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Prlogo
A historiografia nos convida a imaginar a vida na extensa circunvizinhana de So Paulo de
Piratininga dos dois primeiros sculos como a pintura de uma paisagem predominantemente rural, os
morros cobertos por matas, com pequenas aberturas onde se cultivam os vveres indispensveis
subsistncia das famlias espalhadas por este vasto e buclico cenrio, em suas moradias, sempre
rodeadas por ndios trabalhando, cingindo a terra, conduzindo o gado, transportando coisas. Uma
dessas moradas se destaca sobremaneira j pelo portal de entrada, todo em madeira lavrada, onde,
logo depois de ultrapass-lo, se v alguns cavalos num cercado tosco tendo ao lado algumas cocheiras,
de onde prossegue um caminho adornado por roseiras e marmeleiros de lado a lado at encontrar um
ptio onde se dispem diversas benfeitorias. O observador atento logo se apercebe da rara presena de
mulher branca, aqui apenas assinalada numa figura postada ao lado de um homem barbudo que parece
dar ordens, a partir da varanda de uma casa larga e atarracada, a um grupo de ndios que se dirige a
uma capela alpendrada posicionada a pouca distncia. Bem ao lado da capela alguns ndios se ocupam
em fincar um pau comprido encimado por uma bandeira, prenunciando alguma festividade. Outro
grupo, este s de ndias, se concentra em torno de umas choas, no muito distantes da mencionada
casa, onde preparam comidas em abundncia. A normalidade cotidiana parece algo alterada diante de
tanta atividade. Alheio a tanta agitao, um padre, provavelmente da Companhia de Jesus, catequiza
um grupo de indiozinhos, que parecem entonar cnticos religiosos. Bem mais adiante, aps ultrapassar
um trigal bem proporcionado, surge um panorama no muito diverso, exceto em relao escala dos
elementos antes mencionados, que se dispe em unidades ao longo de um caminho plano, umas de
tamanho mdio, outras menores, demarcadas por valas e arvoredos de espinho, retratando a vida mais
modesta de seus moradores que, todavia dispem igualmente de alguns ndios para o trato de suas
lavouras e criaes. O caminho prossegue e mais adiante ainda se v um grupo de ndios transportando
sabe-se l o qu em grades feitas de cip por sua vez atravessadas por paus que se apoiam sobre seus
ombros. Outro pequeno grupo segue mais adiante conduzindo algumas cabeas de gado. O destino
parece ser um plat onde, no alto, se v um casario descontnuo pontilhado por algumas torres de
igrejas que se erguem a pouca altura sobre os telhados dos demais edifcios. Para alm desse elevado,
no prosseguimento do caminho, pode-se ainda observar, vindo em direo contrria e tendo frente
homens encimando bandeiras, outros agitando suas espadas, seguidos por um grupo de pessoas
armadas, atrs das quais seguem centenas de ndios, muitos dos quais acorrentados e cercados por
outros ndios que, com lanas em punho ou porretes mo, os conduzem em fila. Apesar da distncia,
percebe-se o grande nmero de mulheres e crianas, algumas de colo, que, abraadas ou de mos
dadas, seguem enfileiradas. E, por fim, no lado oposto e meia altura do quadro, num claro da mata,
se v uma capela com um edifcio anexo tendo vrios casebres no entorno de uma larga praa assim
formada, com inmeros ndios prximos figura de um padre a gesticular e apontar para o cu!
Embora a paisagem quase toda nos induza a uma ambgua sensao de tristeza e mansido, h
nela um dinamismo que deriva do movimento dos ndios; onde quer que se encontrem, esto sempre
em atividade. Alis, a presena do indgena de uma constncia que parece refletir uma preocupao
ou uma inteno mal dissimulada do pintor. Mas, no. Disse-nos que procurou to somente retratar o
que at hoje os historiadores, num escrever e reescrever que prprio do ofcio, nos transmitem como
imagem daquela poca. Assim, injustos seramos se quisssemos apontar como contradio
Resgate Histria e Arte II - https:sites.google.com/site/resgatehistoriaearte/
e-mail: carlosgutierrezcerqueira@google.com.br
Este artigo est organizado em duas partes. Segue-se apresentao do tema, a enumerao
das capelas citadas na obra de Pedro Taques de Almeida que, embora fornea dados sobre seus
fundadores, poca e localizao e, em alguns casos, notcias acerca das prticas religiosas, traz
pouqussimas informaes sobre sua arquitetura e ornamentao artstica, sobre as quais temos
especial interesse. Optamos por apresentar primeiramente o rol das capelas, privilegiando a sucesso
cronolgica, segmentada em perodos de tempo menores que nos possibilitassem disp-las num quadro
de acordo com o tipo de bandeirismo prevalecente poca da fundao (de caa e apresamento
indgena e de pesquisa e descobrimento do ouro), bem como aos eventos polticos mais relevantes da
poca. Em seguida, com base nesse quadro classificatrio, percorremos a historiografia referente aos
temas e questes que foram objeto de anlises e interpretaes por diversos Autores, luz das quais
procuramos examinar o objeto de nosso interesse as capelas rurais paulistas dos sculos XVII e XVIII.
Nos Anexos, trechos extrados da Nobiliarchia Paulistana complementam as informaes sobre
as capelas, bem como alguns captulos do Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio,
publicao da 9. Coordenadoria Regional do IPHAN, j esgotada.
A respeito dessa dependncia que abrigava esses equipamentos religiosos, diz Lus Saia: A capela, que se costuma
colocar num dos extremos da faixa social da morada seiscentista de Piratininga, , pois, outro trao que caracteriza
a sua simetrizao com a classe dominante paulista do sculo XVII. Juntamente com o quarto de hspedes e o
alpendre (atravs do qual o senhor feudal aceitava a proximidade de gente estranha ao feudo), completa este
Do pouco que se conhece a respeito da construo das capelas rurais, por particulares,
sabemos que era regulada pela Igreja Catlica, cabendo ao Bispo autoriz-la e, se conforme os
preceitos estipulados, um sacerdote era encarregado de abeno-las; a partir da estava
autorizado o seu funcionamento - sobre o qual, todavia, restou muito pouca informao. Sabese que cabia aos seus fundadores conservar os documentos e reunir em livro os registros das
despesas efetuadas com a capela, desde as relativas s festividades e missas como tambm
com a sua ornamentao e, quando encapeladas, por se valerem do instituto do morgadio,
ficavam tambm sujeitas fiscalizao do poder temporal.2
Outra forma utilizada em So Paulo, mas aparentemente aplicada apenas s capelas j
referidas das moradas rurais bandeiristas, embora contemplassem tambm residncias
urbanas, veio a ser o instituto do Oratrio Particular, este de legislao exclusivamente
cannica. Mas, em ambos os casos, a documentao a respeito rara, quase inexistente.3
Assim o que se sabe a respeito geralmente fruto de deduo a partir de
pouqussimos dados, coletados aqui e ali, de que exemplo recorrente a obra literria Vida do
Venervel Padre Belchior de Pontes,4 escrita pelo padre Manoel da Fonseca, bem como as
Memrias para a Histria da Capitania de So Vicente, hoje chamada de So Paulo5, de Frei
Gaspar da Madre de Deus, coetneas aos estudos de Pedro Taques.
verdadeiro cordo umbilical que liga a vida domstica do bandeirista ao resto do feudo e do mundo. Da, a religio
posta ao alcance da famlia, dos agregados, dos mamelucos e da escravaria indgena; raramente para um ou outro
escravo da Guin, que destes bem poucos existiam em So Paulo, nesta poca. A CASA BANDEIRISTA in MORADA
PAULISTA. Ed. Perspectiva. 1972. p.134.
2
Sobre esse tema ver, p. ex., o artigo de Mrcia Maria Menendes Motta Minha casa, minha honra: morgadios e
conflito no imprio portugus in RAZES DO PRIVILGIO Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime,
org. de Rodrigo Bentes Monteiro e outros. Civ. Brasileira. Rio de Janeiro. 2011.
3
Sobre o Oratrio Particular ver: CERQUEIRA, Carlos G.F. e SAIA NETO, Jos PESQUISAS EM TORNO DE UM
MONUMENTO. IPHAN/MinC. So Paulo. Projeto Documentao de Bens e Monumentos Tombados. 1997 pp. 36-46.
4
Vida do Venervel Padre Belchior de Pontes, da Companhia de Jesus... composta pelo padre Manoel da
Fonseca, da mesma Companhia, Lisboa, Oficina de Francisco da Silva, Ano de MDCCLII. Cia. Melhoramentos de So
Paulo. 1952.
5
Madre de Deus, Frei Gaspar - MEMRIAS PARA A HISTRIA DA CAPITANIA DE S. VICENTE. Livr. Martins Ed. So
Paulo. 1954.
Consultar a respeito o j citado RAZES DO PRIVILGIO, artigos reunidos na Parte I Monarquias por escrito (pp.
25-204), em especial Vendendo a histria: historiadores e genealogias na Espanha moderna, de Richard L. Kagan, e
Dicionrio das antiguidades de Portugal: estudo introdutrio sobre um manuscrito aberto, de Ana Paula Torres
Megiani.
O texto assim prossegue: Assim, por exemplo, a produo intelectual que corresponde ao modo de produo
capitalista distinta da que corresponde ao modo de produo medieval. Se no abordarmos a produo material
sob uma forma histrica especfica, jamais conseguiremos distinguir o que h de caracterstico na produo
intelectual que lhe corresponde e a interao entre ambas. MARX, Karl Cultura, arte e literatura: textos escolhidos
/ Karl Marx e Friedrich Engels; traduo de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida. 1 ed. So
Paulo. Ed. Expresso Popular. 2010 pp 149-150.
De meados do XVII:
1. Capela de Na. Sra. da Aldeia de Embu
Localizao: Embu (Aldeia de MBoy)
poca: meados do XVII
Fundadores: Casal Ferno Dias Paes e Catharina Camacho.
Observao: Com a denominao acima encontramos na Nobiliarchia o que seria hoje a capela de Na.
Sra. do Rosrio de Embu, construda por Pe. Belchior Mendes no incio do sculo XVIII. Pedro Taques no
designa nome nenhum, que todavia a mesma que foi deixada ao Colgio de So Paulo pelos seus
fundadores. No Tomo III. Ttulo: LEMES, p. 53, consta apenas alda de Imboh. Cita Nossa Senhora do
Desterro, mas era a capela ou altar lateral na igreja do Colgio de So Paulo que o casal tambm deixou
aos Jesutas. Lemos no pargrafo 3. Item 2 3. Ferno Dias Paes, casou com Catharina Camacho, filha
de Joo Maciel e de sua mulher Paula Camacho, o qual casal veio da vida da . . . do Minho para So
Paulo com filhos e filhas; e foi esta famlia uma das primeiras que povoou a vila de So Paulo.
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4. Capelas situadas em fazendas que Pedro Taques d indicaes de certa aglomerao urbana
j poca de sua fundao (sculo XVII). Das capelas desse perodo, destaca sobremaneira as
dos Pompeo de Almeida, do Capito-mor de Parnaba e de seu filho Padre Guilherme e, mais
em funo de sua fazenda, a capela de So Roque, de Vaz Guass.
4.1. Sobre esta, as informaes nos levam a imaginar que a capela deva ter se
beneficiado grandemente da opulncia da propriedade rural em que estava localizada, tal o
volume de gente que a ela concorria. Recuperemos um trecho de Pedro Taques: Foi a sua casa
e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila ... A sua casa era diariamente freqentada
de grande concurso de hospedes, parentes, amigos e estranhos, ... Todos eram agazalhados
com grandeza daquela mesa, na qual, com muita profuso, havia po e vinho da prpria
lavoura, e as iguarias eram vitelas, carneiros e porcos. De certo a atual cidade de So Roque
est hoje assentada sobre as terras que formavam a fazenda desse bandeirante e tambm no
de duvidar que a igreja Matriz atual tenha sucedido a primitiva capela de So Roque.
4.2. Capela do Capito Guilherme. O trecho que indicamos refere-se a atividades
artesanais que trouxe para o interior de sua propriedade em razo da construo e
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6. Infelizmente a Pedro Taques no lhe passou pela cabea o interesse que haveramos de ter
tempos depois acerca dos materiais de que se valiam os bandeirantes para construir suas
capelas e demais edificaes das fazendas seiscentistas, sua implantao nos terrenos,
partidos adotados, suas feies plsticas e outros aspectos arquitetnicos sobre os quais os
tcnicos em preservao e estudiosos tanto se esforam por conhecer ainda nos dias atuais:
6.1. A exceo (novamente) a capela do Padre Guilherme Pompeu dAlmeida
(Araariguama), a nica que nos fornece uma ideia de sua implantao: Tinha na entrada da
sua fazenda da Araariguama um Portico, do qual at as casas mediava um plano de 500
passos, todo murado, cujo terreno servia de pateo igreja ou capella da Conceio.
