Heurstica

Se conoce como heurstica al conjunto de tcnicas o mtodos para

resolver un problema. La palabra heurstica es de origen
griego que significa hallar, inventar.
La heurstica es vista como el arte de inventar por parte de los seres
humanos, con la intencin de procurar estrategias, mtodos, criterios,
que permitan resolver problemas a travs de la creatividad,
pensamiento divergente o lateral. Tambin, se afirma que la heurstica
se basa en la experiencia propia del individuo, y en el de los dems
para encontrar la solucin ms viable al problema.
La heurstica, como disciplina cientfica, y en su sentido amplio puede
ser aplicada a cualquier ciencia con la finalidad de elaborar medios,
principios, reglas, estrategias como ayuda para lograr encontrar la
solucin ms eficaz y eficiente al problema que analiza el individuo.
Los procedimientos heursticos, se dividen en:

Principios heurstico, establece sugerencias para encontrar la

solucin idnea al problema.

Reglas heurstica, sealan los medios para resolver el problema.

Estrategias heursticas, son aquellas que permiten organizar los

materiales o recursos compilados que contribuyen a la bsqueda de la
solucin del problema.
Como tal, el trmino heurstico se puede emplear como sustantivo
y adjetivo. Como sustantivo, alude a la ciencia o arte del
descubrimiento, considerada como una disciplina que posee el
carcter de ser investigada. Ahora bien, en el caso de ser utilizada
como adjetivo seala los principios, las reglas, y las estrategias
idneas para encontrar la solucin al problema.
La heurstica fue un trmino utilizado por Albert Einstein en la
publicacin sobre el efecto fotoelctrico, en el artculo que lleva por
ttulo traducido al espaol Sobre un punto de vista heurstico
concerniente a la produccin y transformacin de la luz, cuya
publicacin le otorgo un premio Nobel de la Fsica, en el ao 1921.
La heurstica existe desde la Antigua Grecia, pero fue un trmino
popularizado por el matemtico George Plya, en su libro Cmo
resolverlo, en el cual explica el mtodo heurstico a sus alumnos de

matemticas, y a todos aquellos que desean aprender de la disciplina,

citando cuatro ejemplos:

Si no consigues entender un problema, dibuja un esquema.

Si no encuentras la solucin, haz como si ya la tuvieras y mira

qu puedes deducir de ella (razonando a la inversa).

Si el problema es abstracto, prueba a examinar un ejemplo

concreto.

Intenta abordar primero un problema ms general.

Por su parte, el filsofo y matemtico Lakato, estableci que la
heurstica es un conjunto de mtodos o reglas que pueden ser
positivos o negativos, que indican cuales son las acciones idneas que
pueden generar soluciones al problema. En su trabajo de programa
cientfico de investigacin, indico que todo programa contempla una
estructura que puede servir de gua de modo positivo o negativo.
En relacin a lo anterior, la heurstica positiva es aquella que
establece directrices de cmo desarrollar un programa de
investigacin, en cambio, la heurstica negativa de un programa
seala lo que no se puede cambiar, ni modificar, conocido como el
ncleo central.

La palabra heurstica procede del trmino griego ,1 que

significa hallar, inventar (etimologa que comparte con eureka2 ). La
palabra heurstica aparece en ms de una categora gramatical.
Cuando se usa como sustantivo, identifica el arte o la ciencia del
descubrimiento, una disciplina susceptible de ser investigada
formalmente. Cuando aparece como adjetivo, se refiere a cosas ms
concretas, como estrategias heursticas, reglas heursticas o
silogismos y conclusiones heursticas.
Claro est que estos dos usos estn ntimamente relacionados, ya que
la heurstica usualmente propone estrategias heursticas que guan el
descubrimiento. El trmino fue utilizado por Albert Einstein en la
publicacin sobre efecto fotoelctrico (1905), con el cual obtuvo el
premio Nobel en Fsica en el ao 1921 y cuyo ttulo traducido al idioma
espaol es: Sobre un punto de vista heurstico concerniente a la
produccin y transformacin de la luz (ber einen die Erzeugung und
Verwandlung des Lichtes betreffenden heuristischen Gesichtspunkt).
Actualmente se han hecho adaptaciones al trmino en diferentes
reas, as definen la 'heurstica' como
un arte, tcnica o procedimiento prctico o informal, para resolver
problemas.3 Alternativamente, Lakatos lo define como un conjunto de
reglas metodolgicas no necesariamente forzosas, positivas y
negativas, que sugieren o establecen cmo proceder y qu problemas
evitar a la hora de generar soluciones y elaborar hiptesis.4
Es generalmente considerado que la capacidad heurstica es un rasgo
caracterstico de los humanos5 desde cuyo punto de vista puede
describirse como el arte y la ciencia del descubrimiento y de la
invencin o de resolver problemas mediante la creatividad y
el pensamiento lateral o pensamiento divergente. Segn el
matemtico George Plya6 la base de la heurstica est en la
experiencia de resolver problemas y en ver cmo otros lo hacen.
Consecuentemente se dice que hay bsquedas ciegas, bsquedas
heursticas (basadas en la experiencia) y bsquedas racionales.
La popularizacin del concepto se debe a George Plya, con su
libro Cmo resolverlo (How to solve it). Habiendo estudiado tantas
pruebas matemticas desde su juventud, quera saber cmo los
matemticos llegan a ellas. El libro contiene la clase de recetas
heursticas que trataba de ensear a sus alumnos de matemticas.

Cuatro ejemplos extrados de l ilustran el concepto mejor que

ninguna definicin:

Si no consigues entender un problema, dibuja un esquema.

Si no encuentras la solucin, haz como si ya la tuvieras y mira

qu puedes deducir de ella (razonando a la inversa).

Si el problema es abstracto, prueba a examinar un ejemplo

concreto.

Intenta abordar primero un problema ms general (es la

paradoja del inventor: el propsito ms ambicioso es el que tiene
ms posibilidades de xito).

La heurstica como metodologa cientfica[editar]

Como metodologa cientfica, la heurstica es aplicable a
cualquier ciencia e incluye la elaboracin de medios auxiliares,
principios, reglas, estrategias y programas que faciliten la bsqueda de
vas de solucin a problemas; o sea, para resolver tareas de cualquier
tipo para las que no se cuente con un procedimiento algortmico de
solucin. Segn Horst Mler: Los procedimientos heursticos son
formas de trabajo y de pensamiento que apoyan la realizacin
consciente de actividades mentales exigentes. Los procedimientos
heursticos como mtodo cientfico pueden dividirse en principios,
reglas y estrategias.

Principios heursticos: constituyen sugerencias para encontrar

directamente la idea de solucin; posibilita determinar, por
tanto, a la vez, los medios y la va de solucin. Dentro de estos
principios se destacan la analoga y la reduccin (modelizacin).

