Tipos de teologa

El estudio de la teologa se ocupa del discurso acerca de Dios, con la palabra de Dios, y
con las experiencias que se dicen que se derivan de l. Ahora entendemos las fuentes de
razonamiento teolgico, as como el valor de este tipo de estudios. En este post, vamos a
examinar los diversos tipos de la teologa cristiana. [1] Este post va a ser un poco ms
complicado que los otros, pero deben perseverar. Estamos en el buen camino para
entender la amplitud del estudio teolgico!
Cuando hablamos de los diferentes tipos de teologa cristiana nos referimos a sus
disciplinas y tradiciones. Sin embargo, antes de empezar a estudiar esas disciplinas y
tradiciones, puede ser til sugerir una analoga. Vamos a proponer que la teologa
cristiana acta como la gramtica de la fe. [2] Al igual que las reglas de la gramtica
nos ayudan a lenguaje y estructura, el estudio teolgico informa el orden y la fuerza de
la fe. Para continuar con esta analoga lingstica, las disciplinas y tradiciones de la
teologa cristiana pueden ser entendidas en trminos de puntuacin y acento. En lo
que sigue vamos a explorar esta analoga con mayor profundidad.
Las diferentes disciplinas de la teologa cristiana constituye la puntuacin de los
estudios teolgicos. Al igual que un punto o un punto y coma organiza nuestras
oraciones, estas disciplinas informan a la disposicin de la teologa cristiana y la forma
en que las distintas fuentes se presentan. Podemos enumerar cinco ejemplos.
(1) Teologa Bblica La revelacin es una de las fuentes principales de la teologa
cristiana. Cuando hablamos de teologa bblica, no pretendo sugerir que las otras
disciplinas no consultan la Biblia. Ms bien, la teologa bblica utiliza los datos bblicos
para pintar una gran imagen. Por ejemplo, una teologa bblica de la Eucarista puede
empezar con la observacin de que en Gnesis 14:17-20, Melquisedec, el Sumo
Sacerdote da a Abram un regalo de pan y el vino como un signo de la bendicin de
Dios. Se proceder a sealar que en Hebreos 7:17, Jess es considerado como un
cumplimiento del sacerdocio de Melquisedec, y que en las narraciones de la ltima
Cena, l es visto ofreciendo pan y el vino como smbolo de bendicin de Israel a travs
de su cuerpo y de su sangre. Un gran imagen con ello se pint a travs del cual
nuestra doctrina de la Eucarista se puede dar mayor claridad y nuevos textuales /
teolgica conexiones pueden hacerse. [3]
(2) Teologa Histrica La tradicin es tambin una de las fuentes de la teologa
cristiana. Teologa histrica intenta hablar de la doctrina de acuerdo a su desarrollo a lo
largo de la historia cristiana. En este sentido, es una disciplina que est en constante
dilogo con la tradicin de la Iglesia. Por ejemplo, un estudiante de teologa histrica

puede tener un inters en la doctrina de la justificacin. Se puede empezar por realizar

