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Juiz de Fora
2008
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Presidente: Prof. Dr. Fernando Sergio Dumas dos Santos
_______________________________________________________
Titular: Prof Dr Claudia Maria Ribeiro Viscardi
_________________________________________________________
Orientador: Prof Dr Snia Cristina da Fonseca Machado Lino
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
INTRODUO ...........................................................................................................1
CAPTULO 1:
1. MALTA E FOTOGRAFIA ....................................................................................5
1.1. A fotografia na passagem do sc. XIX ao XX: a democratizao da imagem.
........................................................................................................................5
1.2. Augusto Csar Malta de Campos .......................................................... 8
1.3. A pesquisa e os arquivos....................................................................... 3
1.3.1. O MIS-RJ e o acervo particular de Malta .................................... 14
1.4. Fotografia e Histria ........................................................................... 20
1.4.1. A fotografia como representao ................................................ 26
1.4.2. Fotografia e Documento ............................................................. 30
1.4.3. A imagem fotogrfica enquanto momento................................... 41
1.4.4. Olhar, ver e pensar...................................................................... 46
CAPTULO 2:
2. A POCA, A CIDADE E O FOTGRAFO ............................................. 52
2.1. A belle poque carioca........................................................................ 53
2.2. Ser moderno: conflitos, contradies e o eterno vir-a-ser................. 62
2.2.1. Ser moderno no Rio de Janeiro da belle poque....................... 67
2.3. O fotgrafo e a cidade......................................................................... 79
2.3.1. Quero l saber de passado?...................................................... 82
2.3.2. Malta e a rua, uma escrita ........................................................... 84
CAPTULO 3:
3. NOSSO FOTGRAFO FOCA NO QUE V E MOSTRA O QUE NO QUER
VER ........................................................................................................... 89
3.1. O futuro desejado: o carioca ideal ....................................................... 94
3.1.1. Assemelhando-se a um ideal ....................................................... 95
3.1.2. Ensinando divertimentos........................................................... 103
3.1.3. A arte do aparecer e do bem freqentar: a cena final................. 113
3.2. O futuro alcanado: o carioca real..................................................... 118
3.2.1. O Vestir e o habitar errados ...................................................... 120
3.2.2. O freqentar e o trabalhar errados............................................. 126
CONCLUSO............................................................................................... 134
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 139
ANEXOS ....................................................................................................... 146
RESUMO
ABSTRACT
The objective of this paper is to perceive the way as, in Rio de Janeiro of belle
poque, the idea of Carioca, the modernity and its counterpoints are constructed, thought and
given to understand through the photography of Augusto Malta. We aim, therefore, to
understand as Malta, while social person, presents the Carioca society elaborating
representations through photographic images. We intend to show as these images describe the
reality of belle poque Carioca, not as a mirror, but as a vision of world, among other
possibilities as an interpretation of what the society was at the moment of click of the
photographer or, of what it could be in the future. We understand, thus, the workmanship of
the photographer Augusto Malta as one particular visual proof of the Carioca context of
belle poque, which was be always between two ways of existence: as direct, objective
message, culturally established by its origin of applied technology and, apparently, without
necessity of decodings, and as a polissemic message, ambiguous, that give us the refraction of
the reality.
INTRODUO
Para maior aprofundamento do tema sugerimos ver: MARIZ, Vasco e PROVENAL, Lucien. Villegagnon e a
Frana Antrtica Uma Reavaliao. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2005.
2
Para maior aprofundamento do tema sugerimos ver: BICALHO, M. Fernanda. A cidade e o Imprio. Tese de
doutorado. USP, 1997. E CAVALCANTI, Nireu. O Rio de Janeiro Setecentista. A vida e a construo da cidade
do Rio de Janeiro da invaso francesa at a chegada da corte. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2004.
do sculo XX, Rodrigues Alves assume a presidncia do pas e sai das expectativas para
entrar na ao de transformar a cidade em um grande centro urbano, inicia um processo de
reformas cujo intento inserir o Brasil, atravs de sua capital, no cenrio mundial. esse
processo, na ambincia da belle poque, que transformaria a cidade e o cidado carioca no s
arquitetonicamente, mas tambm todo o modo de vida da populao.
Foi esse contexto que a Repblica brasileira e sua capital encontraram como palco
para disseminar os novos ideais de pas, cidade e cidado.
dessa tentativa de disseminao de ideais e de seu resultado, que trata nosso
trabalho, de como a partir da cidade do Rio de Janeiro, a Capital Federal, tentou-se
reformular, alm do espao fsico, tambm a imagem dos habitantes desta cidade, dando-lhes
uma nova face, orientando condutas e implementando uma viso de mundo modernizante para
a cidade que, naquele momento era o carto-postal do pas.
Quando se fala em carto-postal, imediatamente, se estabelece uma relao com
fotografia. E foi precisamente este tipo de fonte que inspirou este trabalho.
O objetivo principal deste trabalho entender o processo de modernizao da cidade
do Rio de Janeiro nos primeiros anos do sculo XX, bem como a construo de um
esteretipo para seus cidados tomando como referncia as fotografias de Augusto Malta,
ento, fotografo oficial da cidade. Para tal, alm das fotografias foram utilizados depoimentos
orais3 que se encontram no Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro, bem como a
imprensa da poca e algumas crnicas sobre o Rio de janeiro.
As fotografias foram tratadas como uma mensagem que configuram um discurso
visual que, cruzadas com jornais e peridicos cariocas da poca, complementaram o conjunto
de documentos permitindo atravs da intertextualidade uma interpretao dos modos de ser e
3
Nos referimos ao depoimento da Amalta Carlini Malta, filha de Augusto Malta, dado ao MIS/RJ em 1980. Ver
Fontes.
agir da sociedade carioca da belle poque. Alm do que, na inteno de empregar a fotografia
para alm de sua caracterstica ilustrativa nos utilizamos de uma ampla srie4 com certa
homogeneidade, proporcionando-nos dar conta das similaridades e diferenas prprias dos
grupos de imagens que nos propusemos analisar.5
A partir destes elementos e princpios bsicos o texto foi assim organizado:
No Captulo 1 tratamos de elaborar uma discusso terica das relaes entre
fotografia e Histria, situando nesta relao tanto o fotgrafo Augusto Malta e sua obra como
a condio da fotografia no incio do sculo XX. Desta forma realizamos uma anlise da
fotografia enquanto documento a partir de autores como Ana Maria Mauad, Boris Kossoy,
Roland Barthes, Annateresa Fabris e Maria Inez Turazzi entre outros. preciso frisar que
essas discusses orientaram as idias discutidas em nosso trabalho tanto no que se alude
fotografia como documento, dinmica de produo de Augusto Malta quanto imagem do
cidado carioca resultante dessa produo.
No segundo Captulo tratamos de contextualizar o fotgrafo Augusto Malta e sua
obra na Cidade do Rio de Janeiro da belle poque, para tanto, traamos um panorama da
cidade e do imaginrio da belle poque tendo como parmetros tanto obras de carter
Historiogrfico como obras com o cunho jornalstico e da literatura. Logo aps adentramos o
campo do pensar a modernidade por meio das obras de Marshall Berman e do poeta e crtico
francs Charle-Pierre Baudelaire. Enceramos o captulo mostrando como estes fatores
confluem na relao de Augusto Malta e sua obra com a cidade e cidados retratados, e
dessa relao que surge a escrita imagtica, o discurso do fotgrafo a partir do qual
estruturamos o Captulo 3.
4
5
Captulo 1.
MALTA E FOTOGRAFIA.
GASKELL, Ivan. Histria das imagens. In: BURKE, Peter. A escrita da Histria: Novas perspectivas. So
Paulo: UNESP, 1992. p. 241.
Tratava-se uma fotografia copiada sobre papel albuminado e colada sobre carto-suporte no formato de um
carto de visita. (...) eram oferecidas como sinal de amizade e afeto a amigos, parentes e amadas e colecionadas
em lbuns. Apud. KOSSOY, 2002, p. 34.
9
BOSSY, 2002, p.12.
10
Idem.
profissional nos registros mais comuns, segundo George Eastman qualquer pessoa com
mediana inteligncia pode aprender a tirar boas fotos em dez minutos.11
No alvorecer do sculo XX a fotografia j apresentava todos os quesitos
imprescindveis para a realizao do registro de imagens de alta qualidade de exposio e
reproduo, os principais progressos foram de ordem mecnica, na construo de lentes cada
vez mais precisas e ntidas, e cmeras portteis de diversos tamanhos e formatos. A Eastman
lanou, por exemplo, em 1900, a cmera Brownie, ao custo de somente 1 dlar, e que
transformou radicalmente a fotografia em uma arte popular, passando s outras empresas a
preeminncia por uma qualidade tcnica profissional.12
Com a popularizao da fotografia a imprensa a incorporou aos principais
almanaques, revistas e jornais. Seu emprego, a princpio, tinha como funo ilustrar
reportagens e artigos ratificando o acontecimento narrado, ou mesmo de forma casual, sem
nenhuma conexo com o texto publicado. Portanto, importante atentar ao novo papel da
fotografia no incio do sculo XX no Brasil explicitado em publicaes como a Revista
Ksmos e peridico O Commentrio entre outros , o de se constituir como um
elemento do cotidiano da populao, consecutivamente conexo no somente ao
desenvolvimento cientfico e verdade da reproduo dos fatos, mas igualmente ao registro,
documentao do momento especial vivido.
O novo equipamento e o olhar do fotgrafo transformaram o cotidiano em nova
expresso esttica, ao registrar tipos, costumes e hbitos, moda e ao atribuir imagem
fotogrfica a condio de representao das inovaes e da curiosidade do homem moderno.
11
Aps utilizar o rolo de filme com at cem fotos que vinha junto com a cmera, o fotgrafo amador enviava
pelo correio a mquina para a fbrica (em Nova York) onde o filme era revelado e copiado. Em seguida o cliente
recebia em casa as fotos montadas e a cmera municiada com um novo filme pronto para ser usado. Ibidem, p.
42.
12
SALLES, 2004.
17
Durante os primeiros seis meses de seu mandato, governa com o Legislativo municipal suspenso. Nesse
perodo, legisla por decretos, muitos dos quais alteram diversos costumes da cidade, como o comrcio
ambulante, a mendicncia, a criao de ces domsticos e outros.
18
Decreto 445, de Junho de 1903 (Arquivo, 1994, p 16). Ap. CIAVATTA, 2002, p. 90.
10
encontros polticos, assim como ruas e edifcios que seriam arrasados com as reformas
urbanas e flagrantes em geral como enchentes, desabamentos, ressacas, etc.
Malta ganhou tanto a confiana e admirao de Passos que passou a registrar todas as
atividades do prefeito, desde o trabalho na prefeitura assim como sua vida privada em
almoos, passeios pela floresta da Tijuca, reunies de famlia e amigos e fotos de estdio de
Passos e seu filho Francisco de Oliveira Passos.
Segundo Amalta Malta, a proximidade e convivncia de Malta com Passos foi de
fundamental importncia para o acesso do pai nata da sociedade, pois quando, mais tarde,
abriu seu prprio estdio, essa ligao lhe serviu de carta de apresentao, garantindo-lhe
vrios convites para fotografar casamentos, batizados e festas em geral, assim como o
contrato com vrias grandes empresas como a Light e a Cia. de seguros Sul Amrica.
Apesar de ter recebido parte de seu aprendizado inicial de Marc Ferrez,19 Malta no
apresentou em toda a sua obra, o mesmo refinamento e o virtuosismo tcnico de Ferrez fotgrafo que, alm de slida formao artstica, era possuidor de conhecimentos de qumica
fotogrfica, o que contribuiu para o tratamento primoroso de suas imagens -, mas apresentou
um carter evidentemente inovador ao construir um trabalho que foi alm da sua incumbncia
oficial de documentar casas e quarteires condenados pela prefeitura, festas oficiais, prdios
pblicos, museus, ministrios etc. Segundo sua filha Amalta, a fotografia alm de ser a
profisso que lhe dava sustento, era uma atividade que exercia por gosto.20 Atravs de suas
imagens, oficiais ou no, Malta dissecou a cidade em todas as suas faces e personagens,
registrou operrios, prostitutas, crianas, pobres e ricos, famosos e annimos, compondo um
verdadeiro painel de personagens tpicos da vida carioca no perodo. Engendrou uma rede de
fotografias sobre a capital federal, captando suas vrias nuances, atravs de hbitos e
19
20
11
costumes de sua gente (fotos 1, 2 e 3), possibilitando, atravs das imagens fixadas em suas
chapas fotogrficas, percebermos a evoluo histrica, social, cultural, arquitetnica, artstica,
urbanstica da cidade carioca.
Foto 3 - MIS/RJ
Foto 1 - MIS/RJ
Foto 2 - MIS/RJ
O pequeno jornaleiro (1914), a corista (1904) e o Homem-reclame (1905), faziam parte da ala
menos nobre da sociedade carioca, mas no escaparam do intenso exerccio visual dirio que Malta
executava sobre a cidade.21
A crnica visual desenvolvida por Malta o habilitou a ser considerado por vrios
autores22 como o primeiro fotojornalista brasileiro. Suas fotos eram constantemente
publicadas em revistas ilustradas como Kosmos, Fon-Fon, Careta entre outras, alm dos
cartes-postais - naquele momento no auge da moda, foi inclusive scio fundador, n 148, da
Sociedade Cartfila Emanuel Hermann, em 1904,23 com especial destaque para a sua
produo na Exposio Nacional de 1908.
Observou e registrou tudo que julgou interessante ou relevante, no s para o seu uso
e deleite, mas tambm para futuras geraes. Era muito metdico na identificao do material
produzido, sempre assinava na treva (parte escura) dos negativos, assim como colocava a
data e alguma referncia ao assunto registrado.
21
12
24
Com exceo de 1922, quando com muito trabalho devido Exposio do Centenrio da Independncia,
contratou seu irmo Tefilo para ajud-lo. Idem.
25
Ibidem.
13
14
15
1.3.1.
26
Carlini, 1980.
O Palcio da Prefeitura ficava na Rua General Cmara, no centro da cidade, que posteriormente foi demolido
para a construo da Avenida Presidente Vargas.
28
Este estdio pegou fogo em 1905, e Malta precisou da ajuda de amigos para conseguir cpias de seus trabalhos
e assim reconstituir seu arquivo.
27
16
amigo prximo Noronha Santos, alm da prpria Amalta, isto talvez justifique a existncia
de fotografias com o nmero original de registro rasurado, com outro sobreposto.
Malta durante sua carreira de fotgrafo, ocupou diversos endereos comerciais, alm
dos j citados acima, instalou-se na Rua do Riachuelo, n 22, perto dos Arcos da Lapa; na Rua
Frei Caneca, defronte ao Hospital da Polcia; nos jardins do Passeio Pblico; na Rua
Camerino; e seu ltimo estdio ficava na Praa Tiradentes, n 35. Os cuidados que o acervo
do fotgrafo exigia, transformaram cada uma destas vrias mudanas de endereo em um
verdadeiro transtorno para a famlia.
Mas o que antes era um transtorno, com a morte de Malta em 30 de junho de 1957,
acabou por tornar-se uma fonte de lucro para a famlia. Conforme o testamento do fotgrafo,
seu acervo particular foi divido entre seus herdeiros da seguinte forma: metade sua mulher,
Verschueren Malta Campos e a outra metade dividida em partes iguais entre os filhos. Porm,
ainda segundo Amalta, apesar do acervo ter ficado em sua totalidade na casa da viva em
Jacarepagu, logo aps a diviso, os herdeiros fizeram presso para a sua venda, o que acabou
acontecendo em 16 de abril de 1964. O governador Carlos Lacerda, do ento recm-criado
estado da Guanabara, adquiriu o acervo junto famlia Malta por Cr$ 12.000.000,00 (doze
milhes de cruzeiros),29 destinando-o ao Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro30, na
poca administrado pela fundao Vieira Fazenda.
O Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro tem por caracterstica ser uma das
primeiras instituies a manter uma relao mais estreita com a memria estadual do que com
a nacional, ou seja, seu recorte o estado do Rio de Janeiro, mais precisamente o antigo
estado da Guanabara, alm de ser o pioneiro no gnero de acervo udio-visual. Estes fatos e a
29
O pagamento ficou assim dividido: Cr$ 5.700.000,00 pagos em moeda corrente e o saldo, Cr$ 6.300.000,00
em Ttulos progressivos do Estado da Guanabara, conforme documento de compra da obra. (Ver anexo III).
30
Que s viria a ser inaugurado em 3 de setembro de 1965, como parte das comemoraes do 4 centenrio da
cidade do Rio de Janeiro.