6.2. Quanto a fazenda de Pedro Vaz Guass, de So Roque, somente uma vaga ideia:
Foi a sua casa e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila. E no que se refere sede
fazenda nos faz imaginar uma Casa de Morada muito grande, talvez ainda maior do que a de
seu irmo e vizinho Ferno Paes de Barros pois, pela quantidade de gente que atendia, talvez
equivalesse a um palacete: A sua casa era diariamente frequentada de grande concurso de
hospedes, parentes, amigos e estranhos. ... Todos eram agasalhados com grandeza daquela
mesa, ...
Quem hoje transita pelos municpios circunvizinhos cidade de So Paulo observa que boa parte deles est
situada em terrenos elevados que, em determinado perodo do ano, apresenta um clima quase serrano,
predominando uma temperatura amena, por vezes bastante baixa, e umidade proporcionada por uma garoa que
ainda luta por persistir nessa regio que a urbanizao afastou definitivamente da rea central da megalpole. Esse
devia ser o clima prevalecente na paisagem rural da So Paulo de Piratininga daquele tempo bastante propcio ao
consumo do vinho; hbito que ainda se verifica p. ex. entre os mais antigos moradores de Caucaia do Alto, distrito
de Cotia, localizado a quase 900 metros de altura do nvel do mar, e onde meus pais Carlos Tertuliano e Elvira
Gutierrez Cerqueira viveram numa graciosa e sempre festiva chcara o quarto final de suas vidas.
16
Ver a respeito ANEXO II: Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio.
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Bula: 5. (sXV) Rubrica: termo eclesistico. Escrito solene ou carta aberta provida de tal selo, expedida em nome
do papa pela chancelaria apostlica, com instrues, indulgncias, ordens, concesso de benefios, etc. 5.1.
Regionalismo: Portugal. Srie de privilgios concedidos por bula pontifcia, cujas cpias podem ser adquiridas pelos
fiis. 6. Rubrica: termo eclesistico. Dispensa de certas prticas religiosas que concedem os bispos (fonte: Dicionrio
Houaiss).
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Alis, significativo o nmero de paulistas, alm desse Francisco Rodrigues Penteado, que Pedro Taques registra
o retorno de Minas logo nas primeiras dcadas do sculo XVIII fato que, a nosso ver, relativiza um pouco a ideia,
bastante difundida na historiografia, de que a minerao despovoou a capitania de So Paulo.
21
VILA, Affonso Igrejas e Capelas de Sabar in BARROCO 8 ANO 1976. 10 FESTIVAL DE INVERNO. Univ. Fed.de
Minas Gerais. pp 21-65. H levantamento da capela e fotos da fachada, do retbulo e parte das pinturas em
caixotes e de um belssimo lavabo em madeira da sacristia. A capela no alpendrada como de resto so as
capelas setecentistas sabarenses constantes nesse artigo. No histrico que apresenta diz: No foram localizados
elementos documentais sobre a instituio e construo da capela. Sabe-se que a localidade das mais antigas da
rea sabarense e que suas minas teriam pertencido ao potentado paulista Padre Guilherme Pompeu de Almeida,
falecido a 7 de janeiro de 1713, ou ao sertanista Jos Pompeu. ... Quanto ornamentao da capela, cuja autoria se
ignora, dever ter ocorrido ainda em princpios do sculo XVIII, pois o seu nico altar possui talha caracterstica da
primeira fase do barroco em Minas Gerais ... Visitando-a em 1898, Diogo de Vasconcelos deixou sobre ela o seguinte
depoimento: Visitamos o arraial do Pompeu, reduzido hoje a mui poucas casas, pauprrimas. A Capela dedicada a
Santo Antnio resiste ira do tempo, em sua primitiva estrutura, e, ainda que muito estragada, vimos a pintura, que
representa em quadros pelas paredes e pelo teto os feitos do glorioso Taumaturgo. As imagens do altar so as
mesmas que os primeiros habitantes veneraram. As pias de batismo e dgua benta so ainda de madeira
belamente esculpida, e recordavam-nos os primitivos tempos da igreja.
13
A respeito ver Pesquisas em torno de um monumento. 9 SR/IPHAN/MinC, Projeto Documentao de Bens e
Monumentos Tombados. 1997.
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14
Atualmente se realizam, entre outras, obras de decapagem nas paredes laterais da capela-mor de onde surgem
pinturas que imitam azulejos portugueses.
15
CERQUEIRA, Carlos Gutierrez JOS PATRCIO DA SILVA MANSO in Jos Patrcio da Silva Manso (1740-1801): UM
PINTOR COLONIAL PAULISTA RESTAURADO. Documentao de Bens Culturais e Monumentos Tombados. 9
SR/IPHAN. MinC. So Paulo. 2007. pp 20-21.
23
Mas sobre essa capela h escritos de singular importncia, a comear pelo de Mrio de
Andrade o mais belo e definitivo artigo j escrito sobre o patrimnio colonial paulista16 -,
seguido pelas argutas e fundamentadas apreciaes de Lcio Costa sobre a planta
arquitetnica, os altares desta e da capela de Voturuna17 e ainda o estudo de Aracy Amaral
onde procura sustentar a hiptese da arte e arquitetura paulista colonial resultar em certa
medida de influncia hispnica18; estudos que nos suprem at os dias atuais com as suas
eruditas pesquisas a lamentvel falha (se assim podemos dizer) que apontamos antes, e se
mantm ainda hoje como interpretaes balizares para todos aqueles que se interessam pelas
questes que envolvem o nosso patrimnio cultural.
16
ANDRADE, Mrio de - A Capela de Santo Antonio in Revista do SPHAN. N 1. MES. Rio de Janeiro. 1941.
COSTA, Lcio Arquitetura Jesutica no Brasil in. Revista do SPHAN. N 5. MES. Rio de Janeiro. 1945.
18
AMARAL, Aracy A. A Hispanidade em So Paulo: da casa rural Capela de Santo Antnio. Nobel/Edusp. So
Paulo.1981.
17
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Perguntamo-nos vrias vezes, por que, entre as vrias capelas que existiram no sculo
XVII em So Paulo, s esta capela conseguiu chegar at ns, em estado sofrvel verdade, mas
ainda em condies de ser restaurada? Est certo, uma ou outra ter perdurado por mais
tempo, passando depois ao domnio da comunidade, e se transformando em igreja do
povoado que por sua vez tornou-se freguesia, passando a ser assistida por um proco que,
para melhor abrigar o povo que a ela aflua, resolveu aumenta-la, reformulando sua feio
primitiva, como foi o caso da capela de So Roque. Talvez pudssemos incluir a de Embu neste
mesmo sentido, com a ressalva de que a primitiva, a construda pelo casal Ferno Dias Paes e
Catharina Camacho, foi logo deixada pelos inacianos, talvez destruda e dela aproveitada
alguma imagem e alfaias, e deu lugar a outra, construda em local diferente dentro da aldeia e
j com as caractersticas que os jesutas conferiam em So Paulo s suas capelas de
aldeamento, sob a invocao de N. Sra. do Rosrio. Outra, a da Senhora da Conceio do Padre
Guilherme Pompo, doada tambm aos inacianos, viu-se arruinar a partir da expulso da
Companhia em 1759.
A Santo Antonio contou, a nosso ver, com dois fatores que garantiram a sua
sobrevivncia: primeiro, conseguiu se valer do instituto do morgadio enquanto esse existiu
(extinto em 1835), acrescido do tempo de vida de seu ltimo administrador Joo de Deus
Martins Claro (morto em 1854), conservando-se at esta data sem prejuzo de sua arquitetura
e da arte que havia amealhado na origem; e, segundo, devido ao seu isolamento, que a
empobreceu sobremaneira, situada numa regio onde a lavoura aucareira, para prosperar
exigia muita fora de trabalho escrava, passando assim por tempos difceis que todavia a
manteve longe dos processos que sujeitaram as demais transformao ou arruinamento
19
SAIA NETO, Jos e Cerqueira, Carlos G.F. Stio e Capela de Santo Antonio Roteiro de Visita. Publicao da 9
Coordenadoria Regional do IPHAN. Projeto: Implantao de Programas de Uso em Bens Tombados. So Paulo. 1997.
25
Capela de Santo Antonio. Fachada vasada com trelia, com as cores originais restauradas. (Foto Julio Moraes - 1992)
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Mesmo o Baro de Piratininga que a adquiriu do filho de Joo de Deus por elevada soma em dinheiro, a
conservou apenas como uma espcie de relquia do passado de um bandeirante enquanto dedicava o seu tempo a
caar nas terras adquiridas, sem dela fazer uso em seu benefcio. Depois, de sitiante em sitiante, at ser descoberta
em 1937 pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
21
SAIA, Lus QUADRO GERAL DOS MONUMENTOS PAULISTAS in MORADA PAULISTA. Debates. Ed. Perspectiva.
So Paulo. 1972. pp 35 e 37.
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27
AVILA, Affonso Igrejas e Capelas de Sabar in BARROCO 8. Univ. Fed. de Minas Gerais. Ano 1976 pp. 21-65.
Constituem exceo as capelas de Na. Sra. da Sade, em Chapada do Norte, e a de So Jos, em Minas Novas,
municpios localizados ao Norte de Minas Gerais, em regio descoberta e explorada por bandeirantes paulistas a
partir do segundo quartel do sculo XVIII. A primeira, explica a Professora Maria Berthilde no artigo citado, tem
nave hexagonal, contornada por um corpo anelar mais baixo, recoberto por coberta em meia-gua, no sistema da
igreja de So Mamede de Jonas. J a capela de So Jos, cuja data de construo no conhecida, mas deve
pertencer ao sculo XVIII. Seu corpo central constitudo pela nave de forma octogonal, coberta por uma pequena
cpula em oito panos, acompanhando as seces das paredes. Esta nave precedida por um alpendre que tem os
vos entre os pilares vedados com grades de madeira. A capela-mor, com planta hexagonal, coberta por um teto
apainelado e abobadado, tendo ao seu lado a sacristia. Assinalamos, de passagem, que essa regio tributria da
bacia do rio So Francisco, objeto de interesse e povoamento por paulistas desde meados do sculo anterior,
notadamente com a pecuria para abastecimento dos engenhos do recncavo baiano. Ver a esse respeito mais
adiante, na II Parte deste artigo, em 7. A disputa pela terra; os critrios seletivos de concesso (pp 63-64), a
informao de Mrcio Santos sobre a capela de Nossa Senhora da Conceio e So Jos.
28
Brancos em grande nmero amancebavam-se com suas escravas negras; depois de gerar filhos mulatos alguns
contraam matrimnio; alforriavam esposas; criavam os filhos ensinando ofcios e artes. Inmeros artfices e artistas
mineiros, assim concebidos, ajudaram, na fase seguinte, de meados do sculo XVIII em diante, a incrementar as
atividades culturais nas cidades mineiras e a promover as decantadas primeiras manifestaes de Arte e
Arquitetura autenticamente brasileiras, como tambm animaram e coloriram as festas que se realizavam nos
palcios do governo e nas casas daqueles que se enriqueceram com as lavras atravs de seus instrumentos
musicais, seu canto e representaes teatrais, as festas religiosas das igrejas, procisses e missas. No foi s de
ouro e diamante a Arte que se produziu em Minas!
A esse respeito sobremaneira interessante observar o que escreveu Francisco Curt Lange no artigo A MSICA
NA VILA REAL DE SABAR: Em nenhuma das Capitanias do Brasil se tem produzido aluvio humano to violento e
integrado por todas as classes sociais e condies humanas, como em Minas Gerais. Da mesma forma operou-se
uma miscigenao rapidssima da raa branca com a preta, sem incluir no quadro da populao ou neste processo
de mistura os pretos e mulatos, escravos ou livres (forros), ... bem conhecida hoje a participao do mulato na
elevao do nvel social, e particularmente do seu prprio nvel de vida, mas tambm a sua penetrao clere no
crculo dos ofcios. A mo-de-obra foi escassa no veloz surte da vida mineira e, em todas as atividades o mulato veio
a aprender, a evoluir, e a equiparar-se aos seus mestres brancos. Este processo e os seus resultados surpreendentes
j eram bem visveis em meados do sculo XVIII, mas intensificaram-se ainda mais na segunda metade. O mulato,
vindo do mais baixo estrato humano ... Quando chegou categoria de oficial ou mestre neste seu ofcio
27
28
determinado, se fez em muitos lugares indispensvel e ao mesmo tempo respeitado, mas o conceito geral sobre ele
era logicamente contrrio s suas aspiraes, prevalecendo o ponto de vista que a gente dos ofcios, e sem dvida
ainda mais os indivduos de cor, no eram homens bons, para no deixar assomar a idia de que podiam chegar a
ser, ou pretender a ser filhos dalgo. (Editora Estatutos Histricos, 1970. pp 126-127)
29
29
Em parte por j se iniciarem sem a tutela das Ordens conventuais (em obedincia a Carta Rgia de 9 de junho de
1711), recaindo desse modo as experincias arquitetnicas de Minas explica Germain Bazin unicamente sobre as
construes religiosas seculares, paroquiais e capelas de confrarias, situao que favoreceu o desenvolvimento do
gnio criativo, enquanto as demais regies permaneceriam ainda sob a forte influncia dos frades de Primeira
Ordem mais apegados aos elementos tradicionais (BAZIN, Germain A ARQUITETURA RELIGIOSA BARROCA NO
BRASIL. Ed. Record. RJ. 1983. p 195). O que, no entanto, no impediu o desenvolvimento da Arquitetura e da Arte
religiosas nas cidades litorneas que, embora presas aos modelos mais conservadores, acompanharam a maior
valorizao dos ncleos urbanos, principalmente da cidade do Recife, no transcorrer do sculo XVIII. (SILVA TELLES,
Augusto Carlos ATLAS DOS MONUMENTOS HISTRICOS E ARTSTICOS DO BRASIL. MONUMENTA / IPHAN. 2008 p
38.)