una investigacin a fondo de los datos del NT, y proceder a trazar su recepcin entre la
Iglesia primitiva. Se puede observar cmo Agustn influy la lectura de Romanos de
Lutero con respecto justificacin por la fe sola. Casi 500 aos despus, E.P. Sanders
busc reinterpretar la doctrina menos las gafas luteranas que haban influido en gran
parte de la teologa occidental desde la Reforma. Teologa histrica se ocupa del este
tipo de investigacin. Se elabora una explicacin del desarrollo doctrinal en toda
historia de la Iglesia. [4]
(3) Teologa Mstica Hemos establecido que la teologa cristiana se ocupa del las
experiencias que se dice que deriva de Dios. La teologa mstica est especialmente
interesada en estas experiencias como una fuente de reflexin teolgica. Uno de los
encuentros con Dios en la oracin, el culto, las visiones o xtasis mstico se utilizan para
informar a la comprensin teolgica. La teologa mstica usa estos encuentros de una
manera que complementa la tradicin de la Iglesia y la Biblia, o de una manera que las
tiene en cuenta tanto como inferiores. [5]
(4) Teologa Contextual Al igual que la teologa mstica, esta es otra disciplina que se
ocupa de la experiencia, sino de una manera bastante diferente. El telogo contextual
insiste en que la praxis debe instruir a la reflexin teolgica. En particular, las
circunstancias y experiencias de los diferentes grupos sociales (especialmente los
marginados o los oprimidos) se utilizan para informar a las conclusiones de la teologa
contextual. El Pensamiento de Liberacin es un ejemplo de esta disciplina en el trabajo.
Sintiendo el mandato bblico para defender a los pobres y los que se oponen a la
injusticia, telogos de la liberacin dan relieve las necesidades y experiencias locales de
diversas demografas en todo el mundo, como a los pobres en Amrica Latina. Una
comprensin de la liberacin de Jess, por ejemplo, hara hincapi en su misin de
liberar a los cautivos y sanar a los quebrantados. De acuerdo con el ejemplo anterior, un
Jess Latino Americano se construira, uno que esta en el lado de los oprimidos y se
identifica con la regin oprimida. En lugar de ser construido directamente de las
Escrituras o las creencias de la tradicin, el conocimiento de Jess se hace a mano
utilizando las experiencias de aquellos en una situacin especfica. Esta es la naturaleza
de la teologa contextual. [6]
(5) Teologa Sistemtica Se puede sugerir que el telogo sistemtico tiene que ser el
hombre orquesta. La teologa sistemtica se ocupa del amplio tapiz de la teologa
cristiana. Se trata de construir recuento de la teologa cristiana usando una variedad de
fuentes y mtodos. Incluso se pueden consultar las conclusiones de todas las disciplinas
mencionadas hasta ahora. Es consciente de las diversas formas en que los sujetos de la
teologa inter-conectan entre s y que espera producir un modelo convincente o
sistema, que da cuenta de estas expresiones teolgicas diversas. Podemos hablar de

una doctrina especfica sistemtica, que produce un modelo convincente de una teologa
particular en la forma descrita, o de una teologa sistemtica general, uno que habla
desde dentro de una tradicin sobre la naturaleza de la teologa en su conjunto. [7]
Estas cinco disciplinas actan como puntuacin para la teologa en general
gramtica. Ellos organizan las fuentes y la presentacin de la teologa cristiana de
diferentes maneras, pero todas son respecto al hablar acerca de Dios.
Las distintas tradiciones de la teologa cristiana, por el contrario, constituyen los
acentos del estudio teolgico. A lo largo de la historia cristiana, diversas Iglesias han
hablado _ lenguaje de la fe en un diverso nmero de formas. La tradicin catlica
romana, por ejemplo, habla de una manera totalmente diferente de la teologa de
tradicin anabaptista. La tradicin reformada enuncia diferente a tradicin luterana. La
tradicin ortodoxa oriental proclama en una lengua verncula distinta de la tradicin
copta, y as sucesivamente.
Cuando se habla de _ tipos de la teologa cristiana, es por lo tanto lo que queremos
decir. Nos referimos a las diversas disciplinas que influyen en el estudio teolgico, as
como la gran variedad de tradiciones que hacen el estudio teolgico particular a su
propia ubicacin.
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[1] Cabe sealar desde el principio que hay un nmero de maneras en que podra
organizar un examen de los tipos de la teologa cristiana. Podra enumerar telogos y
describir cmo sus enfoques son diferentes, yo podra identificar un puado de mtodos
competidores teolgicos y dar a cada uno un ejemplar individual, o podra describir las
diversas escuelas de teologa cristiana. Yo he optado por esto ltimo, aunque los
enfoques anteriores son ejemplificados por un volumen lector genrico en la teologa
cristiana (como la editada por McGrath) y de Hans Frei Tipos de Teologa Cristiana
(1994), respectivamente.
[2] Esta analoga de la teologa cristiana como la gramtica de la fe tambin se
encuentra en Teologa Sistemtica RW Jenson Volumen 1 (1997) y Rowan Williams,
en la teologa cristiana (2000). En palabras de Jenson: La Iglesia es la comunidad que
habla Christianese es tarea del telogo entender las reglas de expresin coherente
(1997, 18).

