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DAVID JASPER
Cambridge 1996.
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Gardner separa las dos, manteniendo una distincin absoluta entre el Jess
histrico y nuestro propio tiempo, Farrer sostiene una delicada polaridad
entre ambas, que se mueven bajo el control de imgenes que estn en el
tiempo y, sin embargo, son tambin eternas -diacrnicas y sincrnicas-. La
imaginacin rene la antigua literatura de las Escrituras, su tradicin de
lectura teolgica y la reaccin del lector contemporneo ante la estructura
del texto, en un nico momento de visin e inspiracin. Kermode, que en
una ocasin catalog a Farrer como es- tructuralista, junto a Claude
Lvi-Strauss y Roland Barthes, reflexiona con tristeza sobre el exilio
sufrido por Farrer de la academia de los especialistas bblicos:
Por lo que respecta a Farrer, su obra fue rechazada por quienes tenan
el poder de hacerlo -y finalmente por l mismo, en buena medi- da-,
por excesivamente literaria. La institucin saba intuitivamente que tal
elaboracin literaria, tal insistencia en elementos que se deban
denominar ficticios, era inaceptable, porque iba en detrimento de lo
que quedaba de la idea de que las narraciones evanglicas seguan
siendo, en alguna medida, transparentes en relacin con la historia...
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manifiesta21.
Farrer, el cristiano devoto, y Kermode, el crtico escptico, tan diferentes en muchos aspectos, coinciden en admitir la necesidad crtica de
reconocer el elemento ficticio de la Escritura, y responder a la estructura literaria de obras como el evangelio de Marcos de manera que stas
se lean como un todo -lo mismo que si se leyera una novela- y no desintegradas en breves percopas o fragmentos. As, en su importante libro The
Genesis of Secrecy, Kermode (como haba hecho Coleridge antes que l)
lee la Biblia en el contexto de una literatura ms amplia, desde Kafka,
Joyce y Pynchon hasta Henry Green.
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contra s mismo28.
Dejando a un lado, por el momento, esta crtica un tanto tajante, vamos
a examinar ms detenidamente el hilo conductor que ha venido atravesando
todo el presente captulo. Un cambio importante de la teora literaria de
estos ltimos aos ha encontrado tambin su reflejo en los enfoques
literarios de la Biblia: a la hora de determinar el significado e importancia
del texto, el centro de inters se ha desplazado, de la intencin del autor y
el contexto original del escrito, a la respuesta del lector 1". Esto centra
inmediatamente la atencin, no en el momento del origen del texto, sino en
el de la lectura, y a ste es al que concede importancia fundamental.
Aunque la crtica de la respuesta del lector es compleja y difcil de
definir, est claro que sus tendencias van contra corriente respecto de un buen nmero de estudios bblicos 31. Para empezar, al
centrarse en el lector contemporneo, debilita el nfasis histrico
de los estudios bblicos, prestando la mxima atencin al
individuo en el acto de lectura, o a la comunidad interpretativa
de los lectores aqu y ahora. En segundo lugar, se produce un
debilitamiento inevitable de la posicin del texto como tal, con el
consiguiente temor al solipsismo y al relativismo, puesto muy
claramente de manifiesto en el clebre ensayo de Stanley Fish, Is
There a Text in This Class?, donde un estudiante formula una
pregunta inquietante: Pero, en esta clase, creemos en poemas y
cosas as, o se trata simplemente de nosotros?32.
Parece, por tanto, que, conforme las lecturas literarias de la
Biblia nos han ido alejando de la insistencia en el contexto y
llevando a centrarnos en el texto como tal, dicho texto, a su vez,
ha ido disolvindose gradualmente en el nuevo y siempre
contemporneo contexto del lector y la comunidad interpretativa.
Entonces, cuando el texto sagrado queda subsumido en las
circunstancias de cualquier otra literatura, se plantean cuestiones
relativas a la naturaleza de la autoridad. En este punto lanza su
ataque una crtica emancipadora relativamente nueva, situada
dentro de las lecturas feministas de la Biblia. En trminos generales, a stas les han dado voz las posibilidades ofrecidas por las
lecturas literarias -con su insistencia en el lector (femenino), su
negativa a dejarse obligar por la historia y la tradicin, y su ataque
a la autoridad (patriarcal)-. En particular, lo que Josipovici llama
la irresponsabilidad de su propia respuesta ante la Biblia tiene
eco en una autora tan crtica como Mieke Bal, cuyas lecturas de la
Biblia hebrea, y especialmente del libro de los Jueces 33, surgen de
maneras diversas de lecturas intertextuales con modelos tan
difusos como Freud, el arte de Rembrandt o la teora feminista
como tal. Las lecturas de Bal son inflexiblemente polticas, lo
mismo que las de su temprana predecesora feminista Elizabeth
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32. Stanley FISH, Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretive
Communities, Cambridge (MA) 1980, p. 305.
33. Mieke BAL, Lethal Love: Feminist Literary Readings of Biblical Love Stories,
Bloomington 1987; Murder and Difference, Bloomington 1988; Death and
Dissymmetry, Chicago 1988.