30
Devo essa informao ao historiador recifense Henrique Nelson Silva com quem dialogo por e-mail sobre temas
de interesse mtuo, a quem registro o agradecimento novamente. Esta igreja da confraria negra seiscentista,
todavia, no sobreviveu ao sculo XVIII.
30
WERNET, Augustin Vida religiosa em So Paulo: do Colgio dos jesutas diversificao de cultos e crenas
(1554-1954) in HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822. pp 203-204): Em 2 de janeiro
de 1711 foi fundada, pela comunidade negra de So Paulo, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos. Os escravizados, tendo proibidas as suas manifestaes religiosas de origem africana, procuravam
alternativas o disfarce. J os frades carmelitas acolheram a Irmandade da Senhora da Boa Morte, em 1728, na
igreja do convento, composta majoritariamente por pardos e negros.
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Assim, por exemplo, no caso da morada do Sargento-mor Roque Soares Medella (hoje conhecida por Stio do
Padre Igncio, em Cotia), Pedro Taques nada fala sobre esta capela ou oratrio, de cujo rico equipamento de
culto tomamos conhecimento quando da realizao das PESQUISAS EM TORNO DE UM MONUMENTO (publicao
da 9.Coord. Regional do IPHAN. 1997). Da mesma forma sobre a prpria morada nada informa Pedro Taques edifcio cujo requinte e sofisticao tanto chamam a ateno desde a sua descoberta pelo IPHAN at os dias atuais.
No caso de Roque Soares Medella o fato distintivo que Pedro Taques assinala, alm dos cargos que ocupou, o ser
ele irmo leigo jesuta do Colgio de So Paulo. Especificamente sobre a funo Oratrio Particular, ver neste
mesmo estudo a concesso feita em 1758 ao Padre Rafael Antonio de Barros pelo Papa Benedito IV e,
posteriormente, sua afilhada e sobrinha Ana de Barros e filhos que, poca, vivia com o seu primo, o Padre
Igncio, nesta mesma Casa de Morada que herdou em 1803.
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Ao todo teriam desaparecido setenta e quatro captulos da Nobiliarchia Paulistana, havendo restado uma quarta
parte, talvezconf. TAUNAY, Affonso de E. PEDRO TAQUES E SEU TEMPO (estudo de uma personalidade e de
uma poca). S. Paulo. Oficina Dirio Oficial. 1923. Dos noventa e sete ttulos genealgicos escritos, apenas vinte e
quatro foram impressos. Esses esclarecimentos so importantes na medida em que lamentavelmente temos que
admitir que, do ponto de vista documentrio, houve uma perda irrecupervel de informaes sobre a gnese de
outras das principais famlias paulistanas, das atividades de seus membros e de aspectos que jamais podero ser
conhecidos, e quem sabe notcias sobre as demais capelas fundadas poca que, conforme John Monteiro
somavam quarenta e cinco ao todo.
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Dessas capelas todas, duas apenas nos restaram: as de Santo Antonio e de N. Sra. da
Conceio. A primeira edificada em Araariguama (mas hoje pertencente ao municpio de So
Roque), e a segunda, em Voturuna; fundadas respectivamente por Ferno Paes de Barros e
pelo Capito Guilherme Pompeo dAlmeida, as quais, na ordem que estabelecemos a partir da
Nobiliarchia no rol das capelas, foram erguidas num momento em que os bandeirantes
paulistas esto envolvidos em projetos com ao menos trs objetivos distintos: continuava
ainda vivo o interesse pelas bandeiras de apresamento de indgenas; os paulistas estavam
ainda comprometidos a colaborar com o Governo Metropolitano no avano e consolidao da
ocupao da regio platina; bem como estimulados a organizar expedies visando a
descoberta de metais preciosos. Ficara para trs, pois, a presenta holandesa no Nordeste e
em Angola, restabelecido o trfico negreiro e a produo do acar, embora essa j sofresse a
concorrncia das Antilhas, e tambm o tempo da Unio das Coroas Ibricas, de modo que as
fronteiras com as possesses espanholas no propiciavam mais a liberdade de transito e de
comrcio usufruda pelos colonos de ambos os lados at 1640. Vivia-se uma outra conjuntura,
com menor perigo de ameaas externas, porm em busca de alternativa econmica ao acar;
da a importncia da participao dos bandeirantes paulistas nessa segunda metade do XVII.
Voltando s capelas. Sobre a de Ferno Paes de Barros existe documento que
comprova ter sido abenoada em 1681; j a do Capito Guilherme, estima-se ter sido edificada
entre 1650 e 1653, tendo sido encapelada em 1687. So contemporneas portanto. Ambas
pertenciam a duas grandes fazendas e, tal como a de Santo Antonio, presume-se que a de N.
Sra. da Conceio tenha sido tambm construda prxima Casa de Morada do Capito.
Casas de morada do mesmo tipo, embora de dimenses bem menores, e geralmente
pertencentes ao sculo XVIII, restaram algumas nos bairros da periferia da cidade de So Paulo
e em municpios vizinhos. Entretanto nenhuma outra capela similar s citadas logrou
sobreviver no territrio paulista. Existem, todavia, referncias a outras capelas edificadas
naquele perodo por outras figuras igualmente representativas dessa mesma fase bandeirista.
Essas referncias encontram-se primeiramente nos estudos de Pedro Taques de Almeida, dos
quais, boa parte desapareceu e os que se conservaram foram reunidos nos trs tomos da
NOBILIARCHIA PAULISTANA HISTRICA E GENEALOGICA.
Outras referncias encontram-se nas obras do prprio Taunay Histria das Bandeiras
Paulistas que, apesar de volumosa, peca por no apontar as fontes de onde provm suas
interpretaes, todavia interessantes. Assim tambm nos estudos de Washington Luis Pereira
da Silva a quem tambm devemos sobre tudo a publicao da valiosssima documentao de
que se valerem todos os historiadores e demais investigadores sociais que o sucederam nos
estudos do passado colonial paulista. Dentre outros, Alcntara Machado34, o primeiro a se
valer de uma fatia considervel dessa documentao, publicada na srie Inventrios e
34
Sobre a importncia de VIDA E MORTE DO BANDEIRANTE ver artigo de Franco Della Valle (mestrando de psgraduao do Departamento de Histria/FFLCH/USP): Jos de Alcntara Machado e seus leitores
www.seminariodehistoria.ufop.br/ocs/index.php/snhh/2012/.../665; no qual tambm ressalta a tese de Ktia Maria
Abud O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de um smbolo paulista: o bandeirante. 1985.
35
Todas essas obras tm como foco maior de ateno o colono paulista dos sculos XVI e
XVII, constroem-no e o desconstroem, mas o mantm como protagonista dessa poca na
figura do bandeirante nobre ou no; rico ou pobre. So tambm unnimes em fixar o
elemento indgena na conformao da paisagem colonial paulista; por vezes apresentam-no
somente como mero instrumento nas mos do colono portugus, j outros acentuam a sua
participao na gestao de uma sociedade com caractersticas peculiares, para a qual
contribuiu no apenas como mo-de-obra (as peas de servio) e combatente do bandeirante
(ndios de arco e flecha), tambm na transmisso de saberes e fazeres do trato dos elementos
35
LOPES, Adriana e MOTA, Carlos Guilherme HISTRIA DO BRASIL UMA INTERPRETAO, Ed. SENAC de S.
Paulo, 2008, p. 157.
36
MONTEIRO, John M. - Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So Paulo.
2004, p 45.
37
MONTEIRO, John Manuel NEGROS DA TERRA NDIOS E BANDEIRANTES NAS ORIGENS DE SO PAULO. So
Paulo. Cia. das Letras, 1994.
37
38
MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So
Paulo. 2004. p. 41 As expedies de apresamento remontam s origens de So Paulo, porm, cresceram em
frequncia e intensidade nos anos finais do sculo XVI, em razo da escassez da mo-de-obra tupi, seja pelo declnio
da populao, seja pelos obstculos que o sistema de repartio do trabalho apresentava. A exemplo de outras
capitanias, os colonos contavam com a ao de chefes indgenas aliados e de mamelucos especializados na
profisso de pombeiro para conduzir ndios do serto s unidades de produo dos europeus. Com a expanso das
atividades econmicas aps a pacificao do Planalto, no decorrer da dcada de 1590, e sobretudo com a ocupao
de terras nos bairros que brotavam cada vez mais distantes do primitivo ncleo paulistano, os colonos passaram a
montar expedies visando o apresamento para sustentar as suas novas empreitadas agrcolas e pastoris.
39
Vale observar os significados da palavra reduo, conf. O Dicionrio Houaiss: 1 ato ou efeito de reduzir;
diminuio; 2 ao ou efeito de limitar, de restringir; restrio; 3 ato ou efeito de subjugar; subjugao.
38
Myriam Ellis encontrou nos testamentos da poca expresses tais como buscar o
remdio de sua pobreza, buscar a sua vida, o seu modo de lucrar que no seu entender
Traduzem os objetivos econmicos das expedies de apresamento do ndio. 40 De um outro
40
ELLIS, Myriam AS BANDEIRAS NA EXPANSO GEOGRFICA DO BRASIL in Histria Geral da Civilizao Brasileira.
Tomo I Volume I DIFEL. So Paulo Rio de Janeiro. 1976. p. 277. E mais: O ndio era o maior dos bens
materiais.(grifo nosso) Figurava entre os valores arrolados em inventrios, nos dotes de casamento, nos peclios
39
40
41
42
Estamos, pois, ainda em busca de uma imagem mais clara do que ocorria de fato
nessas grandes propriedades, especialmente no que se refere natureza da produo (de
subsistncia? de gneros para o Mercado interno? ou ambas convivendo lado a lado? uma
voltada reposio da fora de trabalho, outra para o mercado? e este ltimo, eventual ou
permanente?) e s relaes de trabalho nelas existentes. De qualquer maneira, h que se
considerar um aspecto que reputamos de crucial importncia: o que relevante para definir a
natureza da economia ( se de mera subsistncia ou se voltada ao mercado interno ) so os
objetivos das atividades produtivas nela vigentes. E o fator diferencial que a nosso ver dever
esclarecer a questo ser reunir dados que permitam responder se havia ou no, por parte dos
colonos, em especial dos grandes proprietrios rurais, no apenas a inteno de criao de
excedentes, mas sobre tudo condies reais para tal. Produzir para abastecer mercados
consumidores tornar os produtos - criados pelo trabalho escravo do indgena - de simples
coisas teis, diretamente consumveis, em coisas intencionalmente produzidas em excesso
para (ou com possibilidade de) serem vendidas, trocadas por dinheiro; em suma: mercadorias.
E aqui chegamos a um ponto interessante: perscrutando as atividades dos colonos, ou
de parte deles, vemos os analistas se esforarem em captar o modo pelo qual eles prprios
conceberiam suas atividades. Mas talvez valha um alerta: no estaramos, mesmo que
inconscientemente, transferindo aos colonos, especialmente aos potentados bandeirantes,
representaes mentais que no eram propriamente as suas? Em outras palavras: ao
buscarmos o sentido de suas atividades, da maneira como expusemos acima, no estaramos
adotando estratgia j no seu princpio equivocada, na medida em que temos a presuno de
apreender esse sentido valendo-nos de conceitual extemporneo, imprprio ao que nos
acostumamos a denominar economia colonial que, por sua vez, nem feudal nem capitalista?
Como ento defini-la? Pr-capitalista? Conceito ainda mais vago. Aonde supomos haver
lucro, melhor no seria dizer renda? Ou no seriam simplesmente ganhos? Ganhos que
eis uma outra questo no menos importante - no se capitalizavam da maneira como
hoje entendemos a absoro do mais-valor, consubstanciado em mquinas, equipamentos,
tecnologias e especialmente em fora de trabalho pelo Capital!
41
A CASA BANDEIRISTA in MORADA PAULISTA. Ed. Perspectiva. SP. Debates. 1972. p.122.
43
44
Ou seja, os colonos faziam largo uso dos ndios aldeados, talvez maior do que
prestavam prpria comunidade alde. Afora isso, eram utilizados para o transporte de
cargas, inclusive para a administrao pblica, a mando dos camaristas. Mas a grande
ocupao do indgena era a sua utilizao como lavradores pelos colonos. Alm dessa,
diramos fundamental, o Autor menciona outras funes igualmente exercidas pelo aldeado
externamente: como o aproveitamento de uma sua aptido ou qualificao qualquer, com
frequncia exercida rotineiramente - louceiros, serradores, carpinteiros - ofcios que, alis,
deviam aprender com os Jesutas e de que se valiam os colonos.42
E quanto aos produtos e seus equipamentos de produo?
