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Salvador
Tabernculo Bblico Bautista Ilopango
Ciclo 02 2016
Materia:
Historia de la Iglesia I
Tema:
Controversias Doctrinales
Instructor:
Alumnos/as
Fecha:
ndice
Introduccin........................................................................................................ 3
Objetivos............................................................................................................. 4
Controversias doctrinales.................................................................................... 5
Controversia trinitaria...................................................................................... 5
Monarquianismo (Adopcionismo)..................................................................7
Sabelianismo(Modalismo, Patripasianismo)..................................................9
Controversia Arriana................................................................................... 10
Semi-Arrianismo (Eusebianismo)................................................................11
Macedonianismo(Pneumatomaquismo)......................................................12
Controversias Cristolgicas............................................................................12
Los Ebionitas............................................................................................... 13
Los Gnsticos.............................................................................................. 14
Los Docetas................................................................................................ 15
Los Apolinaristas......................................................................................... 17
El Nestorianismo......................................................................................... 18
El Monotelismo........................................................................................... 19
El Concilio de Nicea I.................................................................................. 20
La controversia Donatista.............................................................................. 22
La controversia Pelagianista..........................................................................24
Conclusiones..................................................................................................... 25
Bibliografa........................................................................................................ 26
ii
Introduccin
En el siguiente reporte de investigacin se mostraran las diversas controversias
doctrinales que surgieron dentro de la iglesia, las cuales durante un tiempo
engaaron a muchas personas debido a que sus fundamentos chocan
completamente con verdades bblicas indiscutibles que hacen que todos sus
argumentos sean en vano.
Tambin se discutir acerca de los errores en los cuales caen cada una de las
siguientes creencias y por qu se salen de los lineamientos de la fe cristiana.
Objetivos
General:
Especficos:
Controversias doctrinales
Las controversias doctrinales surgieron desde el inicio de la iglesia ya que haba
estado envuelta en controversias teolgicas. En tiempos del apstol Pablo
surgieron diferencias entre judos y gentiles; despus apareci la amenaza del
gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III, cuando Cipriano era
obispo de Cartago, se debati la restauracin de los cados. Todas stas fueron
controversias importantes, y a veces amargas. Dentro de las controversias
doctrinales estn:
1.
2.
3.
4.
Controversia Trinitaria.
Controversia Cristolgica.
Controversia Donatista.
Controversia Pelagiana.
Controversia trinitaria
Las relaciones Padre-Hijo fueron el corazn de este debate; en lo que todos los
contendientes estaban de acuerdo es que el Padre
naturaleza, pero la cuestin que surga era cul
es
Dios
por
es la posicin
del Hijo en
ambas
la que
no
Para Arrio la solucin estaba clara: para mantener la unidad de Dios, sacrific la
Deidad de Cristo. A su entender el Hijo era simplemente la primera criatura del
Padre hecha de la nada. Solamente el Padre tiene por naturaleza la propiedad
divina, y si del Hijo en alguna ocasin se dice que es Dios, es solamente una
forma de hablar, un ttulo, pero en realidad algo que no corresponde a la realidad
misma de su naturaleza. A primera vista esto pareca ser la solucin ms fcil para
dar una respuesta al problema planteado; incluso tena una ventaja: era una
solucin racionalista, entendible por cualquiera. El problema es que tena un fallo
fatal, que fue lo que Atanasio vislumbr: haca depender nuestra salvacin de una
criatura, y, por lo tanto, echaba abajo el mismo cimiento de nuestra
salvacin.
El Hijo, sostena Atanasio, no ha sido creado como deca Arrio, ha sido
engendrado. Es decir, es de la misma sustancia que el Padre como bien indica el
nombre de Hijo, y si es de la misma sustancia eso quiere decir que participa de los
mismos atributos que el Padre tiene: eternidad, omnipotencia, omnisciencia,
omnipresencia, santidad, inmutabilidad, etc. La palabra clave para Atanasio es
homoousios (consubstancial), y todo lo que sea menos que eso supone rebajar al
Hijo y convertirlo en un dios de segunda categora. Esa palabra es la que en el
Concilio de Nicea se impone para definir la comunidad de naturaleza que hay
entre el Padre y el Hijo. Detrs de esa palabra est la afirmacin de Cristo:'Yo y el
Padre somos uno.' (Juan 10:30) De este texto se servir no solamente Atanasio,
sino tambin Hilario y Agustn, entre otros, para ensear la comunidad de
naturaleza entre Padre e Hijo.