[3] Para la teologa bblica, se puede desear consultar a la Teologa Bblica de J K

Mead: Mtodos y Temas (2007), o la Teologa Bblica ms divulgativa, La vida de la
Iglesia (2010) de Michael Lawrence.
[4] Para ejemplos de teologa histrica, se puede sugerir a Reasoner y su Romanos en
Full Circle (2005), que narra la historia y la interpretacin de la teologa Paulina. O a
Dunn en su Christology in the Making (2003), que traza el desarrollo y la recepcin del
pensamiento cristolgico, como se encuentra a lo largo de las Escrituras. O a Christ and
the Decree por Muller (2008), que sigue la predestinacin y doctrinas cristolgicas de la
tradicin reformada. Estos son slo ilustrativas, diseadas para darle un sentido de lo
que la teologa histrica conlleva.
[5] Para ejemplos de la teologa mstica, se puede ver a Juliana de Norwich en
Revelations of Divine Love (originalmente escrito c. 1400), o los escritos de Bernardo
de Claraval y Meister Eckhart. Todos ellos vivieron y escribieron en la poca medieval,
aunque la reflexin teolgica sobre la base de las experiencias msticas ha continuado a
lo largo de la historia cristiana. (De hecho, algunas profetisas Bautista de la 17
destacadas en el libro de Freeman, Company of Women Preachers (2011) escribe en un
estilo que recuerda de vez en cuando Juliana de Norwich, cf Anne Wentworth ..La
pldora espiritual de Inglaterra.
6] Ejemplos de teologa contextual incluira las obras de telogos de la liberacin, como
Leonardo Boff Introduccin a la Teologa de la Liberacin (1996) y Boff Trinidad
Sociedad (2005) y Gustavo Gutirrez Teologa de la Liberacin (2001). Tambin
incluira telogas feministas, como Mary Daly o Rosemary Radford Ruether, y los
telogos negros, como James Cone o Beckford Robert.
[7] La Teologa se ha hecho de una manera sistemtica durante un tiempo muy largo. Se
podra recurrir a Ireneo Contra las Herejas (2 siglo) o Orgenes De Principiis (siglo
tercero) para ver ejemplos. Sin embargo, propiamente hablando, la teologa sistemtica
tiene sus races en obras como Sentencias de Lombardo, la Summa de Santo Toms o
los Institutos de Calvino. Uno puede desear consultar al ensayo de Colin Gunton sobre
Teologa Histrica y Sistemtica en su texto editado The Cambridge Companion to
Christian Doctrine (1997). Tambin se pueden consultar los textos sistemticos de
Berkhof, Grudem, Tillich o Pannenberg, o incluso el The Oxford Handbook of
Systematic Theology (2009), editado por Iain Torrance. Mucho ms viejo, pero tambin
es til, es BB Warfield The Right of Systematic Theology (originalmente publicado en
1897).

clasificacionacin de la Teologa
Hermenutica
Nos ayuda a la interpretacin del texto bblico, la hermenutica utiliza instrumentos y tcnicas
correctas de interpretacin de tal manera que podemos recibir con precisin el mensaje del
texto bblico. La hermenutica conoce los idiomas bblicos, la cultura y costumbre de los
tiempos bblicos y los pueblos o lugares donde se escribi.
Teologa Histrica
Esta rama de la teologa estudia el proceso histrico, en el cual la iglesia ha intentado aclarar
sus afirmaciones acerca de las verdades bblicas. La teologa histrica enfoca los textos
bblicos, estudia la historia de la iglesia, a travs de sus etapas hasta el da de hoy.
Teologa Dogmatica
Se encarga de estudiar los asuntos fundamentales de la fe; relacionado con los credos
fundamentales de la iglesia.
Credo de los Apstoles
Credo Niceno
Credo Atanasio
Teologa Sistemtica
Se encarga de estudiar la doctrina en forma elaborada y clasificada. Estudia la doctrina por
temas, utilizando un sistema definido.