Ernani Silva Bruno, em O equipamento da casa bandeirista43, compulsando a massa
enorme de inventrios e testamentos (manuscritos) nos fornece uma relao desses produtos
que nos permite ter uma ideia acerca da organizao da vida econmica e social daquele
perodo, em especial dos stios e fazendas que existiam nos arredores de So Paulo de
Piratininga, num raio de cerca de 50 quilmetros. Era ento generalizada a produo da
mandioca, com a qual era fabricada a farinha, arrolando os equipamentos utilizados (roda de
ralar e diversos de prensa). O milho era outro gnero largamente cultivado. Assinala em
seguida, o arroz, o car e o feijo. Menciona tambm o algodo: Planta mencionada com
extraordinria frequncia (citada em 93 documentos), a partir de 1595, o algodoeiro, stio
com algodo, roa de algodo, pequeno algodoal, pedao de algodoal, pedacinho de
algodoalzinho, um pouco de algodo... e os instrumentos utilizados para confeco de fio e
tecido: descaroador, fuso, tear e pentes. Os documentos tambm mencionam lavouras de
cana e o instrumental para fabricao de aguardente e acar (moendas, trapiches e
fornalhas). Refere-se tambm fabricao de gua de rosas. Depois de colhidas, diz Ernani S.
Bruno, dispunham os moradores do planalto de alambiques de chumbo ou de cobre
(registrados em 51 inventrios) de estilar gua, de estilar flor, de estilar gua de rosas ... com
seu cano e capelo, com sua ceva de cobre... Por outro lado, confirma a produo de trigo
desde 1616, mencionando que a Cmara concedeu vrias licenas a moradores para
instalao de moinhos, opinando que Esse moinho para produo de trigo s podia ser o da
tradio portuguesa, acionado por trao animal (atafona) ou de gua (azenha). Ernani
confirma a produo de marmelo, dentre inmeras outras plantas frutferas (limoeiros,
42
45
momento em que, sabemos por outros documentos e estudos, o interesse dos paulistas se
volta tambm a obteno de terras em direo a Curitiba que destinariam a criao de gado
bovino e muar para atender o transporte e o abastecimento das reas aurferas que estavam
se povoando rapidamente. Os instrumentos citados nos inventrios se restringem a ferros ou
marcas de ferrar gado.44.
De todo o equipamento mencionado, no registra informao sobre o uso da fora
hidrulica, exceto o mencionado moinho. de se supor que houvesse o aproveitamento dos
cursos dgua, tal como os engenhos de acar, para a montagem desse aparato para a
moagem do trigo. No seria fora de propsito supor que as propriedades mais ricas fizessem
uso de moinhos de vento, conhecidos em Portugal desde o sculo XIV, construdos com pedra
e que utilizavam velas de pano semelhantes ao velame das embarcaes. Fora dessas
provveis excees, o restante das atividades teria um baixo nvel tecnolgico.
Produzia-se ento muita mandioca, algodo, milho, marmelada e trigo tambm. Mas
como eram concebidas e distribudas as tarefas, especialmente nas grandes propriedades?
Qual a quantidade de braos utilizados? A quem era delegado o comando das tarefas, dos
grupos de trabalhadores a feitores? Nas grandes fazendas, os temveis mamelucos por
ventura se faziam presentes tambm no processo produtivo agrcola e artesanal? E num outro
plano: como era feita a vigilncia sobre a massa indgena dentro dessas propriedades? Nas
horas da alimentao ou do descanso noturno eram confinados? De certo, era-lhes permitido
44
Idem, ibidem.
46
47
Mas voltemos nossa ateno somente aos potentados, os donos das grandes fazendas
que deram origem s capelas que nos interessam aqui.
Qual dos produtos citados recebia maior ateno por parte desses grandes
proprietrios aqueles com maior potencial de comercializao, o trigo, o algodo, qual deles?
Ou no havia nada disso. O que se produzia se consumia simplesmente; o excedente era
destinado ao regalo do Senhor, famlia, agregados e para as festas e para o recebimento de
convidados e hospedes (?). Afinal viver abastadamente no era a regra a ser seguida (?),
Viver a Ley da Nobreza, com fartura, com ndios e mesmo com alguns negros da Guin, a
lhes servir cotidianamente, no eito ou em casa?
Se pudssemos estabelecer um paralelo com o Senhor de Engenho do Nordeste desse
mesmo perodo - deixando provisoriamente de lado as enormes diferenas que derivavam do
produto que aquele fabricava e que, em tese, deviam lhe proporcionar uma riqueza
incomparavelmente maior do que obtinha o Potentado Bandeirante paulista -, ambos
apresentavam algumas caractersticas que os tornavam semelhantes, especialmente no que se
referia ao estilo de vida. Uma viso correspondente ao que aqui estamos a insinuar encontrase em Vera Lcia Amaral Ferlini:
O centro desse mundo era o grande proprietrio, o fidalgo do acar, o senhor de engenho, que
guiava sua vida e as de todos que o cercavam por padres aristocrticos. A ele se subordinavam
familiares, agregados (negros alforriados, mulatos livres, pobres, que prestavam ajuda no engenho),
escravos, lavradores de cana e o prprio clero. Entre eles, mais do que frias relaes econmicas,
desenvolveu-se intrincada rede de afeto, compadrio e poder. / Senhores do mundo do acar, os grandes
proprietrios procuravam ostentar poder em roupas, cavalos, arreios, mveis, louas, cristais, mesa
farta, serviais. ...
48
FERLINI, Vera Lcia Amaral: A civilizao do acar. Sculos XVI a XVIII. Tudo histria 88. Editora brasiliense.
So Paulo. O COTIDIANO DO ACAR. Pg. 81
48
49
SILVA, Maria Beatriz Nizza SER NOBRE NA COLONIA, 2005. Ed. UNESP, pp. 321-322.
A esse propsito, podemos acrescentar um dado concernente famlia MEDELLA que comprova a vigncia
desses mesmos valores aristocrticos ainda ao final do Perodo Colonial. Os dados foram colhidos em pesquisa
realizada sobre as origens da casa bandeirista hoje conhecida por Stio do Padre Igncio. Anna Leme de Barros era
neta do Sargento-mor Roque Soares Medella, Sargento-mor de So Paulo e Guarda-Mor das Minas, que construiu,
cerca de 1721, a mais bela e requintada casa de morada de fazenda dos arredores da cidade de So Paulo em terras
de sesmaria obtida na Freguesia de Na. Sra. do Montesserrat de Cotia logo aps retornar das atividades de
explorao aurfera em Mariana (MG). Herdou de seu tio e padrinho, o Padre Raphael Antonio de Barros, a antiga
sede construda por seu av. Ao pleitear, em 1813, a renovao da concesso de Oratrio Particular, antes
conferido ao seu tio Padre Raphael Antonio de Barros, dirige-se s autoridades do Bispado paulista apresentando o
Breve incluzo de Oratrio, o qual est munido Com beneplcito Real para cuja vigncia precisavam justificar que
vivem a Ley da Nobreza, o qual foi reconhecido e autorizado a manter em sua Fazenda (ento) denominada de
Nossa Senhora do Rozario sita na Freguezia dita da Cutia o mencionado oratrio particular, onde se podia dizer
MiSsa na presena da dita Suplicante e Seo filho e filhas. Cerqueira, Carlos G.F. e SAIA NETO, Jos PESQUISAS EM
TORNO DE UM MONUMENTO. IPHAN/MinC, Projeto Documentao de Bens e Monumentos Tombados. 1997, pp.
43-44). Ratificando o que afirmou a Professora Nizza da Silva, as condies materiais de vida da mencionada neta
do Sargento-mor Roque Soares Medella estavam muito aqum daquelas usufrudas por seu av, e mesmo por seu
tio, reduzida a propriedade original a um stio, vale dizer uma parcela de terras da antiga sesmaria, e com
pouqussimos escravos para mant-la produtivo. Por fim avalivamos: Apesar das aparncias, no foi possvel evitar
a decadncia. As missas que passaram a ser rezadas por seu primo, o Padre Igncio, as rendas que delas auferiam,
foram suficientes apenas para mant-los com certa dignidade na casa-grande enquanto viveram. (pp. 68-69.)
50
49
Decorridos apenas nove anos e outro casal resolve fazer doao de todos os seus bens:
A outra grande doao do sculo XVII foi da propriedade de Embu, passada por Ferno Dias (tio
materno do homnimo Governador das Esmeraldas) e sua mulher Catarina Camacho, em 24 de janeiro
de 1624. ... concentrava uma populao indgena bastante expressiva. ... ... Estes foram doados dita
casa de Santo Incio [e] querem que os Religiosos [dela] os possuam logo e tomem posse deles.
51
51
MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. In HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO Volume 1 A CIDADE COLONIAL 1554-1822. Paz e Terra. So
Paulo. 2004. p. 53.
50
Mas como dizamos, a fonte de riqueza primordial no tempo dos bandeirantes residia
no ndio; ou melhor, na forma de utilizao dessa fonte. E essa forma seguia um caminho
alternativo quele configurado sob a influncia das Religies, especialmente da jesutica;
aquela que tornava possvel a sua captura, sua escravizao legal (ou seja, prevista em lei a
da Guerra Justa) e consequentemente a sua mercantilizao. Essa forma que se configurava
nas expedies de caa e apresamento indgena - as bandeiras - sobre tudo no perodo da
dominao holandesa de parte do Imprio luso da Amrica e da frica (1630-1654), momento
em que convergiram com os interesses dos encomenderos castelhanos, interessados tanto
quanto os bandeirantes paulistas no apresamento dos indgenas aldeados pelos Padres
castelhanos da Companhia de Jesus na regio hoje compreendida entre o estado do Paran
(Guair) e o Paraguai.
Obtido a custos s aparentemente baixos, pois que preciso levar em conta quanto
deviam somar as despesas relativas compra de material (referimo-nos queles importados
da Europa: armas, plvora, balas, correntes de ferro), bem como aos gneros alimentcios
52
Annaes do Parlamento Brasileiro 1835 (Sesso de 05/setembro: tramitao de projeto que extingue o
Morgadio).
51
ELLIS, Myriam op. cit. pg. 279. Tornou-se um negcio at. Aquele que no podia partir para o serto, tratava
algum que fosse por sua conta, fornecendo-lhe os meios materiais necessrios empreitada: ndios, correntes,
armas, munies de guerra e mais aviamentos, ou seja, a armao de que o bandeirante era o armador. Uma
verdadeira sociedade estabelecida com o capital de uns e a coragem de outros, ou sociedade de capital e
indstria. Os lucros eram depois repartidos proporcionalmente. (grifo nosso).
A Professora Laima Mesgravis, em artigo intitulado De bandeirante a fazendeiro: aspectos da vida social e
econmica em So Paulo colonial, escreve sobre as dificuldades encontradas por historiadores como Afonso de E.
Taunay, Alfredo Ellis Jr., Orville Derby, Antonio de Toledo Piza, entre outros para o esclarecimento da questo da
organizao, funcionamento e objetivos das bandeiras: No poderia ser de outra maneira, porque a documentao
oficial s se refere s bandeiras usando cuidadosos eufemismos, uma vez que era atividade ilegal e passvel de
penalidades severas. Todavia, coletando dados em crnicas, genealogias, atas da Cmara de S. Paulo, testamentos e
relatos dos jesutas, logra formar uma idia bastante sucinta a respeito de sua organizao e funcionamento: A
formao de uma bandeira comeava com a iniciativa de um colono mais abastado que precisava repor a mo-deobra indgena morta, fugida ou vendida, e que procurava parentes, vizinhos e amigos com o mesmo projeto./ O
organizador da bandeira assumia o comando geral... Todos deviam contribuir com algumas provises (farinha de
mandioca, milho e barras de marmelada), plvora, arcabuzes (raros), espadas, lanas e correntes de ferro para
algemar os ndios. / ... Seu conhecimento dos hbitos indgenas e sua experincia guerreira tornavam-nos
extremamente hbeis na marcha paulista, que era silenciosa, com observao cuidadosa da selva e dos animais, o
que lhes facilitava os ataques de surpresa. / O modo de operao variava de acordo com a situao. s vezes
procuravam atrair os indgenas pacificamente com promessas de presentes e agrados. Preferiam apresar famlias
inteiras para evitar os incentivos s fugas, e com isso havia grande mortalidade na jornada de retorno. / Muitos
paulistas jamais participaram pessoalmente das expedies, mas foram os armadores de bandeiras, fornecendo
recursos considerveis e participando dos lucros do apresamento. ... / A venda [dos ndios apresados] para outras
partes da colnia sempre existiu, sendo o Rio de Janeiro o grande mercado para uso local e revenda para o
Nordeste. ... HISTRIA DA CIDADE DE SO PAULO A CIDADE COLONIAL 1554-1822 / volume I - organizao Paula
Porta So Paulo : Paz e Terra. 2004. p 119.
