DAVID ENTRE LOS FILISTEOS

1 Samuel 27-29. De los desiertos morales a los que puede ser llevado el
cristiano por fuerza de la tentacin, ninguno es ms horrible que el del
EGOSMO. La vida egocntrica es un escndalo en la tierra y dolor en el
mismo cielo. El que est libre de pecado que arroje la primera piedra. Los
afectos engaosos de nuestro corazn no nos han llevado como el prdigo
a una "provincia apartada"? En un ataque de cobarda no nos hemos
batido en retirada a tierra de incircuncisos en busca de consuelo, y ayuda?
Es deprimente ver al ungido de Dios depender de un rey pagano para su
proteccin, o sea a un hijo de Dios apartndose para tratar de hallar
refrigerio en el mundo.

POR QUE FUE? Dio este paso en falso debido a que:

1) Se llen de temor: 1 Samuel 27:1 "Dijo luego David en su corazn: al fin

ser muerto algn da por la mano de Sal; nada, por tanto, me ser mejor
que fugarme a la tierra de los filisteos, para que Sal no se ocupe de m, y
no me ande buscando ms por todo el territorio de Israel; y as escapar de
su mano"

Sal se hizo un gigante al cual tuvo temor de enfrentar. "El temor del
hombre pondr lazo; Mas el que confa en Jehov ser exaltado". Pr 29:25.
El domingo de la Resurreccin, los discpulos estaban escondidos por
cobarda, y Jess apareci para animarles. La primera mencin al temor en
la Biblia, es despus de la cada "tuve miedo, porque estaba desnudo. Por
eso me escond" El temor tiene un aspecto emocional y otro teolgico, el
que nos separa del compaerismo con Dios.

El temor nos lleva a la cobarda y sta puede llegar a ser un estilo de vida,
cosa que pas con David en tierra filistea por un ao y cuatro meses (27:7).
La cobarda convierte a los discpulos en espectadores, es estar en la
tribuna gritando y no en el campo de juego transpirando la camiseta del
equipo. Se desea vivir sin compromisos y sin peligros. El temor trae
confusin, por eso Geden le gan la batalla a los madianitas Is 43::1-3.

En 1854, el barrio de Londres donde viva C. Spurgeon fue azotado por una
epidemia de clera, y tuvo que visitar docenas de enfermos por da, por eso
fue preso de un enorme cansancio y depresin moral, porque murieron
muchos de sus amigos, y se llen de temor. Un da volva de un entierro, y
vio la pizarra de un zapatero que deca: "Porque has puesto al Seor, que es
mi esperanza, al Altsimo por tu habitacin, no te sobrevendr mal, ni plaga
tocar tu morada". Por fe este creyente se apropi de estas palabras, la
plaga al fin cedi y l no recibi mal alguno.

2) Se olvid de Dios: dijo que nada era mejor que fugarse a la tierra filistea.
Qu es mejor la ayuda de los impos o la de Dios ? Heb 13:5-6 dice..."No te
desamparar, ni te dejar, de manera que podemos decir confiadamente: El
Seor es mi ayudador; no temer lo que me pueda hacer el hombre." En Dt
8:12, dice: "cudate de no olvidarte de Jehov, que te sac de la tierra de
Egipto, de casa de servidumbre" y 8:14 hay una orden de no andar en pos
de dioses ajenos. Los dioses de hoy: los placeres, la sensualidad, la
inmoralidad, la celebridad, el materialismo, el culto al yo, el poder, la droga,
el alcohol, falsas filosofas, las religiones humanas, el humanismo.

El olvidarse de Dios es acordarse ms de otra cosa, que es un SUSTITUTO de

Dios, DIOS NO TIENE SUSTITUTOS.

El rey de Francia Enrique IV, que era creyente le pregunt al duque de Alba,
si haba observado

el eclipse de sol. -No -dijo el duque, tengo tantas cosas que hacer en la
tierra que no me queda tiempo para mirar al cielo. En lo que se ocupaba era
en perseguir a los cristianos en Holanda. Mt 6:33.

3) Se escap de Sal: 27:4 dice que Sal no lo busc ms. Siempre hay dos
maneras de escapar de la persecucin. La primera es cuando Dios se
interpone a nuestro favor, tal es el caso de los apstoles en Hc 5:19, 12:7, y
1 Pe 4:13, y la otra es cuando recaemos en los caminos del mundo.

El tiempo de andar como un fugitivo fue de cerca de 10 aos. En todas las

otras ocasiones Dios se interpuso a su favor: 1 Sam 18, se le haba
recomendado musicoterapia, y David le tocaba el arpa, pero la cosa no
funcion porque no eran las armas adecuadas para la batalla espiritual.
Hubo una brutal agresin por dos veces y David la evadi. Sal estaba
temeroso, y David se conduca prudentemente en todos sus asuntos, y Dios
estaba con l, y el pueblo le amaba. Su mujer tuvo que descolgarlo de una
ventana. Se fue con los profetas, tambin all fue estaba obsesionado. Se
protegi en la cueva de Adulam, y luego en el desierto. Se encuentran en
una cueva, donde corta calladamente la orilla del manto de Sal, otra vez
va la campamento y se lleva la lanza y la cantimplora. Y despus la decisin
equivocada.

Fue todo un proceso, lo sac del palacio, lo sac de su casa, lo sac de la

compaa de los profetas, de las cueva, del desierto y no le pareci mejor
idea que irse a tierra enemiga.