Teologa Prctica
Aplica las verdades de la investigacin teolgica de la comunidad eclesistica.
Ejemplo: misiones, evangelismo, educacin cristiana, tica cristiana, moral cristiana etc.
Teologa de la Liberacin
Reinterpreta la fe cristiana desde la perspectiva de los pobres y oprimidos.
Sistema de Doctrinas
La doctrina de las sagradas escrituras (biblia), Dios utiliza dos tipos de revelacin en el hombre.
Revelacin general: La creacin, universo etc.
Revelacin especial: La Biblia.
Principales Doctrinas
Doctrina de Dios
A travs de esta doctrina, conocemos los que las sagradas escrituras nos ensean con
respecto a Dios; su naturaleza, existencia y sus relaciones con la creacin, especialmente con
el hombre.
Doctrina de los ngeles
Esta doctrina da la oportunidad de estudiar las criaturas mas elevadas de Dios.
Doctrina del Hombre
Nos presenta el punto de vista bblico con respecto al origen, existencia y destino del hombre.
Doctrina del Pecado

Explica o habla sobre el origen, naturaleza, consecuencias y solucin del pecado.

Doctrina de Cristo
Nos da la oportunidad de estudiar a la Persona de Cristo.
Doctrina de la Expiacin
Habla del sacrificio de Cristo y sus beneficios para el hombre. Isaas 53 salvacin y sanidad
(perdn de pecados y sanidad del cuerpo) Salmo 103 nos habla de beneficios.
Doctrina de la salvacin
Explica la forma en que la expiacin se aplica a las necesidades del hombre.
Doctrina del Espritu Santo
Hace real la obra de Cristo en el hombre, a travs de la obra y naturaleza del Espritu Santo.
Doctrina de la Iglesia
Esta doctrina nos permite estudiar la naturaleza y organizacin de la iglesia, para que esta
pueda alcanzar sus fines.
Las funciones o fines principales de la iglesia son cuatro:
Adoracin, instruccin, comunin y evangelismo.
Doctrina de los acontecimientos futuros
Esta doctrina nos informa sobre el final de todas las cosas: el mundo, la historia, la vida etc.

CHRISTIANCONTEXTUALGRUDEMHISTORICAJENSENLUTEROSISTEMATICATEOLOGIATEOLOGA
MISTICATOMASUK

Transcripcin de TIPOS DE TEOLOGA

TEOLOGA BBLICA
Se fundamenta en en la revelacin bblica
TEOLOGA HISTRICA
Trata sobre el desarrollo de la doctrina en la historia
TEOLOGA MSTICA
Usa las experiencias religiosas como fuente de reflexin
TEOLOGA CONTEXTUAL
Afirma que la praxis debe instruir a la reflexin teolgica
TEOLOGA SISTEMTICA
Es la que organiza las doctrinas para su estudio y se divide en:
- Teologa
- Cristologa
- Pneumatologa
- Bibliologa
- Antropologa
- Hamarteologa
- Sotereologa
- Eclesiologa
- Escatologa
TEOLOGA DOGMTICA
Se encarga de estudiar los asuntos fundamentales
de la fe.
TEOLOGA PATRSTICA
Tiene como finalidad exponer con fidelidad el pensamiento de los Padres de
la iglesia.
TEOLOGA LITRGICA
Se encarga de estudiar las formas de expresin
y celebracin de la iglesia
TEOLOGA
TIPOS DE TEOLOGA
Vamos a revisar 10 tipos
TEOLOGA CATLICA
Se basa principalmente en los argumentos presentados por Toms de
Aquino
TEOLOGA FILOSFICA
Es cuando las personas reflexionan sobre asuntos ms amplios que los de la
Teologa Sistemtica