17
em
pastas
separadas
por
temas
como
aspectos
sociais,
assuntos
18
confrontamento com outra fonte. Alm do que, como nossa pesquisa tem por interesse a
populao da cidade do Rio de Janeiro como um todo e no uma personalidade especfica,
excetuando-se o prprio Malta, exclumos da pesquisa o ndice pessoas por se tratar de
personalidades polticas do perodo.
Para o cumprimento da anlise propriamente dita de cada fotograma, definimos uma
planilha bsica (vide abaixo), por meio da qual cada fotografia pudesse ser descrita, e
posteriormente identificada.
Meu nmero
Origem
Pasta/Nmero da instituio de origem
Data
Ttulo
Local retratado
Tema
Pessoas registradas
Atributos/pessoas
Atributos/objetos
Tempo
( ) dia ( ) noite
Dados diversos
Pose ( )
Instantneo (
Popular ( )
Elite ( )
Cotidiano ( )
Cerimnia ( )
Observaes:
19
ORIGEM
N DE FOTOS
Acervo pessoal
391
MIS-RJ
1278432
32
20
33
21
citemos algumas obras cuja alta constncia nas notas de rodap de dissertaes e teses de
diferentes historiadores, pesquisadores e outros estudiosos da fotografia ratificam a aceitao
da, como j dissemos, natureza discursiva e hbrida da fotografia, o que permite fazer desta
fonte iconogrfica um documento histrico recheado de informaes sobre a sociedade
congelada naquela imagem.
Annateresa Fabris em Fotografia: usos e funes no sculo XIX,
36
ressalta que a
36
FABRIS, 1998.
Idem, p. 8-9
38
MAUAD, 1990.
37
22
fotografia no panorama cultural no qual foi produzida.39 Para tanto a autora transita por
diversos autores que tratam de lingstica e de semitica,40 e partindo da acepo de que a
semitica uma nova cincia que tem por objetivo qualquer sistema sgnico usado na
sociedade humana (...),41 chama a ateno para o fato de que para o historiador ampliar sua
capacidade de anlise e esclarecimento dos acontecimentos passados necessrio levar em
conta a interdisciplinaridade e a aceitao da abordagem semitica. Nessa abordagem
histrico-semitica a autora prope analisar a mensagem fotogrfica como um fenmeno de
produo de sentido para tanto utiliza os conceitos bsicos de cultura e ideologia j que
tudo nas sociedades humanas constitudo segundo cdigos e convenes simblicas que
denominamos cultura. nesta conjuntura terica que a autora compreende a fotografia como
1, enquanto artefato produzido pelo homem e possui uma existncia autnoma, quer seja
como relquia, lembrana etc. e 2, enquanto mensagem que transmite significados relativos
prpria composio da imagem fotogrfica.
A mesma autora em outro trabalho de 199642 comenta a noo de intertextualidade e
da relao entre quem produz e quem l o artefato imagtico, da dependncia da aproximao
com outros textos do perodo para uma leitura da imagem. Para Mauad, competncia do
autor corresponde a do leitor, pois a competncia de quem olha que fornece significados
imagem. Essa compreenso se d a partir de regras culturais, que fornecem a garantia de que a
leitura da imagem no se limite a um sujeito individual, mas que acima de tudo seja coletiva.
A compreenso do texto fotogrfico se d nos planos internos e externos superfcie do texto
39
Idem, p. 1.
A autora discute as posies e contribuies tanto de tericos da lingstica e da semitica da comunicao
(Saussurre e Roland Barthes) como os da semitica da significao (Julia Kristeva, Peirce, Umberto Eco e RosiLandi).
41
Introduo ao estudo estrutural dos sistemas de signos. In: Ivanov, V.V. et alii. A Linguagem e os Signos.
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, n 29, 1972, p. 9. Apud MAUAD, 1990, p. 2.
42
MAUAD, 1996.
40
23
visual, um ato tanto conceitual quanto pragmtico onde se pressupe a aplicao de regras
culturalmente aceitas e convencionalizadas na dinmica social.43
Mauad agrega s categorias fundamentais de anlise semitica o destaque aos
elementos histricos na acepo de que no processo de sua produo que a fotografia, como
produto cultural, deve ser analisada para que se passe do aspecto superficial da imagem
apreenso de seu sentido social. Ao mesmo tempo, consistindo a imagem em um meio de
comunicao humano, h cdigos e convenes a partir das quais elas so produzidas e que
nos remetem ao contexto cultural no qual se situam.
A noo de cultura fotogrfica ainda uma discusso relativamente recente no
Brasil, tanto entre os historiadores quanto entre os demais cientistas sociais que trabalham
com imagens fotogrficas. Uma das primeiras discusses, comeadas por Maria Inez
Turazzi44 asseguram que a cultura fotogrfica uma das formas de cultura, justificada pelo
valor da fotografia como recurso visual de suma importncia para a formao do sentimento
de identidade, seja individual ou coletivo. Turazzi constata que a cultura fotogrfica uma
das formas de cultura arraigada em uma extenso maior do universo cultural, entende que esta
se constitui em dimenses diversas e complexas. Comeando pelos prprios produtores de
imagens, a autora assegura que a cultura traz baila todo cabedal profissional dos fotgrafos,
ou seja, desde seu equipamento fotogrfico e diferentes tecnologias (cmeras, lentes, chapas,
etc.) at suas escolhas estticas e formais que utilizam em sua produo. Da podemos
ressaltar a necessidade de se realizar uma arqueologia da obra do autor fotogrfico dispondo-a
em um determinado tempo e espao.
43
44
Idem, p. 9.
TURAZZI, 1998.
24
Turazzi salienta ainda que uma cultura fotogrfica se expressa nos usos e funes da
fotografia em uma sociedade e na construo das representaes imaginrias integradas ao
contedo das imagens produzidas desta sociedade.
O terico francs Philippe Dubois, um dos principais pesquisadores da atualidade no
campo da esttica das imagens com contribuies decisivas na reflexo sobre a fotografia, o
cinema, o vdeo e o domnio digital, fundamenta sua anlise45 na crena de que, embora
ocorra a premissa da existncia de uma significao per si, a fotografia percebida como uma
imagem coligada a uma ao inseparvel de sua enunciao e de sua recepo.
O autor baseia-se em trs categorias bsicas: o ndice como representao por
imediao fsica com seu referente; o cone como representao por similaridade; e o smbolo
como representao por conveno geral. Essa forma de abordagem aproxima as imagens
tcnicas de Augusto Malta com as caractersticas indiciais da singularidade, da denominao
do perodo e do seu testemunho. A singularidade, como prova da unicidade do referente em
que a imediao referencial a prpria projeo metonmica; o testemunho, porque por sua
origem, a fotografia necessariamente testemunha, certifica ainda que s vezes no signifique e
a denominao, caracterstica de indicar a singuralidade exclusiva do referente. Portanto, a
primeira qualidade existencial das imagens fotogrficas ser inicialmente na sua origem um
ndice, podendo assemelhar-se e tornar-se um cone, para finalmente adquirir sentido e ser um
smbolo.46
J Boris Kossoy, um dos pioneiros no trabalhar as relaes entre fotografia e
Histria, em seu livro Fotografia & Histria47 analisa o valor documental da fotografia
como informao historiogrfica, prope uma metodologia para a pesquisa e anlise deste
suporte. O livro considerado um clssico utilizado por historiadores, socilogos e
45
DUBOIS, 1990.
Idem.
47
KOSSOY, 2001.
46
25
Idem, p. 42.
26
ento, entender seu acervo fotogrfico como um sistema de comunicao e, portanto, portador
de uma mensagem e de um emissor com inteno de transmitir algo. Os cdigos de
representao e comportamento de um indivduo ou grupo a que ele pertence, esto presentes
numa imagem fotogrfica, e como esta passvel a processos de manipulao, comum que
este tipo de conduta ocorra em regimes que procuram legitimar-se.
Partindo do ponto de que a fotografia traz em si uma srie de referncias do
indivduo, grupo ou sociedade a que representa, como imagem, ela est carregada de valor
cultural. Segundo Arnal49, esse estar carregado de valor cultural acontece quando a imagem
se insere no contexto sociocultural de um determinado grupo. Essa insero ocorre se, e
quando, os atores sociais mantm os ritos comuns que reforam e estruturam esse grupo.
A fotografia ganha ento um carter ambguo, enquanto definitivamente um
documento, consiste ao mesmo tempo em uma representao.
49
ARNAL, 1998.
27
Roger Chartier,50 seu trabalho nos caro por sua aplicao ao estudo da fotografia como uma
forma de representao da realidade e fonte histrica.
Para Chartier as estruturas do mundo social so historicamente produzidas por
prticas discursivas, polticas e sociais, que articuladas constroem suas imagens. Nele o
trabalho de representao um trabalho de classificao e de excluses que constituem as
configuraes sociais e conceituais prprias de um tempo ou de um espao.51 Portanto estas
estruturas no se constituem a partir de um dado objetivo no sentido de uma externalidade
material, de onde podemos deduzir que as representaes no seriam um mero reflexo da
realidade.
Chartier articula trs noes: representao, prtica e apropriao. Segundo ele, as
prticas de apropriao cultural so formas diferenciadas de interpretao, ou seja, de
representao da realidade. Desta forma, ele pe em destaque a pluralidade dos modos de
emprego das apropriaes e a diversidade de leituras inclusive, do ato concreto da leitura,
silenciosa ou oral, pblica ou privada etc.
Todas as representaes visam fazer com que a identidade do ser no seja outra
coisa seno a aparncia da representao, isto , que a coisa no exista a no ser no signo que
exibe, sendo que, a relao de representao assim confundida pela ao da imaginao,
que faz tomar o logro pela verdade, que ostenta os signos visveis como provas de uma
realidade que no o .52
Ao adotarmos por objeto as representaes da belle poque carioca realizadas por
Augusto Malta podemos compreender a disposio e interesses de determinados grupos
sociais da populao da cidade do Rio de Janeiro do incio do sculo XX. Seguindo o
pensamento de Chartier as imagens, as representaes elaboradas pelo fotgrafo,
50
CHARTIER, 1990.
idem, p. 27
52
Ibdem, p. 21-22
51
28
principalmente as da elite, descrevem a sociedade tal como pensam que ela ou, como
gostariam que ela fosse. Portanto, compreender como Malta, enquanto sujeito social,
apresenta a sociedade carioca elaborando representaes atravs de imagens fotogrficas
nosso trabalho. Estas descrevem a realidade da belle poque carioca no como um espelho,
mas como uma viso de mundo entre outras possveis, como uma interpretao daquilo que
a sociedade era no momento do click do fotgrafo ou, daquilo que ela poderia vir a ser no
futuro.
Antnio de Oliveira Jr. em seu excelente trabalho,53 que nos particularmente
interessante por alm de tratar de uma anlise da obra de Malta entre 1902 e 1936, tambm
trabalha o conceito de representao, e apesar de um ponto de vista diferente, no
necessariamente contrrio ao de Chartier. Partindo da noo de verdade tica fotogrfica o
autor trata, percorrendo vrios autores da comunicao, as noes de representao e de
significao da imagem fotogrfica. Oliveira estabelece historicamente a perspectiva
artificialis renascentista, assinalando sua funo social. Deste modo, a partir deste ponto de
vista, a fotografia elaborada s pode ser considerada anloga ao seu referente por satisfazer a
um tipo de cdigo de representao tcnico vigente na sociedade ocidental, situado no tempo
e espao de sua gnese.
Assim sendo, a fotografia mais do que a conseqncia de um procedimento fsicoqumico entre imagem e referente, realizada mediante o desenvolvimento tcnico, uma
construo histrica. O autor acredita que a verdade emprica do processo fotogrfico
ocorre, sobretudo, a partir de estratgias e convenes que normatizam a produo e a
recepo da imagem, por meio de formas de dilogo e de esttica, codificadas social e
historicamente.
53
29
54
55
OLIVEIRA, 1994, p. 47
MACHADO, 1984, p. 76.
30
Augusto Malta achou que seria uma falta de respeito, (...) uma tapeao com
Pereira Passos, no dedicar-se de corpo e alma nova funo, uma obra como aquella,
um homem como aquelle, foram motivos de muito esforo para obter uma documentao
fiel e indiscutvel que s as boas fotografias poderiam proporcionar. 58
56
31
59
http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=documento&stype=k
ARNAL, 1998.
61
Jornal do Comrcio, 17/01/1840.
62
Aparelho fotogrfico inventado por Mand Daguerre (1787-1851), fsico e pintor francs, que fixava as
imagens obtidas na cmara escura numa folha de prata sobre uma placa de cobre.
60
32
63
MAUAD, 1996, p. 3.
Manuscrito de Augusto Malta datado 29 de agosto de 1936. Apud, CAMPOS, 1987.
65
KOSSOY, 2001, p. 102.
64
33
Antes de qualquer coisa devemos deixar claro que a teoria do olhar inocente j
caiu por terra h algum tempo, historiadores e tericos da imagem como Boris Kossoy, Ana
Maria Mauad, Ariel Arnal, Alfredo Bosi entre outros, comprovam que entre a ao de
fotografar e a imagem resultante existe toda uma gama de subjetividades concernentes tanto
ao fotgrafo quanto a sociedade do contexto deste mesmo fotgrafo, alm das expectativas e
desejos do fotografado.
Alm de que, no podemos desconsiderar que boa parte da obra aqui discutida fruto
de uma relao comercial entre o fotgrafo e o governo da cidade. Malta prestava um servio
a um cliente, e o sucesso desta relao estava diretamente ligado satisfao deste cliente,
cliente este que lhe garantiu inclusive moradia Augusto Malta e famlia, no incio de sua
vida como fotgrafo profissional residiram no Palcio da Prefeitura (Rua General Cmara),
onde contava com laboratrio, arquivo, gabinete de anlise, gabinete fotogrfico (atelier) e
acomodaes para a famlia66 ou seja, no podemos esquecer que era a fotografia oficial
que garantia o sustento de Malta e famlia, de onde podemos concluir que o fotgrafo usava
de todos os recursos para satisfazer as expectativas de seu(s)67 clientes.
Assim, podemos dizer que a obra de Malta e sua relao com o registro do fato se
encontram no centro do debate que o conceito da fotografia como fonte histrica e sua
respectiva discusso terica, envolvendo questes como o realismo fotogrfico, a
ambigidade relativa a informao e desinformao que existem na imagem fotogrfica, a
subjetividade e a objetividade que ela possui, a questo do olhar, da interpretao e da busca
da natureza do documento fotogrfico.68
Como j dissemos acima, os lbuns de Pereira Passos eram, no perodo estudado,
tidos como provas incontestveis de uma realidade congelada, de um estado de coisas e
66
34
pessoas, originadas pelo olhar inocente do fotgrafo, um olhar que apenas observa e
registra, sem juzo de valor, sem ideologia, sem compromisso, a no ser com a verdade.
Seria possvel, o registro visual no documentar a atitude do fotgrafo frente
realidade? Seu estado de esprito e sua ideologia no transparecerem em suas imagens?
Segundo Kossoy69 no, principalmente nas chapas que realiza de forma independente, onde
trabalha mais solto, alis, Malta um exemplo claro do produtor de imagens que transita
bem entre o oficial, ou seja, seu trabalho para um cliente, e o no oficial, as chapas que tirava
por gosto.70
Malta deixou pistas de suas opinies em fontes verbais, parte delas esto nas
legendas que fez em grande parte de sua obra. Elas podem ser entendidas como a assinatura
do fotgrafo que nelas registrava, data e local, e muitas vezes o nmero do fotograma
correspondente ao arquivamento do material acompanhados de comentrios sobre o assunto
fotografado (fig. 4):
69
70
35
Detalhe
Ainda o vejo quando (...) lia as indicaes e sugestes com que me atrevia marginar as fotografias
que lhe enviava, escrevendo ao p das fotos dos pardieiros: Est pedindo picareta. (detalhe)72
71
A foto 4 integrante da pasta Ruas do centro do Rio de Janeiro 3 do ndice Logradouros do acervo do
MIS . Esta foto apenas um exemplo do grande nmero de registros fotogrficos que continham algum tipo de
mensagem extra alm da assinalao da numerao das construes, sinal que caracterizava o interesse da
Prefeitura na sua demolio.
72
Apud CAMPOS, 1987.
73
Parte escura da matriz.
74
Idem.
75
CIAVATTA, 2002, p. 44.
36
Para uma confivel anlise de sua obra e de seus processos de realizao, optamos
por seguir a metodologia de situar as fotografias de Malta no contexto de sua produo, no
seu tempo e condies poltico-sociais, foi o caminho para articular dinamicamente a
percepo dos vestgios detectados e a viso geral que se tem sobre a realidade social
estudada.