Reglas heursticas: actan como impulsos generales dentro del

proceso de bsqueda y ayudan a encontrar, especialmente, los
medios para resolver los problemas. Las reglas heursticas que
ms se emplean son:

Separar lo dado de lo buscado.

Confeccionar figuras de anlisis: esquemas, tablas, mapas,

etc.

Representar magnitudes dadas y buscadas con variables.

Determinar si se tienen frmulas adecuadas.

Utilizar nmeros estructuras ms simples en lugar de

datos.
Reformular el problema.

Estrategias heursticas: se comportan como recursos

organizativos del proceso de resolucin, que contribuyen
especialmente a determinar la va de solucin del problema
abordado. Existen dos estrategias:

El trabajo hacia adelante: se parte de lo dado para

realizar las reflexiones que han de conducir a la solucin del
problema: hiptesis.

El trabajo hacia atrs: se examina primeramente lo que

se busca y, apoyndose en los conocimientos que se tienen, se
analizan posibles resultados intermedios de lo que se puede
deducir lo buscado, hasta llegar a los dados.
Vanse tambin: Ensayo y error, Grfica y Mtodo hipotticodeductivo.
Otras acepciones[editar]

Una teora cientfica tiene un alto valor heurstico si es capaz de

generar nuevas ideas o inducir nuevas invenciones. Para ello, sin

ser irrelevante, no es imprescindible que la teora sea cierta o

incierta.

Parafraseando a Sartre; merced a su capacidad heurstica, pese

a las predeterminaciones genticas y otros condicionamientos, es
probable que el ser humano (valga la aparente paradoja de la frase)
est condenado a ser libre de las limitaciones que el medio le
impone.

Mirndola desde los conceptos subyacentes, la propuesta

heurstica es la capacidad del ser humano para cambiar su
conducta, con el fin de resolver situaciones problemticas.

MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar,
anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa
es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. As la
hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta
interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la
hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se
reconstruir de otra manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos
del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se
entiende a partir del todo, y el todo a partir de lo particular.

As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el

contexto en el cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de
su tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una
contemporaneidad con el texto de referencia y el autor mismo,
interpretndolos.

Hermenutica
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne],
arte de explicar, traducir o interpretar) es el arte o teora de
interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos
filosficos y artsticos.1 2
La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin,
o exgesis, de la escritura sagrada. Emergi como una teora de la
comprensin humana a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX a
travs de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3La
hermenutica moderna incluye comunicacin tanto verbal como no
verbal as como semitica, presuposiciones y precomprensiones.
En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la
hermenutica representa una teora de la verdad y el mtodo que
expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la
historicidad concreta y personal.4

Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la teologa,

la filologa y la crtica literaria; y, en la filosofa, es la
doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin
los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar
de describirse (representarse) y explicarse objetivamente. 5
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las
complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a
conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al
significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado
detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma
sobre el significado.
A veces exgesis y hermenutica son usados como trminos
sinnimos, pero hermenutica es una disciplina ms amplia que
abarca comunicacin escrita, verbal, y no verbal. La exgesis se
centra principalmente en los textos.
Hermenutica, como sustantivo singular, se refiere a un mtodo
particular de interpretacin (ver, en contraste, doble hermenutica).
Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la
hermenutica un "sinsentido mistificante" e "incomprensible". 6
"Consistencia hermenutica" se refiere al anlisis de textos para lograr
una explicacin coherente de estos. Hermenutica, en filosofa, se
refiere principalmente a la teora del conocimiento iniciada por Martin
Heidegger y desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro Verdad
y mtodo. A veces, tambin, se refiere a las teoras de Paul Ricoeur.7

Origen y evolucin de la hermenutica[editar]

El trmino hermenutica proviene del verbo griego
(jerminin) que
significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por
ltimo, traducir. Significa que alguna cosa se
vuelve comprensible o se lleva a la comprensin. Se
considera que el trmino deriva del nombre del dios

griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el

origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicacin y el entendimiento humano. El
trmino originalmente expresaba la comprensin y
explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los
dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo
griego , que significa (saber) explicativo o
interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y
del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis
de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los
signos y de su valor simblico.
Antecedentes[editar]
Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento
de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos
reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales
(evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent
una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica
y extraer su sentido profundo.
Hermenutica y teologa[editar]
Artculo principal: Hermenutica bblica
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra
realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica
tiene por objeto fijar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de
la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por
hombres, posean dos significados distintos: el literal y el

espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el

alegrico y el moral:8

El sentido literal es el significado por las palabras de la

Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue
las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de
Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura,
cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet
litteralem.
Y de este modo no existe confusin en las Escrituras,
puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el
literal.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre
segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos
diferentes:

El sentido alegrico, por el que es posible a los

cristianos adquirir una comprensin ms profunda de
los acontecimientos reconociendo su significacin en
Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza
la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).

El sentido moral, por el cual los acontecimientos

narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar
justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11;
vase Epstola a los hebreos 3-4,11).

El sentido anaggico (o sentido mstico) por el

cual los santos pueden ver realidades y
acontecimientos de una significacin eterna, que
conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia

la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo

de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher[editar]
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en
el mbito de la teologa, la hermenutica se abri en la
poca del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (17681834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de
reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para
poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretacin debe tener una dimensin objetiva,
relacionada con la construccin del contexto del autor, y
otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al
lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es
un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la
tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o
escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde
antao un concepto fundamental y finalidad de toda
cuestin hermenutica. Schleiermacher define la
hermenutica como reconstruccin histrica y
adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.
Historicismo diltheiano[editar]
Esta perspectiva influir en la aparicin
del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911)
cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo
los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del
contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de

la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos

histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos
entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales)
y comprensin (propia de las ciencias del espritu o
ciencias humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero
comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas
sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las
fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso
de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra.
Comprensin y aprehensin de un significado y sentido
es lo que se presenta a la comprensin como contenido.
Slo podemos determinar la compresin por el sentido y
el sentido apenas por la comprensin. Toda
comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey
todo conocimiento de las ciencias del espritu es una
comprensin y un conocimiento histrico. Este
conocimiento es posible porque la vida (el objeto de
estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras,
ya sean desde una obra pictrica a una literaria;
entonces concede a la hermenutica el papel de
disciplina encargada de interpretar dichas estructuras,
permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu.