34. M. BAL, Death and Dissymmetry, p. 4.
el texto ledo como historiografa, dado que sta supone una teologa e
impone una coherencia al libro. Dicha coherencia, sostiene esta autora, la
imponen en realidad las suposiciones de una tradicin patriarcal que omite
e ignora ciertos elementos del texto, habitualmente los relacionados con
mujeres. Lo que Bal se propone es establecer una contracoherencia que
sea una deconstruccin propiamente dicha, pero tambin ms que eso 29.
sta surge a travs de una lectura interactiva cuidadosa y sumamente
imaginativa de las narraciones del texto, jugando con l, discutiendo con
sus evidentes suposiciones, hasta que la violencia queda desenmascarada en
la arena de la lectura misma. Otras crticas feministas, como Phyllis Trible,
han seguido la misma senda de lectura, relacionndose creativamente con
textos tales como Je 11,29-40 (el sacrificio de la hija de Jeft) y Gn 19,8 (el
ofrecimiento que Lot hace de sus hijas a los hombres de Sodoma para
proteger a un husped varn) para desenmascarar el pecado de
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al que suele aludirse con el trmino hebreo aked) 37, en una lucha sin fin
con el texto que parece invitar a llegar a una conclusin, y luego a
deconstruir dicha conclusin en ulteriores lecturas. Alguien ha insinuado
que los brillantes e infatigables ejercicios de lectura literaria de Derrida se
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aked (Gn 22,1-18), Odysseus' Scar 40, Erich Auerbach distingue entre las
concepciones griega y hebrea de la realidad y de la textualidad. Si en el
texto homrico nada debe permanecer escondido ni inexpresado, en la
narracin bblica el misterio se considera cargado de oscuridades, lleno
de lagunas y omisiones. Los rabinos nos recuerdan que la Biblia se resiste a
un final y una conclusin, pues su escritura inacabable requiere un ejercicio
igualmente inacabable de lectura y relectura, de escritura y reescritura.
En sus Confessions of an Inquiring Spirit, publicadas tras su muerte,
Coleridge afirma que son ms las cosas que he llegado a entender en la
Biblia que las que he experimentado en todos los dems libros juntos. Los
ltimos aos de su vida los pas en leyendo la Biblia sin parar, sobre el
trasfondo de una vida entera dedicada a los libros y a la poesa. El enojo de
Coleridge con los biblilatras, y con otros que parecan diseccionar el
texto de la Escritura para matar su espritu, naca de la sensacin de que,
aun cuando se estudie interminablemente como texto autoritativo e incluso
sagrado, en realidad rara vez se lee con la atencin lectora que se
dispensa a otras grandes obras literarias, y concretamente a Shakespeare.
T.S. Eliot tema que la Biblia se leyera como mera literatura; Coleridge,
por su parte, estaba convencido de que la Biblia era, de algn modo,
diferente de toda otra literatura, por proceder del Espritu Santo, pero que
esta misma diferencia se revelaba sin fin en lecturas literarias que
reconocen y reaccionan a su poesa e inspiracin.
En este breve captulo slo hemos podido ofrecer una rpida visin
general de las lecturas literarias de la Biblia a lo largo de los ltimos
doscientos aos ms o menos. Se han omitido necesariamente muchas
cosas, de las cuales no es la menos importante la abundantsima bibliografa del campo de la poesa y la ficcin misma, y ms recientemente de la
cinematografa, que ha ledo continuamente la Biblia, lo mismo que ha
sido leda por ella dentro del quehacer en marcha de la literatura. Figuras
bblicas, desde Sansn y el rey David hasta Mara Magdalena y el propio
Jess, han aparecido como figuras de ficcin, a veces con espritu de
tranquila devocin, y otras como personajes ofensivos para quienes aman la
Biblia a su manera.
Leer la Biblia nunca ser tarea fcil; su peculiar relacin con nuestras complejas
historias culturales y religiosas siempre reclamar la necesaria atencin de
especialistas cuyas investigaciones exigen las des-la interpretacin bblica, hoy
trezas del historiador, el fillogo y el telogo. Pero la Biblia tambin es literatura, a
menudo de la ms alta categora; gran parte de ella fue escrita por poetas y
escritores que, pese a estar con frecuencia enredados en los particulares prejuicios e
ideas preconcebidas de sus propias culturas, continan hablando con una voz
universal que responde a lecturas hechas con sensibilidad e imaginacin literarias,
fomentando con frecuencia tales lecturas, aunque los estudiosos prefieran creer que
Midrash and
Literature, New Haven / London 1986. JOSIPOVICI, Gabriel, The Book of God: A
Response to the Bible, New Haven / London 1988 (trad. cast.: El libro de Dios. Una
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El mundo social de la Biblia
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KEITH W. WHITELAM
3.Vase Werner G. JEANROND, Theological Hermeneutics: Development and Significance, London 1991,
pp. 16-17.
30. Vase, en general, Francis WATSON (ed.), The Open Text: New Directions for Biblical Studies?,
London 1993.