Porm, o simples cercar as fotografias de Augusto Malta atravs das fontes
produzidas pelo fotgrafo, no foi suficiente para dar conta da sua expresso do universo da
sociedade da cidade do Rio de Janeiro no perodo da belle poque. A interpretao de uma
nica fotografia ou de uma srie como texto, exigiu o conhecimento de diferentes textos que
os antecederam ou que lhes fossem contemporneos na produo da textualidade de um
perodo.76
Assim sendo, o entrecruzamento e a interseo de fontes como jornais, ofcios,
crnicas, literatura, etc. se tornaram de essencial importncia na construo de um conjunto
de referncias mais extenso, que por sua vez, proporcionaram uma maior possibilidade de
compreenso do sentido do teor das imagens, a fim de que elas adquirissem um sentido no
em si, mas em seu contexto.
Desconsiderar outras fontes, sejam elas quais forem, ao ler e entender o Rio de
Janeiro da belle poque atravs das fotografias de Augusto Malta seria um trabalho infactvel
e sem sentido. A imagem fotogrfica, no fala por si, somente pode ser compreendida quando
contextualizada no prprio universo interpretativo do autor e do receptor, entendemos que
somente nesse universo ela se decomps em testemunho e mensagem de uma pessoa,
sociedade, circunstncia ou de um acontecimento sucedido.
No caso de Malta, fotgrafo profissional quase sempre vinculado a alguma
instituio, empresa ou mesmo particular, este manuseio dos meios de produo cultural
76
37
envolveu tanto aquele que detm este meio, no caso Augusto Malta, quanto aquele ao qual
serviu, como a Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro e seus vrios prefeitos no perodo
estudado, alm claro, das vrias outras empresas privadas em que prestou servios. Outra
informao que levamos em conta o fato de que o controle dos meios tcnicos de produo
cultural, at meados de 1950, foi prerrogativa das elites.77
Quanto ao fato de Malta e sua produo imagtica serem frutos de um determinado
contexto e poca no h dvidas, o caminho percorrido por toda teoria e prtica da utilizao
da fotografia como fonte historiogrfica apontam que seria impossvel a ele manter total
iseno. No incio de sua carreira na prefeitura era clara sua admirao pelo Prefeito e pelas
reformas urbanas,78 todos os indcios nos levaram a crer que Malta, como entusiasta das
transformaes da belle poque, apoiou as transformaes promovidas pelos poderes pblicos
municipal e federal na capital da Repblica, que viriam a transformar o cenrio da cidade e,
conseqentemente, a relao de seus habitantes com ela. Consciente de suas atribuies como
fotgrafo oficial da cidade-capital em processo de modernizao, foi responsvel pelo registro
de imagens de uma paisagem que se modificou rapidamente, de um mundo que se despedia
enquanto outro se anunciava. Suas fotografias construram lbuns que preservaram uma
determinada memria do antes, durante e depois, e que tinham por objetivo a construo de
um registro fiel das mudanas empreendidas.
Na maioria das vezes Malta optou, para suas fotos oficiais, por utilizar os planos
mdio e geral,79 estes expressam uma inteno de neutralidade, de distanciamento, bem
diferente de quando fotografava por gosto ou em situaes menos formais, como no
carnaval, em que encurtava a distncia, se aproximava das pessoas nas ruas e executava closes
77
Idem, p. 141.
(...) uma obra como aquella, um homem como aquelle, no mereciam a falta de respeito de uma tapeao
(...). Malta ao jornal O Globo de 1936.
79
A tradio terica e a prtica do cinema estabeleceram uma codificao dos planos: plano geral, plano de
conjunto, plano mdio, plano americano, primeiro plano, primeirssimo plano ou plano detalhe. Apud
CIAVATTA, 2002, p. 60.
78
38
80
81
39
82
83
Idem, p. 108.
MAUAD, 2005.
40
41
(...) Por isso folgamos de ver que no Arquivo Municipal, daqui a anos,
quem nos suceder e tiver curiosidade, poder encontrar os elementos que o
habitam a recordar o passado do Rio de Janeiro em suas ruas e edificaes.
(...)86
86
42
43
44
Na cidade do Rio de Janeiro o futuro que o movimento das elites governistas inventa,
cristalizado em algumas imagens, se torna o objetivo. Nele estava o que se acreditava ser a
verdadeira essncia do brasileiro: ntimo da modernidade, longe de seu passado colonial e
atrasado. Nesse sentido, a obra imagtica de Augusto Malta conformava uma memria de um
tempo presente com vista para o futuro. Uma obra que seria e est mantida nos arquivos
sempre aguardando por releituras e por conseqncia, por reconstrues, como um tempo
revivido em sintonia com a firme vontade de progresso e modernizao.
nesta escolha de narrativa, inspirada pela noo de documento-monumento, onde
L Goff sugere que o documento enquanto monumento fruto do empenho das sociedades
histricas para estabelecer voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si
mesmos, e que a fotografia age como um ponto de partida da memria, apta a resumir o
sentimento de pertencimento a um grupo e/ou a um determinado passado, que,
fundamentalmente, nos leva a considerar as imagens de Malta como fonte historiogrfica,
como documento e monumento.
91
GONALVES, 2002.
45
46
(...) Confesso que sentia grande sensao quando via surgirem no papel
as belas e surpreendentes imagens que o sal de prata revelava e o hiposulfito
fixava a meus olhos, na cmara escura improvisada em minha casa. E vivia assim
nesse ingnuo amadorismo (...) (Augusto Malta)94
Roland Barthes em A Cmara Clara95 afirma que a foto fala, que induz, vagamente
a pensar. Cita o exemplo das fotos de Kertsz para a revista Life em 1937, que foram
recusadas por falar demais. Segundo os redatores da revista elas faziam refletir, sugeriam
um sentido outro que no a letra. Ainda segundo Barthes a fotografia subversiva, no
quando aterroriza, perturba, mas quando pensativa.
93
BOSI, 1989.
Revista da Semana, edio de Natal, 1945. p.9
95
BARTHES, 1984, p. 62.
94
47
Enquanto o vis da anlise de Bosi (1988) sobre uma fenomenologia do olhar est
em que, olhar, ver e pensar so aes intrnseca e historicamente inseparveis, Barthes divide
a linguagem fotogrfica em duas categorias: uma denotativa, o bvio, tudo o que se v na
fotografia, tudo que est evidente; a outra conotativa, o obtuso, informao implcita na
fotografia. Atravs desta anlise estabelece a sua clebre distino entre o studium e o
punctum da fotografia. Trata-se por um lado da condio da imagem fotogrfica enquanto
algo que se presta ao intelecto como objeto e campo de estudo, como rea de uma cultura e de
um saber perceptvel, revelado e proclamado nos padres da cincia - o bvio da fotografia.
Por outro lado, entende a imagem fotogrfica enquanto algo que se proporciona ao afeto,
como um detalhe, uma experincia pessoal que perpassa existencialmente, que fere, anima ou
comove, como um silncio que, ao mesmo tempo enleva e perturba - o obtuso da fotografia.
Barthes se mostra insatisfeito com o conjunto de conceitos empregados no trato da
fotografia e opta por abord-la no nvel pleno da subjetividade, dos sentimentos causados
diante sua experincia individual como espectador. Em suas palavras:
(...) a resistncia apaixonada a qualquer sistema redutor. Pois
toda vez, tendo recorrido um pouco a algum, sentia uma linguagem adquirir
consistncia, e assim reprimenda, eu a abandonava tranqilamente e
procurava em outra parte: punha-me a falar de outro modo. Mais valia, de
uma vez por todas, transformar em razo minha declarao de
singularidade e tentar fazer da antiga soberania do eu (Nietzsche) um
princpio heurstico.96
fcil perceber em A cmara clara certa tenso entre uma demanda referencial e
uma aspirao formal, em que transparece o desapego pelo studium, ou seja, pelo bvio, em
favor do punctum. A proposta de exame do obtuso, do detalhe e especialmente do
96
48
97
Idem, p. 20.
BOSI, 1998.
99
___________, 1999.
100
Idem. p. 10
98
49
Bosi esclarece que o olho um limite mvel e aberto entre o ambiente externo e o
sujeito, ao mesmo tempo em que se movimenta no ato da procura, recebe estmulos luminosos
que tornam o ato de enxergar involuntrio, e nestes atos que o sujeito vai distinguir,
conhecer ou reconhecer, recortar do contnuo das imagens, medir, definir, caracterizar,
interpretar, em suma, pensar".101
Continuando com o pensamento de Bosi, concordamos que os (...) valores culturais
e estilos de pensar configuram a viso do mundo do romancista (e no nosso caso do
retratista), e esta pode ora coincidir com a ideologia dominante no seu meio, ora afastar-se
dela e julg-la. Objeto do olhar e modo de ver so fenmenos de qualidade diversa; o
segundo que d forma e sentido ao primeiro. 102
Para encontrar a estrutura que liga o cognitivo ao afetivo na obra de Malta e em sua
representao do carioca na belle poque, buscamos na contemplao e anlise das fotografias
a aliana, o entrelaamento da natureza destes, que por sua vez constituem a estrutura
subjacente das fotografias.
Para tanto, utilizamos as fotografias produzidas por Augusto Malta no perodo
citado, sejam elas oficiais ou no, posadas ou no. Por entender que o acervo em questo
retrata, visual e historicamente o discurso no s do fotgrafo, mas de parte considervel da
sociedade carioca do incio do sculo XX, acreditamos encontrar a densa estrutura, que
extrapola e transcende o limite do plano das prprias fotografias, uma vez que est ligada a
outras estruturas externas a ela, como por exemplo, ao que a produz e o que a observa (ao
operator e o spectator), ao comprador, aos que no puderam v-la, aos que no aprenderam a
v-la, histria das representaes, histria das imagens, Histria brasileira e mais
precisamente Histria do Rio de Janeiro.
101
102
BOSI,1988, p. 65-87.
BOSI, 1999, p. 12.
50
103
104
51
105
52
106
53
107
Idem.
54
108
SEVCENKO,1989, p. 52.
55
109
O Paiz, 9-12-1905, p. 2.
Demonstrao do delrio autoritrio das elites no perodo (...) foi a criao de uma lei de obrigatoriedade do
uso do palet e sapatos para todas as pessoas, sem distino, no Municpio Neutro. O objetivo do regulamento
era por termo a vergonha e a imundcie injustificveis dos em mangas-de-camisa e descalos nas ruas da cidade.
O projeto de lei chegou a passar em segunda discusso no Conselho Municipal e um cidado, para o assombro
dos mais cticos, chegou a ser preso pelo crime de andar sem colarinho. (SEVCENKO, 1989, p. 33).
111
CHALHOUB, 1986.
110
56
resulta no assassinato de um deles por causa de uma querela amorosa; Chalhoub expe as
contradies de um perodo em que o surgimento de prdios modernos conviveu com as
favelas e que o surgimento de um ideal de civilidade no eliminou do Rio de Janeiro os
problemas mais bsicos de uma cidade grande, como a misria, a violncia e a injustia
social.
Essas contradies esto evidentes no s na obra de Chalhoub, mas tambm em vrias
outras da historiografia brasileira, uma delas o tomo de nmero trs da emblemtica coleo
Histria da vida privada no Brasil,112 onde se discute basicamente o perodo da belle
poque evidenciando-se contrapontos como, tradio e modernidade, liberdade e escravido,
penria e riqueza, rural e urbano, ou seja, apresenta um perodo em que a crena e as
tentativas de implementao dos ideais e prticas da modernidade, mais do que solucionar,
expuseram os problemas de um Brasil conflitante e de vrias faces, convivendo com um
processo de criao e apreenso de novas tradies, que os modernistas ambicionavam.
Outra importante obra que trata do assunto o trabalho do historiador estadunidense
Jeffrey D. Needell, Belle poque Tropical: Sociedade e cultura de elite no Rio de Janeiro na
virada do sculo de 1997,113 amparado em um intenso trabalho de pesquisa e uma extensa
bibliografia Needell analisa, sob vrios aspectos, o processo de colonizao cultural da elite
carioca durante a belle poque do fim do sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX.
Ao discutir do ambiente familiar prostituio, passando pela arquitetura e
urbanizao, literatura, sales, clubes e escola secundria reconstri muitas das relaes
sociais, culturais e polticas da elite carioca da belle poque. Alm disso, expe como uma
112
A coleo Histria privada no Brasil, composta de ensaios de 32 historiadores, dirigida por Fernando A.
Novais, descreve e analisa cinco sculos de costumes brasileiros. Obra de flego, a coleo se tornou um marco
editorial no pas. Dividida em quatro volumes, enfoca temas como a religiosidade, violncia, preconceito racial,
comunidades imigrantes, formas de sociabilidade, entre outros, sempre abordando os contornos da intimidade e
suas relaes com o contexto poltico, social e cultural. O volume nmero trs, que aqui em nosso trabalho nos
mais caro, organizado pelo historiador Nicolau Sevcenko.
113
NEEDEL, 1997.
57
elite dominante e urbana tenta reproduzir de maneira acrtica ideais e valores franceses e
ingleses. Atravs de um estudo abrangente dos costumes e noes de personagens muito
comuns em obras como a de Machado de Assis - ele prprio presente no livro -, que aparecem
no cotidiano da cidade do Rio de Janeiro que, como Capital Federal, vivia os impasses e
incoerncias de um Brasil que, ao mesmo tempo em que modernizava sua repblica, no
conseguia se desvencilhar das reminiscncias do Segundo Imprio.
Needel apresenta o habitante da cidade em seus passeios ao entardecer pela estreita,
ftida e elegante Rua do Ouvidor trajando, apesar do j mencionado tradicional calor carioca,
suas casacas de l e colete, muitas vezes buscando uma prostituta francesa (que em boa parte
eram na verdade polonesas, as conhecidas polacas), para logo aps voltar ao santificado lar
sonhando com uma cidade de avenidas largas, modernas e de arquitetura europia.
Utilizando-se do conceito de flaneur e do fetiche das mercadorias de Walter Benjamin,
Needel delineia um panorama da reforma urbana da cidade, da construo da Avenida Central
e seus prdios de fachadas art-nouveu de inspirao francesa, dos clubes e cafs da moda, dos
laos de amizade e favorecimento das famlias abastadas, de suas habitaes, escolas, lazeres
e trajes. Traa o quadro de uma elite urbana quantitativamente inferior, no entanto abastada e
influente, principalmente no sentido de evidenciar as marcantes contradies do perodo.
Outro estudo que merece uma referncia o trabalho de Rachel Soihet em A
subverso pelo riso: o carnaval carioca da belle poque ao tempo de Vargas.114 A autora
utiliza o carnaval e a festa da Penha para enfocar os segmentos subalternos da sociedade
carioca desde a belle poque at o fim da ditadura de Getulio Vargas. Trafegando pelo terreno
da etnografia a autora contextualiza rituais, normas e valores da populao e de sua presena
nas festas religiosas e carnavalescas. Em uma perspectiva de recuperao e reconstituio de
aspectos significativos do universo cultural predominante, imbricados em elementos
114
SOIHET, 1998.
58
pertencentes cultura popular, com suas tradies, seus smbolos e suas prticas a autora
trabalha conceitos como cultura, circularidade cultural e cotidiano. A partir da Soihet percebe
e analisa a dialtica dominao-resistncia presente no perodo, traa um vis seguindo a idia
de que as manifestaes culturais de procedncia negra podem ser lidas como produto de
trocas culturais entre os distintos segmentos da sociedade brasileira, produto da resistncia
desenvolvida pelos populares e\ou de alteraes na posio das elites dominantes num dado
contexto histrico.
Rachel Soihet faz uma reflexo sobre as manifestaes populares, visita o carnaval
carioca a partir de 1890 at os tempos de Vargas, passando pelo sempre polmico entrudo,
pelo moderno carnaval de mscaras, oriundos de Veneza e Paris de ricas fantasias; os
organizados e disciplinados ranchos; os debochados e irreverentes clubes e blocos; e sem
deixar de perceber nos cordes um certo sentimento de hierarquia e ordem.
Utiliza-se tambm da popular Festa da Penha e do carnaval para configurar uma
conjuntura na qual se trocam idias e valores por meio de estruturas sociais de comunicao
informal. Em um contexto de definio, idealizadores do controle social e da disciplina
(juristas, chefes de polcia, etc.) que seguiam as transformaes implementadas pelas
reformas urbanas, componentes do contexto do iderio republicano recm-inaugurado de
ordem e progresso, demarcaram novos espaos que proporcionariam o aburguesamento da
cidade do Rio de Janeiro.