CAPITULO XII
TEOLOGIA DOGMATICA

En un sentido estricto, la Teologa Dogmtica es la

exposicin y el estudio cientfico de la Palabra de Dios tal
como se predica y se ensea en la Iglesia. La intencin de la
Teologa Dogmtica consiste sobre todo en penetrar en cada
uno de los misterios de la salvacin, y en mostrar cmo la
predicacin actual es homognea con los datos de la
Escritura y de la Tradicin. La marcha de esta ciencia es a la
vez gentica y regresiva; es gentica porque la predicacin
actual de la Iglesia no puede comprenderse sino por el
conocimiento de su gnesis a partir de la Revelacin; y es
regresiva porque la predicacin actual, o la presente
posicin del desarrollo dogmtico, ilumina continuamente la
lectura del pasado.

En el decreto Optatam totius del Concilio Vaticano II no

hace diferencia de la Teologa Dogmtica respecto las
dems disciplinas teolgicas, como si fuera una disciplina
particular en relacin con las dems, sino como una ciencia
general, integral y sinttica, en relacin con las
especialidades de esa misma ciencia; esto se debe a que la
Dogmtica asume las conclusiones de las disciplinas

particulares y realiza con ellas la sntesis orgnica de todo el

saber teolgico.

1.- La Dogmtica segn el Optatam totius.

En el nmero 16 del Decreto sobre la formacin de los

sacerdotes, el Vaticano II ha expresado su pensamiento
sobre la naturaleza y la marcha de la Teologa Dogmtica.
Para comprender este texto es preciso leerlo dentro del
contexto de la presencia en el mundo de la obra conciliar;
tambin hay que tener en cuenta el mtodo teolgico
concreto adoptado por el Concilio, en su manera de tratar los
grandes problemas que forman el objeto de sus
constituciones sobre la Revelacin, la Iglesia y la Liturgia. Se
parte siempre de la Escritura, con la constante preocupacin
por mostrar la repercusin de cada misterio en la vida
espiritual y pastoral del pueblo cristiano, y en una actitud de
dilogo con el mundo y con las dems comunidades
cristianas.

El texto del Decreto subraya cinco puntos o aspectos de la

tarea teolgica:

1.- Ante todo, se propongan los temas bblicos. Por temas

bblicos se entienden esos aspectos de la experiencia
religiosa de los hombres del Antiguo Testamento, que
alcanzaron su plena dimensin en Cristo y que se
encuentran asumidos y vividos en la experiencia cristiana.
Por ejemplo la Alianza, la ley, la palabra de Dios, la espera
mesinica, etc. La nocin del tema bblico evoca la gnesis
de la revelacin, y la manera concreta con que se afirman,

se desarrollan y se van profundizando las grandes

categoras en las que se nos propone la revelacin cristiana.
El estudio analtico de los libros de la Escritura permite
captar esos temas en las diversas etapas de su
desenvolvimiento, siendo el misterio de Cristo el foco de
convergencia en donde se encuentran todos ellos y donde
adquieren su dimensin definitiva.

Al basar as toda la marcha teolgica en los grandes temas

de la Escritura se asegura la unidad de la Teologa, cuya
tarea consiste en profundizar en la historia de la salvacin.
Se subraya tambin el hecho de que la Escritura no es para
la ciencia teolgica slo una autoridad para defender una
postura o refutar a un adversario, ni es un lugar teolgico en
apoyo de una proposicin ya asegurada, sino el mismo Dato
Revelado que es preciso estudiar profundamente. La nica
Palabra de Dios forma el objeto de fe que hay que
comprender y penetrar, en s mismo y en todas sus
incidencias espirituales y pastorales, de esta manera la
Sagrada Escritura se presenta como el alma de la Teologa.

Esta base bblica, adems de constituir el suelo nutricio del

trabajo teolgico, ofrece varias ventajas: sensibiliza ante la
dimensin histrica y pedaggica de la Revelacin; asegura
la orientacin cristolgica de la Teologa; permite superar el
peligro de obligar a los textos a decir ms de lo que
realmente dicen; es una primera captacin de la
inteligibilidad que se desprende del Dato bblico escogido y
sistematizado, y favorece la aproximacin entre los catlicos
y las comunidades cristianas separadas, especialmente la
de los protestantes, entre quienes la Escritura ocupa un
lugar privilegiado.