La resolucin de David fue equivocada, porque Dios le haba dicho que se

quedara (22:5), y porque irse a una tierra idlatra se alejaba del consejo y la
ayuda del pueblo de Dios. Lo mismo pasa hoy cuando los creyentes se
alejan de la comunin, se alejan del consejo y la ayuda. Heb 10:24-25.

CONSECUENCIAS

a) Form una sociedad desigual con un incrdulo o pagano. Primero de todo

"hall gracia ante los ojos del rey de Gat (27:5). Luego se reconoci a s
mismo como "tu siervo", y fue ascendido a "guarda de la persona del rey"
(28:2). Neg su verdadero carcter como siervo de Dios, y se someti a otro
amo. Como le pas al hijo prdigo cuando abandon a su padre, y busc
alivio en la provincia apartada, y estuvo obligado a "allegarse" a un
ciudadano de aquella tierra. Los que recaen de corazn pronto recaern de
conducta.

b) Estuvo obligado a actuar de forma engaosa. El y sus hombres atacaban

las tribus nmades cerca de los lmites de Egipto, y cuando Aquis
preguntaba "Dnde habis merodeado hoy?" David deca en el sur de Jud.
Esto era una mentira. (27:8-12). Como tambin lo fue cuando dijo que
estaba con deseos de ir y luchar contra los hebreos, su propio pueblo.
SIEMPRE ES MISERABLE LA VIDA DOBLE. VIVIMOS COMO EL MUNDO Y
EXTRAAMOS AL PUEBLO DE DIOS, NOS VOLVEMOS AL PUEBLO DE DIOS, SIN
CORTAR LAZOS CON EL MUNDO Y EXTRAAMOS EL MUNDO. El hecho que
desconfiaran los ayudantes del rey de su "fidelidad" a la causa filistea, fue el
escape providencial para escapar del dilema. Es triste espectculo el que
conoce la gracia y luego recae en los caminos del mundo.

c) Su fe estuvo a punto de naufragar. La fe es una confianza razonada, una

confianza que cuenta que cuenta por entero en que Dios es digno de
confianza. Por ejemplo cuando David y sus hombres retornaron a Siclag,
antes que los filisteos provocaran de alguna manera la muerte de Sal en la
batalla, los aguardaba un terrible espectculo. Durante su ausencia, los
amalecitas haban saqueado la aldea, quemado sus casas y raptado a sus
mujeres y nios. David y sus hombres "lloraron hasta que les faltaron
fuerzas para llorar", y entonces en su angustia, el pueblo habl de apedrear
a David. La razn era que haba dejado indefensa la aldea para ir
acompaando al rey filisteo. Era una grave crisis y David hubiera podido
entregarse a la desesperacin. En cambio leemos que "David se fortaleci
en Jehov su Dios". Esa era la verdadera fe. No cerr sus ojos a la realidad.
Ni trat de edificar su confianza en s mismo o decirse que en realidad se
senta perfectamente. No. Record al Seor su Dios, el Dios de la creacin,
del Pacto, el Dios que haba prometido ser su Dios y colocarlo en el trono de
Israel. Y al recordar sus promesas y su fidelidad, David se fortaleci en la fe.
AS, PUES, LA FE Y EL PENSAMIENTO VAN JUNTOS Y ES IMPOSIBLE CREER SIN
PENSAR.

El Dr Lloyd-Jones da un ejemplo neotestamentario de esta verdad al

comentar en el Sermn del Monte, Mt 6:30 "Y si la hierba del campo que hoy
es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a
vosotros, hombres de poca fe?" La fe, segn la enseanza en este prrafo,
es primordialmente pensamiento y todo el problema del hombre de poca fe
es que no piensa. Se deja golpear por las circunstancias. No nos sentamos
en un silln a esperar que sucedan cosas maravillosas. Esa no es la fe

cristiana. La fe cristiana es pensamiento. Mirar las aves, pensar en ellas y

sacar conclusiones, mirar los lirios, o la hierba, considerarlos. Es cuando se
insiste en pensar cuando todo est destinado a golpearlo y aplastarlo
intelectualmente. La persona de poca fe no domina su pensamiento, ste
est dominado por alguna otra cosa y gira en crculos viciosos. Es la
ausencia de pensamiento, es no pensar.

EL BIEN QUE LA MENTE NO PUEDE DESCUBRIR, LA VOLUNTAD NO PUEDE

ESCOGERLO, NI LOS AFECTOS AFERRARSE A EL. (OWEN).

La fe no es credulidad: se crdulo, es ser simple, carecer por completo de

espritu crtico, incapaz de discernir y de ser irrazonable en lo que uno cree.
Es grave error suponer que la fe y la razn son incompatibles. Queran
condenar a Galileo por aseverar que la tierra giraba alrededor del sol. En la
Escritura lo que se oponen es la fe y la vista. La verdadera fe es razonable,
porque confa en el caracter y las promesas de Dios. El creyente se basa en
certidumbres.

La fe no es optimismo: hay un pensador de este siglo que equipara el

pensamiento positivo equivocadamente con la fe. Para N. V. Peale
aparentemente no hace ninguna distincin entre la fe en Dios y la fe en uno
mismo. No parece preocuparle para nada el objeto de la fe. Recomienda
como frmula para disipar la ansiedad, es repetir cada maana en voz alta
creo tres veces. Pero no dice en qu hemos de creer, qu y en quien creer.
Es sinnimo de confianza en s mismo, un optimismo sin fundamento, es al
fin un sinnimo de lo que quisiramos que fuera cierto.