O parecer da autora de que estas manifestaes culturais no foram sinais de
pacificidade, e sim de que constituram cenrios de intensos combates, onde a populao
desfavorecida, mesmo que limitada em termos de ocupao espacial e excluda de
participao poltica, trouxe superfcie suas tenses e insatisfaes contra o preconceito
legitimado pela represso policial e intolerncia disseminada nos mais diversos mbitos, alm
de sua indesejvel presena fsica nos locais pretensamente destinados a elite carioca. Soihet
59
115
interessante notar que a produo intelectual de Lima Barreto coincide quase totalmente como o nosso
recorte temporal (1900-1920), pois em 1905 passa a trabalhar como jornalista profissional, escrevendo uma srie
de reportagens para o jornal Correio da Manh e em 1922 morre em sua casa, no Rio de Janeiro, de colapso
cardaco.
60
Lima Barreto, considerado um autor pr-modernista por razo da forma com que
encara os verdadeiros problemas do Brasil, criticou o nacionalismo ufanista surgido no final
do sc. XIX e incio do XX. Apesar do escritor carioca no ter sido reconhecido, em seu
tempo, como um grande escritor, inegvel que sua obra um dos retratos mais instigantes e
contemporneos da belle poque carioca.
impossvel no citar o cronista Joo do Rio (1891-1921), pseudnimo do jornalista
Paulo Barreto, que tinha na alcunha e na alma o Rio de Janeiro de seu tempo. Segundo Raul
Antelo117 Joo do Rio fez da crnica jornalstica uma janela atravs da qual contemplava as
glrias e misrias do Brasil republicano. Em A alma encantadora das ruas (...) ele percorre
as ruas do Rio de Janeiro para reter a cosmpolis num caleidoscpio. Assim, era mais um
entre outros, a perceber com grande sensibilidade o Rio como uma cidade multifacetada,
116
61
sedutora e efervescente na dinmica das novas relaes sociais que se desenhavam nas ruas
daquela que viria a ser a Cidade Maravilhosa.
Deste modo percebemos que tanto a produo historiogrfica como a literria e
jornalstica do perodo apresentam uma poca bela, porm cheia de contrastes, onde a
dinmica do jogo entre o moderno e antigo, entre a elegncia e a falta dela, os bons modos e a
espontaneidade do carioca eram muito mais ativos do que gostariam os idealistas do Brasil
moderno.
Nesse ambiente evidente a habilidade da populao em criar recursos de
sobrevivncia, a riqueza do imaginrio social, a paixo pela msica, a naturalidade das
misturas culturais que constituem hoje uma das maiores riquezas no apenas da cidade do Rio
de Janeiro, mas de todo o Brasil. A essncia da identidade carioca da belle poque est
presente tanto nas linhas crticas e bem-humoradas deste Joo e no amargo realismo de Lima
Barreto, como nas imparciais analises historiogrficas de Sidney Chalhoub e Nicolau
Sevcenko.
Foi neste contexto de polaridades diversas que Augusto Malta, o fotgrafo oficial,
retratou no apenas o progresso, o dndi118, o smart119 a dama da sociedade, as exposies, as
batalhas das flores, mas tambm o atraso, o maltrapilho, a prostituta e o carnaval de rua, e
tantas outras atividades e costumes da sociedade carioca, no dissimulando um olhar mais
atento verdadeira formao heterognea, pobre e mestia da populao carioca, que ali
continuou a interagir com a modernidade e, como bem demonstrou Malta, ainda ficava
mostra de quem por ali passava.
118
Etimologia: ing. dandy (c1780) homem que tem preocupao exagerada com a aparncia pessoal, de
orig.obsc.; us. inicialmente na fronteira entre Inglaterra e Esccia, para fazer referncia aos jovens que se
vestiam de modo excntrico; adotado em Londres (1813-1819), para designar 'homens elegantes', esp. G.B.
Brummel (1778-1844); prov. chega ao port. atravs do fr. dandy (1813-14) (fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa).
119
adj 1 agudo, severo, forte, ardente, pungente. 2 vivo, ativo, esperto. 3 sensvel dor. 4 inteligente, talentoso,
espirituoso. 5 vistoso, em boa ordem. 6 elegante, moderno. 7 coll considervel, relativamente grande. (fonte:
Michaelis, moderno dicionrio de ingls).
62
Pensar a modernidade apontar para formas de pensar e de viver. O livro Tudo que
slido desmancha no ar, a aventura da modernidade120 do filsofo norte-americano
Marshall Berman pode ser considerado um clssico na rea das cincias humanas. Berman
trabalha em seu texto duas noes muito caras para quem se dispe a analisar a sociedade
contempornea: modernidade e revoluo. Segundo o autor a modernidade poderia ser
pensada e entendida como um turbilho, utiliza-se do termo cunhado por Jean-Jacques
Rousseau le tourbillon social121 para descrever um ambiente de unidade paradoxal, uma
unidade de desunidade, de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de
ambigidade e angstia, um fenmeno que por sua prpria constituio teria o fim de
derrocar as chamadas antigas tradies em nome do novo. Porm, ainda segundo Berman, a
prpria modernidade desenvolveu uma rica e variada histria de tradies, que comeou h
cinco sculos. Essa tradio de modernidade tem sido sustentada, principalmente a partir da
passagem do sculo XIX para o XX, por muitas fontes: descobertas nas cincias,
industrializao da produo, exploso demogrfica e crescimento urbano, sistemas de
comunicao de massa, Estados nacionais cada vez mais poderosos e movimentos sociais de
massa. Essas fontes por sua vez vm influenciando no s o modo de viver do homem como
principalmente sua viso de mundo, o ser humano passou e repensar seu papel no universo, se
deparou com o surgimento de novos ambientes e a destruio dos antigos, acelerou seu ritmo
de vida, ou seja, o fenmeno da modernizao deu novas noes de tempo e espao, de si
mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida processos a que Berman atribui
120
BERMAN, 1986.
Berman afirma que Rousseau foi o primeiro a utilizar a palavra moderniste no sentido que os sculos XIX e
XX usaro. (Idem, p. 17).
121
63
um perptuo estado de vir-a-ser. Ser moderno fazer parte do universo no qual, como
disse Marx, tudo que slido desmancha no ar. 122
Aos processos sociais de mudana, em meio a eles s formas de expanso urbana
estimulados pelos mercados capitalistas, d-se o nome de modernizao, e viso cultural
concebida pelos atores sociais, modernismo, entre esses dois termos encontra-se a idiachave, modernidade, a experincia histrica, que sentida tanto em termos de
transformao no mundo material como na personalidade das pessoas, que esto em constante
estado de tenso frente a essas imensas transformaes que passam a acontecer.
Esse processo expressa uma grandiosa emancipao das possibilidades e da
sensibilidade da personalidade individual, que se emancipa da impossibilidade da rgida
hierarquia de papis das sociedades pr-capitalistas, entretanto, esse progresso do
desenvolvimento econmico capitalista faz surgir uma sociedade alienada e fragmentada,
capaz de apagar valores culturais e polticos que ela mesma construiu, despedaada pela
explorao econmica e pela indiferena social. No nvel psicolgico essas condies
provocam profunda desorientao e insegurana, frustrao e desesperana, contrastando com
um senso de jbilo e expanso, novas capacidades e sentimentos liberados ao mesmo tempo.
Para Berman: esta atmosfera de agitao e turbulncia, vertigem e embriaguez psquica,
expanso das possibilidades da experincia e destruio das fronteiras morais e dos laos
pessoais, auto-expanso e autoperturbao, fantasmas na rua e na alma123 a atmosfera em
que brota a sensibilidade moderna.
Metodologicamente, Berman se utiliza da literatura como fonte, Fausto de Goethe
d a viso da dualidade da tragdia moderna: abrir as comportas do eu, custa de represar
122
A frase-ttulo do livro foi extrada do Manifesto Comunista de Marx e Engels e significa o arrasamento do
confinamento ancestral e toda restrio feudal, uma limpeza nos entulhos culturais do mundo.
123
BERMAN, 1986, p. 18.
64
124
125
BAUDELAIRE,1996, p. 25
BERMAN, 1986, p. 131.
65
Idem, p. 148.
66
Nos passeios pela nova cidade, o cidado parisiense, inevitavelmente, conheceu uma
das mais novas formas de comrcio: as galerias, onde os artigos modernos estavam
permanentemente expostos. Durante o curto espao de tempo em que o caminhante passava
pela vitrine, ele idealizava a si mesmo possuidor da mercadoria exposta, e deste modo
desligava-se tanto de sua prpria classe social, quanto de sua identidade. Segundo Benjamin,
o fascnio pelas vitrines funcionaria como um verdadeiro entorpecente, que faria o prprio
sujeito, se ver, durante um lapso, como a prpria mercadoria.128
No ambiente de sua casa, afastado da multido e das vitrines, o habitante da cidade
se veria confrontado sua prpria condio de isolamento. Portanto, ao pensar a modernidade
de Baudelaire, no estamos trazendo baila somente o apontamento dos conflitos da
coexistncia urbana. Alm de apontar, Baudelaire estava introduzindo uma nova forma de
participao na sociedade, to presente na vida intelectual do sculo XX. Nesses tempos
modernos a civilizao e o progresso seriam ao mesmo tempo veneno e antdoto, onde
apesar das contradies e ambigidades, representavam o momento triunfal de um certo
futuro que no podia esperar e que viria a ser.
127
128
67
68
A crnica foi o gnero literrio que se imps no perodo da belle poque, veiculada
pelos jornais e tendo como seu maior nome o jornalista Paulo Barreto de codinome Joo do
Rio, foi um dos espaos de discusso da relao entre progresso e tradio. O progresso
percebido como inevitvel, j a tradio o elemento que serve de alerta conscincia
nacional para a preservao do passado, da memria e do patrimnio cultural da cidade.
As tentativas de ajustar os valores que representavam o passado e aqueles que
sinalizavam o futuro, ou seja, de modernizar o Rio de Janeiro, era uma discusso travada no
corao das elites cariocas. A Repblica brasileira surgiu de uma minoria vaga, imprecisa,
sem ideologia clara131 que se aglomeravam em torno de uma instituio que no sabiam
precisar, mas, que mantinham um aspecto fundamental em relao ao regime antecedente,
apartava a maioria da populao dos centros de deciso. Sob esse ponto de vista, a Repblica
representava mais uma reacomodao de foras que uma ruptura, onde a populao pobre no
130
69
participou do processo, alm de ter conscincia de que aquela Repblica no era a delas,132
como nao eram os modelos de modernidade e o conceito de regenerao estabelecido e
empregado nas reformas.
Deste modo, a implantao do modelo de civilizao moderna tropeava na carncia
de correspondncia com uma identidade existente, em que a nova viso de mundo tentava dar
vida a um mundo desejvel, porm fora do alcance de boa parcela da populao brasileira. De
acordo com Sevcenko,133 assistia-se mutao do espao pblico, do estilo de vida e da
mentalidade do carioca, tendo por base a condenao dos hbitos e costumes, ligados pela
memria, da sociedade tradicional; a negao de qualquer elemento da cultura popular que
pudesse manchar a imagem de civilizada da sociedade dominante; a sada forada da
populao pobre do centro da cidade; e em cosmopolitismo agressivo e identificado com a
vida parisiense. Tem-se assim lanado, especialmente pela ao de uma elite desejosa de
modernizar-se e amparada na legitimidade de um discurso constitudo a partir da significao
social positiva atribuda ao moderno, as bases de uma modernizao forada do Rio de
Janeiro, que serviu de modelo para o restante do pas.
O Rio de Janeiro da belle poque, a ento capital da recm-fundada repblica
brasileira, foi uma das cidades latino-americanas onde a elite dirigente melhor incorporou a
urbanizao como uma necessidade urgente de uma sociedade que precisava civilizar-se.
As reformas, que em poucos anos redefiniram funes para as reas centrais da cidade,
criaram condies para um novo ordenamento espacial com o surgimento de novas zonas de
elite na parte sul da cidade.
Como j dissemos, nesse perodo, ser moderno encontrar-se na ento capital federal
e, para alcanar o sucesso em vrios campos, como na vida cientfica ou intelectual por
132
133
CARVALHO, 1987.
SEVCENKO, 1989.
70
exemplo, o pretendente a uma carreira de xito precisaria estar no Rio de Janeiro. Era
fundamental tambm, mais do que ser moderno, parecer moderno. Espalhou-se como rastro
de plvora toda uma gama de regras de conduta e aparncia cujo cumprimento capacitaria o
cidado a circular e habitar os novos e chics espaos modernos.
Enquanto boa parcela da populao precisou recompor sua vida nos subrbios e
morros, espaos onde efervescia a cultura popular, a fina flor carioca, tentando reproduzir o
estilo francs, aumentaram intensamente a freqncia das ruas do centro da cidade. A nova
avenida e suas lojas de artigos importados, seus cafs e restaurantes e principalmente seu
charme, trouxeram os ares da Europa para o tropical Rio de Janeiro, o novo boulevard sem
dvida, era o emblema dos novos tempos, palco perfeito para as novas prticas nele
encenadas. Neste contexto, adquiriu muita importncia o culto da aparncia exterior, com
vistas a qualificar de antemo cada indivduo,134 Lima Barreto, como j citamos aqui, um
escritor mais reticente quanto a modernizao da cidade j percebia a teatralidade da coisa:
De uma hora para outra, a antiga cidade desapareceu e outra surgiu como se fosse obtida
por uma mutao de teatro. Havia mesmo na cousa muito de cenografia135.
A inveno de um moderno cenrio urbano, cosmopolita e moldado pelo exemplo
parisiense, ordenava novos figurinos que rompessem com os antiquados costumes coloniais.
A determinao da moda pelas elites foi to autoritria que levou criao de uma lei em que
era obrigatrio o uso de palet e sapatos para todas as pessoas, sem distino.136 O objetivo
do regulamento era pr termo vergonha e imundcie injustificveis dos mangas-de-camisa
e descalos nas ruas da cidade.137 Apesar da lei ter entrado para o rol de leis brasileiras que
134
71
Foto 5 - MIS/RJ. 138- Loja de moda na Avenida Central (1906): Nas amplas lojas da Avenida Central as
damas da sociedade eram atendidas com esmero e requinte por bem trajados caixeiros.
138
72
Foto 6 - MIS/RJ
Foto 7 - MIS/RJ
Scios do clube de equitao (1912) e Inaugurao do Caf do Rio (1911)141 - Os quiosques e
botequins foram substitudos pelos requintados clubes e cafs, onde jornalistas, escritores e
intelectuais iam usufruir a civilizao tal como em Paris.
141
73
142
74
Foto 8 - MIS/RJ.143- Carnaval (1917): Mesmo nos momentos onde se pressupunha maior descontrao o
teatro do moderno era encenado com convico.
Podemos dizer que o lema da passagem do sculo XIX para o XX era: Esses
homens incrveis e suas mquinas maravilhosas. Notrio como a era da sciencia, o fim do
sculo XIX alm de representar o tempo do triunfo de uma certa modernidade que no podia
esperar, representa tambm o tempo em que se acreditou cegamente na capacidade do homem
de dominar o cu, os mares, a terra e os prprios homens. Mais do que o ato de sonhar, o
progresso prometia paz e prosperidade. Este ingnuo e exagerado otimismo em relao s
possibilidades da cincia em benefcio do homem, de certa forma tinha justificativa, afinal
surgiram engenhos extraordinrios para a poca: um carro que se locomove sem o auxlio de
cavalos, a luz gerada sem gs nem pavios, o aparelho que possibilitava conversar com outras
pessoas a longa distncia, um fio que transmite mensagens de um continente ao outro, um
143
Foto n 8 componente da pasta Carnaval do ndice Diversos do acervo do MIS. Apud MALTA:
fotgrafo do Rio antigo. Rio de Janeiro: Rio Grfica Editora Ltda, 1983.
75
aparelho que permite gravar e reproduzir todos os sons do mundo, uma tela mgica que
projeta, como na vida real, todo o tipo de movimento e para coroar o maior sonho do homem
se torna realidade atravs do brasileiro Santos Dumont: voar.
o momento, portanto, de uma determinada classe: a burguesia industrial, que
orgulhosa de seu progresso, enxergou na cincia a possibilidade de expresso de suas mais
elevadas aspiraes. Atravs de homens que passaram a dominar a natureza a partir de um
sem nmero de invenes sucessivas. Cada novo invento levava a uma nova srie de
inovaes, que por sua vez abria perspectivas e projees inditas de usos, novos hbitos,
modas e padres. Dos inventos fundamentais aos mais surpreendentes, uma mirade de
novidades cobria os olhos desses homens, estupefatos com suas mquinas maravilhosas.