Martin Heidegger[editar]
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la
comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta
una estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya
tener comprendido lo que va a interpretar.
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo
que Heidegger llama el crculo hermenutico. Otro
pensador central en el desarrollo de este concepto es
el socilogo Max Weber.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la
hermenutica al dejar de considerarla nicamente
como un modo de comprensin del espritu de otras
pocas y pensarla como el modo fundamental de
situarse el ser humano en el mundo: existir es
comprender. De esta forma, cambia el foco de la
hermenutica desde la interpretacin a la
comprensin existencial, la cual es tratada como un
modo de ser en el mundo ms directo, no-mediado
-por lo tanto ms autntico- que simplemente como
un "modo de conocer".9 Por ejemplo, sostuvo la
necesidad de una "hermenutica especial de la
empata" para disolver el clsico problema filosfico
de las "otras mentes", poniendo el problema en el
contexto del estar-con del modo de relacionarse
humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no
complet este proyecto.)10

Desde entonces su hermenutica de la facticidad se

convierte en una filosofa que identifica la verdad con
una interpretacin histricamente situada (HansGeorg Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que
algunos textos y las personas que los producen no
pueden ser estudiados por medio del uso de los
mismos mtodos cientficos que son usados por
las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas
a las del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos
textos son expresiones convencionalizadas de la
experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretacin de
aquellos textos revelar algo acerca del contexto
social en el cual se formaron, y, ms
significativamente, proveer al lector un medio para
compartir las experiencias del autor. Por estas
razones, la hermenutica es considerada la escuela
de pensamiento opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur[editar]
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil,
1969) supera en su aporte a las dos corrientes
anteriores, y propone una hermenutica de la
distancia, lo que hace que surja una interpretacin
es el hecho de que haya una distancia entre el emisor
y el receptor. De esta hermenutica surge una teora
cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso
fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso
sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la

intencin del autor y cobra independencia con

respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado
del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la
cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta
misma realidad metamorfoseada propone un yo,
un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la
tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es
extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto.
De esta manera se propone estudiar el problema de
la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin
del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de
los ejes de la teora de Paul Ricoeur.
Mircea Eliade[editar]
Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la
religin como "experiencia de lo sagrado", e interpreta
lo sagrado en relacin al profano.11 El filsofo rumano
subraya que la relacin entre lo sagrado y lo profano
no es de oposicin, sino de complementariedad,
despus de haber interpretado el profano
como hierofana.12 La hermenutica del mito es una
parte de la hermenutica de la religin. La gente no
debe interpretar el mito como una ilusin o como una
mentira, porque hay verdad a redescubrir en el
mito.13 El mito es interpretado por Mircea Eliade como
"historia sagrada". Eliade introduce el concepto de
"hermenutica total".14

Mauricio Beuchot[editar]
La propuesta de hermenutica analgica hecha
por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso
Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad
de Cuernavaca (estado de Morelos, Mxico), en
1993, sintetizada en su obra Tratado de
hermenutica analgica (1997). Influenciado por el
filsofo argentino Enrique Dussel y el llamado mtodo
analctico, para posteriormente retomar ideas de la
analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un
proyecto hermenutico denominado hermenutica
analgica o tambin hermenutica analgico-icnica.
La hermenutica analgica, basada en el concepto
de analoga, se estructura como intermedia entre la
univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la
identidad entre el significado y su aplicacin, es una
idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por
ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que
la equivocidad es la diferencia del significado y de
aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por
ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La
hermenutica analgica trata de evitar posturas
extremas, abriendo el margen de las interpretaciones,
jerarquizndolas de una manera ordenada de modo
que exista una interpretacin que sea el analogado
principal y otras interpretaciones que sean
analogados secundarios. As se plantea como una
postura moderada, que recupera la nocin aristotlica
de la frnesis, y puede plantearse como la

interpretacin de textos que permite una postura ni

equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es),
sino prudente en un punto medio.
Hermenutica diatpica[editar]
Por otro lado, la Hermenutica diatpica es un
trmino utilitzado en la sociologa y la antropologa y
que describe los espacios de argumentacin
intercultural necesarios para favorecer un dilogo
alejado de posiciones etnocntricas. Este
procedimiento parte de la base de que todas las
culturas son incompletas, y que para alcanzar el
mximo grado de plenitud es necesario este
intercambio de argumentaciones.
Estructuras bsicas de la comprensin[editar]
Estructura de horizonte: el contenido singular y
aprendido en la totalidad de un contexto de
sentido, que es preaprendido y coaprendido.
Estructura circular:15 la comprensin se mueve
en una dialctica entre la precomprensin y la
comprensin de la cosa, es un acontecimiento que
progresa en forma de espiral, en la medida que un
elemento presupone otro y al mismo tiempo hace
como que va adelante.
Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos
nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y
corregirla.

 Estructura de mediacin: la mediacin se

presenta y se manifiesta en todos los contenidos,
pero se interpreta como comprensin en nuestro
mundo y en nuestra historia.
Crtica bungeana a la hermenutica[editar]
Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se
opone al estudio cientfico de la sociedad. En
particular, desprecia la estadstica social y los
modelos matemticos. Dado que considera lo social
como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia
los factores ambientales, los biolgicos y los
econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar
los hechos macrosociales, como la pobreza y la
guerra. De este modo, la hermenutica constituye un
obstculo a la investigacin de las verdades acerca
de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de
las polticas sociales.16

El Mito de Hermes - Mitologa Griega

Hermes, dios griego hijo de Zeus y Maya. El dios del olimpo
mensajero, de las fronteras y los viajeros que las cruzan, de los
pastores y las vacadas, de los oradores y el ingenio, de los poetas y
del atletismo, de los pesos y medidas, de los comercios.
Cuenta la leyenda, que poco tiempo despus de nacer rob unos
bueyes de Apolo, y luego de descubierto, buscando la paz, le regal a
su hermano una lira, inventada por l mismo, y a cambio recibi una
vara de oro, la cual es su smbolo distintivo.
Posee la habilidad en el uso de las palabras y la elocuencia en
general, razn por la que Zeus lo hizo su mensajero.
Como diestro orador, era especialmente empleado como mensajero,
cuando se requera elocuencia para lograr el objetivo deseado. De ah
que las lenguas de los animales sacrificados le fueran ofrecidas. Como
los heraldos y mensajeros solan ser hombres prudentes, Hermes no
era la excepcin.
Era un ladrn astuto, dios del fraude y perjurio. El haca sus trabajos
en el robo con mucha elegancia.
Tambin era el encargado de acompaar, durante las noches, las
almas de los muertos durante su ltimo viaje. Adems, Hermes era el
protector de los caminos y de los viajeros. Es conocido por los
romanos como Mercurio.