54
KOK, Glria - O SERTO ITINERANTE Expedies da Capitania de So Paulo no Sculo XVIII, Ed. HUCITEC, SP,
2004, pp. 44-45.
52
55
Detalhe do Monumento s Bandeiras de Victor Brecheret (foto Slvia Hashimoto Cerqueira - 2013)
55
O estudo citado de Srgio Buarque de Holanda por Glria Kok Caminhos do serto. Revista de Histria, n 57,
jan.mar. de 1964, p. 86.
56
Ilana Blaj adverte neste mesmo sentido: - Nas ltimas dcadas, observa-se todo um movimento de
regionalizao dos estudos coloniais, buscando-se, no mais partir das grandes snteses e generalizaes, mas,
atravs do apontamento das particularidades locais e regionais, refletir sobre o que seria a colnia brasileira.
Acompanhando esse movimento, as anlises acerca do passado colonial paulista tm revelado aspectos
extremamente distantes das antigas imagens cristalizadas ou pelos escritos do Instituto Histrico e Geogrfico de
So Paulo - a de uma vila pujante, autosuficiente, democrtica e de um paulista destemido, valente e rebelde - ou
pelas obras de uma historiografia fortemente marcada pelos debates cepalinos - de uma rea extremamente pobre,
tendente auto-subsistncia, sem grandes articulaes com o nordeste exportador ou mesmo com o Antigo Sistema
53
Por outro lado, tais consideraes fornecem uma viso interessante e relativamente
segura de quem era quem na chamada sociedade bandeirante paulista. Dentre as duas
centenas de colonos moradores na Vila de So Paulo de Piratininga no incio do sculo XVII
(aos quais podemos somar a populao da vizinha Santana de Parnahyba, vila que tambm se
notabilizou na organizao dessas expedies) quantos de seus moradores reuniriam as
condies que lhes possibilitassem participar com cotas maiores na organizao de bandeiras
de caa e apresamento indgenas; aqueles capazes de bancar a sua penetrao, manuteno
e permanncia por tempo indeterminado nos sertes e, ao final, terem muita fora de
trabalho escrava para utilizar ou vender? Tudo indica que somente uma parcela reduzida
desses moradores reunia efetivamente essas condies; e provavelmente corresponde
queles personagens que a literatura histrica tradicional consagrou.59
Colonial. Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao da
elite paulistana.
57
MONTEIRO, John op cit. De tamanho e alcance dos mais variados, as viagens para o serto rapidamente
introduziram uma nova populao indgena ao Planalto para substituir a populao tupi. Com nfase no
apresamento dos Carij, esses empreendimentos atingiram o seu ponto mais alto nas primeiras quatro dcadas do
sculo XVII, com as grandes bandeiras capitaneadas por Manuel Preto, Antnio Raposo Tavares, Andr Fernandes,
Ferno Dias Paes e vrios outros. Cada um desses colonos concentrou um nmero considervel de ndios sob o seu
controle pessoal, sendo distribudos muitos outros em propores menores para os demais membros das
expedies. (grifo nosso)
58
Neste momento (das lutas pela expulso dos holandeses do Nordeste brasileiro que dominaram o segundo
quartel do sculo XVII), os bandeirantes paulistas foram fortemente estimulados a uma dupla participao na vida
da Colnia: de um lado, a combater o invasor holands com seus exrcitos de ndios e mamelucos, e, de outra
parte, como fornecedores de mo-de-obra indgena escrava aos engenhos do Nordeste. Foi esse o perodo de maior
estmulo s expedies de caa e escravizao indgenas, potencializadas pela supresso das fontes de
fornecimento africanas, temporariamente nas mos dos mesmos invasores. Essa dupla participao do bandeirante
paulista o retirou do relativo isolamento a que estava relegado, inserindo-o definitivamente na esfera militar e
poltica da Colnia, bem como, momentaneamente, na esfera econmica, como fonte alternativa de suprimento de
escravos, em socorro atividade de maior relevncia para o Imprio luso.
59
Outra faco da elite paulista deveria, a nosso ver, (de forma semelhante a todas as demais regies da Colnia),
ser constituda pelos elementos ligados Administrao colonial aos cargos de Justia, militares, funcionrios
graduados do Governo, afora os relacionados s organizaes da Igreja Catlica. Todavia, a que se considerar que
tais faces no deviam ser autnomas e estanques, e muito menos que no se relacionassem em virtude das
oportunidades que se ofereciam no mundo colonial. Os casamentos entre membros dessas faces deviam de ser
relativamente frequentes.
54
60
O colono para receber grandes pores de terra devia demonstrar capacidade para benefici-la, ou seja, tornala produtiva e rentvel para seu prprio benefcio e para a Coroa. E isso exigia recursos materiais e dinheiro e, na
falta deste, de ttulos de crdito e no apenas de Nobreza - muito embora a fidalguia fosse merecedora de especial
ateno e privilegiamento quando do atendimento aos pedidos de sesmarias. Como se sabe, a colonizao do
territrio brasileiro no foi realizada por meio de meros camponeses, sem outros recursos seno a sua fora de
trabalho. Ao povo das aldeias portuguesas, pobre e dependente dos grandes senhores de terra, via-de-regra, no
era autorizada a emigrar para a Colnia.
61
Adverte porm a professora M. Ellis: Quanto s vantagens materiais auferidas pelas incurses bandeirantes, at
hoje no foi possvel uma avaliao concreta, pela inexistncia de dados elucidativos, pois as peas trazidas do
serto eram consideradas nos atos pblicos quase sempre como forras ou como tendo-se agregado aos povoados
por livre e espontnea vontade, no podendo, portanto, ser avaliadas, nem constar dos inventrios. Idem. op. cit.
pg. 279.
55
Os Guarani e a histria do Brasil Meridional; sculos XVI-XVII, p. 494, citado por Ilana Blag op cit. p. 139.
56
63
Assim, a se acreditar nas palavras dos membros da cmara paulistana, o mercado dos
produtos da economia do planalto piratiningano se estendia, j em meados do sculo XVII, por
a muita parte do Estado do Brasil, ultrapassando-o at, pois grandes quantidades de farinha de
trigo, carnes e legumes eram levadas para Angola, a maior fornecedora de escravos africanos
aos engenhos de acar brasileiros, insinuando os camaristas talvez prejuzo ao prprio trfico
negreiro caso houvessem de obedecer o Breve papal de 1573. Note-se que essa missiva
enviada cerca de um ano antes da ocupao de Angola pelos holandeses, que j ocupavam o
nordeste brasileiro desde 1630. O Estado do Brasil havia sido diminudo de sua parcela
territorial mais importante para a economia lusitana, restando apenas os engenhos da Bahia,
aos quais no deviam as autoridades medir esforos para a sua sustentao.
Adriana Lopez e Carlos Guilherme Mota apontam para a importncia que a guerra
contra a ocupao do nordeste pelos holandeses provocou, desde a questo da necessria
redistribuio dos habitantes para o agenciamento de combate ao inimigo e sobre tudo para o
solucionamento da crise de abastecimento, com a mais absoluta falta de vveres para o que se
viram obrigadas as autoridades sediadas na Bahia a solicitar [auxlio] dos produtores de
63
LEITE, Serafim Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo VI, pp. 264 e segs.. John M. Monteiro cita a
mesma missiva, transcrita de ARSI, Missiones 721/I, porm com redao pouco diferente, o que pode levar a
entendimento distinto no s quanto ao momento e a conjuntura em que foi escrito, sobretudo em relao a
Angola estar ou no j submetida ao domnio holands, mas especialmente no que se refere extenso desse
mercado dos produtos paulistas. Enquanto numa transcrio se l todo o Estado do Brasil, noutra a muita parte do
estado do Brasil. A se conferir em NEGROS DA TERRA... p. 113.
57
64
LOPEZ, Adriana e MOTA, Carlos Guilherme HISTRIA DO BRASIL UMA INTERPRETAO. Ed. SENAC de S.
Paulo, 2008, p. 156.
65
ALENCASTRO, Luiz Felipe de O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. S. Paulo, Cia. das Letras,
2000. pp. 194-5.
66
French, John Riqueza, poder e mo-de-obra numa economia de subsistncia: So Paulo, 1596-1625 in Revista
do Arquivo Municipal de So Paulo, v. 195, citado por Ilana Blaj - Agricultores e comerciantes em So Paulo nos
incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao da elite paulistana Revista Brasileira de Histria. V. 18 n. 36.
So Paulo 1998 (http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000200012) Diz o citado Autor: O desenvolvimento da
produo para o mercado introduziu em grau cada vez maior diferenas na acumulao de riquezas entre os
residentes locais. Tal riqueza, como na maioria das economias pr-capitalistas, acumulou-se nas mos de um
incipiente grupo mercantil que aumentava seu poder atravs das novas relaes de dependncia criadas pelo
comrcio.
67
TAUNAY, A. dE. Histria Seiscentista da Vila de S. Paulo. Tomo Primeiro (1600-1653). Typ. Ideal S. Paulo.
1926. pp. 28-29.
58
Do que at aqui foi exposto, possvel discernir que por detrs da cena principal cujos holofotes em geral se voltam exclusivamente s expedies de caa ao ndio e aos seus
principais figurantes - ocorria concomitantemente uma outra ordem de acontecimentos que
podemos entender como uma disputa, entre os prprios colonos, pela posse da terra. Pois, em
nosso entender, a terra o elemento indicativo da posio ocupada por cada uma das
categorias de colonos que habitavam o planalto paulista; por sua vez discriminada de acordo
68
TREVOR-ROPER, H. R. A CRISE GERAL DO SCULO XVII in CAPITALISMO Transio. Livraria ELDORADO TIJUCA
Ltda. Coleo Leituras Histria. (org. Theo Araujo Santiago). E segue informando: Os lucros destes dois grandes
cargos, o Chanceler e o Tesoureiro, escreveu um bispo ingls, certamente eram muito pequenos, se analisarmos os
antigos honorrios e subsdios, pois os prncipes antigamente davam pouco, para que seus funcionrios e servidores
dependessem mais deles para suas recompensas. O que o Bispo Goodman disse da Inglaterra jacobina era
verdadeiro para todos os pases europeus. ... Todo funcionrio, em toda corte, em todo pas, vivia pelo mesmo
sistema. Recebia um honorrio ou salrio trivial e, para o resto, fazia o que pudesse no campo que o cargo lhe
possibilitava. Uma parte desses lucros era considerada perfeitamente legtima, pois no se esperava que um homem
vivesse apenas de seus honorrios: aceitava-se perfeitamente que ele cobrasse uma soma razovel por audincias,
favores, assinaturas, que ele se aproveitasse do cargo para fazer bons negcios, que ele investisse em dinheiro
pblico, enquanto em suas mos, para o seu prprio lucro. (p. 139). E depois se diz que o jeitinho s brasileiro!
Mas a esto, nas benesses do regime aristocrtico, as origens da corrupo daqui e de alhures.
59
60
A sesmaria lhe foi concedida em 22 de janeiro de 1560. Obteve duas outras sesmarias
no espao de mais sete anos, todas na baixada santista.
Outro exemplo, encontramos na prpria famlia do linhagista, citado por ns em outro
texto recente, porm em nota de rodap, que, dada a sua relevncia para o tema agora
tratado, tornamos a mencion-lo aqui. As terras eram pleiteadas pelo grupo familiar
capitaneado pelo seu tio, ento Capito-mor da Vila de So Paulo, apresentada a petio em
19 de maro de 1704, com o propsito de nelas criar gados que, naquele incio do sculo XVIII,
j se tornava atividade de grande interesse e com perspectivas excelentes de lucro em face do
mercado consumidor que se desenvolvia nas reas mineradoras recm-descobertas.
Eram signatrios da petio o prprio Pedro Taques de Almeida e seus filhos e genros,
o provedor da fazenda Real Themoteo Correa de Goez com trez filhas e hum filho Josepho de
Goez e Morais, Igncio de Almeyda Lara Dona Thereza de Arajo Dona Catarina de Siqueira, D.
Angella de Siqueira, D. Apolnia de Goez casada com o Cap. Martinho de Oliveira, D. Maria de
Araujo casado com o Cap. D. Francisco Rendon com quatro filhas e dois filhos, D. Branca de
Almeida casada com Antonio Pinto Guedes com uma filha, D. Leonor de Siqueira casada com
Bartholomeo Paes de Abreu, os quais chamavam a ateno para a posio e origem que
provinham:
Todos moradores da V de S. Paulo que eles supes. [suplicantes] so cazados com filhas das
principais famlias da d V e nella nobres, e republicanos.
70
Se atentarmos para os termos dessas peties, vemos que obedeciam aos requisitos
seletivos que aventamos acima: origem, status e cabedaes, acrescidos dos servios a el-rei.
Todavia, esses dois exemplos no se referem ao fenmeno bandeirista: as primeiras
sesmarias, s atividades de produo aucareira, intentadas no litoral paulista no sculo XVI; e
a segunda, pecuria que decorre da formao do mercado interno nas reas de minerao
recm-descobertas no final do sculo XVII e incio do XVIII.