O grau de habilidade e naturalidade demonstrados no uso e freqncia dos novos
aparatos da modernidade, alm da vestimenta adequada, denotava ao cidado uma condio
de pertencimento a uma determinada classe, como j dissemos, alm de ser moderno era
preciso parecer moderno. A relao com a tecnologia moderna era intrnseca a uma elite, e
por conta disto o anseio de apropriao por quem a conseguisse alcanar, mesmo que essa
apropriao fosse meramente simblica. Ir ao cinema por exemplo, virou uma febre no incio
do sculo XX, a partir de 1907 quando da inaugurao da usina de Ribeiro das Lajes, a
energia eltrica passou a ser fornecida pela The Rio de Janeiro Tramway Light and Powewr
Co. Ltd., que encheu a cidade de energia e modificou completamente o panorama do acesso
ao cinema, s no mesmo ano, de agosto a dezembro foram inauguradas 18 salas de projeo,
dentre as quais os luxuosos cinematographos Path na Avenida Central, o Rio Branco na
Visconde de Rio Branco, o Palace na rua do Ouvidor alm do Grande Cinematgrafo Popular
na Praa da Repblica.144 Ver e ser visto nas ante-salas dos cinemas era essencial, era uma
prtica codificada que traduzia no apenas um hbito, mas revelava o acesso a determinado
144
76
Foto 9 - MIS/RJ.145 - Cinematographo Rio branco (1907): Cinematgrafos (...) o delrio atual. Toda a
cidade quer ver os cinematgrafos. (...) Na Avenida Central, com entrada paga, h dois, trs, e a
concorrncia to grande que a polcia dirige a entrada e fica a gente esperando um tempo infinito na
calada (Joo do Rio, 1907) .146
145
77
Foto 10 - MIS/RJ.148- Dama da sociedade em seu automvel (1905): Com o preo equivalente ao de uma
casa, o automvel e o chauffeur a postos atestavam a posio social de sua proprietria.
147
Inaugurado em 14 de julho de 1909, foi construdo com base no projeto arquitetnico de Francisco de
Oliveira Passos. Inspirado no da pera de Paris, todo o material usado na construo foi importado da Europa:
mrmores, nix, bronze, cristais, espelhos, mosaicos, vitrais, maquinaria de palco, etc. Os maiores artistas
brasileiros da poca Eliseu Visconti, Rodolfo Amoedo e Rodolfo Bernardelli criaram as pinturas e as
esculturas que adornam a sala de espetculos, a fachada e as reas de circulao do Teatro.
148
Foto n 10 componente da pasta Bondes, nibus, viaturas diversas-2 do ndice Diversos do acervo do
MIS. Apud MALTA: fotgrafo do Rio antigo. Rio de Janeiro: Rio Grfica Editora Ltda, 1983.
78
Mesmo causando uma certa confuso pelas ruas da cidade, pois o equipamento
chegou antes das necessrias regras de utilizao, o uso do automvel teve um crescimento
exponencial na belle poque, desde que Jos do Patrocnio inaugurou o automobilismo com
seu aerstato Santa Cruz no final do sculo XIX, o nmero de automveis na cidade passou
de seis em 1903 para 615 em 1910.149 O automvel passou a ser um componente do luxo e do
glamour almejados pela elite, sua utilizao ia das mais bvia, ou seja, o transporte mais
veloz de seus passageiros at o mais prosaico desfile pela cidade no carnaval. Os badalados
corsos se tornaram motorizados a partir de 1 fevereiro de 1907, quando as filhas do
presidente Afonso Pena entraram pela Avenida Central em um veculo de capotas arriadas,
percorrendo toda a avenida e parando em frente ao edifcio da comisso fiscal das obras do
porto, de cujas janelas a famlia do presidente assistia folia carnavalesca. O ato empolgou
aos que possuam carros, e em seguida vrios deles comearam a movimentar suas mquinas
indo e vindo pela avenida enquanto seus ocupantes jogavam de um para o outro, serpentinas,
confetes e esguichos de lana-perfume. Estava criado mais um ato de glamour e
modernidade.150
As novas usanas muitas vezes no evidenciavam tanto os progressos tecnolgicos, e
sim mais a f que se depositavam neles, a certeza de que sua simples presena combinada
com o modo correto de suas utilizaes, com o vesturio adequado e o estabelecimento de
normas de freqentao encenados no palco da Capital Federal reformada, seria o bastante
para elevar o status da cidade ao nvel das mais evoludas capitais europias, decretando
assim a modernidade que se desejava.151
Portanto, ser moderno no Rio de Janeiro da belle poque constituiu-se primeiramente
no nvel do discurso, que foi articulado em distintas dimenses simblicas. Toda ao que
149
79
girava em torno da renovao da cidade - dos personagens polticos, passando pelas reformas
arquitetnicas e saneadoras, at o dossi iconogrfico produzido por Malta - organizaram
parte deste discurso.
Contratado pela Prefeitura na administrao de Pereira Passos, em 1903, registrou oficialmente em imagens o
Rio de Janeiro at se aposentar em 1936.
153
MOREIRA,1996
80
81
pela cmera do fotgrafo, investe contra ele que, mesmo assim, continua fotografando. Esta
seqncia famosa e, certamente, inaugura o foto-jornalsmo, pelo seu senso de oportunidade
em criar o fato-notcia.
A velocidade e o senso de oportunidade de Malta ao fotografar enquanto um dos
marinheiros avana contra ele tentando impedir o registro, denotam o seu diferencial, que
faria sua obra contrastar com os retratos de ento, estticos e sem emoo. Fariam tambm
ser, segundo alguns autores,155 considerado como o primeiro fotojornalista brasileiro, que ao
observar e registrar tudo que julgou interessante ou relevante, fez imagens da cidade e seus
habitantes no s para o seu uso e deleite, mas para futuras geraes.
Fig. 11 e 12 MIS/RJ156 - Marinheiros, 1907 Por entre as venezianas das janelas marinheiros e prostitutas
tratam de amor e negcios.
82
J dissemos anteriormente que ser moderno era estar no Rio de Janeiro, que todo
profissional que almejasse o sucesso deveria sintonizar-se com os ideais e aparatos da
modernidade, ou seja, aparentar modernidade, e nosso fotgrafo em um determinado
momento de sua vida, percebeu ou foi despertado para isto, quando entendeu as vantagens de
se usar uma bicicleta em seu trabalho de vendedor ambulante de tecidos, no tempo que
poucas, geralmente importadas, circulavam pela cidade e tambm quando no hesitou em
troc-la por uma mquina fotogrfica - fato que modificaria sua vida completamente e que
demonstra a relao de sintonia de Malta com seu tempo. Uma das pastas do acervo do MIS
voltada ao prprio Augusto Malta, nela entre fotos do fotgrafo com a famlia, amigos, e em
diversas situaes de informalidade, h uma de 1911 com o fotgrafo ao volante de um
automvel,158 um dos smbolos do progresso e da modernidade. Estas informaes, mais uma
vez, nos mostram como Malta era um homem de seu tempo, atento s inovaes da cincia e
tecnologia e de sua utilizao no cotidiano, ou seja, um homem adepto ao ritmo veloz da belle
poque.
157
158
83
Outra caracterstica que d uma idia de como Malta era atento sua bela poca o
fato de manter em sua rotina o hbito da leitura, que ia desde clssicos da literatura mundial,
passando por enciclopdias, com especial interesse por astronomia, at a leitura mais voltada
ao seu campo profissional que compreendia revistas, geralmente francesas, sobre
fotografia.159 Importante chamar a ateno tambm participao de Malta em um evento
chave no processo de modernizao do pas: os acontecimentos de 15 de novembro de 1889,
quando foi como porta-estandarte do Centro Republicano Lopes Trovo, seguindo frente
dos populares em direo ao pao Municipal - onde hoje fica a Praa da Repblica - para
assinar a ata da Proclamao da Repblica.
Um fato interessante comentado por Amalta Carlini em sua j citada entrevista ao
MIS, diz respeito a um convite feito certo dia pelo amigo Noronha Santos ao ouvirem pela
rdio msicas de carnavais passados, ao qual Malta respondeu: O que isso Noronha?
Quero l saber de passado?, a resposta do fotgrafo, aliada j mencionada afinidade com
os aparatos modernos, ganha contornos interessantes quando percebemos algum que tem
entre suas incumbncias preservar em imagens o passado da cidade, ao mesmo tempo mostrar
uma certa averso ao passado de uma forma geral.
A prpria relao de fidelidade e admirao dedicada ao prefeito Pereira Passos, a
quem Malta considerava um grande animador de minha arte e de quem recebia conselhos
e proteo,160 - relao to prxima que o fotgrafo convidou o Prefeito, e o convite foi
aceito, a batizar uma de suas filhas, Aristocla - um elemento que juntamente com sua
averso ao passado, o gosto pelo que era novidade e representava progresso como sua
bicicleta e a prpria mquina fotogrfica, demonstram at que ponto a sua sintonia com um
modo de vida e uma viso de mundo, com determinado nvel de especificidade, implicou em
uma adeso e no significado de seu trabalho para a demarcao de fronteiras e elaborao de
159
160
84
Como j foi citado aqui, uma das primeiras incumbncias recebidas por Malta da
prefeitura, foi a de fotografar as construes a serem demolidas pelas reformas urbanas de
Passos, e nesta tarefa, em pelo menos um ponto podemos dizer que Malta no teve
dificuldades, o de localizar os logradouros e imveis a serem registrados, o fotgrafo j
conhecia as ruas da cidade, como ele mesmo disse: Justamente quando j me encontrava
identificado com minha nova profisso (vendedor ambulante de tecidos) e apenas um ligeiro
conhecimento (de fotografia) fui levado ao cargo de photographo da Prefeitura.161 A viso e
o extenso conhecimento das ruas da cidade que a profisso de vendedor deu ao fotgrafo, no
eram os de quem anda de automvel ou bonde, veculos cuja velocidade impossibilitam a
pausa na viso e a escolha do percurso, e sim os de quem anda a p, enxergando os olhos das
pessoas, sentindo os caminhos, os limites, os bairros, os cruzamentos, os pontos de referncia,
conhecimento que o permitiu perceber e moldar os espaos a percorrer, definindo seu trajeto
com seus prprios passos.
161
Dirio de Notcias, edio especial do centenrio de Pereira Passos, 29/08/1936. Grifo meu.
85
A mobilidade de Malta pelas ruas162 do Rio de Janeiro e o resultado de sua obra nos
permite recorrer a um conceito de Roland Barthes em A aventura semiolgica,163 o autor
utiliza uma velha intuio de Victor Hugo164 para entender a cidade como uma escrita,
onde o leitor, o habitante e usurio da cidade - no nosso caso, Malta - faz sua leitura ao
percorr-la e nos seus deslocamentos, recolhe fragmentos do enunciado para atualiz-los
em segredo.
Partindo dessa premissa, possvel pensar na elaborao de um discurso imagtico
construdo por Malta, leitor, habitante e usurio da cidade do Rio de Janeiro, perceber uma
fala atravs de suas imagens. O fotgrafo leu e conheceu a fundo o local preferido pela
modernidade, o territrio da novidade, da ao, do movimento,165 a rua, e a partir desta
leitura reescreveu, por meio de suas imagens, um novo texto a respeito da cidade. uma
idia semelhante de Paul Virilio em A Mquina de Viso,166 o autor entende que quando
a fotografia tornou-se instantnea, alm de dar-lhes a velocidade da luz, reduziu a alguns
signos as mensagens e palavras. Essa simbiose entre o textual e o visual que nos d a
certeza de que a cidade do Rio de Janeiro falou a Augusto Malta, que por sua vez a partir da
leitura de um mundo visvel, elaborou expressivamente seu testemunho, um documento que
revela essa fala em imagens, criando uma chave de leitura possvel desse material a partir de
suas opes de registro de determinadas pessoas e lugares por onde percorreu e olhou, e de
como essas opes condicionaram suas escolhas tcnicas e estticas atravs da linguagem da
cidade.
162
Malta no se limitava rua. Usando provavelmente a habilidade adquirida na poca em que vendia tecidos
de porta em porta, mas tambm se aproveitando da autoridade de fotgrafo oficial, no raramente ele
conseguia entrar nas casas para ampliar o alcance da viso pblica sobre a insalubridade do centro. H aqui
uma tentativa de obscenizao da vida privada. No porque as imagens mostrassem situaes efetivamente
imorais, mas destacada e exposta pelas imagens, a intimidade da camada mais pobre da populao passa a ser
vista como um problema de interesse pblico. Apud ENTLER, & OLIVEIRA Jr, 2003.
163
BARTHES, 1987, p. 228.
164
Idem.
165
FABRIS, 1992, p. 32.
166
VIRILIO, 1994, p. 21.
86
O testemunho de Malta, entendido por ns como uma crnica imagtica, ainda que
registre em sua substncia uma dada situao real - o referente - sempre se estabelece como
uma elaborao, na conseqncia final de um processo criativo, de um modo de ver e
compreender particular, de uma viso de mundo caracterstica sua; ele que, na sua
mediao, cria/constri a representao.167 Seu registro, apesar de em sua maioria ser
encomendado, se prestar a uma demarcao de memria e ter por intento a promoo e
propaganda de um determinado projeto, sempre financiado por instituies oficiais ou
privadas interessadas em propalar certo tipo de progresso, no escondeu o social, no se
restringiu a atender as perspectivas do governo ou empresas privadas, ganhou discurso e vida
prprios.
Mesmo trabalhando metodicamente, batendo chapas de construo em construo
que seriam afetadas pelas reformas, Malta em seu caminhar, em sua leitura, mostrou mais,
mostrou homens e mulheres captados no meio do cotidiano, transitando com seus chapus,
leques, bengalas e sombrinhas em frente s vitrines, saindo e entrando em automveis e
bondes, freqentando os locais de smbolos de transformaes do sculo XX, nos cafs
tipicamente europeus com mesas nas caladas, em frente s fachadas de cinemas, embaixo
dos letreiros de tipologia moderna, nas elegantes e civilizadas batalhas das flores, enfim
mostrou o carioca que tentava integrar-se aos novos tempos. Mostrou mais, mostrou o outro
lado, mostrou condutas e costumes dos cidados que no harmonizavam com o projeto de
modernidade idealizado, cidados desocupados perambulando pelas ruas, grande parte em
trajes simples e/ou descalos, freqentando quiosques e botequins, crianas vagando pelas
ruas com excessiva liberdade, alm dos muitos curiosos que se intrometiam no seu
caminhar/registrar, maravilhados com a atuao do fotgrafo.
167
87
Foram estes elementos, entre outros, que permitiram a Malta gerar uma
documentao urbana, de uma inovadora e rica linguagem, oriunda de experincia tcnica
com a cmera fotogrfica, e sobretudo realizar um trabalho de linguagem, de forte abstrao e
eloqncia.
A simplicidade das imagens de Malta condensam diferentes fisionomias urbanas, em
um primeiro momento, aparentemente no nos contam muita coisa, mas ao redor de cada
imagem possvel perceber outras, abre-se um campo de analogias, simetrias, composies e
contraposies, nota-se a construo de uma representao, uma recriao do mundo fsico ou
imaginado, tangvel ou intangvel onde o tema registrado produto de um elaborado processo
de criao por parte do fotgrafo168 e onde a cidade e seus habitantes se deixam perceber.
Seguindo o vis de anlise de Kossoy,169 na construo da imagem e representao
do carioca elaborada por Malta, ocorre uma transposio de dimenses e realidades que
transcendem existncia/ocorrncia do assunto, que so apresentados como um novo real,
interpretado e idealizado, ou seja, ideologizado, uma segunda realidade.170 Essa segunda
realidade elaborada por Malta, especialmente para ns, a representao do habitante e/ou
freqentador do centro da cidade do Rio de Janeiro, resultado de um processo interno de
construo e interpretao baseado em seus repertrios e filtros culturais, seus conhecimentos,
seus pontos de vista ideolgicos/estticos, suas convices morais, ticas, religiosas,
profissionais, suas fantasias. Malta ao perambular pelas ruas da antiga Capital Federal
materializou suas imagens sobre aquelas que o olho via, ao projetar suas impresses,
fantasias, crticas e esperanas, alm claro de suas incumbncias, escreveu um rico e valioso
documento ao mesmo tempo pessoal e pblico sobre a cidade do Rio de Janeiro.
168
Idem, p. 43.
Idem, ibidem.
170
O conceito de segunda realidade explicitado por Kossoy como (...) a realidade do assunto representado,
contido nos limites bidimensionais da imagem fotogrfica, no importando qual seja o suporte no qual esta
imagem se encontre gravada. O assunto representado , pois, este fato definitivo que ocorre na dimenso da
imagem fotogrfica, imutvel documento visual da aparncia do assunto selecionado no espao e no tempo.
(KOSSOY, 1999, p. 37).
169
88
171
Esse conceito trabalhado por Sandra Pesavento (PESAVENTO, 1994), quando depois de conjeturar sobre
diversas metodologias histricas, sugere, por meio da chamada Histria Cultural, uma abordagem das
representaes e do imaginrio social ligadas transformao do espao urbano.