Hermes (Mercurio romanos)

Hermes era hijo de Zeus y de la ninfa Maia, hija de Atlas, uno de los
12 dioses del Olimpo. Tena mltiples funciones, pues era mensajero
de su padre, gua de las almas de los muertos en el Averno, smbolo
de la prosperidad entre los humanos y protector de los viajeros, los
mercaderes y los ladrones. Era ingenioso, diestro y astuto, como un
joven sin problemas a la hora de gastar bromas o mentir sin que le
descubriesen. Su aspecto era el de un joven atractivo con un sobrero
alado y unas sandalias tambin aladas que le daban una
extraordinaria movilidad. En su mano llevaba una vara que le serva
para hacer magia o para hipnotizar a la gente.
Hermes lleg al mundo en Arcadia, donde Zeus visit a su madre en la
cueva del monte Cilene. Inmediatamente despus de su nacimiento, el
joven precoz invent un instrumento musical, la lira, tensando cuerdas
sobre el caparazn de una tortuga. Esa misma noche, en Macedonia,
rob 15 de las vacas de Apolo y las llev al Peloponeso borrando sus
huellas. Sacrific dos de ellas a los dioses y luego regres a la cueva
a descansar en su cuna.
Apolo le busc y le encontr gracias a Bato, el pastor locuaz que
traicion a Hermes y fue convertido en basalto por los dioses. El
pequeo Hermes afirm no haber robado nada, pero despus de
acudir a Zeus se lleg al acuerdo de hacer un intercambio. Hermes se
podra quedar con el ganado si le regalaba la lira a Apolo. En adelante
los dioses seran amigos y Hermes hizo de protector de pastores,
rebaos y manadas.
Como patrn de los viajeros, Hermes viajaba tambin a menudo, pues
era responsable del correo. En la antigua Grecia, el hermaiherm, pilar
flico de piedra rematado con la cabeza de Hermes serva como punto

de entrega del correo en las carreteras y en las calles. Venan de las

pilas de piedras que los viajeros depositaban una a una en puntos
concretos del camino. Tiempo despus en las ciudades, los
hermaiherm fueron tambin ubicados frente a las puertas de las casas
y de los gimnasios, ya que ste era un dios especial para los atletas.
Hermes tuvo todo tipo de romances. El ms importante de sus
descendientes fue el dios Pan, nacido de su relacin con una ninfa. De
su romance con Afrodita naci el bello Hermafrodito, que despus
adquiri tambin rasgos femeninos debido a una ninfa, y Prapo,
poseedor de un gigantesco falo. Segn otras versiones, Prapo sera
hijo de Dioniso. El pastor Dafnis fue otro de sus hijos. Las mortales le
adoraban, entre ellas Herse, hija del rey ateniense Cecrops. Su
hermana Aglauro, terriblemente celosa, slo permiti que el dios se
acostase con su hermana a cambio de dinero. Como castigo, Hermes
la convirti en una estatua de basalto. Otro de los amores del dios fue
la habilidosa Apenosien, que al principio era demasiado rpida para l
pero que al final fue superada despus de haber escapado una vez.
Como mensajero y hombre diestro, Hermes hizo trabajos para los
dioses y otros importantes seres inmortales. Apoy a su padre en sus
aventuras fuera del matrimonio, ya fuese para eliminar al monstruo de
100 ojos Argo, guardin de lo (ver lo) o para llevar a los toros a la
playa donde quera seducir a Europa. El rey troyano Pramo viaj con
Hermes hasta la tienda de Aquiles, donde le rog al hroe que le
entregase el cuerpo de su hijo Hctor. Odiseo, no menos astuto que
Hermes, recibi del dios unas hierbas que le hacan inmune a las
tretas de Circe (ver Circe).
Hermes hizo tambin una gran labor como gua de las almas en su
trnsito hacia el otro mundo. Todos llegaban de la mano de Hermes
Psicopompos (gua de las almas) hasta la laguna Estigia, donde
deban pagar un bolo para subir en la barca que llevaba Caronte
hasta el reino de Hades.

Mercurio, el dios romano que se igualaba con Hermes, fue

originalmente el dios del comercio y por ello se le representaba con un
monedero en sus manos.

Droga

Droga es, segn la Organizacin Mundial de la Salud, un trmino de

uso variado que en medicina se refiere a toda sustancia con potencial
para prevenir o curar una enfermedad [...] En el lenguaje coloquial, el
trmino suele referirse concretamente a las sustancias psicoactivas y,
a menudo, de forma an ms concreta, a las drogas ilegales. 5
Este trmino se utiliza en el mbito de la medicina y farmacologa,
como sinnimo de principio activo o frmaco, tal como refleja
definicin de la OMS, sin embargo, otros autores sealan que droga
(o bien, droga o sustancia de abuso) es el trmino utilizado para
referirse a una sustancia usada sin fines teraputicos,
autoadministrada y con potencial de abuso o dependencia, o que
produce placer.6 7 8 9 10
Las drogas ms consumidas del mundo son el alcohol, la nicotina y
la cafena, legales en la gran mayora de pases,11 adems de otras
sustancias generalmente ilegales como derivados de los opiceos y
las anfetaminas.12

La consideracin del azcar como droga adictiva est sujeto a

debate cientfico, en el contexto de los trastornos de la conducta
alimentaria.1314 15 16 17
Las drogas pueden causar, en mayor o menor intensidad, adiccin y
efectos secundarios.18 19 20
Muchas drogas son ilegales, prohibindose su uso incluso
para ensayos clnicos u otras aplicaciones mdicas; existen tratados
internacionales, como la Convencin nica sobre Estupefacientes,
que prohben ciertas sustancias de forma global. Desde su
ilegalizacin, a mediados del siglo XX, numerosos pases,
destacando Estados Unidos, iniciaron la llamada guerra contra las
drogas destinada a combatir el narcotrfico y la delincuencia
organizada surgida de la prohibicin de estupefacientes. 21

TIPOS DE DROGAS Y SUS EFECTOS

TABACO:
El tabaco es una droga legal, que acta como estimulante sobre el
organismo. Su apariencia es la de una hoja de color marrn que puede
ser usado en forma de cigarrillo o en una pipa. Su forma de consumo
es fumado o inhalado. El cigarrillo est compuesto por nicotina (16%) y
por alquitrn (84%). Su consumo en Espaa est restringido a los
menores de 18 aos, aunque su consumo est muy presente, puesto
que el 291 de los espaoles consume tabaco con asiduidad.
Los efectos del tabaco en el organismo los produce la nicotina que
contiene el cigarrillo. Normalmente cuando se fuma, de la nicotina que
tiene un cigarrillo se absorbe el 30% y el 70% se queda en el
ambiente.
Los efectos del tabaco a corto plazo pueden ser: gripe, cansancio,
sudoracin, mal aliento, etc... Los efectos a largo plazo normalmente
son cncer (de pulmn, de laringe, de boca).
COCANA:

La cocana es una droga ilegal, que acta como estimulante sobre el

organismo. La cocana es un polvo blanco, que se consume inhalado,
fumado o inyectado, y es altamente adictivo.
Los efectos que produce la cocana en el momento que se inhala son:
sequedad de la nariz y la boca. Produce placer y euforia, que dura 30
minutos. Luego los efectos son: ansiedad, confusin
Los efectos de la cocana a corto plazo pueden ser: hiperactividad,
insomnio, nuseas, alucinaciones visuales Los efectos a largo plazo
son: paranoias, daos irreparables en la nariz, e incluso la muerte por
problemas cerebro-vasculares.
DROGAS DE DISEO:
Las drogas de diseo son drogas ilegales, que actan en el organismo
como estimulantes. La apariencia de las drogas de diseo son
diferentes unas de otras, aunque normalmente son pastillas, cpsulas
o polvos de colores. Las drogas de diseo son derivados qumicos de
otras drogas, y normalmente sus efectos son los mismos que las
drogas de las que se derivan. Las drogas de diseo se suelen
consumir, y cada vez ms, en las discotecas y grandes fiestas de
jvenes, donde se reparten sin que los consumidores sepan lo que
estn tomando realmente.
Los efectos de estas drogas en el momento de consumo son: primero
desorientacin, luego euforia y por ltimo prdida total de la
vergenza. Empieza a aparecer a los 30 minutos y duran entre 4 y 8
horas.
Los efectos a corto plazo son: cansancio, depresin, insomnioLos
efectos a largo plazo son: daos graves en rganos como el hgado, el
rin o el cerebro; incluso la muerte.
Algunas de las drogas de diseo ms conocidas son: xtasis, MDA,
GHB

ANFETAMINAS:
Las anfetaminas son una droga ilegal, que acta como estimulante en
el organismo. Las anfetaminas normalmente son pastillas o ampollas
inyectables, que se consumen por va oral o inyectada. Es una droga
altamente peligrosa.
Los efectos de las anfetaminas en el momento de su consumo son:
excitacin, viveza mental, confianzaEstos efectos comienzan a
aparecer inmediatamente si es inyectada, o a los 30 minutos si es
tomada por va oral; y duran hasta 10 horas.
Los efectos de las anfetaminas a corto plazo son: tensin, ansiedad,
cansancioLos efectos a largo plazo son: delirios, alucinaciones,
infartos, esquizofrenia, incluso la muerte.
METANFETAMINAS:
Las metanfetaminas son una droga ilegal, que acta como estimulante
en el organismo. Las metanfetaminas son muy parecidas a las
anfetaminas, tanto en su apariencia como en su composicin qumica,
aunque no totalmente iguales, pues lo efectos de stas son mayores,
lo que la hace ms peligrosa todava. Se consumen por va oral
(calentada en papel de aluminio y fumada) o inyectada (disuelta con
agua destilada).
Los efectos de las metanfetaminas en el momento del consumo son
muy fuertes, aparecen al instante, y duran entre 3 y 5 horas.
Los efectos a corto plazo pueden ser: aumento de la presin arterial,
aumento del azcar, insomnio, tembloresLos efectos a largo plazo
pueden ser: daos graves en el hgado y los riones, psicosis
Algunas de las metanfetaminas ms conocidas son: crank, speed
CRACK:
El crack es una droga ilegal, que acta como estimulante del

organismo. El crack es un derivado de la cocana, pero tiene forma de

cristal. Se consume del mismo modo que la cocana.
Los efectos del crack en el momento de su consumo son: euforia en
un principio, y miedo, ansiedad y depresin despus. La euforia dura
10 minutos, por lo que se necesita seguir consumiendo para mantener
los efectos, lo que provoca un riego grave de adiccin.
Los efectos a corto plazo pueden ser: inestabilidad, dolores de cabeza,
palpitacionesLos efectos a largo plazo pueden ser: hipertensin,
temblores, paranoia, percepcin visual miniaturizada
ESTEROIDES:
Los esteroides son una droga ilegal, que acta como estimulante del
organismo. Los esteroides son pastillas, jarabes o ampollas
inyectables. Son consumidas por muchos atletas para lograr un rpido
desarrollo de sus msculos.
Los efectos de los esteroides en el momento de su consumo son:
euforia, agresividad y aumento de la masa muscular y del peso
(aunque esta masa muscular es de mala calidad; y el peso es artificial,
puesto que est formado por la retencin de agua y sodio, que hace
que se hinche).
Los efectos a corto y largo plazo pueden ser: lceras, hipertensin,
derrames cerebrales, infecciones de los rionesEl peso que se
obtuvo en un principio se pierde al dejar de consumir, llegando a
perder ms peso que el que se tena en un principio.
ALCOHOL:
El alcohol es una droga legal, que acta como depresor en el
organismo. Es un lquido, que va acompaado de elementos qumicos
que le dan color, sabor, olorEl alcohol es una droga cuyo consumo
en Espaa slo est prohibido a los menores de 18 aos. Su consumo
se realiza por va oral.

Los efectos que produce el alcohol en el momento de su consumo

son: desinhibicin, relajacin y alegra (en pequeas cantidades),
adormecimiento general y entorpecimiento (en grandes cantidades).
Los efectos comienzan a aparecer en torno a media hora despus de
su consumo.
Los efectos a corto plazo pueden ser: borrachera, lenguaje
balbuceante, prdida de equilibrio, confusinLos efectos a largo
plazo pueden ser: cirrosis, hepatitis, anemia, cncer, hipertensin
HERONA:
La herona es una droga ilegal, que acta como depresor en el
organismo. La herona es un polvo blanco o marrn, inodoro y muy
fino. Se puede consumir inyectada (disuelta en agua), inhalada o
fumada. Es una droga muy adictiva.
Los efectos que produce la herona en el momento de su consumo
son: prdida de la sensacin de dolor y prdida de percepcin. Las
primeras veces que se consume produce efectos fuertes y
desagradables.
Los efectos a corto plazo derivados del sndrome de abstinencia
pueden ser: lagrimeos, sudoracin (entre 8 y 15 horas despus de la
ltima dosis); temblores, piel de gallina (despus de 24 horas);
nuseas, taquicardia, hipertensin, deshidratacin, y se puede llegar a
la muerte. Los efectos a largo plazo pueden ser: deterioro mental
grave, anorexia, sida
CANNABIS: (MARIHUANA Y HACHS)
El cannabis es una droga ilegal, que acta como alucingeno en el
organismo. La apariencia de la marihuana es la del perejil seco,
mientras que el hachs suele estar en formas de bolas. Se consume
normalmente fumado en forma de cigarrillo, aunque tambin se puede
comer. Es una droga muy extendida entre los jvenes que tienen la

creencia de que no es una droga tan peligrosa como realmente lo es.