Porm a sesmaria concedida a Amador Bueno, em 1627 - cujos feitos e lealdade para
com el-Rey bastante conhecida a que se insere melhor no quadro de poca que estamos a
buscar. Diz ele em sua petio:
Amador Bueno morador na vila de So Paulo que ele em todas as ocasies que se
ofereceram do servio de Sua Magestade e defesa desta Capitania em ocasies de inimigos acodiu com
seus ndios e escravos assistindo nesta vila de santos a sua custa e ora est servindo de ouvidor desta
69
70
61
Quanto qualificao dos colonos, ver mais adiante o pleito de Antonio Fernandes, chamando a ateno para a
sua condio de barbeiro e cirurgio, ao requerer sesmaria no vale do rio So Francisco.
62
As mesmas razes tiveram, nesta mesma poca (por volta de 1688, portanto em data
muito prxima s primeiras notcias de descoberta do ouro) os bandeirantes Matias Cardoso e
Antnio Gonalves Figueira ao se deslocarem para a regio do mdio rio So Francisco na
confluncia do rio Verde Grande, nos sertes mineiros, informa-nos Mrcio Santos no mesmo
estudo, tendo, todavia, como objetivo a criao de gado.
Quarenta e seis anos antes, Antonio Fernandes, morador de Santos, apresentara
petio a Cmara de So Paulo, dizendo que
queria tambm ser dos povoadores do rio de So Francisco e levava sua mulher e famlia de
casa e ele dito ser barbeiro e cirurgio e entendia ser de gente para o bem comum dos mais povoadores
e da villa que se fizer pedindo-lhe lhe dsse uma lgua de terra de sua data, ao que recebera de Joo
Luiz Mafra, cavaleiro fidalgo da casa de Sua Magestade capito-mor e ouvidor nesta capitania de So
Vicente e nella alcaide-mor sesmeiro ... o qual acrescentou em seu despacho que por ser barbeiro e
cirurgio ser de muito efeito naquela nova povoao ... Dada em Santos ... aos vinte e nove dias do mez
73
de novembro do anno presente de mil e seiscentos e quarenta e dois annos.
ROMEIRO, Adriana prefcio (p.13) obra de SANTOS, Mrcio Bandeirantes Paulistas no Serto do So
Francisco. Povoamento e Expanso Pecuria de 1688 a 1734. EDUSP. 2009.
73
SESMARIAS DE 1602 1642. Archivo do Estado de So Paulo. Vol. 1, pp. 486-488.
74
A respeito da situao desses barbeiros e cirurgies bastante ilustrativa a leitura do artigo da Prof Daniela
Buono Calainho Curas e hierarquias sociais no mundo-luso-brasileiro do sculo XVIII in RAZES DO PRIVILGIO
Mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime, pp 483-506. Explica Calainho, citando Mariz Beatriz Nizza
da Silva (Ser nobre na colnia) que Por ser uma arte manual, prtica, diferentemente da formao terica dos
mdicos, era considerada prxima s profisses mecnicas, nivelando o cirurgio num status social bem inferior ao
dos mdicos. Ele se encaixava no que Raphael Bluteau, ... considerou como o estado do meio, nvel intermedirio
entre os nobres e os plebeus.
63
64
79
Por outro lado, lembremos uma vez mais, a quantidade de ndios que cada um detinha
em sua propriedade era, conforme expusemos antes, geralmente resultado das expedies de
caa e apresamento, nas quais havia sido estabelecida em percentuais sobre a produo
ainda quando da organizao e montagem das bandeiras, de acordo com os cabedaes
investidos (em dinheiro, em homens, em mamelucos, em armamentos, em ndios em arcos,
em mantimentos e equipamentos).
De um modo ou de outro, o que caracterizava os potentados paulistas era esse duplo
domnio: a grande propriedade e o nmero sempre elevado de ndios que nela alocava,
trabalhando e vivendo sob a sua tutela e para o seu prprio proveito. Ao analisarmos mais a
fundo os desdobramentos desse duplo domnio podemos esboar a seguinte proposio.
Havia duas lgicas encarnadas num mesmo personagem: de um lado, como protagonista das
expedies bandeirante -, sua participao se d de maneira similar de membro de uma
empresa fechada, ltda., aonde investe de formas diversas em dinheiro, em armas, em
equipamentos, em homens e ndios, etc.; j como grande proprietrio de terras, o proveito
que delas ir extrair, ou seja, os produtos da lavoura, da pecuria, e artesanais, podem ser
considerados tanto renda fundiria pura e simples, ou como lucro, havendo excedente
comercializvel, obtido pela venda desses gneros nos mercados vizinhos, pois podem ser
tomados tais produtos como mercadorias visto que produzidos no como coisas teis
apenas (para o consumo prprio), mas objetivamente como valores de troca.
Renda, lucro, seja qual for a designao que se d aos ganhos do potentado, eram
eles obtidos, ou melhor seria dizer, extorquidos atravs do trabalho compulsrio do indgena.
Nesse plano de especulao, plausvel supor que havia tambm a possibilidade de
intercmbio entre os grandes e os mdios e pequenos proprietrios. Por exemplo, diante da
eventualidade de excedentes na produo de algodo ou de algum gnero alimentcio
(favorecida pela condio climtica, p. ex.), fosse mais conveniente aos pequenos e mdios
proprietrios oferecerem-nos aos grandes do que encaminha-los diretamente ao mercado.
Aos grandes proprietrios de certo seria de interesse manter esse tipo de relao com os
mdios e pequenos, na medida em que, seja do ponto de vista estritamente do consumo
interno (a sua grande comunidade de Fora de Trabalho indgena) seja para a sua
mercantilizao e consequente ganho.
H de se considerar tambm a relao dos colonos com os comerciantes, como aponta
Ilana Blaj j descolados da estrutura agrria bsica e que, portanto, j executam a ligao
entre os produtores e os mercados regionais, portanto entre os fazendeiros e demais
79
Idem, ibidem. Pg. 125. Comenta Santos informao extrada de Arquitetura Religiosa do Sculo XVIII em Minas
Gerais..., de Miranda: o uso de taipa de pilo no templo ... [] sinal indicativo da presena paulista, ressaltando a
semelhana entre essa tcnica construtiva e a que foi utilizada nas edificaes da capitania vicentina e a sua
dissimilitude com os recursos construtivos aplicados na regio central das Minas Gerais. E aponta ainda mais uma
caracterstica paulista: Ao analisar a composio da fachada da igreja [de Nossa Senhora do Bom Sucesso e Almas
na regio do rio das Velhas], retratada numa fotografia antiga, a pesquisadora ressaltou a marca inconfundvel da
arquitetura jesutica, o que para ela, seria mais um sinal da presena paulista, j que as construes vicentinas
teriam sido fortemente influenciadas pelos padres arquitetnicos da Companhia de Jesus.
65
80
Sobre a importncia do Comrcio no perodo Colonial ver artigo de Renato Pinto Venncio e Jnia Ferreira
Furtado COMERCIANTES, TRATANTES E MASCATES in Reviso do Paraso. Os Brasileiros e o Estado em 500 Anos
de Histria. PRIORE, Mary Del (org.). Rio de Janeiro. Campus, 2000. Embora a pesquisa seja circunscrita ao sculo
XVIII, apontam para a importncia do Comrcio no interior da Colnia e descortinam o universo dessa atividade que
se realizava por meio de trs categorias de agentes: Primeiramente, identificam-se homens brancos, de origem
portuguesa, que tinham hegemonia sobre os setores de maior capital ou especializao: dominavam o comrcio por
grosso, eram proprietrios dos estabelecimentos mercantis de maior importncia e financiavam a atividade de
pequenos comerciantes. Em segundo, tem-se outros homens tambm brancos, originrios da terra, que se
dedicavam ao comrcio interno, ligando os portos ao interior da Colnia, e a regio dos currais do nordeste e do sul
aos grandes mercados consumidores de Minas e Rio de Janeiro. Finalmente, havia negros, mestios e forros,
especialmente mulheres, que eram numerosos no comrcio ambulante e nas vendas da periferia dos ncleos
urbanos, comerciando gneros alimentcios e bebidas. (p. 95).
66
82
Um dos citados Ferno Dias Paes descendia dos primeiros povoadores da capitania
e, com cerca de vinte anos, inicia sua carreira pelos sertes, desbravando o territrio hoje
compreendido entre Paran e Uruguai. Em sua fazenda, s margens do rio Tiet, em Parnaba,
chegou a possuir cerca de cinco mil ndios que, de certo, constitua uma parte substantiva de
seus cabedaes. Perto dos setenta anos de idade, aspira ao descobrimento das esmeraldas que,
anos depois, talvez j turvada a viso pela malria que o levaria morte, traz turmalinas cujo
brilho o iludiu, pensando nas verdes esmeraldas.
Por outro lado, o acesso ao indgena no se restringia apenas a to seleta estirpe de
pessoas. A terra era mais facilmente facultada aos colonos que possuam ndios, prprios (ou
seja: obtidos no serto) ou administrados, como se observa na documentao publicada pelo
Arquivo Pblico de So Paulo. Alguns desses documentos comprovam que colonos, ao
alegarem possuir indgenas sob a sua tutela, servia como argumento obteno de terra,
como se pode ler na petio de Francisco Jorge o moo, de 15/11/1639:
... ele era neto e filho de povoadores e conquistadores desta capitania e que tinha famlia e
ndios e ndias que sustentar e que no tinha terras bastantes para fazer suas roas e lavouras para
83
O mesmo argumento havia apresentado Anna Pires e seu filho Vicente Bicudo dias
antes (Idem. p. 390-92) bem como Antonio Pedro de Alvarenga justificara como tinha alguns
ndios e no tinha terras onde lavrar para seu sustento (petio de 28/08/1638). Deve-se
observar, porm, que declaraes como essas, admitindo ter ou possuir ndios e ndias, no
eram comumente explicitadas em documento, embora fosse fato inegvel poca.
81
Neste sentido, aproveitando a referncia aos Fazendeiros de Caf, vale notar a preservao da mentalidade
nobilirquica entre aqueles mais ricos e poderosos; bem como seu comprometimento com o Poder, tanto para com
os Monarcas lusitanos (a lavoura do caf no Brasil nasce como resultado de iniciativas oficiais do Governo
portugus encetadas nos dois ltimos decnios do sculo XVIII) como depois para com os Imperadores no perodo
Monrquico; o gosto pelos ttulos honorficos (os Bares do Caf); e a manuteno das prticas religiosas
domsticas, tanto nos seus casares urbanos como nas sedes das fazendas, as quais voltam a acolher a capela num
dos cmodos internos dessas residncias, que nos sculos anteriores havia se desprendido delas. A riqueza que
agora brota dos gros de caf volta a proporcionar belos e requintados ornamentos consubstanciados em altares,
imaginria, pinturas, alfaias, embora seja de um outro tempo e de uma outra Arte. Mas nada falta para a realizao
do culto. At mesmo o sacerdote ganha um lugar seu na sede da fazenda: o quarto do padre que, dizem, na
Fazenda Pau dAlho, em So Jos do Barreiro/SP, fica prximo varanda, do lado oposto capela.
82
Taunay op cit. p. 110.
83
SESMARIAS de 1602 1642, p. 378-380.
67
Pobreza essa que, apreendida por alguns historiadores, foi sobrevalorizada em seus
estudos, da mesma forma como a leitura da Nobiliarchia Paulistana por outros supervalorizou
a riqueza e o poder do bandeirante, protagonista ou agenciador das expedies sertanistas,
criando a imagem de raa de gigantes86.
Na verdade, tratava-se da dicotomia prpria da sociedade estamental-escravagista
colonial; prpria, mas no natural, pois que a distribuio desigual das terras era originada por
um duplo processo: em parte pela conquista e assenhoramento das terras indgenas,
transformadas em terras de El-Rey a quem cabia distribu-las a seus vassalos, e, de outra parte,
da transplantao das ordenaes jurdico-ideolgicas do Velho Mundo para a Colnia, por
meio das quais se procedia repartio das terras segundo critrios seletivos que
privilegiavam os membros das camadas mais abastadas e aristocrticas em detrimento da
maioria comum. Desculpem-nos a insistncia na argumentao, mas necessrio frisar que
esses critrios espelhavam diferentes posies sociais, os quais, por sua vez, aplicados
realidade colonial, explicam a fortuna de uns poucos e a pobreza de todos os demais.
Elemento da superestrutura da sociedade estamental que, transplantado ao Brasil, visava
reproduzir na Colnia a estrutura social vigente na Metrpole, adaptando-se condio
colonial que apresenta uma realidade totalmente distinta no que respeita fora de trabalho,
a qual, no entanto, sob o domnio da elite colona, foi suficiente para assegurar a reproduo
dos privilgios dessa mesma camada aristocrtica, aqui representada pela elite do colonato,
cujos principais protagonistas em So Paulo de Piratininga eram os potentados bandeirantes
do sculo XVII.