La eleccin de las palabras para definir los conceptos y las ideas era crucial; de
ah que se comiencen a acuar algunas de ellas: naturaleza, sustancia y esencia,
que corresponden a las palabras griegas phisis y ousia, las cuales hacen
referencia a lo que hay de comn entre Padre e Hijo, y por otro lado, se acua
tambin la palabra persona que es la traduccin ms cercana a las palabras
griegas hipstasis y prosopon. De esta forma se trata de fijar con vocablos dos
cosas: aquello de lo que Padre e Hijo participan y que es una naturaleza o esencia
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para ambos, y aquello que los distingue y que es la propiedad personal que cada
uno tiene: el primero ser ingenerado y el segundo ser generado.
Monarquianismo (Adopcionismo)
El Monarquianismo (de mono uno y arche gobernar) fue un hereja con relacin
a la naturaleza de Dios que se desarroll en el siglo segundo D.C. Se levant
como un intento para sostener el Monotesmo y refutar el Tritesmo;
desafortunadamente, tambin contradice la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El
Monarquianismo ensea que hay un Dios en una persona: el Padre. La Trinidad
ensea que hay un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
Trinidad es monotesta, no politesta como algunos de sus crticos aseguran. El
Monarquianismo fue dividido en dos grupos principales: los monarquanos
dinmicos y los monarquanos modales.
los
Unitarios.
Adicionalmente,
algunos
antiguos
el
que
Cristo
-segn
diversas
orientaciones-
sera
un
ngel
Controversia Arriana
El arrianismo es una creencia no trinitaria, la cual
afirma que Jesucristo fue creado por Dios padre y
est subordinado a l. Estas enseanzas se le
atribuyen a Arrio (c. 250 335 d. C.) el cual fue un
presbtero y un maestro en Alejandria, Egipto. Los
arrianos no creen en la doctrina tradicional de la
trinidad, que sostiene que Dios, Jess y el Espritu
Santo son un nico ser. El Hijo es, por lo tanto,
criatura y el ser del Hijo tiene un principio, ha
habido por lo tanto, un tiempo en que l no exista.
Al sostener esta teora se niega la eternidad del
Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad.
Arrio sostena que Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin,
que Jess fue la coronacin gloriosa de toda la creacin. Entonces, el arrianismo,
es la opinin de que Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino
en y por S mismo.
El arrianismo malentiende la referencia que se hace del cansancio de Jess (Juan
4:6) y el que desconociera el tiempo de Su regreso (Mateo 24:36). S, es difcil
entender cmo es que Dios pudo estar cansado y/o que ignorara algo, pero el
relegar a Jess como un ser creado, no es la respuesta. Jess era totalmente
Dios, pero tambin era totalmente humano. Jess no se convirti en ser humano
hasta Su encarnacin. Por lo tanto, las limitaciones de Jess como un ser
humano, no tienen impacto alguno en su naturaleza divina o eternidad.
Una segunda mala interpretacin del arrianismo, es el significado de primognito
(Romanos 8:29; Colosenses 1:15-20). Los arrianos entienden que en estas
Escrituras, la palabra primognito significa que Jess fue nacido o creado
como el primer acto de la Creacin. Este no es el caso. Jess Mismo proclam Su
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auto-existencia y eternidad (Juan 8:58; 10:30). Juan 1:1-2 nos dice que Jess era
en el principio con Dios. En los tiempos bblicos, el primognito de una familia
era tenido en gran honor (Gnesis 49:3; xodo 11:5; 34:19; Nmeros 3:40; Salmo
89:27; Jeremas 31:9). Es en este sentido que Jess es el primognito de Dios.
Jess es el miembro preeminente de la familia de Dios. Jess es el ungido, el
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz (Isaas 9:6).