2.- Expnganse luego las aportaciones de los Padres de la

Iglesia de oriente y de occidente en la fiel transmisin e
interpretacin de las verdades de la Revelacin; igualmente,
la historia general del Dogma. Efectivamente, los Padres de
la Iglesia son los testigos de la Tradicin, y despus de los
apstoles los primeros telogos de la Revelacin. Algunos
de ellos son testigos de la tradicin apostlica; otros de la
tradicin, en el sentido de que expresan por medio de sus
escritos y de su vida la fe que la Iglesia perpeta y transmite
a travs de los siglos.

Para comprender a los Padres de la Iglesia hay que tener en

cuenta el gnero literario que escogieron, y situarlos en el
marco histrico de su poca. Tambin hay que distinguir
entre su testimonio de la fe cristiana y el estudio personal de
esta fe. Los Padres fueron los primeros investigadores y
telogos de la Iglesia; sus escritos no tienen el carcter
metdico y estructural de las grandes sumas medievales,
pero en compensacin son ms sensibles que los
escolsticos al aspecto dinmico e histrico de la
Revelacin. Los Padres subrayan su progreso y su unidad
profunda, insisten en su carcter esencialmente salvfico, y
en sus obras la vida de la fe y la ciencia de la fe estn en
relacin constante. Con el estudio de los Padres de la Iglesia
de oriente y de occidente se relaciona el decreto de la
historia ulterior de los dogmas; es porque no se pueden
comprender las decisiones del Magisterio si se ignora el
contexto de estas decisiones.

Los primeros puntos mencionados, Escritura, Padres de la

Iglesia e Historia de los dogmas, se relacionan
evidentemente con la funcin positiva de la Teologa; los
siguientes puntos describen la funcin especulativa, que se
presenta como el esfuerzo metdico para aclarar en lo

posible los misterios de la salvacin, propuestos en los

temas bblicos y en el testimonio de los Padres de la Iglesia.
No solamente debe la Teologa recoger el dato revelado,
sino comprenderlo de un modo tan integral como sea
posible, para luego sistematizar el fruto de su reflexin. Una
Teologa que no fuese ms all de la fase positiva, sera
infiel al espritu y a la letra del decreto conciliar.

3.- Los estudiantes, sigue diciendo el decreto, se esforzarn

en comprenderlos ms profundamente (los misterios de la
salvacin) y captar sus mutuas relaciones; este trabajo,
sugiere, habr de hacerse bajo la direccin de Santo
Toms.

Al mencionar explcitamente a Santo Toms, el Concilio no

quiere excluir a los dems Doctores de la Iglesia, a los que
l debe muchas de sus ideas; tampoco quiere reducir la
comprensin de los misterios a las luces que aport Santo
Toms. El Concilio presenta a este Doctor de la Iglesia como
un maestro particularmente eminente, que se distingue por
su actitud de investigador y de creador, por su vigor
intelectual, por su voluntad de enfrentar la fe y la razn, por
su amor a la verdad, por la fecundidad de sus intuiciones,
por la solidez de su sistematizacin y por la sntesis que
realiza entre la ciencia de Dios y la vida en Dios.

4.- Aprendan tambin a reconocer su presencia y actividad

(la de los misterios de la salvacin) en las acciones litrgicas
y en toda la vida de la Iglesia. Este texto del decreto tiene
que comprenderse en el contexto de la Constitucin sobre la
Liturgia al que se refiere explcitamente. La salvacin
anunciada y realizada por Cristo es proclamada y
actualizada sin cesar en la vida litrgica de la Iglesia. Los