Por outro lado, essas mesmas ordenaes jurdico-ideolgicas sedimentavam a disputa
entre os prprios membros dessa camada privilegiada pelas melhores e maiores pores das
terras conquistadas, nas quais eram alocados grandes contingentes de ndios, seja como fora
de trabalho nas atividades agrcolas, artesanais e de transporte, seja como fora militar,
resultando da as disputas pelo controle poltico local e os conflitos entre abastadas famlias,
84
68
Ilana Blaj, analisando esse mesmo perodo de fins do sculo XVII e incio do XVIII,
chama a ateno para a diversificao e aumento dos negcios mercantis (iniciada uma dcada
antes das primeiras descobertas aurferas), por sua vez decorrentes do desenvolvimento
anterior das atividades agrcolas e pecurias realizadas nas grandes propriedades rurais
estabelecidas no planalto desde o incio dos seiscentos. Baseando-se tambm no citado estudo
de John Monteiro afirma que
87
MONTEIRO, John Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de So
Paulo. p. 56.
88
Ver Parte I, item 8.1, pg. 21.
71
cuja produo destinava-se ao atendimento das capitanias vizinhas, reforando desse modo a
base
escravista e comercial que sustenta uma formao social hierarquizada, estratificada, com
alto grau de concentrao de riquezas nas mos de uma elite produtora e mercantil.
o qual, num prazo de uma ou duas geraes, ajuda a explicar as transformaes que levam os
antigos bandeirantes a tornarem-se agricultores/criadores de gado e comerciantes voltados ao
mercado interno e, em seguida,
j na segunda metade do XVIII, transformam-se em fazendeiros bem situados, voltados no
apenas produo para o abastecimento interno mas, igualmente, de gneros agrcolas para a
89
exportao...
BLAJ, Ilana - Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o processo de sedimentao
da elite paulistana. Revista Brasileira de Histria. Vol. 18, n 36. So Paulo. 1998. On-line version ISSN 1806-9347.
72
90
A esse respeito informa John Monteiro: Embora a formao de uma unidade agrcola requeresse o acesso terra
e mo-de-obra, esses dois fatores de produo, ainda que sofrendo uma distribuio bastante desigual,
permaneciam abundantes no sculo XVII. Salvo no caso dos donos de moinho, fazia-se necessrio pouco capital para
inaugurar uma fazenda. A foice de segar, nica ferramenta especializada, ... na realidade representava pouco
avano tcnico em relao aos implementos indgenas. / Quando comparados lavoura canavieira, com sua
exigncia contnua de trabalho intensivo, o plantio e a colheita do trigo envolviam relativamente pouco trabalho.
Mesmo assim, a escala de produo podia ser aumentada proporcionalmente expanso da fora de mo-de-obra,
... E mais adiante conclui: Portanto, uma fora pequena de mo-de-obra limitava a quantidade de trigo plantada e
colhida. MONTEIRO, J. M. obra citada, Captulo 3. S. Paulo. Cia. das Letras., 5 ed., 2009. p. 117.
91
preciso cuidado para no nos iludirmos com a importncia desse comrcio, por mais interessante que ele se
revele para a historiografia sobre tudo paulista. Embora traga cena colonial uma dinmica social e econmica
antes ignorada, a atividade comercial no representa uma fora nova, nem um caminho aberto ao Capitalismo no
interior da Colnia. Pois o comrcio no , por si s, um fator transformador da sociedade colonial; , antes (assim
pensamos), um de seus elementos constituintes, que agora se revela com maior clareza. E, considerando o quadro
desenhado por Blaj, tanto a figura do lavrador-comerciante (vinculado antiga elite bandeirante) como a de parte
dos novos comerciantes que passaram a atuar no sculo XVIII com as reas mineradoras, cabe atentar para o fato
de que ambas se valem da mesma base de relaes sociais de produo. Todo o transporte de mercadorias
realizado por escravos ndios e, depois, por africanos. Se havia alguma diferena, esta se encontrava na origem da
fora de trabalho prevalecente no sculo XVII que vai, pouco a pouco, sendo substituda pela outra que, a partir de
um dado momento j na segunda metade do XVIII supera a anterior momento que deve ser coincidente com a sua
introduo nos trabalhos da lavoura canavieira no quadriltero do acar paulista. No h, portanto, nada de
novo na base das relaes sociais de produo. Pelo contrrio, o prprio artesanato urbano foi contaminado pela
fora do regime escravocrata no perodo aqui considerado.
92
BOSI, Alfredo DIALTICA DA COLONIZAO. So Paulo. Cia. das Letras. 4 edio. 2010: o que diz [Karl Marx
em] um trecho sugestivo das Formaes econmicas pr-capitalistas: Se falarmos, agora, dos proprietrios de
plantations na Amrica como capitalistas, e que eles sejam capitalistas, isto se basear no fato de eles existirem
como anomalias em um mercado mundial baseado no trabalho livre. (pgs.22-23).
73
93
74
De modo que a elite colona paulista, mesmo aps o bem sucedido esforo
historiogrfico revisionista que de certa forma a redefiniu ao ampliar seu papel anterior, ao
demonstrar sua insero na economia interna da Colnia atravs da lavoura mercantil, no
logrou alterar, contudo, de modo significativo, o carter que j lhe fora atribudo na literatura
histrica anterior. O potentado paulista, no nosso entender, se mantm ainda com as
caractersticas delineadas na Nobiliarchia Paulistana, e que a historiografia dita tradicional
lhe tomou e se alimentou: oligrquica - gente muito nobre e distinta, de grande respeito,
fazenda, postos e cargos da repblica, detentora de grossos cabedaes, assim em dinheiro
cunhado, como em mveis e copa de prata ou de ouro, e ainda grossas fazendas de gado
vacuns e cavallares, que se haviam feito opulentos para conservar o respeito e o tratamento de
pessoa potentada, que vive a ley da Nobreza - e ainda tambm de amante da aventura,
poderosa mas cordial, escravagista portanto, transgressor das Leis Divinas e humanas,96 mas
patriarcal no trato para com os subalternos, e, sobre tudo, prontos para prestar servios para
el-Rey.
95
MONTEIRO, John M. NEGROS DA TERRA ... Ver especialmente captulo 3. O celeiro do Brasil, pp. 99-128.
Diz Frei Gaspar da Madre de Deus, numa passagem em que reconhece que os moradores da Capitania de S.
Vicente, principalmente os de Serra acima, se esqueceram algumas vezes das Leis Divinas e humanas, respectivas
inteira liberdade dos ndios mas que tinham a esperana moralmente certa do perdo, a qual lhes era geralmente
concedida pelas maiores autoridades da Colnia: NOTA 169: A primeira cousa que faziam os Governadores Gerais
nas muitas ocasies em que chamavam aos paulistas para algum servio importante, era perdoarem em nome dElRei o crime das entradas no Serto, quando estavam proibidas, especialmente quando estava envolvido interesse do
Estado, principalmente de Descobrimentos de ouro, sumariamente recomendados pela Corte aos paulistas.
MEMRIAS PARA A HISTRIA DA CAPITANIA DE S. VICENTE. Livr. Martins Ed. So Paulo. 1954 p 135.
96
75
97
A mudana de enfoque provoca uma alterao substancial no perfil dos personagens analisados, transformando
em alguns casos radicalmente o conceito que deles se fazia a partir da literatura histrica anterior; o caso, por
exemplo, de Padre Guilherme Pompeu de Almeida, tratado por Affonso Taunay maneira como fora definido por
Pedro Taques um potentado bandeirante de linhagem nobre, enquanto este mesmo eclesistico visto por John
Monteiro como um dos comerciantes mais ricos do Sul do Brasil na poca (Ver Nota 68 do captulo 2 do NEGROS DA
TERRA). Vimos, na Parte I deste artigo, que podemos tambm inclu-lo, como muitos outros da poca, entre aqueles
que exploraram minas de ouro em Minas Gerais (no seu caso em Sabar), o que de certo modo est implcito em
Pedro Taques que, todavia, o apresenta entre os figurantes da mais alta nobreza do Brasil, que se valeu da fortuna
provinda da explorao aurfera para aumentar e reformar a sua copa para deleite seu e de seus ilustres convidados
e hspedes. Enfim, o que se apresenta, aparentemente, como contrrio e oposto cada vez mais nos convence
tratar-se na verdade de uma relao dicotmica, prpria do perodo onde o avano das atividades comerciais (no
mbito colonial, inclusive), e a extrao aurfera depois, vo permitir a insero de seus representantes no estreito
e privilegiado mundo dos aristocratas de origem.
98
Os organizadores da excelente coletnea de pesquisas reunidas em RAZES DO PRIVILGIO Mobilidade social
no mundo ibrico do Antigo Regime, introduzindo os leitores a uma das sees de textos (pp. 9-24), escrevem: No
cume da sociedade, ... situava-se a nobreza, ... Das interminveis e irresolutas discusses sobre o que seria levado
em conta, em primeiro lugar, na promoo dos letrados em suas carreiras a nobreza, a antiguidade da entrada na
instituio ou a prtica real do ofcio (e este era o caso especfico do nosso prprio escritor genealogista Pedro
Taques de Almeida) v-se como a origem familiar estava no centro das disputas por reconhecimento naquela
sociedade fundamentada na ideia de privilgio . Contudo esclarecem que pretendem estudar alguns [outros]
aspectos inerentes problemtica das hierarquias sociais no mundo ibrico do Antigo Regime, e para tanto
retomam e ampliam a investigao de fontes como os registros genealgicos, testamentos, epstolas, processos
judiciais e textos de cunho literrio. Noutra seo onde procuram dar conta de algumas dimenses das hierarquias
no Antigo Regime que tiveram no mundo luso-brasileiro, chamam a ateno para o que consideram especificidades
da nobreza colonial, entre outras as formas de ascenso social de certas categorias socioprofissionais, s quais
esto consideradas a dos comerciantes, a uma estirpe de homens honrados, abastados, bem classificados, cuja
mobilidade social foi evidente. Ora, essas linhas de pesquisa e forma de analisar tm, a nosso ver, alguma
correspondncia com o que acabamos de ver nos estudos de John Monteiro e Ilana Blaj acerca do carter mercantil
da lavoura de gneros alimentcios empreendida pelos colonos paulistas, especialmente por aqueles detentores das
grandes propriedades rurais e maiores plantis de escravos ndios a maior parte obtida nas expedies sertanistas
e que, por sua vez, se destacavam pelo poder e riqueza que ostentavam, os mesmos que Pedro Taques chamava
76
Diramos ainda mais: a imagem que passamos a fazer de tal sociedade abre novos
horizontes de pesquisa e nos incita a pensar num cenrio, ainda por perscrutar melhor, mas
que nos parece possvel de ter realmente existido que, por sua vez, requeria a participao
maior e mais constante de profissionais que respondessem pelas tarefas exigidas para a
de Potentados e que dizia terem-se feito opulentos para conservar o respeito e o tratamento de pessoa potentada.
Vale tambm observar que a ascenso de comerciantes e fazendeiros condio fidalga tambm acontecia em
Portugal e servia sobrevivncia da prpria nobreza lusitana, tendo sido objeto de regulao mesmo no perodo de
Marqus de Pombal. A este respeito, ver O instituto vincular, sua decadncia e morte: questes vrias, de Maria de
Ftima Coelho. Anlise Social. Vol. XVI. 1980. A Autora cita entre outros trabalhos o de Armando Castro Morgados
in Dicionrio de Histria de Portugal, direo de Joel Serro, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1960-70.
99
100
Esta imagem contrasta com a que predominava na historiografia. Vejam, por exemplo, Richard M. Morse FORMAO HISTRICA DE SO PAULO (DIFEL. So Paulo. 1970) -, que, embora admita a existncia de comrcio
com outras reas da Colnia e mesmo com a regio platina, menospreza sua importncia: No comeo do sculo
XVII, a Capitania de So Vicente possua um modesto comrcio de exportao, constitudo de carne salgada, couros,
conservas de fruta e farinha, com que abastecia tanto as cidades costeiras do Norte do Brasil, quanto Buenos Aires,
ao Sul. ... Todavia, o planalto paulista estava longe de ser um emprio comercial e a sua base econmica era
essencialmente a agricultura de subsistncia. (pg. 33).
77
78
No incio deste texto fizemos uma distino entre a capela que existia na Morada
Bandeirista, situada no alpendre da residncia, e a capela rural propriamente dita, como
edifcio separado e autnomo. Porm, as duas eram equipadas para cumprir as funes de
templo religioso. Padre Manoel Fonseca relatou as visitas que os padres jesutas faziam s
fazendas e a utilizao daquela capela para a assistncia espiritual. 102 As informaes que o
IPHAN conseguiu reunir a respeito das capelas das moradas bandeiristas pressupem a
existncia de altares, imagens e, ao menos num caso, atestam a existncia de uma portaconfessionrio (Stio Padre Igncio), alm de um forro pintado (Stio Querubim). Assim,
embora a capela da morada no fosse propriamente uma igreja, nem por isso deixava de
constituir um recinto religioso que se diferenciava do simples oratrio domstico. J as
capelas de Santo Antonio e de Na. Sra. da Conceio do Voturuna ostentam equipamentos e
ornamentos para todos os sacramentos.