89
A vasta obra de Malta nos permitiria cogitar vrios recortes de anlise em seu
discurso, poderamos trabalhar com o mais bvio, ou seja, as mudanas arquitetnicas
ocorridas na cidade durante a belle poque, poderamos nos concentrar nas fotografias de
prefeitos e presidentes e pensar a imagem poltica do perodo, ou analisar o fenmeno do
carnaval, as representaes do trabalho e trabalhadores,174 as questes de gnero, as imagens
do subrbio carioca at mesmo um estudo sobre a imagem da morte atravs das mais de cem
fotos de tmulos fotografados por Malta e disponveis para consulta no MIS-RJ. Enfim, nossa
escolha, entre um sem nmero de abordagens que o conjunto fotogrfico de Malta nos
possibilita, foi apenas uma dentre tantas outras possveis. Assim sendo optamos por perceber
a imagem do carioca constituda em seu discurso imagtico e a existncia de um modelo de
carioca considerado ideal no perodo em que tem incio as reformas de Passos.
172
CALVINO, 1990.
Revista Kosmos, 1904. Apud. NOSSO SCULO, Vol. 1, pg. 56.
174
Trabalho inclusive j realizado com mestria por Maria Ciavatta em 2002, ver bibliografia.
173
90
Carlos Maul escreveu que o Binculo proferia a palavra de ordem que era
175
175
176
91
Figueiredo e sua coluna foram juntamente com Lus Edmundo e outros escritores
smarts, patrocinadores da Liga contra o feio em 1908 e da Liga da Defesa da Esttica
em 1915,177 da campanha contra o shake-hands - Fundou-se a liga contra o shake-ands, o
anti-higinico, o incmodo aperto de mo. Num clima como o nosso um horror o shakehand contnuo (...)-
178
Central e Beira-Mar, por conta da falta de espao e do pssimo estado das estreitas ruas que
afetavam o desfile dos carros,179 ou seja, a coluna Binculo fazia jus ao apelo publicado na
Gazeta de Notcias em 1901: O Rio civiliza-se! (...) faa isso o Binculo. Aponte os defeitos
que nos envergonham; indique ao Prefeito o perfeito que se precisa; asseste para tudo o
Binculo e teremos a seo mais importante, a Gazeta mais querida e a cidade mais
smartizada comme il faut,a seus esforos.180
Os anncios publicados regularmente nas revistas tambm davam uma idia dos
anseios e variedades de usanas relativas almejada elegncia. Na Revista Careta, por
exemplo, era muito comum encontrar em suas pginas anncios como o da Casa das
Fazendas Pretas (Avenida Central, 141/143) que anunciava Lutos elegantes e completos em
12 horas a preos mdicos,181 alm de em muitos deles constar a sempre citada origem ou
ligao francesa, como os das lojas Maison Pompadour e Maison Blanche:182
177
92
Das questes mais fteis como usar chapus at as questes mais srias e pessoais
como a morte, as elites183 tinham f que, aliadas s reformas urbanas, atendendo aos requisitos
estticos e de etiqueta da moda, elaborados e propagados atravs de textos e imagens
embarcariam na to almejada modernidade. A estratgia de insero na nova ordem mundial
passava pela absoro e utilizao de smbolos carregados de sentidos, por fazer desaparecer
dos olhares estrangeiros a cidade de ares coloniais, por transformar o carioca real no carioca
ideal e como conseqncia, alcanar o futuro desejado.
183
O que entendemos aqui por elite uma referncia genrica aos grupos posicionados em locais hierrquicos de
instituies pblicas, partidos ou organizaes de classe da sociedade carioca, ou seja, entendemos elite como
aqueles que na sociedade carioca tinham a capacidade de tomas decises polticas ou econmicas, alm daquelas
pessoas ou grupos capazes de formar e difundir opinies que serviam como referncia para os demais membros
da sociedade. Neste caso, elite seria um sinnimo tanto para liderana quanto para formadores de opinio.
93
Foto 13 - MIS/RJ. 184- Chapu, o protagonista da moda (1906): Os longos cabelos enrodilhados no alto da
cabea eram uma obrigao, e para ser chic o visual deveria ser complementado com um chapu
comprado em lojas finas, geralmente importados da Frana e confeccionados em tafet, feltro, veludo e
plumas.
184
94
(...) Vem, velho Malta / saca-me uma foto / pulvicinza efialta / desse
pouso ignoto. / Junta-lhe uns quiosques / mil e novecentos / nem iaras nem bosques
/ mas pobres piolhentos (...) / velho Malta please, bate-me outra chapa: / Hotel de
Marquise maior que o Rio Apa / L do assento etreo Malta, / sub-rpticio inda
no te fere / o super edifcio? / Que deste cho, surge? / D-me seu retrato futuro,
/ pois urge (...).
(Hotel Avenida - Carlos Drumond de Andrade)185
Malta e sua obra faziam com imagens o que a coluna Binculo e as revistas como
a Fon-Fon e a Careta, entre outros peridicos, faziam com as palavras, configuraram um
conjunto de valores e prticas que deveria portar o carioca idealizado, marcaram pontos e
contrapontos bem delimitados que condicionavam e legitimavam o cidado inseridos no
contexto da belle poque, um conjunto fundamentado na aparncia, era preciso aparentar
modernidade.
Na Nova Repblica o mais importante era se livrar do aspecto provinciano e assumir
uma mentalidade e aparncia europia, buscar uma nova construo ideolgica, uma nova
idia do que se aspirava, o combate mentalidade colonial ocupou a cena. E a fotografia se
tornou uma nova arma deste projeto, capaz de engendrar e refletir um novo pensamento do
que deveramos ser, atravs dela buscou-se criar um espelho desta nova mentalidade,
almejou-se mostrar as mudanas e o ndice civilizatrio europeu que possuamos e que
poderamos obter, ou seja, na fotografia se encenava e se concebia uma aguda vontade de
185
95
assumir um futuro que estava logo ali ao nosso alcance. Dessa forma a fotografia de Malta
contribuiu para retratar o cotidiano da cidade os tipos que desapareciam e os que surgiam.
(...) A idia que o homem faz do belo imprime-se em todo o seu vesturio,
franze ou estria sua roupa, arredonda ou enrijece o seu gesto e impregna
sutilmente, com o passar do tempo, inclusive os traos e seu rosto. O homem acaba
por se assemelhar quilo que gostaria de ser. (...)186
Novinha em folha, catita e limpa, toda garrida, como est bela, guapa e
supimpa essa Avenida! Calada a asphalto de lado a lado, toda varrida. Vai ser o
ponto mais freqentado essa Avenida! Bebs, meninos, rapazes, moos, gozando a
vida, faro namoros com alvoroos pela Avenida. (...) 187
BAUDELAIRE, 1993.
Jornal do Brasil, 15-11-1905, p. 1.
96
idias de atraso, falta de higiene e sade, que no por acaso eram as frente atacadas pelo
governo a partir do governo de Pereira Passos, era a experincia de vestir-se de beleza e
modernidade, da idia que se tinha da Europa, mais precisamente da capital francesa.
Neste contexto, ao lermos as fotos de Malta entendemos a Avenida Central como
principal ndice simblico da cidade naquele perodo. A mais famosa alameda da belle poque
carioca irradiava de suas fachadas de mrmore e vitrines de cristal cintilante, da moderna
iluminao pblica, dos faris dos velozes carros, de seus inditos espaos abertos e do
suntuoso vesturio dos transeuntes a mais legtima ambincia moderna que o carioca poderia
desejar.
O traado amplo (inclusive com uns metros a mais de largura, 33 no total, que certa
via de Buenos Aires, apenas para bradar que a avenida brasileira era mais espaosa),188 o
arranjo espacial e os prdios dos Poderes Legislativo e Judicirio, do Teatro Municipal,
Escola de Belas Artes, Biblioteca Nacional, alm de seus jardins e outras igualmente belas
edificaes, deram importncia e caracterizaram a Avenida Central como marco respeitvel
da belle poque na Capital Federal. Alm disso, propiciaram e emolduraram um verdadeiro
desfile de modas, com a populao exibindo indumentrias de estilo europeu.
As pastas 27, 27.1, 27.2: Avenida Rio Branco do acervo do MIS apresentam um
cenrio em que a elite carioca respira a to ansiada atmosfera cosmopolita. As monumentais
reformas arquitetnicas implementadas na Capital Federal, sem dvida, elevaram a cidade a
outro patamar de beleza e modernidade, mas estas qualidades transcenderam a si mesmas e
impregnaram os freqentadores dos novos espaos. As imagens mostram cariocas novos,
188
O projetista Morales de Los Rios queria a Avenida Central com pelo menos 50 metros de largura, tendo no
entroncamento com a 7 de Setembro um rond point de 120 metros de dimetro de onde haveria de partir at a
praa da Repblica outra larga Avenida de 40 m que no extremo oposto atingiria o Calabouo, ao invs foi
traada sem o round point e sem a avenida transversal e, a imitao dos boulevards de Haussman, com apenas 33
metros de largura. A mesma poca outros projetos de avenidas semelhantes apresentavam larguras bem mais
avantajadas: Av. Waterloo, Bruxelas com 84 metros; Av. des Arts, Anturpia com 60 m, Av. Afonso Pena, Belo
Horizonte com 50 m, Champ Elises, Paris com 77m. Apud: http://www.fau.ufrj.br/prourb/
cidades/avcentral/cap_3.html
97
indivduos que assumem a cena histrica a partir de determinadas regras de estilo, beleza e
elegncia, so grupos favorecidos com a regenerao que no delongaram em tomar a
recm-inaugurada avenida como passarela urbana para o desfile dessa nova sociedade.
Malta apresenta uma alta sociedade constituindo como carto de apresentao sua
aparncia, que por sua vez legitimam suas aspiraes aos bens e s posies. Foi o consumo
dos produtos expostos nas vitrines da Avenida, via de regra franceses, que aparelharam e
animaram o ostensivo desfile da nova sociedade, aliados a esta prtica elegante, estavam o
gestual, as roupas e os modos adequados dos consumidores, fechando um crculo de relaes
entre o consumo em si e a circulao que exigia esse consumo, ou seja, o desfile para se
chegar s lojas e a aquisio dos produtos desta se auto justificavam.
98
O Rio de Janeiro virou outro depois da Avenida Central, a via tornou-se um pedao
marcante, definidor de uma Metrpole que mais parecia um pedao da Europa.190 Cenrio
urbano, cosmopolita e modelar da vida parisiense, demandava novos figurinos que
rescindissem com as tradies coloniais e fortalecessem o domnio do individualismo e da
ambio de enriquecimento. Nessa conjuntura, adquiriu ainda mais a importncia do culto
da aparncia exterior, com vistas a qualificar de antemo cada indivduo.191
Lemos, portanto, nas fotografias da Avenida a necessidade da elite carioca de estar
em dia com a moda, onde uma verdadeira febre de consumo tomou conta da cidade, toda
ela voltada para a novidade, a ltima moda e os artigos dernier bateau,192 casas de
189
As Fotos n 14 e 15 so componente da pasta Avenida Rio Branco 27.2 do ndice Logradouros do acervo
do MIS.
190
Apud NOSSO SCULO, 1900/1910, Vol. I, p. 41.
191
SEVCENKO, 1989, p.46.
192
Idem, p.40.
99
comrcio como a Parc Royal193 e a Casa Colombo garantiam tudo que se faz mister para que
elas (as mulheres) possam, de plena conformidade com a sua convenincia, cumprir os
decretos imperativos da moda.194
Em termos de decretos imperativos da moda, as imagens que Malta faz das
mulheres da elite na Avenida tem um discurso condizente com a fala de Sevcenko195 quanto
ao uso dos chapus, nelas ntida a importncia do acessrio feminino como smbolo de
ingresso na civilizao, a variedade de tipos impressionante, e mais ainda a finalidade
desta variedade, ainda segundo Sevcenko, o chapu deveria ser usado pela dama de acordo
com sua idade, estado civil, condio social, posio do pai ou marido, estao, ambiente,
hora do dia, caractersticas dos vestidos e jias em uso, as modas das companhias teatrais
parisienses e os ltimos lanamentos das butiques francesas, 196 ou seja, o chapu apresentase como muito mais do que um simples complemento s elegantes toaletes que as cariocas
abastadas financeiramente desfilavam pela Avenida Central, denotavam toda uma regra de
conduta e pertencimento a um seleto grupo social.
Neste mundo de aparncias, segmentado e hierarquizado nos seus espaos de
representao, a imagem da mulher era sempre associada funo de espectadora e modelo
exemplar de comportamento que tinha por objetivo conseguir um bom casamento. O pilar de
sustentao desse sistema era honra baseada na honestidade sexual feminina, que de uma
193
Fundado em 1875, o grande magazine de Vasco Ortigo e Cia., que se autodenominava de Templo da
Moda, comeou sua existncia numa pequena loja na Praa Coronel Tamarindo n 12 (hoje Largo de So
Francisco), foi uma casa modelo no comrcio de tecidos, modas e confeces diversas e precursora, no Rio de
Janeiro, do sistema de preos fixos, marcados por meio de algarismos bem visveis em todas as mercadorias. A
Parc Royal vendia de tudo, como um shopping atual: Stocks comprados em dinheiro... notadamente em Paris,
pela casa que ali possumos e onde se acha constantemente um dos nossos scios. Mantinha sees de luxo,
passava sofisticao, mas tambm vendia ao povo. Da o merchandising nas plataformas de bondes e bancos de
jardins. (http://www.almanaquedacomunicacao.com.br /artigos/888.html).
194
Apud. KOK, 2005, p. 88.
195
SEVCENKO, 1989, p.534.
196
Idem.
100
forma geral, tinha como fundamento as diferenas naturais entre homens e mulheres e que,
portanto, prescreviam relaes desiguais em termos de gnero.197
Enquanto a imagem ideal feminina estava associada frivolidade e aos modelos de
honra vigentes, a masculina associava-se ao, inteligncia e ao poder. No ato de combinar
a pose do retratado com o evento registrado, Malta quase sempre confirmava os padres
elitistas do perodo.
197
198
101
199
102
Andar na moda no era para qualquer um, em 1912 o homem elegante pagava aos
mais tradicionais alfaiates cariocas os seguintes preos: um terno 38.000 ris, se preferisse a
casimira superior; 35.000, o cheviots (preto ou azul); 29.000, o brim tussor nacional; e
17.000, o brim de lona nacional. Um sobretudo de casimira dupla custava 26.000. 200
Personagens constantes do registro feito por Malta da Avenida Central, os janotas
com seus sapatos italianos chaleira ou viva alegre201 eram os novos personagens da
cidade, para eles o importante era ser chic ou smart conforme a procedncia do tecido
ou do modelo.202
Vale aqui, citar mais uma anlise feita por Nicolau Sevcenko, essa a respeito do uso
do sapato como smbolo:
(...). Se, como era o caso, muitos vinham de uma rea rural habituados a
andar descalos, ou de ambientes rsticos que obrigassem ao uso da bota, ou
ainda de atividades exercidas com tamancos ou chinelas, adaptar-se aos sapatos
era um martrio, imediatamente revelado pelo ridculo do andar claudicante. No
caso das moas essa complicao era acrescida pela exigncia elegante dos saltos
altos. Esse seria mesmo um efeito cmico largamente utilizado no circo, no teatro
de revista e no cinema popular brasileiros. O andar no nega a origem se os
sapatos renegam os ps que os calam. Dai porque os calados finos adquirem um
valor simblico muito especial, ficando o toque de classe final (...) nos sapatos de
verniz, sempre muito brilhantes, muito estreitos e denotando a mais completa
auto-confiana. Essa tambm a origem do jeito de pisar macio, destacando a
plstica do sapato branco ou de duas cores, (...).203
103
sociedade cuja aparncia e acesso s mercadorias importadas da alta moda europia por
homens e mulheres, dependia menos do gosto do que de um padro esttico importado e do
esforo dos cariocas abastados em aproveitar as vantagens do consumo, mostram uma classe
preocupada em se distinguir e se distanciar dos menos afortunados e despossudos, de se
assemelhar a um ideal desenhado nos trpicos mas pintado com tintas europias.
Sabem todos que essas batalhas (...) so divertimento de ricos com o qual
tem o povo a ganhar: o gosto visual do luxo em exibio e a emoo artstica nos
aspectos dos ornamentos das carruagens. portanto, um meio de educar
esteticamente os rudes e os pobres (...).204
Uma das sries mais emblemticas analisadas em nossa pesquisa que retratam esse
anseio de ensinar elegncia a pasta Batalha das Flores 1, nas fotos que compem a
referida pasta constante a presena de determinados elementos e a ausncia de outros.
A batalha das flores foi uma das mais interessantes medidas que visavam criao e
o estabelecimento de novos e modernos hbitos na belle poque. Organizada pela prefeitura a
partir de 1903, era uma clara tentativa de civilizar e se constituir em uma alternativa ao
carnaval e de criar novos hbitos de lazer condizentes com os ditames da civilizao moderna.
