ESQUILO

Ya hemos comentado la formacin poltica de Esquilo: cmo su

infancia se corresponde con la tirana de los Pisistrtidas, Hipias e
Hiparco; tena 15 aos en el momento en que fue asesinado Hiparco
(510), hecho que llev a la expulsin de Hipias y trmino de la tirana;
a los 17 aos (508) conoci la reforma constitucional de Clstenes
camino hacia la democracia y conoci las reformas de Temstocles
(487-86). Presenci el estadio conservador de Cimn, la decidida
accin de Efialtes hacia la democracia (462-61) y el ascenso de
Pericles, corega de su obra cuando en el ao 472 represent Los
Persas. Por cierto, Esquilo conoci la amenaza persa, el surgimiento
del sentimiento de libertad ateniense, es as como particip en la
batalla de Maratn24 y, seguramente, fue soldado en las batallas de
Salamina y Platea, Los Persas es una obra de un autor testigo.

En ese contexto surge un pensamiento alrededor de un hecho

verdaderamente sorprendente, ya que el gobierno de Atenas
poda haber utilizado su teatro, al ser una institucin pblica
(poltica y religiosa), como propaganda o transmisin de unos
determinados ideales y valores, y, sin embargo, lo ms
frecuente es que las obras que se ofrecan a los ciudadanos en
las llamadas fiestas Dionisacas expusieran un conflicto que
siempre permita lecturas distintas. Todas las obras trgicas
conocidas dejan un margen de interpretacin al espectador. De
ah la percepcin primaria de que la tragedia busca ms una
educacin de la libertad de juicio que un acto de propaganda.
Lo que ya nos advierte de que el teatro griego propone de
alguna manera la existencia de un pblico, de unos
espectadores que precisan de una gran madurez para emitir
ese juicio. Una pregunta bsica brota de este hallazgo: si los
griegos creyeron que el teatro era un elemento de educacin
democrtica para toda la sociedad. Obviamente, las
significaciones de la tragedia, para la sociedad griega,
pertenecen al campo de la investigacin histrica, mientras que
el examen de su vigencia nos empapa de nuevas lecturas, cuyo
sentido procede de la reflexin sobre las realidades sociales,
culturales y polticas de nuestros das. Por ese motivo, y por
partir de la anterior interrogacin, podremos comprobar que las
tragedias de Esquilo constituyen una aportacin a la educacin
cvica y democrtica planteando una idea de justica al mismo
tiempo que una nocin de paidea2 cvica. A la postre, sus
tragedias se escriben en el justo momento del advenimiento de
la democracia. Enrique Herreras, La idea de justicia en la
obra de Esquilo, Revista de Filosofa, N 45, ao 2008
55-70. - 56

La victoria de los griegos sobre las persas tras las Guerras

Mdicas significa la confirmacin de Atenas como una potencia
martima5, gracias a la dominacin de los mares y la
proliferacin del comercio, pero tambin por el afianzamiento
del xito del sistema poltico. Afianzamiento no exento de
conflictos, sobre todo entre los aristcratas y el resto del pueblo
encabezado por los comerciantes y artesanos enriquecidos. Un
triunfo que provoca un ambiente que ser primordial para la
confirmacin del modelo democrtico. Porque esta victoria da
alas a un imaginario ya que demuestra que Atenas tiene una
mejor organizacin y es un rgimen ms eficaz. Un triunfo que
es garanta de aret, de excelencia. Despus de esta guerra,
Atenas asimila las ideas de Soln en relacin con los conflictos
de las naciones, pero tambin vencen los valores de la justicia
frente a los agonales. La resolucin feliz (para los griegos) de
esta contienda significa, segn Rodrguez Adrados, una
experiencia religiosa, la del castigo divino de la hbris, del
hombre que busca un poder excesivo, el rey persa derrotado
()Siguiendo con Rodrguez Adrados, esta victoria se produce
ms que por la ayuda divina, que tambin, por una superior
aret de Atenas: La libertad, la falta de hbris, la disciplina
libremente aceptada, son los valores de la ciudad de Atenas
que se ven recompensados no ya con la paz y la prosperidad en
el interior, sino tambin con el triunfo en el exterior Enrique
Herreras, La idea de justicia en la obra de Esquilo,
Revista de Filosofa, N 45, ao 2008 55-70. - 57

Esquilo, por su parte, ya reconoce la importancia del estilo de

vida de la plis ateniense, sus valores, sus preocupaciones, sus
conflictos, y esto es fundamental. Sobre todo porque vemos ya
en su obra esbozado un Estado de derecho, algo bien diferente
a etapas anteriores donde las normas derivaban de una cultura
primitiva y tribal. Esquilo ve, en su formulacin potica, a la
democracia de su poca como modelo. El autor trgico
vislumbra el orden divino al haber asimilado algunas referencias
filosficas, como la concepcin del Cosmos y su significado de
una realidad como un todo armnicamente organizado. En
ese todo, cada parte ocupa el lugar que le corresponde. Y en la
mitologa, dke es hija de Zeus y Themis, del cielo y de la tierra,
o sea, del todo. Por eso, su misin ser observar las ciudades
para cuidar si algn hombre comete desorden. Entonces, el
sentido de la justicia es volver a restablecer el orden roto por la
hbris, es decir, la pasin descontrolada de los mortales.
Esquilo recoge esta concepcin, y propondr una superacin del
dilema trgico. Enrique Herreras, La idea de justicia en la
obra de Esquilo, Revista de Filosofa, N 45, ao 2008
55-70. 60

