1.

ARTE Y CIENCIA EN HUMANO, DEMASIADO HUMANO (59-75)

Las tesis filosficas, ontolgicas, caractersticas de Nietzsche logran su
significacin en relacin con su trabajo de crtica de la cultura. Este es el
planteamiento
hermenutico de Vattimo. (59) Los textos del periodo intermedio muestran,
precisamente, que la estrecha
conexin entre elaboracin de tesis filosficas y crtica de la cultura debe
entenderse como
maduracin de las primeras al comps de la segunda. (60) El significado,
pues, ms propio de la
filosofa de Nietzsche es este:
[...] sta vive totalmente en el nexo, que hay que volver a estudiar
constantemente, entre
Reflexiones sobre el curso de la civilizacin europea y meditacin sobre el
ser. El nexo entre
filosofa y crtica de la civilizacin se encontraba ya clramente presente en
las obras de
juventud, como el demuestr el significacin que adquiere en El nacimiento
de la tragedia el
dualismo de dionisaco y apolneo. (61)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) es el
escrito que seala la
transicin a la nueva fase, confirma la ruptura con Wagner y muestra la nueva
postura de Nietzsche
ante el arte (61): abandona la esperanza de que el arte pueda redimir de la
decadencia de Europa, o sea,
ya no defiende ninguna metafsica del artista, pues cree imposible la
realizacin de un proyecto de
renacimiento de la cultura trgica basado en la Festspielhaus de Bayreuth,
proyectada y realizada
por Wagner en 1876. (62)
Razones del abandono de la metafsica del artista: los nuevos estmulos
recibidos de la
decepcin que le causa Wagner con su proyecto de la Festspielhaus, el hecho
de que Nietzsche
establece una amistad estrecha con el historiador y telogo Franz Overbeck y
tambin el conocimiento
personal de Jacob Burckhardt, junto con la lectura, desde 1872, de obras
cientficas de
la poca (qumica, fsica, astronoma, paleontologa evolutiva, antropologa
cultural) y de los
moralistas franceses Montaigne, La Rochefoucauld, Chamfort, Fontenelle y
Pascal. (63-64)
A Humano, demasiado humano, el arte representa una fase superada de la
educacin de la humanidad (64),

que ahora ya se piensa como un proceso de Ilustracin que corresponde a la

ciencia. El artista posee una
moralidad ms dbil que la del pensador en cuanto al conocimiento de la
verdad (65), pues slo
puede tener eficacia manteniendo una interpretacin sustancialmente mtica de
la existencia. El arte
necesita un cierto mundo, una cierta cultura. Por eso en la actualidad, debido a
los condiciones
generales de la sociedad, ligada a la afirmacin de la ciencia, resulta
intempestivo: se lo presenta
como un hecho del pasado. La organizacin social del trabajo reserva el arte
slo el tiempo libre. (66)
Las condiciones del arte, en cambio, seran: violencia de las emociones,
mutabilidad de los estados
anmicos, impetuosidad y irracionalismo infantil. La ciencia, por el contrario,
constituye la base de una
civilizacin ms madura: menos violenta y pasional (67), pero no porque
tenga la capacidad
de proporcionar un conocimiento objetivo de las cosas, ya que toda la ciencia
se basa en errores y
supuestos arbitrarios, como en general la representacin del mundo que
tenemos. (68) La ciencia funciona
como un modelo y un ideal metdico, como una actividad capaz de inducir
una determinada actitud
psicolgica. (69) No proporciona una imagen del mundo ms verdadera, sino
ms bien un modelo de
pensamiento no fantico, sobrio, equilibrado ante el mundo, el modelo de un
espritu libre. Ahora bien, todos
estos aspectos tambin son rasgos esenciales de la actitud esttica, pues el arte
tambin nos eleva por
encima de todo el proceso de la representacin habitual del mundo y nos hace
rernos de la idea de
comprender la cosa en s. (70) Es el momentneo placer del absurdo. Y
justamente fue una larga
educacin a travs del arte lo que fue preparando el terreno a la ciencia y al
espritu libre. (71)
El arte es la buena voluntad de la apariencia. Como fenmeno esttico nos
hace soportable la existencia.
En nuestra pasin de conocimiento esconde el hroe y el juglar, que nos
ensean a no perder la
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libertad sobre las cosas. (72) Hay que saber estar por encima incluso de la
moral. Por eso no se puede

prescindir del arte. Slo el arte hace tolerable la conciencia de la

ineluctabilidad del error sobre el
que se basan la vida y el conocimiento. Es la alianza que Nietzsche establece
entre ciencia y arte.
(73) La ciencia es ms madura que el arte porque recoge y desarrolla la
herencia del arte mismo.
Ciencia y arte son complementarios en la definicin de una actitud madura del
hombre ante el mundo.
(74) Genticamente hablando - nico punto de vista que cuenta para Nietzsche
-, el mismo impulso
que origin el arte ha originado tambin la ciencia. (75)