A festa era realizada geralmente nos meses de agosto e setembro (meses e
temperatura mais amena), e consistia no desfile de charretes, automveis e embarcaes a
remo luxuosamente enfeitadas com flores, nos quais desfilavam a nata da sociedade, e as
204
104
105
205
O que nos chama mais ateno na srie Batalha das Flores e confirma a leitura de
uma idia de pedagogia, a presena constante da populao menos favorecida, ou que pelo
menos no tinha acesso ao cenrio da festa, apresentada e configurada realmente como uma
assistncia, ou seja, com a nica funo de assistir.
Em nossa leitura das fotografias da referida srie clara a demarcao dos limites
espaciais entre quem ensina o divertimento e quem aprende a se divertir, possvel
perceber a diferena por conta de alguns fatores: enquanto a elite ou est desfilando ou
sentada nos palanques cobertos e elevados, a populao assiste o evento em p, ao nvel do
cho e separada por um cordo; enquanto os carros e os personagens principais so
enquadrados no centro das imagens, a assistncia geralmente retratada s margens das fotos,
muitas vezes de costas, assistindo a um espetculo cujo grau de beleza independia do sujeito
que o observa, j era pr-determinado pela norma esttica da modernidade, achar ou no belo
e elegante era revelar a classe social a que pertencia, e fundamentalmente aparentar ou no o
205
As fotos n 19 e 20 so componentes da pasta Batalha das Flores 1 do ndice Diversos do acervo do MIS.
106
206
107
209
As fotos n 21 e 22 so componentes da pasta Batalha das Flores 1 do ndice Diversos do acervo do MIS.
108
Fazendo coro com as atividades pedaggicas que visavam educar o carioca estavam
as tentativas de coibir e/ou modificar as prticas do carnaval propriamente dito, de proibir o
entrudo, de transferir o evento popular para o inverno devido s elevadas temperaturas dos
primeiros meses do ano, e a providncia mais extica, sucedida em 1909, quando acontece a
proibio da fantasia de ndio, muito usada pelas j citadas camadas menos favorecidas
economicamente da Cidade. Para servir de modelo a elite carioca importou prticas
consideradas mais refinadas pelas classes dominantes, trazidas do carnaval de Veneza e da
commdia dellarte italiana, como as fantasias de domin, pierr, arlequim e colombina, as
de batalhas de confetes e indivduos nos automveis desfilando pelas ruas da cidade.
Na pasta Carnaval, apesar de no em sua totalidade, podemos ler uma forma
correta de brincar os dias de Momo. A srie de fotos dos corsos a que consideramos que
210
A foto n 23 componente da pasta Batalha das Flores 1 do ndice Diversos do acervo do MIS.
109
110
111
O entrudo,213 por sinal, era um dos costumes considerados com maior potencial de
macular a imagem de sociedade civilizada da elite. Combatido pelos novos tempos, tem em
Pereira Passos um dos seus algozes, logo aps a posse, o prefeito comunica que a portaria de
1891 que proibia o entrudo seria severamente cumprida no carnaval de 1904, paralelamente
fez uma recomendao aos diretores do Ensino Primrio e do Secundrio para que
persuadissem seus alunos a desistirem da prtica do entrudo, j que alm de se tratar de uma
brincadeira de mau gosto, era uma atividade insalubre j que poderia causar uma srie de
molstias. De fato o carnaval de 1904 foi o primeiro, aps muitos anos, em que nao aconteceu
211
112
o entrudo. Foi neste ano tambm que a designao sujo passou a ser usada para nomear os
fantasiados maltrapilhos, e que o Z Pereira214 comeou a cair em desuso.215
As imagens de Malta dos corsos e das batalhas das flores descrevem um momento
em que a mais popular manifestao de diverso do carioca, o carnaval, alvo de tentativas
de
mudanas
culturais,
caracterizadas
por
determinados
tipos
de
vestimentas,
214
Atribui-se a origem do nome Z Pereira, dado aos folies que percorriam as ruas da cidade tocando bumbos,
num barulho ensurdecedor, ao sapateiro portugus Jos Nogueira de Azevedo Paredes. No Carnaval de 1846,
saudoso de sua terra, ele teria reunido amigos e agitado as ruas do Rio de Janeiro com zabumbas e tambores. No
ano seguinte j havia vrios novos Z Pereira nas ruas. As primeiras sociedades carnavalescas tambm abriram
as portas para o novo costume, que acabou se extinguindo no comeo do sculo. (Portal Multirio)
215
MOREIRA, 1996, pg. 133.
216
A foto n 24 componente da pasta Carnaval do ndice Diversos do acervo do MIS.
113
A Avenida Central, apesar de ter sido talvez o maior smbolo do ideal de ambincia e
beleza da belle poque carioca, no era o nico espao que proporcionava aos seus
freqentadores a admisso e o alinhamento com a produo e consumo de um vasto repertrio
de objetos e hbitos totalmente novos da inventada metrpole moderna. Os cafs,
confeitarias, restaurantes, as salas de espera dos cinemas, o teatro, entre outros tambm
integraram o conjunto de espaos/palcos de encenao da belle poque carioca. Estes espaos
enquadrados por Malta mostram locais onde a encenao deveria ser definitiva, no cabiam
mais ensaios e ensinamentos, os cafs, confeitarias, restaurantes, salas de espera dos cinemas,
entre outros, eram locais perfeitos para (...) ignorar o Brasil e delirar por Paris. 218
Estes espaos de encenao na obra de Malta,219 se mostram mais adequados e
legtimos do que a rua, porque por maior que fosse o controle e o sentimento de inadequao
217
EDMUNDO, Lus. De um livro de memrias, v. 1. pp.162-3. Apud. NEEDELL, 1997, pp. 72 e 73.
BROCA, Brito. A vida literria no Brasil, 1900, p. 92. Apud. KOK, 2005, p. 90.
219
Na anlise deste tema utilizamos pastas diversas, pois a forma de organizao e classificao das pastas de
fotos do acervo do MIS nem sempre atenderam nossa necessidade, que o caso aqui, no h uma pasta
especfica para locais freqentados pelas elites, com exceo das pastas Jockey Clube 1, 2 e 3, todas tem uma
classificao que impossibilita esta delimitao, portanto alm das j citadas pastas Jockey Clube, voltamos a
218
114
que os despossudos por ventura sofressem, de uma forma ou de outra, sempre encontravam
um meio de se misturar elite em seus espaos abertos e, utilizando o termo higienista em
voga na poca, contaminavam a almejada pureza da beleza e do sentido de civilidade que
se tentava encenar. Restava ento classe superior a freqncia de locais menos acessveis,
lugares cuja possibilidade de acesso, alm da aparncia, dependia de um item mais prtico e
mundano, mas no menos importante nesta dinmica de pertencimento: dinheiro. Portanto,
neles no se percebe a presena do populacho da mesma forma que nas imagens de acesso
livre como a rua, parques e exposies, nesses espaos a classe menos favorecida aparece
justamente como contraponto que ratifica uma condio, ou seja, quando aparecem, surgem
como empregados ou serviais desta elite.
Nesse sentido eram nos locais que exigiam um maior poder financeiro que a alta
sociedade da belle poque dramatizava o seu estar no mundo e seu mundanismo, mundanismo
este que, junto ao esteticismo se tornaram uma legtima maneira de ser, comandada pelo signo
da futilidade social, constituindo ttulo e prestgio. Foram lugares estratgicos em que o
resultado da experincia de modernizao do carioca se comprovava, nele personagens quase
teatrais encenavam suas performances do novo dcor da urbe que se transformava, mas
acenava para poucos a vida renovada, tecida na ostentao e no deleite, e a freqentao, mais
que um prazer era quase um compromisso que estruturava as relaes deste grupo e,
conseqentemente, a hierarquia social. Idealizavam as regras de elegncia e pertencimento,
demonstravam como seria possvel transformar o cotidiano apagado de uma elite tropical em
um viver de luxo e gozo, repleto de bom gosto, encantos e emoes. Espaos calcados em
arqutipos, distinguiam de forma insofismvel o certo e o errado.
Os ambientes de requinte, perpetuados pelo fotgrafo oficial e ao mesmo tempo
oficioso do Rio de Janeiro, dos personagens da elite carioca em seu novo habitat,
utilizar as pastas Indumentria 1 e 2 e Batalha das Flores, das at aqui no utilizadas Comrcio, Avenida
Rio Branco, Cinemas/ circo 3, Exposio 1908 1, 2, 3, 4, 5, 6, alm de nosso acervo pessoal. Ver Anexo II.
115
apresentam a cena final, ou seja, o que se queria do novo carioca, a pose, os gestos, o
vesturio e a mimetizao com a decorao dos espaos de pertencimento inventavam e
disseminavam uma verso aperfeioada da imagem almejada. Nas imagens codificadas em
signos a belle poque carioca se mostra como se dava o jogo social que privilegiava locais e
personagens considerados de acordo com as normas da modernidade.
Foto 27 - Presidente Epitcio Pessoa na inaugurao do Jockey Club do Rio de Janeiro- 1922 - MIS/RJ220
220
116
221
A foto n 28 componente da pasta Prefeitura 1 do ndice Diversos do acervo do MIS, onde pode-se ver
tambm Machado de Assis e Joaquim Nabuco.
222
A foto n 29 componente da pasta Batalha das Flores 1 do ndice Diversos do acervo do MIS.
117
223
224
A foto n 30 componente da pasta Quinta da Boa Vista do ndice Logradouros do acervo do MIS.
A foto n 31 componente da pasta Avenida Rio Branco 27.2 do ndice Logradouros do acervo do MIS.
118
Se Augusto Malta tivesse realmente sido apenas o fotgrafo oficial talvez tivesse
conseguido passar a mensagem de que a cidade tinha conseguido domesticar o futuro, mas os
estudos historiogrficos a respeito de Malta225 so unnimes em apont-lo como um fotgrafo
que transitou e registrou, com igual desenvoltura outros aspectos no-oficiais da cidade e de
seus habitantes.
Segundo o dicionrio Houaiss226 de Lngua Portuguesa realidade : 1: qualidade
ou caracterstica do que real ; 2: o que realmente existe; fato real; verdade; 3: o conjunto
das coisas e fatos reais. O que estamos chamando aqui de realidade est diretamente
relacionado ao seu contraponto, ou seja, quilo que imaginado, ao carioca pensado como
projeto, o carioca ideal, o personagem que almejou ignorar o calor dos trpicos e a forte
tradio hbrida de nossa cultura alm de confirmar suas certezas. justamente tentar mostrar
a outra face do discurso da obra de Malta, perceber como na Capital Federal o mundo dos
cafs e restaurantes chiques, das lojas da moda francesa, da batalha das flores, conviviam da
mesma forma, com um mundo completamente distinto: do carnaval, dos quiosques, das
carroas, das vestes e dos costumes inadequados. Na leitura que realizamos, inadequada
talvez seja a palavra mais apropriada para, na viso do governo e da elite, definir estes
personagens, habitantes de territrios deslocados do Centro da Cidade. Grupo que teimava em
figurar na cidade mesmo diante de todo o discurso modernizante, das restries de acesso e de
todas as crticas feitas pela mdia em geral do perodo. Pessoas que se recusaram a participar
de um estilo de vida e de uma viso de mundo imposta, no qual o pertencimento se d atravs
de uma elaborao de identidades sociais construdas e pela demarcao de fronteiras.
225
CAMPOS, 1987; CARRILHO, 2000; CIAVATTA, 2002; HOLLANDA, 1996; KOSSOY, 2002; MOREIRA,
1996; OLIVEIRA JUNIOR, 1994; entre outros.
226
http://houaiss.uol.com.br
119
120
afastava suas moradias. Assim, a cidade que agora arejada pela passagem de ar pelas largas
vias estaria livre das epidemias, devia se livrar tambm do proletariado, dos vagabundos, dos
mestios, dos ambulantes, e de outros rostos considerados inadequados imagem de uma
cidade moderna, pelo menos essa era a inteno.
Como j dissemos, o primeiro ato de Malta como fotgrafo oficial foi o de fotografar
as moradias a serem demolidas pelas reformas de Passos, porm as fotos de Malta registraram
no s o lugar dos moradores, mas tambm os prprios moradores, e com isto revelou o lado
perverso das reformas: junto com os cerca de 1.600 velhos prdios residenciais que seriam
demolidos, iram juntos, atingidos como por um terremoto, a populao de baixa renda que ali
se concentrava. Para abrigar essa populao foi sugerida a criao e adaptao de bairros
operrios mais afastados, assim como ocorrera em Paris. evidente que os investimentos
destinados a esse empreendimento foram bem mais modestos do que os reservados para a
reurbanizao do centro. E, devido s peculiaridades geogrficas da Capital federal, retirar
essas pessoas das habitaes do centro constituiu, j nesse momento, uma ocupao ainda
mais desordenada dos morros.
228
121
229
O morro da Providncia na Gamboa foi a primeira favela carioca, o termo foi trazido por seus primeiros
habitantes, soldados chegados cidade da Guerra de Canudos, remetendo-se a uma serra chamada Favela, no
municpio de Monte Santo, na Bahia. Apud CIAVATTA, 2002, p. 86.
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124
232
125
233
A foto n 35 componente da pasta Ruas do centro do Rio de Janeiro 2 do ndice Logradouros do acervo
do MIS.
126
O que chamamos a ateno aqui para a idia de que a fotografia de Malta por ser
parte do real, parte construda, produto de um processo de elaborao coletiva, nos diz menos
sobre si mesma do que sobre a sociedade que a produziu. Traz em seu discurso a idia de que
o projeto de saneamento presente nas imagens nunca deixou de incorporar a ambio de uma
assepsia de comportamentos sociais e ideologias, que se consolidariam atravs da fora da
imagem e da hierarquizao dos espaos pblicos.
3.2.2.
O vnculo entre a esttica das ruas e a esttica da populao era evidenciado de vrias
formas. Um exemplo emblemtico da feira e da relao entre a edificao e o freqentador
eram os quiosques: pequenas construes de madeira em estilo oriental, localizadas em
praas, largos e ruas da cidade como as do Ouvidor, do Ourives, Uruguaiana e Primeiro de
Maro. No incio do sculo XX, eram freqentados apenas pela gente pobre, que neles
tomavam caf e cachaa, comiam broas de milho ou compravam fumo. Segundo o cronista
234
127
Lus Edmundo (1878-1961), um defensor das mudanas, era um dos males a serem
extirpados:
O registro dos quiosques foi uma das primeiras documentaes de Malta, resultando
em cerca de um pouco mais de cem fotos, totalizando em um significativo registro visual de
contedo social e antropolgico.
Estas pequenas construes resistiram por pouco tempo s reformas no centro da
cidade, mas Malta fez um importante registro, principalmente para ns, dos freqentadores,
captou um pblico essencialmente masculino, comendo e bebendo com fisionomias um pouco
mais alegres e poses mais descontradas, diferente do clima aptico das fotos das fachadas dos
imveis citados acima. Observando as imagens podemos ver que os freqentadores se
reuniam em grupos, que sorriam, vemos os que cruzaram os braos assumindo uma postura
sria, vemos os ambulantes exibindo suas mercadorias. Tambm h os que, ou por no terem
vontade, ou por talvez por no terem notado a presena do fotgrafo, no olham para a
cmara, mas o importante que fazem parte do todo da cena, posam ou no para a foto, e
dessa maneira tm movimento e vida prprias no conjunto da imagem. Malta permite que os
235
128
129
236
130
Tanto as imagens que Malta fez dos imveis a serem demolidos assim como os dos
quiosques tm uma caracterstica interessante, foram realizadas durante sua incumbncia
principal, que era a de registrar os imveis condenados, e acabou por registrar tambm um
universo social que estava fatalmente ligado sua arquitetura.
Durante o governo de Pereira Passos foram estabelecidas as chamadas leis
civilizatrias: foram proibidos os antigos quiosques de madeira que vendiam alimentos e a
exposio de artigos em umbrais e vos de portas em vias pblicas, admitidos apenas em
vitrines. A Prefeitura reprimiu tambm o que avaliou como maus hbitos e costumes: a
bomia e a serenata, sendo o violo associado com a vagabundagem, urinar e cuspir nas ruas,
embaralhar cabos de energia eltrica, acender fogueiras, soltar fogos de artifcios, pipas e
bales, festas populares, sagradas e profanas, como: carnaval, batuque, serenata,
curandeirismo, cultos afro-brasileiros (havendo tolerncia com o kardecismo basta lembrar
as origens francesas de Kardec ) e bumba-meu-boi, alm de proibir a circulao de
ambulantes sem licena pelas ruas da cidade e a presena de tiradores de esmola e
mendigos. O projeto de lei encaminhado ao Conselho Municipal visava acabar a vergonha
e a imundcie injustificveis dos em mangas-de-camisa e descalos nas ruas da cidade.