Los efectos del cannabis en el momento de ser consumido pueden ser
muy diferentes en cada individuo, debido a que contiene una sustancia
(THC) que produce diferencias individuales. Estos efectos pueden ser:
relajacin, diversin, euforiapero tambin puede producir: miedo,
confusin, cambios en la forma de pensar y comportarse
Los efectos a corto plazo del consumo de cannabis pueden ser:
ansiedad, ataques de pnico, aumento del ritmo del coraznLos
efectos a largo plazo pueden ser: facilidad para contraer
enfermedades, impotencia sexual, mal comportamiento,
esquizofrenia
LSD:
El LSD es una droga ilegal, que acta como alucingeno en el
organismo. El LSD es un cuadradito decorado, cortado de un papel
absorbente al que se le aadi LSD. Tiene sabor amargo, y no tiene ni
olor ni color. Se consume por va oral.
Los efectos que produce el LSD en el momento de su consumo tardan
en aparecer entre 15 y 30 minutos, y duran ms de 12 horas.
Los efectos a corto plazo pueden ser: aceleramiento de los
pensamientos, visualizaciones, colapsoLos efectos a largo plazo
pueden ser: continuos flash-back, intoxicaciones; que pueden llevar a
la muerte.

Marihuana
La marihuana es uno de los tipos de drogas mas conocidas y
consumidas.
Procedimiento de Consumo: Comnmente es fumada, pero tambin
es consumida mezclndolo con algunos alimentos.

Efectos: Boca seca, razn del tiempo alterado, ojos rojos, habilidades
necesarias como la concentracin o la coordinacin son afectadas,
como manejar un automvil. Produce adems paranoia, percepcin
alterada, ataques de ansiedad intensificadas, problemas con el habla,
el escucha, pensar y prestar atencin a los problemas de tu alrededor.

Rebelin en la granja
Rebelin en la granja (en ingls, Animal Farm) es
una novela satrica del britnico George Orwell. Publicada en 1945, la
obra es una fbula mordaz sobre cmo el rgimen sovitico de Isif
Stalin corrompe el socialismo. En la ficcin de la novela un grupo de
animales de una granja expulsa a los humanos tiranos y crea un
sistema de gobierno propio que acaba convirtindose en otra tirana
brutal. Orwell, un socialista democrtico y durante muchos aos un
miembro del Partido Laborista Independiente, fue un crtico de Stalin.
La novela fue escrita durante la Segunda Guerra Mundial y, aunque
publicada en 1945, no comenz a ser conocida por el pblico hasta
finales de los aos 1950.
Adems, la obra constituye un anlisis de la corrupcin que puede
surgir tras toda adquisicin de poder, en cualquier nivel. As, la obra
posee un doble nivel de interpretacin posible, por lo que su mensaje
puede trascender el caso particular del rgimen sovitico y ser
captado incluso por nios que ni siquiera conocen la historia de

la Unin Sovitica. Por esta razn el libro ha sido utilizado a menudo

como herramienta educativa incluso en los primeros aos de
la escolaridad de algunos pases. Est considerada una de las ms
demoledoras fbulas acerca de la condicin humana.
Lejos de la intencin de Orwell, que pretenda con esta alegora, al
igual que con su siguiente novela, 1984, publicada en 1949, denunciar
a los totalitarismos nazi y sovitico,1 el libro fue utilizado, sobre todo en
los Estados Unidos, como propaganda en contra del comunismo en
general.2

Argumento[editar]
Los animales de la Granja Manor, alentados un da por el viejo "cerdo
Mayor", que antes de morir explic a todos los animales su visin,
llevan a cabo una revolucin en la que consiguen expulsar al seor
Jones y crear sus propias reglas (los Siete Mandamientos) que
escriben en una pared.
1. Todo lo que camina sobre dos pies es un enemigo.
2. Todo lo que camina sobre cuatro patas, o tenga alas, es amigo.
3. Ningn animal usar ropa.
4. Ningn animal dormir en una cama.
5. Ningn animal beber alcohol.
6. Ningn animal matar a otro animal.
7. Todos los animales son iguales
Al principio, la granja, que pasa a llamarse Granja Animal, es ms
prspera incluso que cuando el seor Jones la administraba. Sin
embargo, con el paso del tiempo los cerdos, que se haban autoerigido
como lderes por su inteligencia, empiezan a abusar de su poder y

manipulan los mandamientos en su favor. Dos de estos cerdos, Bola

de Nieve y Napolen, se muestran como los lderes, pero empiezan a
mostrar diferencias, que acaban cuando Napolen lanza a
los perros contra Bola de Nieve y este huye de la granja.
A partir de ese momento Napolen se erige como nico lder. Los
cerdos se constituyen como una lite dentro de la Granja, y los dems
animales se mantienen bajo la dictadura de Napolen, amenazados
por los perros de ste. Poco a poco los cerdos adoptan los defectos
del propio hombre por los cuales en su da sustentaron la revolucin. A
lo largo de la novela, se efectan ciertos cambios en los Siete
Mandamientos, que "justifican" las medidas que toma Napolen y los
actos de los cerdos:

Ningn animal dormir en una cama con sbanas

Ningn animal beber alcohol en exceso

Ningn animal matar a otro animal sin motivo

Sucesivamente, todos los Siete Mandamientos van desapareciendo

por orden de Napolen, y con la complicidad de los dems cerdos.
Finalmente, los cerdos modifican tambin sus conductas, empiezan a
usar las ropas abandonadas por el seor Jones y aprenden a caminar
slo sobre sus patas traseras (modificando para ello el primero de los
Siete Mandamientos). Despus de que un ataque llevado a cabo por
los humanos fuese repelido por los perros, los granjeros de los
campos vecinos deciden mantener relaciones amistosas con los
animales de la Granja Manor, felicitando a Napolen por el xito
econmico de la granja: los animales dirigidos por Napolen trabajan
en largusimas jornadas, alcanzan elevados niveles de productividad,
se contentan con raciones minsculas de comida, y jams se quejan
ante los cerdos. Halagado, Napolen y los cerdos invitan a los
humanos a almorzar en la granja Manor; los animales de all,

sorprendidos, advierten que sus compaeros cerdos han copiado

totalmente la conducta y aspecto de los humanos.
Al final de la novela, la dictadura de Napolen y sus seguidores se
consagra de modo absoluto cuando los animales preguntan al burro
Benjamn (uno de los pocos que sabe leer) sobre cul es el nico
mandamiento que queda escrito. ste es el sptimo,
convenientemente modificado por los cerdos:

Todos los animales son iguales, pero algunos animales son ms

iguales que otros.
Significado[editar]
Orwell satiriza el rgimen zarista, con el seor Jones y la monarqua
con los humanos, y posteriormente ironiza la revolucin rusa hasta el
periodo del estalinismo.
El cerdo Mayor (Manor), representa en parte a Lenin pues l se
cuestiona sobre la situacin de su pas, crea una doctrina propia y
adems es el idelogo de la revolucin, l es el idealista; tambin
apunta hacia Karl Marx al ser el impulsor de la filosofa anti-capitalista
(anti-humana, alegricamente) y por fallecer antes de que ocurriese la
rebelin.
El seor Jones sera el zar Nicols II de Rusia, aunque su figura es
ms amplia y abarque a toda la realeza, la nobleza y la burguesa, que
fueron las clases derrocadas por la Revolucin Rusa.
El cerdo Napolen, con sus medidas para administrar la granja
(apropiadas de Bola de Nieve) que servirn para llevar a sta a la
prosperidad (aunque esta slo mejorar su propia situacin y la de los
dems cerdos), y su poltica de restriccin de libertades, representa
a Isif Stalin. Otro punto que refuerza esta teora, es el hecho de que
Napolen ordenase el exilio de Bola de Nieve (Trotsky). En la primera
edicin francesa se nombr a este cerdo como "Julio Csar".

 El cerdo Bola de Nieve (Snowball) sera Lev Trotsky, lder militar

que posteriormente huye de la granja al ser violentamente perseguido
por los perros de Napolen y cuya sola mencin constituye un delito
grave. Una vez establecido el poder de Napolen, todo animal que se
considerara peligroso sera ejecutado bajo la acusacin de ser
seguidor de Bola de Nieve.
El cerdo Chilln (Squealer) es el intermediario de Napolen ante los
dems animales de la granja. Su habilidad retrica y su hipocresa le
permiten convencer al resto de la granja de la conveniencia de
cualquier decisin tomada por Napolen. Posiblemente represente al
aparato de propanganda de la URSS: el peridico Pravda, o
a Viacheslav Mlotov (ferviente partidario de Stalin).
Bxer, el caballo (Boxeador), siempre convencido de trabajar ms y
traicionado por Napolen a pesar de ello, representara al proletariado.
Su lema "Trabajar ms duro" y los constantes elogios que recibe de
los cerdos por su denodado esfuerzo y su sumisin sean
probablemente una referencia al minero Aleksi Stajnov.
Las ovejas y las gallinas, analfabetas y acrticas con el rgimen,
personifican al campesinado, o bien, a la "masa" que sigue al lder.
Para ellos y los animales menos inteligentes se ingeniaron consignas
sencillas, como "Cuatro patas s, dos pies no", que solan repetir todo
el da.
El cuervo Moses (Moiss) representa a la Iglesia ortodoxa, pues
habla del cielo de los animales y recibe trato favorable de los humanos
ya que cumple una labor de apaciguamiento al servicio del seor
Jones. Ms adelante, los cerdos toleran su presencia. Las relaciones
entre el cuervo y la granja representa la afinidad entre el clericato ruso
y los distintos gobiernos de Rusia, primero bajo los zares, y luego bajo
el estalinismo.
El burro Benjamn es el intelectual que especula.

 Los perros representan la polica secreta stalinista, la NKVD. Son

los encargados de expulsar violentamente a Bola de Nieve de la
Granja. La nueva generacin de perros es educada por Napolen
desde cachorros, cumpliendo tambin la funcin de guardia personal y
de verdugo para los animales que "traicionan" a la granja en nombre
de Bola de Nieve.
El Seor Fedrerick, que durante la fbula pretende una alianza con
el cerdo Napolon, representa a Adolf Hitler, quien firm un pacto de
no agresin con el rgimen estalinista de la URSS.
La yegua Mollie, que apenas se interesa por la revolucin animal y
an menos por trabajar, representa a las clases nobles zaristas que
ven en la nueva poltica comunal el fin de sus privilegios. Prueba de
ello lo tenemos cuando Mollie, una vez que descubren que ha
confraternizado con un mozo de una granja vecina, abandona la
granja para servir de nuevo a los humanos.
-El seor pilkington, Winston Churchill, al final de la historia se muestra
su "alianza" demostrada en un juego de naipes con napolen junto a
humanos y cerdos, donde esta termina con una fuerte discusin, dado
que napolen y este (pilkington), destapan un as de espadas
simultneamente (seal de trampa), esto nos muestra la inestabilidad
de la supuesta alianza entre la URSS e Inglaterra.
Orwell tambin muestra de una manera muy cruda la relacin entre
animales y seres humanos, dndole a los primeros una personalidad y
ponindolos al mismo nivel intelectual y racional que el hombre, para
as representar la brutalidad sufrida por ellos en la Granja.
Rebelin en la granja como alegora[editar]
El trmino alegora se refiere a una ficcin que representa otra cosa,
una idea o conjunto de ideas abstractas que aparecen a travs de otra
forma u otro sentido. Este trmino se encuentra ntimamente ligado al
concepto de metfora. De esta forma, Rebelin en la granja se

muestra claramente como una alegora que a partir de personajes

animales que van cambiando su esencia, su ser a lo largo de la obra
representan a los humanos y sus cambios con respecto al poder.
Alrededor del tema del poder (poderosos y oprimidos) van cambiando
sus ideales comunes y puros en ideas individualistas y tirnicas. Una
alusin clara del poder y su influencia en los seres humanos.

Antropocentrismo
El antropocentrismo es la doctrina que en el plano de
la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas,
y en el de la tica defiende que los intereses de los seres humanos
son aquellos que debe recibir atencin moral por encima de cualquier
otra cosa. As la naturaleza humana, su condicin y su bienestar
entendidos como distintos y peculiares en relacin a otros seres vivos
seran los nicos principios de juicio segn los que realmente deberan
evaluarse los dems seres y en general la organizacin del mundo en
su conjunto. Igualmente, cualquier preocupacin moral por cualquier
otro ser debera ser subordinada a la que se debe manifestar por los
seres humanos. El antropocentrismo surge a principios del siglo XVI,
entrando ya a la Edad Moderna, y se considera como alternativa que
reemplaza al teocentrismo.
El trmino ha sido aplicado en modos distintos. Por una parte, ha sido
empleado en la historiografa, en la cual es un lugar comn calificar de

antropocntrico a la cultura renacentista y moderna, en contraposicin

con el pretendido teocentrismo del Medioevo. La transicin de la
cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un
trnsito de una perspectiva filosfica y cultural centrada en
el Dios judeocristiano a una centrada en el hombre aunque este
modelo ha sido reiteradamente cuestionado por numerosos autores
que han intentado mostrar la continuidad entre la perspectiva medieval
y la renacentista.1

Controversias[editar]
Por otra parte, y en un contexto moderno, se ha llamado
antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que
toman como nico paradigma de juicio las peculiaridades de la
especie humana, mostrando un riesgo sistemtico por el hecho de que
el nico entorno conocido es el apto para la existencia humana, y
ampliando indebidamente las condiciones de existencia de esta a
todos los seres inteligentes posibles. El antropocentrismo en este
sentido puede tomar un aspecto cultural como en la representacin,
tpica en la ciencia ficcin de la Edad de Oro del ser humano como
excepcional entre las especies inteligentes por algn rasgo, o biolgico
como en la ingenua representacin de los extraterrestres como
vagamente humanoides. Esta situacin ha dado origen a una extensa
discusin acerca del llamado principio antrpico que,
simplificadamente, postula que los valores posibles para las
constantes fsicas universales estn de hecho restringidos a aquellos
que permiten la existencia de la especie humana, aunque no haya
limitacin de principio para que as sea2 , y acerca del movimiento
del diseo inteligente, que utiliza esta limitacin para afirmar que
evidencia el designio de una inteligencia superior, artfice del orden del
universo.