misterios que constituyen el objeto de la fe y de la Teologa,

los vive y celebra la Iglesia cada da: Cada da Cristo est
presente en la misa, en la administracin de los
sacramentos, en la predicacin y en la oracin de la Iglesia;
por eso la Liturgia no deja de repetir: hoy ha nacido Cristo,
hoy Cristo ha muerto por nuestros pecados, hoy Cristo ha
resucitado. Por medio de la Liturgia, Dios se dirige a cada
hombre y lo invita a la fe para introducirlo en el misterio de la
salvacin; le corresponde, pues, a la inteligencia teolgica,
mostrar cmo los misterios de la salvacin estn siempre
presentes y operantes en la Liturgia. Pero la vida de la
Iglesia va ms all de su actividad litrgica; los misterios de
la salvacin empapan toda la vida de la Iglesia; son los que
la vivifican en todas sus manifestaciones, como la
enseanza, el apostolado, las obras de caridad, la oracin
personal, etc.

Los misterios son los que inspiran a la Iglesia en la

respuesta que presenta a los problemas de la humanidad, la
Gaudium et spes es un ejemplo de esa luz que proyectan los
misterios de la salvacin sobre el origen y el destino del
hombre, sobre el pecado, sobre la dignidad del hombre,
sobre el sentido de la muerte, sobre Cristo, el hombre nuevo.

5.- Finalmente, los estudiantes deben aprender a buscar la

solucin de los problemas humanos bajo la luz de la
revelacin, a aplicar las verdades eternas a la naturaleza
variable de las circunstancias humanas y a comunicarlas de
un modo apropiado a los hombres de su tiempo. Este texto
es un recuerdo de las preocupaciones expresadas en la
Ecclesiam suam y en la Gaudium et spes. Al mismo tiempo
que mantiene su fidelidad a la verdad recibida de Cristo, la
Iglesia tiene que mostrarse atenta a los signos de los
tiempos; tiene que insertar el mensaje cristiano en la

circulacin de pensamiento, de expresin, de cultura, de

costumbres, de tendencias de la humanidad, tal como vive y
se agita actualmente sobre la faz de la tierra.

Para realizar cumplidamente su tarea, dice la Gaudium et

spes, la Iglesia tiene el deber permanente de escuchar los
signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del
Evangelio. De este modo, adaptndose a cada generacin,
podr responder a las preguntas continuas de los hombres
sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la mutua
relacin de ambas.

La Teologa, como la Iglesia, tiene que ser el encuentro

operante del espritu de fe y del espritu del tiempo presente.
La palabra de Dios tiene que ponerse continuamente en
relacin con la situacin espiritual de la humanidad de hoy;
para ello, la Teologa tiene que estar provista de antenas
para comunicarse con el mundo contemporneo y responder
a sus preocupaciones y aspiraciones. La palabra de Dios
exige ser continuamente reanimada y repensada para que
pueda resolver los problemas de cada poca, porque el
progreso econmico, social, poltico, biolgico, psicolgico,
suscita nuevos problemas que piden respuestas adecuadas
hechas a medida. La Teologa tiene igualmente que
sensibilizarse al lenguaje del mundo contemporneo para
formular sus respuestas en categoras que le sean
accesibles. El Concilio ha sido el primero en dar ejemplo de
esta sensibilidad ante los problemas y los modos de
expresin del hombre de hoy; en este aspecto, el
conocimiento slido de la literatura y de la filosofa
contemporneas parece indispensable para toda cultura
teolgica seria, mientras que una intensa presencia en el
mundo es la condicin necesaria de una Teologa que quiera

ejercer alguna influencia sobre la vida humana y religiosa de

nuestro tiempo.

La exposicin del Concilio sobre la marcha de la dogmtica

no se presenta como un esquema invariable en donde los
cinco puntos indicados tengan que encontrarse en la manera
de tratar cada misterio. Es verdad que se ha querido
subrayar en la marcha teolgica un doble momento: un
momento positivo, el del auditus fidei, y un momento
reflexivo, el del intellectus fidei, pero en el interior de estos
dos momentos queda mucho sitio libre. Los puntos
mencionados no son etapas necesarias de un itinerario
nico, sino aspectos del discurso teolgico total; hay
problemas donde la exposicin positiva ser ms abundante,
otros, por el contrario, en donde ser dominante el elemento
especulativo. En Teologa Sacramental ser ms acusada la
influencia litrgica; el tema de la gracia y de las virtudes
teologales se prestar ms a profundizar en la vida
espiritual, y el tema de la Iglesia, a consideraciones de orden
pastoral.