Jess no naci, ms bien l fue hecho Seor sobre toda la Creacin como el
primognito de Dios.
Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el
320, Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien
obispos de Egipto y Libia, y en l se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya
numerosos. No obstante, la hereja contina expandindose, llegando a
desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que el Emperador
Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin. Fue
el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido anti-arriano bajo
la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra, logr una definicin ortodoxa de la
fe y el uso del trmino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza) para
describir la naturaleza de Cristo.
Semi-Arrianismo (Eusebianismo)
Defensores: Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Basilio de Ancira,
Gregorio de Laodicea
Creencia: Cristo es de naturaleza semejante (homoiousios), pero no igual al
Padre.
Problema planteado: La naturaleza divina de Cristo est rebajada y se establece
una jerarqua de autoridad y de esencia dentro de la Trinidad.
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Macedonianismo(Pneumatomaquismo)
Defensores: Macedonio
Creencia: El Espiritu Santo es una criatura del Hijo.
Problema Planteado: El Espiritu Santo no es Dios sino un instrumento creado
que Dios utiliza.
Controversias Cristolgicas
Las Primeras Herejas Cristolgicas en su historia la iglesia ha sufrido ataques de
corrientes contrarias a la fe que profesa. Es cierto que el cristianismo ha vivido
siempre en medio de gran oposicin. Con todo eso, el mayor dao que la iglesia
ha sufrido no ha sido causado por ataques externos, aunque sin duda stos han
sido grandes, sino ms bien producidos por la infiltracin de doctrinas contrarias a
la Palabra de Dios y a los postulados del Evangelio.
No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del Nuevo
Testamento estaba en su formacin, muchos trataban de dar respuesta a algunas
preguntas que se formulaban. Por ejemplo: Quin es Jesucristo? Qu relacin
tiene Jess con la Eterna Deidad? Qu relacin tiene lo que Jess ense con
las leyes rituales del Antiguo Testamento? Qu significado y alcance tiene la
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Los Ebionitas
Una de las primeras corrientes que hizo sentir
su influencia dentro de la iglesia cristiana fue la
de los llamados ebionitas cuyo nombre se
deriva del hebreo ebion que significa pobre.
Segn
algunos
historiadores,
haba
a Cristo
Cristo como una criatura pero como el Seor de los ngeles y al Espritu Santo
como un ngel de sexo femenino que acompaaba a Cristo.
Los distintos grupos ebionitas tenan en comn, sin embargo, su adherencia a la
ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque vean
con buenos ojos si los gentiles.
Tambin tenan la tendencia a interpretar la persona de Cristo como un mero
hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre su persona a la hora
de su bautismo.
Los Gnsticos
Un tema muy discutido ha sido el de
la posible relacin entre la iglesia
primitiva y el gnosticismo. Algunos
eruditos afirman que el gnosticismo
tuvo su origen en un tiempo posterior
al cristianismo, mientras que otros
hablan
categricamente
de
un
gnosticismo precristiano.
La palabra gnosticismo se deriva del
vocablo griego gnosis que significa conocimiento. El gnosticismo era una filosofa
racionalista con tendencia intelectualmente exclusivista que pretenda dar una
respuesta a la interrogante de la existencia del mal y al origen del universo. Los
gnsticos consideraban la fe como algo inferior. La gnosis por ser un alto nivel de
conocimiento era el canal de la salvacin.
Sin embargo, la gnosis no era un conocimiento intelectual adquirido mediante un
esfuerzo mental, sino que era algo de origen sobrenatural. La gnosis era en s
producto de la revelacin divina.
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Los Docetas
El docetismo es una variante del gnosticismo.
El nombre procede del vocablo griego dokeo
que significa dar la apariencia de algo. Los
docetas afirmaban que el nacimiento, el
cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo
fueron solamente una apariencia ilusoria.
Cristo slo asumi forma visible como una
visin transitoria para revelarse a S mismo a
los sentidos naturales del hombre.
El docetismo era un resultado del dualismo
que caracterizaba a todos los sistemas gnsticos. Este dualismo consista en
afirmar que todo lo que es material es malo. Slo aquello que es espritu es bueno.
