fuerza a suspender la Gracia irrevocable
del Sacramento del matrimonio para, de esta manera,
permitir matrimonios adicionales durante la vida del esposo. Y
esto est hecho en completa contraccin con el mismo Jess
quin dijo que la dureza de corazn de los fariseos era la
responsable ante la Ley Mosaica de divorcio y segundas
nupcias.
Acerca de la separacin de la enseanza y de la prctica de la
Fe nosotros, en Alemania, debemos ser especialmente cautos
y no olvidar las lecciones de la historia de la Iglesia, recordar
la venta de indulgencias que, en el fatdico ao 1.517 se
convirti en la causa de la Reforma Protestante y del Cisma
del cristianismo occidental. No es que las enseanzas de
Johann Tetzel sobre la reduccin del castigo corporal
estuvieran equivocadas,- como bien sabemos hoy-, pero s era
errnea porque la doctrina fue ignorada en la prctica. La

protesta original del mismo Lutero en contra de la negligencia


de los pastores de la Iglesia estaba justificada, porque uno no
debe jugar con la salvacin de las almas, aunque el propsito
del engao sea causar una buena accin.
Lo mismo hoy, tal vez no tratemos de engaar a las personas
en lo concerniente al Sacramento del matrimonio, su
indisolubilidad, su apertura hacia los nios y la fundamental
complementariedad de los dos sexos. La ayuda pastoral debe
mantener la vista en la salvacin eterna y debera tratar de no
ser superficial para agradar a los deseos de la gente.
A su vez, nadie puede negar que el camino a la Resurreccin
nos gua a la Cruz y tambin que cada cristiano debe llevar su
Cruz diariamente, tanto en el matrimonio y la familia, como
en el sacerdocio y las rdenes religiosas. Jess no prometi a
sus discpulos una vida confortable de acuerdo con las modas
de sus tiempo, sino que les dio una promesa: Sed leales
hasta la muerte y yo os dar la corona de la vida
(Revelaciones 2:10).
Nosotros coincidimos con aquellos cristianos que estn
sacramentalmente casados y que, hayan formado una unin
civil no aprobada por la Iglesia, necesitan el cuidado especial
de la misma. Esto se aplica, tambin, a los nios involucrados
quienes, a menudo, son puestos en medio de un conflicto
entre el amor a sus padres y su conocimiento acerca de los
Mandamientos de Dios y la enseanza de la Iglesia. Pero la
completa reconciliacin con la Iglesia en los Sacramentos de
la Penitencia y la Eucarista, no puede reemplazar el arduo
camino hacia la meta, slo puede ser la meta del camino que
gua hacia la clarificacin teolgica del status del matrimonio
sacramental porque la verdad sacramental del matrimonio no
debe ser ignorada. Es una realidad establecida por Dios a la
cual las situaciones fluctuantes del hombre deben orientarse
y no al revs. El hombre no puede hacerse a s mismo,
el standard para Dios es su propio orden de Creacin y
Redencin.
Yo creo en el Cardenal Sarah, por su valenta de no intentar
ocultar a todos los catlicos de frica y Europa la verdad de la
Fe catlica, su preocupacin por el cuidado pastoral y por no
cortar la verdad por la mitad en aras de un compromiso
terrenal. No puedo creer slo la mitad del camino en la

Divinidad de Cristo o slo decir: Seor, Seor sin hacer la


voluntad de Dios en el Cielo (Mateo 7:2).
En Dios, una u otra cosa, todo o nada. Con Dios lo tenemos
todo, sin l somos nada. Este es el pensamiento principal del
Cardenal Sarah, donde lidia con los temas ms importantes
del Cristianismo de los tiempos modernos. Mis pensamientos
sobre el tema no intentan reemplazar la lectura del libro, slo
quieren ser una invitacin para hacerlo.
[Traduccin de Florencia Cabrera, artculo original]
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