A capela rural, construda pelo potentado em sua fazenda, embora pudesse ser
equiparada a uma pequena igreja103 - e de fato constitua um templo religioso completo
(capela-mor, nave, sacristia e, por vezes, torre-sineira e alpendre) -, no tinha vnculo direto
com nenhuma organizao da Igreja. Ela era propriedade privada do potentado bandeirante
que todavia devia prov-la dos equipamentos e alfaias requeridos pelo ritual religioso, o qual
s se realizava com a presena de um membro da Igreja, de qualquer das ordens da igreja.
Assim essas capelas constituam instrumentos, utilizados pelas elites paulistas daquele
perodo, para privatizar o culto religioso, ainda que realizado por membro do clero, secular ou
regular. A capela no retirou do clrigo, do padre jesuta ou de outra ordem qualquer aquilo
que lhe era prprio, a faculdade de ministrar os sacramentos. O potentado paulista, assim
como o senhor de engenho, embora altivos e poderosos, no suprimiram a presena deles.
Mas esse o aspecto de menor interesse.
As capelas desses potentados quer-nos parecer, constituem, refletem ou representam
uma ordem de valores que assinalam, na paisagem rural, um elemento diferenciador,
distintivo de seus possuidores; representam status e notabilidade superior no panorama sciocultural sobre as demais esferas da prpria camada dominante; e, desse modo, assinalavam
um smbolo distintivo do modo de viver peculiar da faco mais rica e distinguida da elite
bandeirante, nobre de origem ou enobrecida pelas maneiras que assinalamos. Ou seja, ter
capela no era para qualquer um! No bastava ser rico. Era tambm preciso pertencer s
camadas mais elevadas, aos estamentos privilegiados, ser ou alar condio de fidalgo, ser
102
Os documentos referentes ao Oratrio Particular de Padre Rafael Antonio de Barros (1757) e de sua sobrinha e
herdeira Anna de Barros (1838) tambm so a comprovao disso.
103
Isso evidentemente no vlido para algumas capelas de engenho do Nordeste aucareiro, devido ao porte,
equivalente por vezes s capelas de irmandades urbanas do sculo XVIII.
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Capela de Santo Antonio tendo ao fundo a Casa de Morada de Ferno Paes de Barros.
(Foto: Irene Hashimoto Cerqueira - 2013)
Bibliografia:
ALENCASTRO, Luiz Felipe de O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. S. Paulo.
Cia. das Letras, 2000.
AMARAL LAPA, ECONOMIA COLONIAL. Ed. Perspectiva. Debates. So Paulo. 1973.
ANDRADE, Mrio de - A Capela de Santo Antonio in Revista do SPHAN. N 1. MES. Rio de Janeiro.
1941.
AMARAL, Aracy A. A Hispanidade em So Paulo da casa rural Capela de Santo Antonio. Livr.
Nobel. EDUSP. 1981.
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seus
leitores
ANEXOS
ANEXO I
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Capela de Na. Sra. da Aldeia de Embu - meados do XVII - Fundadores: Casal Ferno Dias
Paes e Catharina Camacho.
Foi Ferno Dias potentado pelo domnio, que teve em um grande nmero de ndios, que fez
baixar do serto com o poder de suas armas; e fundou a populosa alda de Imboh, que, depois, por
escritura de doao entre marido e mulher, cederam aos padres jesutas do colgio de So Paulo, em
cujo instituto era religioso o filho nico que tiveram, chamado o padre Francisco de Moraes, chamado de
alcunha Malagueta, que uma pimenta muito forte e acre e na cor encarnada, que h no Brasil. Depois
deixaram herdeiro dos seus bens ao mesmo colgio, com a penso de uma festa anual imagem de
Nossa Senhora do Desterro, que tinham colocado em um altar, que fundaram na igreja de mesmo
colgio, e estabeleceram jazigo para serem sepultados nele, como assim se verificou.
Capela de So Roque - Meados ou Segunda metade do sculo XVII Fundador: Pedro Vaz de
Barros.
Foi a sua casa e fazenda uma povoao tal, que bem podia ser vila ... A sua casa era
diariamente freqentada de grande concurso de hospedes, parentes, amigos e estranhos, ... Todos eram
agazalhados com grandeza daquela mesa, na qual, com muita profuso, havia po e vinho da prpria
86
Capela de Na. Sra. da Conceio Vuturuna - Segunda metade do Sc. XVII. Fundadores:
Guilherme Pompo de Almeida, Capito-mor da Vila de Parnaba, e sua mulher D. Maria de
Lima Pedroso.
Viveu abundante de cabedais com grande tratamento e opulncia em sua casa. A copa de
prata, que possuiu excedeu de 40 arrobas, porque, os antigos paulistas costumavam penetrar os
vastssimos sertes do rio Paraguay, e atravessando suas serras, conquistando brbaros ndios seus
habitadores, ... Fundou no territrio da villa de Parnahyba a capella de Nossa Senhora da Conceio em
Vuturuna, e a dotou com liberal mo, constituindo-lhe um copioso patrimnio em dinheiro amoedado,
escravos officiaes de vrios officios, e todos com rendas para o exerccio de suas ocupaes. Adornou a
capella com retbulo de talha toda dourada, e lhe deu ornamentos ricos para as festividades e outros
de menos custo para semanrios com castiaes de prata.
De tudo se lavrou escriptura pelo tabelio da villa da Parnahyba em 13 de Fevereiro de 1687; e
que na sua descendncia se conservasse a administrao da dita capella, sendo primeiro administrador
da dita capella, o Rev. Dr. Guilherme, e por morte deste Antonio de Godoy Moreira, seu genro, a quem
sucederia a sua descendncia. Instituiu por sua alma duas missas cada mez pelo patrimnio da dita
capella, de que dariam conta os administradores della.
Casou Guilherme de Almeida em a matriz de S. Paulo a 21 de Agosto de 1639, com D. Maria de
Lima Pedroso, filha de Joo Pedroso de Moraes e de sua mulher Maria de Lima. ... Jaz sepultado na
capella-mor da matriz da Parnahyba ...
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Capela de N. Sra. da Ajuda Caapava - 2 metade do XVII - Fundadores: Jorge Dias Velho,
natural de S. Paulo, e Sebastiana de Onhatte, tambm de S. Paulo.
Pedro Taques informa a presena de espanhis nesta famlia, de gente oriunda do Paraguai,
conf. se l no Captulo VIII - 1-8. Martim do Prado - filho: 2-1 Domingos do Prado, casou na matriz de So
Paulo duas vezes: primeira com Philippa Leme; segunda vez a 12 de Agosto de 1637 ... com D. Violante
de Gusmo, filha de Barnab de Contreras e Leon, e de sua mulher D. Beatriz de Spinosa, natural de
Santiago de Xerez da provncia de Paraguay, cidade de Assumpo. Esta D. Violante foi sobrinha direita
de Gabriel Ponde de Leon, em cuja companhia veio a S. Paulo, e dito Ponce casou na villa de Parnahyba
com D. Maria de Torales, natural da mesma villa, e filha do fundador e povoador della, Balthazar
Fernandes, e de sua mulher D. Maria de Zuniga, natural de villa Rica de Paraguay, que tinha vindo a So
Paulo com seu irmo Bartholomeu de Torales; e eram filhos do capito Bartholomeu de Torales, e de sua
mulher D. Violante de Zuniga. O tal Gabriel Ponce de Leon que casou na Parnahyba, faleceu na mesma
vila com testamento a 7 de outubro de 1655...
88
Capela do Senhor Bom Jesus do Perdo - Curitiba - sc. ? - Fundador: Joo da Veiga Coutinho
Ttulo POMPEU DE ALMEIDA Captulo VI - 1-6. Antonio Pompo de Almeida. Em vida de seu pai
Pedro Taques, foi mandado por ele a Lisboa, de onde passou a Angola, e dalli a S. Paulo sua ptria.
Passados alguns anos foi encarregado da administrao das rendas reaes pela provedoria da fazenda da
mesma capitania de S. Paulo e S. Vicente. [assassinado no RJ por, pelo que entendi, por Joo da Veiga
Coutinho que, por interseo do vigrio da igreja da Candelaria, obteve perdo porque] habilitava para
o estado sacerdotal. ... Antes de se a escriptura de perdo, declarou o ofendido que havia de ficar
possuindo a imagem do Senhor. Concedeu-lhe, e pelo tempo adiante, estando conego da S da sua
ptria, fundou uma capela no termo da vila de Coritiba (hoje freguesia de S. Jos dos Pinhaes), na qual
colocou a mesma imagem com o titulo de Senhor Bom Jesus do Perdo, - querendo por este modo que
jamais ficasse em esquecimento a causa por que dra o perdo.
ANEXO II
Captulos do Roteiro de Visita do Stio e Capela de Santo Antonio
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Administrao da Capela
Quando da morte de Maria de Mendona, em 1700, Ferno Paes, j velho, procura dar o destino
que ambos queriam capela que construram em 1681 em sua fazenda de Araariguama. O casal, porm, no
teve filhos. Todavia, Ferno tinha herdeiros. que, quando moo, tivera ele, de uma negra de Pernambuco,
uma filha de nome Ignacia Paes que trouxe consigo e com ele sempre viveu. Casou-se depois a mulata Ignacia
com seu primo, Braz Leme, filho bastardo de Pedro Vaz Guass. Este porm logo veio a falecer, tornando-se
Ignacia herdeira de um avultado patrimnio em terras o que veio a angariar o interesse de Joo Martins
Claro que viera em companhia do Governador Dom Manoel Lobo, tornando-se depois Sargento-mor.
Procurou assim ganhar a confiana de Ferno Paes. Casa-se ento com a viva Ignacia, com quem veio a ter
cinco filhas. Eis a razo porque Ferno tinha a quem deixar a administrao da Capela de Santo Antonio. Alm
do prprio genro, haviam as netas Catarina, Joanna, Maria, Anna e Luzia.
Estabeleciam as Ordenaes do Reino que a administrao pertenceria a quem com elas viesse a se
casar, obedecida a ordem de nascimento das herdeiras. Surge ento Matheus de Mattos Cardoso. Interessase por Joanna, a segunda filha de Ignacia, com quem se casa em 1703, em Itu. Bem depois, seria a vez de
Catarina, a mais velha. Casa-se com Cristvo Monteiro de Carvalho em 1714; cinco anos aps a morte de
Ferno Paes de Barros. A qual dos dois Matheus ou Cristvo seria entregue a administrao da capela?
Antes, porm, havia Joo Martins Claro, genro de Ferno, o qual certamente tinha precedncia. Um
documento de 1723 revela que Joo ainda se encontra na sede da fazenda de Santo Antonio, ao lado de
Matheus, de onde presta servios ao Governo da Capitania de So Paulo.
Assim, somente aps o falecimento de Joo Martins Claro (1725) que Cristvo Monteiro de
Carvalho estar na legtima posse da funo de Protetor e Administrador da Capela de Santo Antonio.
Tempos difceis
Cristvo Monteiro de Carvalho administrou a capela por mais de cinquenta anos. A renda extrada
do patrimnio de Santo Antonio era, porm, muito pouca. E por voltar-se mais administrao de seus
prprios negcios do que capela, teve alguns dissabores. Em 1770, viu-se diante de questo algo delicada.
Acusado de retirar escravos que sua falecida cunhada Joanna havia deixado capela, leva-los para onde vive e
mora na Vila de Sorocaba e deles se servir, fora do Servio da Capela, foi forado pela autoridade a retornalos. Morreu em 1779, aos noventa e tantos anos, sem testamento por (ser) muito pobre. Seu filho Manoel
Monteiro de Carvalho, j idoso, o sucede. Continuavam porm as dificuldades. No havia rendimento sequer
para as missas anuais. Devendo j mais de 50 mil ris ao vigrio de So Roque, obrigado a recorrer ao amigo
Coronel Policarpo Joaquim de Oliveira, que mandou rezar as missas pela obrigao acima e as pagou com seu
dinheiro. Manoel Monteiro faleceu em 1789. Sepultado na Matriz de So Roque, teve o corpo amortalhado
em vestes franciscanas. O filho que o sucedeu, Jos Manoel, morreu dois anos depois, solteiro. Tambm foi
enterrado na Matriz e, como seu pai, com a tnica e o cordo franciscanos.
Joo de Deus Martins Claro, seu irmo, ser o ltimo administrador. Sua gesto durou longos 63
anos. Mas, no incio, teve de resolver grave problema: expulsar pessoas que tinham invadido as terras
pertencentes ao patrimnio da capela. Para regularizar a situao era preciso medir todas as terras
pertencentes a dita Capela. Sem recursos, v-se obrigado a vender huma pequena parte das terras. Padre
Antonio de Santa Thereza Xavier queria se estabelecer na regio e ter plantaes de Canas. A venda foi
autorizada e transacionada em 26 de junho de 1794, por apenas duzentos mil ris.
Viveu mais de cem anos. Um ms antes de falecer foi, em companhia de seu filho, a So Roque, fazer
o registro das terras da capela que, apesar das dedues ocorridas, fruto das invases e venda a que se viu
forado a realizar, compreendia ainda de Certo huma Lgua e oito centas braas, e de testada huma Legoa.
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