O fotgrafo fez um amplo registro de um grupo que mesmo durante a aplicao das
leis civilizatrias, viveram das profisses da rua, mantiveram suas prticas e continuaram a
dedicar-se venda e distribuio de leite, galinhas em p, hortigranjeiros, panelas, lenha, etc.
e a utilizar os espaos pblicos, mostrando a si mesmos e seus indesejados e atrasados ofcios
e prticas. A enorme quantidade de ambulantes nas ruas sempre fez parte da paisagem
carioca, mas foram vistos com mais intensidade na belle poque como exemplos de nossa
herana colonial escravista e da misria urbana, foram alvos tambm, voluntrios ou no, da
objetiva de Malta como integrantes ativos do conjunto populacional que configurava o
carioca.
131
237
132
preciso ressaltar que Malta poderia ter realizado seu trabalho sem registrar os
populares, ou pelo menos registr-los sob outro ngulo, o que proporcionaria uma outra
imagem e por conseqncia uma outra leitura, mas escolheu a naturalidade do cenrio, e a
idia de neutralidade da informao que lhe garantia a credibilidade desejada, e assim
evidenciou de modo incisivo os hbitos, poses e vesturios no civilizados e toda a
contradio que aqueles personagens impunham ao novo tempo e espao.
Mas, se por um lado, a naturalidade com que estes personagens foram retratados
enfatiza sua inadequao aos novos ideais, to evidenciada pela elite moderna, por outro,
possibilitou que estas pessoas fossem sujeitos de sua prpria imagem. O que nos consente ter
uma idia de como enxergavam a si mesmas, ou como gostariam de ser vistas.238
Gente pobre, habitantes dos prdios e caladas, que como dizia o prprio fotgrafo,
pediam picareta,239 submetidas a uma poltica de segregao, ao trabalho duro e a luta por um
teto, mas que ao mesmo tempo se juntavam aos mendigos e outros trabalhadores ao redor dos
tambm indesejados quiosques para suavizar a vida atravs da conversa e bebida com os seus
pares, portanto no so nem malandros nem pobres coitados, so parte integrante da realidade,
do espao do atraso no tempo da belle poque carioca.
Dessa forma entendemos que Malta produziu imagens que mostram muito mais do
que as ruas que seriam reconstrudas e os prdios que viriam abaixo, fez mais do que auxiliar
na construo de um mapeamento para demolies, permitiu que os cariocas passassem como
sujeitos cena, devolvendo seus olhares para a cmara e assegurando sua presena na imagem
e na memria que se constitua. Mais ainda, involuntariamente mostrou que a construo de
um carioca idealizado pela modernidade era um processo muito mais complexo do que
territorializar e hierarquizar espaos, e que a elaborao da imagem deste carioca fugiu ao
238
diante da objetiva sou, ao mesmo tempo: aquele que eu me julgo, aquele que eu gostaria que me julgassem,
aquele que o fotgrafo me julga e aquele de que ele se serve para exibir sua arte . BARTHES, 1984, p. 27.
239
Ver foto 4, Captulo 1.
133
controle das mentes formadoras de opinio e que no fim como percebeu sabiamente Lima
Barreto, havia mesmo na cousa muito de cenografia, 240 e por fim, o carioca e a cidade do
Rio de Janeiro eram, e so, personagens de mltiplas facetas e infinitas imagens, entrelaando
mundos que se pretendiam paralelos, resultados de muitas influncias, experincias e
fundamentalmente, querncias, que se confundem em realidades e fices.
240
134
CONCLUSO
Ao iniciar nosso trabalho propomos como objetivo realizar uma leitura das
fotografias de Augusto Malta no perodo considerado como a bele poque carioca (19001920), o intuito foi o de ler a partir delas o discurso imagtico da composio do carioca do
perodo. Resolvemos para tanto, iniciar nossa escrita traando um arcabouo terico que nos
sustentaria a realizao desta tarefa. Autores como Boris Kossoy, Ana Maria Mauad, Antnio
e Oliveira Jnior, Annateresa Fabris, Philippe Dubois, Ariel Arnal, Maria Ciavatta, Alfredo
Bosi e Roland Barthes, discutidos no primeiro captulo deste trabalho, permitiram-nos tratar a
fotografia como discurso e principalmente a possibilidade de l-la.
Alm do conjunto terico que nos deu base para a argumentao, s foi possvel
realizar esta leitura por conta do indispensvel dilogo de nossa fonte principal, as fotografias
de Malta, com outras fontes produzidas no perodo analisado, e nesta funo, entre outras
escolhas possveis, optamos pelos jornais cariocas e outros peridicos, entendemos que eles
tambm eram retratos da poca, tambm cheios de mensagens, intenes e representaes, e
portanto, excelentes interlocutores de nosso dilogo com o fotgrafo oficial da cidade. Foram
estas publicaes, junto com outros estudos histricos do perodo241 apresentados no segundo
captulo que nos ajudaram a situar a produo de Augusto Malta em relao s condies
culturais, sociais e econmicas da sociedade em que vivia, foi nesse dilogo que pudemos
perceber sua intensa criatividade, calcada na intuio, espontaneidade e na vontade de no
fazer uma tapeao.242
241
242
135
243
244
136
A obra de Malta mostra como possvel construir cidades distintas (mas que no
fundo apenas uma) conforme se privilegiem certos aspectos. Desta forma, ele constri
cidades diferentes a partir do olhar que recai sobre o traado das ruas. Foi o que tentamos
mostrar na primeira parte do terceiro captulo, o discurso de uma cidade de elite europia, de
ruas e cariocas remodelados, bem vestidos, bem comportados, elegantes, cultos,
freqentando espaos civilizados dentro da dinmica da modernidade, utilizando automveis,
indo ao cinema, tomando caf nas elegantes caladas, se divertindo moda de Veneza e Paris,
e fundamentalmente tendo como contraponto, a populao pobre, em seu lugar, ou assistindo
e aprendendo os bons modos e o bom gosto, ou servindo classe merecedora das
benesses do progresso, ou seja, a vida moderna fortemente destacada, mas sem qualquer
sensao de contrariedade, uma harmonia quase perfeita entre toda a populao carioca. Sob
esse prisma Malta apresenta quase um discurso civilizador, uma orientao de conduta de
como o carioca deveria ser, mas com certeza apresenta um carioca e uma cidade apenas
imaginados. Um carioca resultado de todos os avanos tcnicos da fotografia que municiava
provas todos os dias. Podemos chegar concluso de que cada objeto para ns nada mais do
que o conjunto das qualidades que lhes conferimos, a totalizao das informaes que
alcanamos em um momento ou outro, e este mundo objetivo s existe tal como o representamos e como uma construo mais ou menos constante em nosso esprito.245 Pois, ao
ampliarmos o olhar, o nosso e o de Malta, compreendemos que a cidade s existe na relao
entre os diferentes grupos que interagem em um determinado sistema social. Assim nosso
fotgrafo captou no apenas um grupo, mas vrios, cada um com seu modo de ver o mundo
ou com interesses voltados para aspectos especficos, construindo e reconstruindo a cidade
criativamente, a partir de elementos selecionados no amplo leque de opes disponveis na
cultura de uma cidade mltipla como a Capital Federal da jovem Repblica do Brasil.
245
137
Malta voltou seu olhar perscrutador para o novo e o belo, para a Avenida Central
iluminada de caladas largas e vitrines cintilantes, para seus bem trajados transeuntes, que
desfilavam nos velozes automveis, mas esse no foi o nico foco do flaneur mecnico.246
Seu olhar foi enxergar outros personagens, foi olhar o que h de mais popular na cidade.
Percorreu vielas e becos, foi aos quiosques, aos prostbulos, s favelas, aos cordes
carnavalescos, e por conta disto podemos afirmar que seu olhar e por conseqncia seu
discurso so ambguos, assim como a cidade e seus cidados. E essa ambigidade que d
sua obra a legitimidade do seu discurso, que nos possibilitou pensar o carioca e sua cidade
como construo simblica de determinados grupos, que alm das trocas materiais esses
grupos efetuaram tambm trocas simblicas,247 e que so nessas trocas que a cidade e seus
habitantes se desintegram e se reconstroem. esse mercado de trocas que nos permite
pronunciar que o carioca da belle poque afirmou sua existncia emprica somente enquanto
sistema no qual atuam um determinado nmero de grupos de interesse, de referncia, de
diversos tipos, dimenses e filiaes, que competem entre si, se confrontam, renem-se,
aliam-se, misturam-se e interpenetram-se com o intuito de resguardar, aumentar ou legitimar
aquilo que consideram seu patrimnio, seja este cultural, histrico, ideolgico ou outros.
Para finalizar, afirmamos que o carioca real o que est na obra de Malta em sua
totalidade, ao mesmo tempo a moa casadoira cheia de prendas e a prostituta, o janota e o
ambulante, o freqentador dos cafs chiques assim como o dos quiosques, o que no carnaval
brinca de pierr no corso e o que sai de diabo no cordo, o carioca moderno da Avenida Rio
Branco e o favelado da Gamboa, o carioca da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro.
246
247
HOLLANDA, 2003.
BOURDIEU, 1989.
138
248
248
139
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146
ANEXOS
147
Anexo I
ABL RESPONDE
De: academia@academia.org.br
Enviada: sexta-feira, 11 de abril de 2008 12:57:53
Para: fgralha@hotmail.com
ABL RESPONDE
Pergunta : Bom dia, sou mestrando em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora, e gostaria de saber da origem da palavra
"carioca" e de quando a populao do Rio de Janeiro passou a ser denominada com este termo. Desde j agradeo. Fernando Gralha.
Resposta :
CARIOCA- No sc. XIX e incio do XX, o etnnimo a um tempo da provncia ou estado e da cidade; mas os habitantes desta, por
contraste, devem ter sido chamados, informalmente, cariocas, a partir de 1736, a princpio pejorativamente, pejorao que se esbateu
lentamente, como se depreende da resistncia de fluminense na linguagem formal. Com a curta existncia do Estado da Guanabara,
carioca retomou seu valor etnonmico cabal; extinto o estado, os habitantes da cidade continuam a dizer-se cariocas, e fluminenses ,
quando relacionados com a unidade da federao. Etimologia: Do tupi kari'oca, prov. do tupi kara'wa "homem branco" oka "casa": a
palavra tem emprego inicial como topnimo , a Carioca, mais tarde, Largo da Carioca, local em que havia uma fonte para proviso
de gua pblica e de embarcaes na cidade do RJ; esta acepo perdura no Centro-Oeste do pas; observa-se que na top. brasileira
h lago da Carioca (Par), rio e serra da Carioca(RJ), serra da Carioca (MG); quer contemporneos, quer posteriores Carioca da
cidade do RJ (documentado em 1560). Esses top. permitem supor que o timo, em vez de estar ligado ao significado proposto: casa
de homem branco seja conexo com gua, fonte, crrego, rio. Nascentes registra 'casa de branco', ressalvando que a identidade desse
homem branco e o local exato da casa ainda so problemas
148
Anexo II
ACERVO DO MUSEU DA IMAGEM E DO SOM: COLEO AUGUSTO MALTA
ndice de Logradouros
1) Pastas 1, 2, 3, 4, 5: Ruas do centro do Rio de Janeiro
2) Pasta 5.1: Caju
3) Pastas 6, 7, 8, 9, 10, 11: Morro do Castelo (1905-1929)
4)Pasta 11.1: Morros de Santo Antnio, So Carlos, So Diogo
5) Pastas 12, 13, 13.1, 14, 15, 15.1, 15.2, 16: Ruas, Praas e becos do Rio de Janeiro
6) Pasta 16.1, 16.2, 16.3: Canal do Mangue
7) Pastas 17, 17.1, 18, 19, 20, 21, 22, 22.1, 23, 24, 24.1, 25, 26: Praas e ruas do Rio de
Janeiro e Cais do Porto
8) Pastas 26.1, 26.2, 26.3: Praa da Repblica
9) Pastas 27, 27.1, 27.2: Avenida Rio Branco
10) Pastas 27.3, 28, 29, 29.1, 29.2, 29.3, 29.4, 29.5: Travessas, praas, ruas e largos do Rio de
Janeiro
11) Pastas 30, 30.1: Praa Tiradentes
12) Pasta 30.2, 30.3, 31, 32: Ruas, becos e avenidas do Rio de Janeiro
13) Pasta 33: Estcio
14) Pasta 34: Estcio e ruas do Rio de Janeiro
15) Pasta 35: Gamboa
16) Pasta 36: Santo Cristo
17) Pasta 37: Ruas do Rio de Janeiro
18) Pastas Santa Tereza I e II
19) Pastas Botafogo I, II, III e IV
20) Pasta Catete e Largo do Machado I
21) Pasta Catete
22) Pastas Copacabana I, II, 2.1 e III
23) Pasta Cosme Velho
24) Pastas Flamengo I, II, 2.1 e III
25) Pastas Glria 1, 2, 3, 4
26) Pastas Gvea 1 e 2
27) Pastas Lagoa 1, 2, 3
28) Pasta Ipanema
29) Pasta Urca
30) Pasta Leblon
31) Pasta Praia Vermelha
32) Pasta Leme
33) Pasta Laranjeiras
34) Pasta Jardim Botnico
35) Pasta Barra da Tijuca
36) Pasta So Cristvo 1
37) Pasta Quinta da Boa Vista
38) Pasta Tijuca 1
39) Pastas Alto da Boa Vista 1 e 2
40) Pasta Maracan
41) Pasta Vila Isabel
42) Pasta Graja, Aldeia Campista, gua Santa, Andara e Abolio
149
ndice de Diversos
1) Pastas Comrcio 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
2) Pastas Indstria 1, 2, 3, 4, 5, 6
3) Pastas Medicina e Sade 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
4) Estradas de Ferro 1 e 2
5) Estradas de Rodagem
6) Transportes Martimos 1 e 2
7) Transportes Areos
8) Bondes 1
9) Bondes, nibus, viaturas, diversas-2
10) Bondes (estaes) - 3
11) Viaturas
12) Pastas Banhos de Mar (1912-1936)
13) Pastas Indumentria 1 e 2
150
151
Presidentes:
1) Pasta 14: Deodoro da Fonseca, Floriano Peixoto, Campos Sales e Prudente de Morais
2) Pasta 15: Rodrigues Alves, Afonso Pena
3) Pasta 16: Nilo Peanha
4) Pasta 18: Wenceslau Brs
6) Pasta 19: Washington Lus
7) Pasta 20: Delfim Moreira, Epitcio Pessoa
8) Pasta 21: Arthur Bernardes
9) Pasta 22: Getlio Vargas, Gaspar Dutra, Jos Linhares
10) Pastas 23 e 24: Famlia Imperial
11) Pasta 25 e 26: Visconde e Baro do Rio Branco
152
Anexo III
153
154
Anexo IV
Lista de imagens:
Foto n
Origem
Pasta
ndice
MIS/RJ
Logradouros
MIS/RJ
Logradouros
MIS/RJ
Logradouros
MIS/RJ
Logradouros
MIS/RJ
Indumentrias 2
Diversos
MIS/RJ
Comrcio 4
Diversos
MIS/RJ
Comrcio 4
Diversos
MIS/RJ
Carnaval
Diversos
MIS/RJ
Cinema/Circo 3
Diversos
10
MIS/RJ
Diversos
11
MIS/RJ
Logradouros
12
MIS/RJ
Logradouros
13
MIS/RJ
Indumentrias 2
Diversos
14
MIS/RJ
Logradouros
15
MIS/RJ
Logradouros
16
MIS/RJ
Indumentrias 1
Diversos
17
MIS/RJ
Indumentrias 1
Diversos
18
MIS/RJ
Indstria 3
Diversos
19
MIS/RJ
Diversos
20
MIS/RJ
Diversos
155
21
MIS/RJ
Diversos
22
MIS/RJ
Diversos
23
MIS/RJ
Diversos
24
MIS/RJ
Carnaval
Diversos
25
MIS/RJ
Carnaval
Diversos
26
MIS/RJ
Carnaval
Diversos
27
MIS/RJ
Jockey Clube 2
Diversos
28
MIS/RJ
Prefeitura 1
Diversos
29
MIS/RJ
Diversos
30
MIS/RJ
Logradouros
31
MIS/RJ
Logradouros
32
MIS/RJ
Logradouros
33
MIS/RJ
Logradouros
34
MIS/RJ
Logradouros
35
MIS/RJ
Logradouros
36
MIS/RJ
Quiosques
Logradouros
37
MIS/RJ
Quiosques
Logradouros
38
MIS/RJ
Quiosques
Logradouros
39
Acervo
pessoal