La Teologa Dogmtica se apoya en los resultados de la

investigacin especializada, para realizar con ellos una
sntesis orgnica y llegar al entendimiento del misterio en su
totalidad. Pero a esta la realidad tal vez convendra llamarla
Teologa General, porque la descripcin que de ella ofrece, y
el empleo que de ella hace el Concilio nos orientan hacia un
sentido ms rico, hacia una especie de sentido plenario.
Gracias a una Teologa Dogmtica as entendida queda
asegurada la continuidad de la predicacin y del desarrollo
de la fe. Esta ciencia integral de la fe es indispensable para
el especialista. Sea exegeta, patrlogo o liturgista, podr
encontrar en ella si no premisas, al menos indicaciones que

le orienten en su investigacin y le impidan meterse por un

mal camino.

2.- Nuevas orientaciones.

El decreto sobre la formacin sacerdotal invita a la Teologa

a centrarse en el misterio de Cristo y en la historia de la
salvacin. Todo el Concilio, por otra parte, tiene su eje en la
historia de las relaciones personales de Dios con Israel, con
la Iglesia, con el mundo contemporneo, con cada uno de
los fieles. Esta orientacin misma del Concilio corresponde a
la orientacin general de la Teologa desde hace algunas
dcadas.

La Teologa Escolstica ha sido una ciencia del misterio-ens, ms que de la historia. El orden que se adopta en sus
escritos es un orden lgico, ms que un orden fundado en la
economa de la salvacin. La Teologa del siglo XX, por el
contrario, afectada por la renovacin bblica y patrstica, est
centrada en la Historia de la Salvacin. Lo que interesa a
ella no es solamente la comprensin del misterio en s, sino
la salvacin, vista en la historia de la humanidad y en la vida
de cada hombre. Esta atencin a la historia de la salvacin
afecta a la Teologa bajo un triple aspecto:

a).- Si la primera fuente de la Teologa es la Historia de la

Salvacin, su atencin se dirigir en primer lugar a la
Revelacin, tal como nos la han transmitido la Tradicin y la
Escritura. De ah se sigue que la atencin de la Teologa a
los estudios bblicos, patrsticos y litrgicos debe ser ms
amplia y profunda que antes.

b).- En la Historia de la Salvacin el objeto es el hombre. Es

el hombre quien debe sentirse invitado y salvado, y por eso
se convierte, junto con Dios, en el centro de atencin de la
Teologa. La Teologa actual tiene un carcter existencial que
contrasta con la tendencia esencialista de la poca anterior:
Si hoy la Teologa considera al hombre social, se vuelve
Eclesiologa y Teologa Pastoral; y si considera al hombre
individual, en su salvacin personal y en su dinamismo hacia
la perfeccin, se convierte en Teologa Espiritual.

c).- Una Teologa centrada en la Historia de la Salvacin

est, por tanto, llamada a renovarse en su fuente y en sus
prolongaciones. En su fuente, por medio de la Teologa
Bblica, Patrstica y Litrgica; en sus prolongaciones, por
medio de una Teologa Pastoral y una Teologa Espiritual.

As pues, en la enseanza de la Teologa Dogmtica

conviene introducir cada uno de los misterios bajo el punto
de vista de la Historia de la Salvacin, insistiendo en la
libertad de la accin divina y en la caridad de sus designios.
En una palabra, se trata de encontrar de nuevo una
perspectiva que fue la de los primeros Padres de la Iglesia,
que conservaron los telogos y los maestros espirituales,
pero que la Teologa posterior ha dejado de lado. Por medio
de la Historia de la Salvacin la palabra de Dios se dirige a
la humanidad de todos los tiempos y a cada uno de los
hombres. Las Teologas Bblica, Pastoral y Espiritual se
encuentran de esta forma intrnsecamente relacionadas.