2. El AUTOSUPRESSI DE LA MORAL (75-97)

A Humano, demasiado humano, permanece como central la figura del
filsofo, que trabaja con un mtodo
y espritu semejantes a los del cientfico. (75) A l corresponde hacer volver
los problemas filosficos a la
misma forma interrogativa hace dos mil aos, para superar toda la historia
posterior de la
metafsica:
La metafsica que despues se afirma en la cultura europea ha negacin que
las cosas
puedan derivarse de super contrario; as, ha supuesto, por Ejemplo, que los
valores
considerados superiores no podan ms que venir de lo alto, de una misteriosa
cosa en s.
(76)
La filosofa histrica entiende, en cambio, que esta contraposicin es una
exageracin
acostumbrada de la concepcin popular o metafsica. Por tanto, no existe ni un
obrar altruista ni una
contemplacin plenamente desinteresada: ambas cosas son una sublimacin
de un elemento muy
ms bsico. (76) Hay que someter, pues, la moral a una descomposicin
qumica. As resulta claro que
los valores pretendidamente trascendentes que imponemos a la vida tienen su
raz en la vida
misma. Lo mismo ocurre con los errores de la metafsica, de la religin y del
arte: todos tienen su
verdadera raz en la vida. Por eso hay que deconstruir la moral. Es lo que hace
Nietzsche: un anlisis de
la tradicin moral-metafsica de Occidente que la disuelve en sus elementos
sin destruirla. (77)

Todos los valores y formas espirituales superiores, todos los prejuicios, tienen
su raz en la
relacin prctica del hombre con el mundo. La misma verdad no es sino una
funcin de apoyo de una
determinada forma de vida:
[...] Todo lo que se presenta como elevacin y trascendente, en una palabra,
el cual
llamamos valor, no se ms que el producto, por sublimacin, de factores
humanos
Demasiado humanos. (78)
El mundo de la moral est construido sobre errores, profesados incluso de
buena fe. (78) Pero son
estos errores los que han dado riqueza y profundidad en el mundo y la
existencia del hombre.
El primer y ms fundamental error de la moral es el creer que puedan existir
acciones
morales: esto presupone, ante todo, que el Sujeto puedo tener un
Conocimiento exhaustiva
de qu es una accin. (79)
En la accin entran en juego factores que no constituyen posibles objetos de
conocimiento. las
acciones moral siempre son algo ms. Y todas las acciones nos resultan
esencialmente
ignotas. (79) La posibilidad de valorar una accin moral presupone la
capacidad de escoger la
libremente, lo que no sucede o que no se puede probar. Y si se da
incognoscibilidad de la accin,
entonces se sigue lgicamente la negacin de la libertad de la volicin. (80)
La filosofa histrica reconstruye la historia de los sentimientos morales. Y as
muestra que todo el
que el hombre hace, lo hace llevado por el instinto de conservacin o por la
intencin de procurarse el placer y
evitar el dolor. Pero estos principios resultan tan formales que los podemos
llenar con cualquier
contenido especfico. Lo que quiere decir que conservan una
incognoscibilidad fundamental, que es la
base del determinismo moral de Nietzsche. Ahora bien, este determinismo no
es el punto de llegada
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de la teora moral de Nietzsche, sino un punto de vista que permite observar el
conjunto del proceso
en que se constituyen, se articulan y se desarrollan las apariencias. (81)