En el plano moral, en la actualidad el antropocentrismo ha sido

defendido en el contexto de la discusin sobre el especismo y la
consideracin moral de los animales de otras especies, afirmando la
idea de que los seres humanos son los nicos seres que deben ser
objeto de consideracin moral, o que sus intereses deben ser
considerados por encima de los intereses de los animales de otras
especies.3 Este posicionamiento tico del antropocentrismo ha sido
replicado por quienes defienden los derechos animales mediante
el argumento de casos marginales.
Controversias[editar]
Por otra parte, y en un contexto moderno, se ha llamado
antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que
toman como nico paradigma de juicio las peculiaridades de la
especie humana, mostrando un riesgo sistemtico por el hecho de que
el nico entorno conocido es el apto para la existencia humana, y
ampliando indebidamente las condiciones de existencia de esta a
todos los seres inteligentes posibles. El antropocentrismo en este
sentido puede tomar un aspecto cultural como en la representacin,
tpica en la ciencia ficcin de la Edad de Oro del ser humano como
excepcional entre las especies inteligentes por algn rasgo, o biolgico
como en la ingenua representacin de los extraterrestres como
vagamente humanoides. Esta situacin ha dado origen a una extensa
discusin acerca del llamado principio antrpico que,
simplificadamente, postula que los valores posibles para las
constantes fsicas universales estn de hecho restringidos a aquellos
que permiten la existencia de la especie humana, aunque no haya
limitacin de principio para que as sea2 , y acerca del movimiento
del diseo inteligente, que utiliza esta limitacin para afirmar que
evidencia el designio de una inteligencia superior, artfice del orden del
universo.
En el plano moral, en la actualidad el antropocentrismo ha sido
defendido en el contexto de la discusin sobre el especismo y la

consideracin moral de los animales de otras especies, afirmando la

idea de que los seres humanos son los nicos seres que deben ser
objeto de consideracin moral, o que sus intereses deben ser
considerados por encima de los intereses de los animales de otras
especies.3 Este posicionamiento tico del antropocentrismo ha sido
replicado por quienes defienden los derechos animales mediante
el argumento de casos marginales.

Teotihuacn

Teotihuacan o Teotihuacn (en nhuatl: Tetihucan, lugar donde

los hombres se convierten en dioses ;1 lugar donde se hicieron los
dioses ; ciudad de los dioses)?2 es el nombre que se da a la que fue
una de las mayores ciudades prehispnicas de Mesoamrica. El
topnimo es de origen nhuatl y fue empleado por los mexicas para
identificar a esta ciudad construida por una civilizacin anterior a ellos
y que ya se encontraba en ruinas cuando los mexicas la vieron por
primera vez. A la fecha se desconoce el nombre que le daban sus
habitantes originales. Los restos de la ciudad se encuentran al noreste
del valle de Mxico, en los municipios de Teotihuacn y San Martn de
las Pirmides (estado de Mxico), aproximadamente a 78 kilmetros
de distancia del centro de la Ciudad de Mxico. La zona de
monumentos arqueolgicos fue declarada Patrimonio de la
Humanidadpor Unesco en 1987.
Los orgenes de Teotihuacn son todava objeto de investigacin entre
los especialistas. Alrededor del inicio de la era cristiana, Teotihuacn
era una aldea que cobraba importancia como centro de culto en
la cuenca del Anhuac. Las primeras construcciones de envergadura
proceden de esa poca, como muestran las excavaciones en
la Pirmide de la Luna. El apogeo de la ciudad tuvo lugar durante
el Periodo Clsico (ss. III-VII d. C.). En esa etapa, la ciudad fue un
importante nodo comercial y poltico que lleg a tener una superficie
de casi 21 km2, con una poblacin de 100 000 a 200 000 habitantes.
La influencia de Teotihuacn se dej sentir por todos los rumbos de
Mesoamrica, como muestran los descubrimientos en ciudades
como Tikal y Monte Albn, entre otros sitios que tuvieron una
importante relacin con los teotihuacanos. El declive de la ciudad
ocurri en el siglo VII, en un contexto marcado por inestabilidad
poltica, rebeliones internas y cambios climatolgicos que causaron un
colapso en el Norte de Mesoamrica. La mayor parte de la poblacin
de la ciudad se dispers por diversas localidades en la cuenca de
Mxico.
Se desconoce cul era la identidad tnica de los primeros habitantes
de Teotihuacn. Entre los candidatos se encuentran los totonacos,
los nahuas y los pueblos de idioma otomangue, particularmente
los otomes. Las hiptesis ms recientes apuntan a que Teotihuacn
fue una urbe cosmopolita en cuyo florecimiento se vieron involucrados
grupos de diverso origen tnico, como muestran los descubrimientos
en el barrio zapoteco de la ciudad y la presencia de objetos

provenientes de otras regiones de Mesoamrica, sobre todo de

la regin del Golfo y del rea maya.
Teotihuacn ha sido motivo de inters para las sociedades posteriores
al declive de la cultura teotihuacana en Mesoamrica. Sus ruinas han
sido exploradas desde la poca prehispnica, entre otros, por
los toltecas y los mexicas. El descubrimiento de objetos teotihuacanos
en los yacimientos arqueolgicos de Tula y el Templo
Mayor de Mxico-Tenochtitlan as lo confirma. En la mitologa nahua
posclsica, la ciudad aparece como el escenario de mitos
fundamentales como la leyenda de los Soles de los mexicas.
Actualmente, los restos de Teotihuacn constituyen la zona de
monumentos arqueolgicos con mayor afluencia de turistas en Mxico,
por encima de Chichn Itz, El Tajn y Monte Albn. Las excavaciones
arqueolgicas en Teotihuacn continan hasta nuestros das, y han
dado como resultado un paulatino incremento en la calidad y cantidad
del conocimiento que se tiene sobre esta ciudad.