Si Zeus es compendio de las ideas que rigen el mundo, la

justicia es para Esquilo el elemento estabilizador de los
desequilibrios que amenazan al mundo de los hombres: la
injusticia y sus correlatos, la culpa y el castigo. La justicia es
garanta de un hermoso destino para el hombre. Este
planteamiento queda bien explicitado en Las Suplicantes,
donde vemos claramente que los egipcios representan la hbris
ya que, por la fuerza, quieren obligar al grupo de doncellas de
Argos a contraer matrimonio contra su voluntad. Pronto
intuimos que Zeus no ve con buenos ojos la prepotencia e
hbris de los egipcios. Pero la situacin no nos conduce a una
simple deduccin de una justicia divina, como pueda parecer a
primera vista, porque no es slo Zeus quien se percata de ello,
sino tambin el pueblo de Argos siente compasin por las
dbiles doncellas y escuchan sus splicas. Esto ltimo es bien
significativo, porque Esquilo se cuida muy mucho de perfilar
esta actitud slo en el rey Pelasgos, ya que ste, demostrando
una clara mentalidad democrtica, piensa que el pueblo de
Argos ha de dar su consentimiento para ayudar a las
suplicantes. As, la Asamblea popular interviene cuando Danao
(padre de las suplicantes) pide ayuda para sus hijas. A la
decisin de dicho pueblo le conduce un impulso de justicia al
advertir la impiedad de los egipcios. El pueblo de Argos siente
compasin por el dbil an a pesar de peligrar su relacin
pacfica con los egipcios. De ah que percibamos que en la obra
est presente la idea de la justicia como igualdad universal,
porque la injusticia es cometer violencia del fuerte frente al
dbil. ste es el mensaje principal de Las Suplicantes: la justicia
es una ley universal de la humanidad, no la propiedad de unos
pocos. Un planteamiento que no traslada a la plis, donde
cualquier abuso sobre cualquier ciudadano es injusto. Enrique
Herreras, La idea de justicia en la obra de Esquilo,
Revista de Filosofa, N 45, ao 2008 55-70. 61

Alguien podr pensar en un Esquilo propenso a la fcil

democracia. Nada ms ajeno al pensamiento del dramaturgo.
Esquilo carga al pueblo con ms obligaciones que derechos:
impone al pueblo la tica homrica centrada en el aret; el
pueblo ser en adelante aristocrtico, pues la aret no ser
heredada, sino adquirida, con las obligaciones y riesgos que ella
impone como esfuerzo personal; el herosmo futuro brotar no
ya de hazaas mticas como las de Homero, sino de acciones
poltico-sociales, no menos exigentes que aqullas; la
moderacin, sophrosne, ser imperativo para todos, y nica
forma de superar los excesos tanto de la aristocracia
conservadora como de la hbris persa o egipcia34; propone
Esquilo aceptar que las erinias, como dice Eurpides, no estn
3

fuera de Orestes, sino dentro de l, estn dentro de nosotros,

que es la conciencia35. Esquilo ensea tambin a los
atenienses, que el bien desde el punto de vista pragmtico, no
siempre triunfa: Etocles era un hombre lleno de aret, sin
embargo, a los ojos de los exitistas, muri, fue un fracasado;
finalmente, Esquilo nos ensea que el sufrimiento es escuela de
aprendizaje. Entonces, no es fcil ser pueblo, con las virtudes
que este nombre conlleva. Si Prometeo, identificado con el
pueblo36, no hubiese sabido ser hroe de los nuevos tiempos
sufriendo como sufri, soportando la aparente desesperanza
como Gandhi o Mandela en nuestros tiempos- aceptando de
antemano la voz de Hefesto y Hermes que le decan, todo
camino concluy, no hubiese dado a los hombres tantos dones
como les entreg, desde aprender las letras hasta surcar los
mares. Prometeo enfrent hasta a Zeus, pero no como un ateo,
porque sabe que Dios es necesario37, lo asimila con otro
concepto, el que dibujar en Prometeo liberado. Ahora podemos
entender la batalla de Maratn y Salamina, dos hechos
heroicos, imposibles ante el podero persa, posibles con la
nueva aret popular que asume personalmente Esquilo; esto es
lo que pone en escena. GARCA LVAREZ, CSAR. (2016).
TRAGEDY, PHILOSOPHY AND POLITICS IN AESCHYLUS. Byzantion
nea hells, (35), 59-79. https://dx.doi.org/10.4067/S071884712016000100003. Cesar Garca Alvarez, Tragedia, Filosofa
y Poltica en Esquilo,