La conclusin a la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (cosa que
ellos afirmaban), entonces no poda tener un cuerpo material real.
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Los Apolinaristas
El nombre apolinarista proviene de Apolinar de
Laodicea. Hombre de gran erudicin, Apolinar,
nacido por el ao 310 d.C., era el obispo de
Laodicea por el ao 360 d.C., cuando dio a conocer
sus creencias tocante a la persona de Cristo.
En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano
de Atanasio, un fervoroso defensor del Credo de
Nicea y, por supuesto, un decidido opositor de Arrio.
Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de
que Cristo es Dios y hombre.
En
su
preocupacin
soteriolgica,
Apolinar
El Nestorianismo
Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia
de dos personas separadas en Cristo encarnado: una
divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara),
unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de
Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero
en difundir la doctrina.
Sntesis de los errores del nestorianismo:
El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. As
como de manera anloga hay dos naturalezas en Cristo,
es necesario admitir tambin que existen en l dos sujetos o personas distintas.
Estas dos personas se hallan ligadas entre s por una simple unidad accidental o
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El Monotelismo
A principios del siglo VII, a fin de conciliar a los herejes monofisitas y a los
catlicos ortodoxos, Sergio, patriarca de Constantinopla (610-638), propuso la
doctrina que afirma haber una sola voluntad y operacin en Cristo. Los monofisitas
de Egipto, con su jefe Ciro, patriarca de Alejandra, junto con los monofisitas de
Armenia, aceptaron, los unos en 633 y los otros en 634, la doctrina de Sergio.
Inmediatamente, San Sofronio, obispo de Jerusaln, denunci la hereja con la
Carta sinodal de entronizacin del ao 634, dirigida al Papa Honorio; pero Sergio
consigui ganarse al Papa para su causa y, envalentonado con este apoyo, hizo
que se publicara por el emperador Heraclio la Ectesis, una profesin de fe de
tendencia monotelista (638). Contra la Ectesis se levantaron protestas en
Occidente y en Oriente, de modo que Constante II (641-668), sucesor de Heraclio,
fue obligado en el ao 648 a retirar la Extesis y sustituirla con un nuevo Decreto, el
Tipo, con el que se impona y se obligaba al silencio en torno a la cuestin de la
nica o doble voluntad de Cristo. El ao 649 el Papa Martn I reuni un concilio en
el Laterano, conden tanto la Ectesis como el Tipo e impuso la doctrina de las dos
voluntades y de la doble operacin en Cristo; el emperador, entonces, hizo
arrestar al Papa y lo envi desterrado al Quersoneso, donde muri el ao 655.
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Pero la lucha contra el monotelismo no acab aqu, llegando poco despus San
Mximo Confesor (580) a convertirse en el verdadero campen. Con Constantino
IV Pogonato (668-686) hubo una distensin. El emperador, de acuerdo con el
Papa Agatn (678-681), en el que se liquid definitivamente la cuestin del
monotelismo: "Convena, dice el concilio, que la voluntad de la carne fuese
impulsada por la voluntad divina y le estuviese sometida. Como, de hecho, la
carne es verdaderamente la carne del Verbo divino, as la voluntad natural de la
carne es tambin la voluntad propia del Verbo divino".
El Concilio de Nicea I
El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 en Nicea (en turco: znik),
ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual Turqua, y de la que recibe el
nombre por el que es conocido, Concilio de Nicea I. Fue convocado por el
emperador romano Constantino I el Grande, por consejo del obispo Osio de
Crdoba.
El emperador Constantino I acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del
Imperio Romano despus de vencer a Majencio. Previamente, Constantino ya
haba dado muestras de sus simpatas por el cristianismo al dictar el Edicto de
Miln del ao 313, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su
culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente
de las numerosas divisiones que existan en el seno del cristianismo, por lo que,
siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese
mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de
Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este
concilio era establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana.
Aunque todos los obispos cristianos del Imperio fueron formalmente convocados a
reunirse en Nicea, en realidad asistieron alrededor de 300 (segn Atanasio), o
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La controversia Donatista
La nocin eclesiolgica que separ catlicos y donatistas; fue heredada sobre
todo de Tertuliano y la concepcin africana de una iglesia entendida como
comunidad martirial aunada a la tradicin sobre la naturaleza espiritual de la
Iglesia y la exigencia de santidad de los miembros, anticipacin del fin
inminente; tal eclesiologa conduca a la consecuente necesidad de separacin
entre la iglesia y el poder terrenal, por cuya persecucin se constitua la iglesia de
mrtires. Cipriano haba igualmente insistido en la integridad y pureza de la
Iglesia.
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En la persecucin de
Diocleciano del 303, varios miembros del clero, fueron obligados a entregar
los libros sagrados, los que cedieron fueron llamados traditores; la postura
indulgente dela iglesia con ellos provoc la reaccin donatista.
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La controversia Pelagianista
Pelagianismo es el nombre dado a las enseanzas de Pelagio, un cristiano activo
britnico en Roma en el cuarto quinto siglos temprana y tarda. A menudo
identificado como un monje, pero probablemente un laico, Pelagio fue un
intrprete de la Biblia (que escribi un comentario sobre las cartas de Pablo) y
telogo, que hizo hincapi en la capacidad humana para cumplir los
mandamientos de Dios. En Roma se convirti en el centro de un aristocrtico gran
grupo cuya objetivo era buscar la forma ms rigurosa la de la vida religiosa, en
contraste con la moralidad indiferente de los dems cristianos. Pelagianismo por lo
tanto puede considerarse como un movimiento de reforma dentro de la cristiandad
romana tarda. Su doctrina, sin embargo, fue condenada como hereja.
Bajo la amenaza de los godos Pelagio se uni a otros refugiados romanos viaj
al norte de frica. All, su enseanza era la oposicin de Agustn, la figura principal
en los Estados de frica del Norte la iglesia. Al afirmar que los seres humanos
pueden hacer lo que Dios exige, Pelagio hizo hincapi en la libertad de la voluntad
humana y la capacidad de controlar sus motivos y acciones bajo la orientacin de
la ley de Dios. Por el contrario, Agustn insisti en que nadie puede controlar su
propia motivacin y esa persona requiere la ayuda de la Gracia de Dios, si l o ella
es el querer como el hacer el bien. Slo con la ayuda de la gracia divina puede un
individuo superar la fuerza del pecado y vivir correctamente delante de Dios.
Pelagio estaba en Jerusaln en el 415, pero no hay razn para suponer que pas
la ltima parte de su vida all. Fue excomulgado (417) por el Papa Inocencio I, y
sus opiniones fueron condenados por una serie de concilios de la iglesia. Por otro
siglo, sin embargo, su teologa encontr apoyo en las zonas del norte de frica,
Italia, el sur de Francia, y Gran Bretaa, y las cuestiones de la libertad humana y
la gracia divina ha permanecido como principal motivo de un debate en Toda la
historia de la teologa cristiana.
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Conclusiones
Para concluir es importante permanecer fiel a la sana doctrina presentada en las
sagradas escrituras, ya que si nos apartamos de los rudimentos del evangelio
podremos caer en el error al igual que todos los defensores de estas creencias
que estn completamente equivocadas.
Jess debe ser nuestro gua de interpretacin y nunca debemos poner en tela de
juicio sus declaraciones y afirmaciones ya que todas sus palabras son fieles y
verdaderas, cuando el ser humano intenta poner sus razonamientos para poder
aclarar asuntos doctrinales es muy peligroso llegar a decir herejas, por tal razn
debemos ser fieles a Dios y hacer a un lado nuestros prejuicios y dejar que el
Espritu Santo nos guie.
Todas estas controversias vistas en este reporte tienen incongruencias y adems
chocan con verdades fundamentales de la fe cristiana por tal motivo todas estas
corrientes deben ser puestas a un lado y es mejor escuchar la voz de Jess que
con sus sabias palabras nos guan a toda verdad.
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Bibliografa
URL: http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=historiap19
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