La pulsin, que es el instinto de conservacin o la bsqueda del placer y la

evitacin del dolor, no
constituye la fuente de la moral en el sentido de una estructura estable, no
derivada, propia del ser
mismo, sino en el sentido de fuerzas plsticas que permiten ver la moral como
historia y
como proceso, o sea, los valores moral como derivados. El instinto es el punto
de partida de los
mltiples procesos que han llevado al nacimiento y desarrollo del mundo
moral. (82)
La sublimacin justifica la accin heroica, el propio sacrificio y el
altruismo. Se explica por la autoescissi
del hombre (83): para perseguir con ms ahnco los fines de la
autoconservacin y del placer, el hombre los
constituye como objetos autnomos sublimados ante s mismo (84). O sea,
toda accin
moral, toda accin altruista muestra que el hombre ama algo propio
(pensamiento, aspiracin,
criatura ...) ms que otra cosa propia, por lo que escinde su ser y en sacrifica
una
parte a la otra. En la moral, el hombre se trata a s mismo como
dividuum. (84)
Una vez se ha producido la sublimacin moral, olvidemos que la accin
moralmente exigida siquiera es
una parte de nosotros mismos (escisin, desdoblamiento), o bien que slo se
exige para algn
objetivo. Las generaciones siguientes en el origen de la moral produjeron este
olvido por miedo o
respeto, por costumbre, por benevolencia o por vanidad. (85) Hemos olvidado
que todas las acciones
morales tienen por motivo principal la utilidad que la sociedad termina
imponiendo. La moral es el til
social. (86)
El mundo moral tambin comprende, para Nietzsche, la religin y la
metafsica. Aparte de
el autoescissi del yo y de las estratificaciones de imperativos categricos que
han olvidado su original
significado puramente utilitario (86), la moral tambin tiene otras fuentes: el
principio de conservacin y de
bsqueda del placer tambin muestra el aspecto de la necesidad de seguridad,
que explica el origen de las
nociones de la metafsica, sobre todo la idea de sustancia y la idea de libertad,
a parte de la idea de
causalidad, de la que nace la ciencia. O sea, el pensamiento abstracto y
generalizador, as como

el esfuerzo de contemplar las cosas objetivamente, tienen su origen en la

necesidad de seguridad.
(87) La ilusin de aferrarse a las esencias ya las estructuras eternas de las
cosas y de los hechos, base
de la pretensin de un saber objetivo, confiere seguridad, un punto de apoyo
firme. (88-89)
La religin es otra forma de error moral. Responde no slo a la necesidad de
seguridad,
de llegar a un punto firme, sino tambin a la necesidad de una estabilidad que
sea superior al hombre y
que ofrezca as mayores garantas. Ensea as a verlo todo como
manifestacin de una voluntad
divina. (89) Pero moral, metafsica, religin y arte no son slo instrumentos de
seguridad y de
primera ordenacin del mundo, sino que tambin responden al principio del
placer: son procesos de
sublimacin en que el hombre tiene el sentimiento de la propia potencia, de la
propia excitacin, bajo el
principio general de la espectacularizacin y dramatizacin de la vida
interior. (90)
Todo esto tiene consecuencias para la comprensin del yo, pues queda
erosionado el lugar de posible
seguridad que es la interioridad del yo. Ahora el yo es simplemente el
escenario en que se desarrolla el
drama de la vida moral, donde combaten impulsos diferentes y opuestos:
La presencia, en nosotros, de imperativos morales, que desdoblan Nuestra
personalidad,
se Slo la huella de diferentes estratos de cultura [...]. La misma imagen que
cada uno Tiene
de s ante los ojos como criterio y punto de referencia est ampliamente
dominada por los
Otros. [...] As, la presunta inmediatez y ultimidad de la conciencia, sobre la
que se basa
definitiva toda moral, resulta insostenible: tamb la conciencia est Hecho,
est
Producido, y por lo tanto no es una instancia ltima [...]. (91-92)
Por tanto, el mtodo o trabajo qumico de Nietzsche, que consiste en
reconstruir histricamente
el devenir de la moral, la metafsica y la religin, no termina en la
identificacin de elementos ltimos,
constituyentes, o componentes simples de la moral. Todos los elementos ya
son compuestos. (92) Se
disuelve as la idea misma de fundamento. O sea, se produce el autosupressi
de la moral. este

es toda la enseanza de Humano, demasiado humano:

En base al deber de la verdad siempre predicado por la moral metafsica y
luego la
cristiana, las realidades en que esta moral crea - Dios, virtud, verdad, justicia,
amor al
prjimo - son Finalmente reconocidas como Errores insostenibles. (93)
El autosupressi de la moral es el mismo proceso de la muerte de Dios
anunciado por primera vez en
La gaya ciencia y que en El crepsculo de los dolos se resumido como el
proceso por el cual el mundo verdadero
se acab convirtiendo en una fbula. Este proceso tambin est vinculado a las
condiciones externas
de la sociedad, condiciones sociales de existencia, que se modifican
histricamente para hacer intil la
moral y sacar a la luz su superfluidad (94), ya que la vida social tiene ahora un
carcter menos
violento y las decisiones ltimas sobre las cuestiones eternas pierden su
importancia. si
retrocede la peligrosidad exterior de la existencia, ya no hay que dar tanta
satisfaccin al sentimiento de
seguridad (95) y nace as un placer de la inseguridad, del ilimitado de las
lneas del horizonte.
Esta mayor seguridad proviene de la ciencia fundamentada sobre bases
metafsicas y morales:
el impulso hacia la seguridad ha creado un producto social seguro en que ya
no es necesario el fundamento
sublimado en que descansa: la moral, la metafsica y la religin. (96) Por ello
se da la posibilidad
de una filosofa del alba, de una supresin de la moral, de la muerte de
Dios. (97)
3. FILOSOFA DEL ' ALBADA (97-105)
Humano, demasiado humano contiene esta expresin como imagen
simtricamente opuesta a la
hegeliana de la filosofa como lechuza de Minerva (97). Nietzsche pretende
as crear un estado
de nimo crtico y desmitificador de la cultura. Se refiere a una humanidad
que ha de llegar, a
la espiritualidad del hombre del futuro, que habr superado el impulso an
dogmtico a la verdad.
Resume el sentido histrico de quien sabe soportar el peso de todo el pasado
de la humanidad y llega as
a la felicidad rebosante de poder (98). El rasgo caracterstico de la humanidad
futura ser el de cargar
con toda la historia de la humanidad, que es siempre historia de errores, y
sentirla como propia,

superando as la enfermedad histrica de llevar el peso de un pasado no

digerido ni asimilado. se trata
de una apropiacin de la historia de la humanidad que tiene un significado
liberador, ya que no hay
basta con el reconocimiento de los errores como errores (99).
El hombre se libera de las ideas y miedos supersticiosas y
religiosas. Alcanzado, sin embargo, este grado de
libertad, todava le queda por superar la metafsica, ya que debe reconocer
cmo se han originado
aquellos miedos y supersticiones y cul de ellas ha surgido el mayor progreso
de la humanidad. el nuevo
pensamiento necesita, pues, el buen temperamento de quien valora el
acierto de los errores, y no se
limita simplemente a refutar y rechazar. (100) La contemplacin de la historia
de los errores muestra que
son stos los que han constituido la historia de la humanidad dando riqueza y
profundidad en el mundo.
Pero ahora el espritu libre acua la nocin de filosofa del amanecer, pues
necesita un clima espiritual,
una actitud diferente, y no una teora filosfica como tal (101):
Precisamente la crtica de los errores de la metafsica ha conducido a
Nietzsche a
desconfiar tamb de las "visiones globales", de las tesis filosficas generales:
el espritu
libro es el que vive en la Proximidad, en la superficie. (102)
Ahora bien, que esta filosofa nietzscheana del segundo periodo d la
impresin de falta de
contenidos doctrinales positivos, slo quiere decir que Nietzsche an trabaja
sobre bases
metafsicas schopenhauerianes, pues tambin en este periodo estn madurando
posiciones
ontolgicas en sentido amplio:
En pocas palabras, hay, en el Nietzsche del segundo periodo, y luego ms
explcitamente
en las obras tardas, Cierta visin filosfica del ser, una "ontologa", que, no
obstante, de
modo peculiar, se define Slo Dentro de una determinada visin de la historia
de la cultura
(Sin ser, ni en los Contenidos ni en la forma, una "filosofa de la historia" del
tipo de la
hegeliana ...). Inclusivo, por el contrario, se Debe decir que las "tesis"
ontolgicas que
Nietzsche desarrollar en los Escritos del ltimos perodos (aquellas, para
entendernos, en

que se detuv la lectura heideggeriana) no tienes un sentido muy diferente de

la crtica de
la cultura de Humano, Demasiado humano, y representan sume prolongacin.
(102-103)
En pocas palabras, con su crtica de la cultura el Nietzsche del segundo
periodo propone
una nueva actitud ante la vida que llama filosofa del amanecer (103). Y la
tesis ontolgica
el eterno retorno no es ms que otra formulacin de la aprobacin
incondicional de la vida que
constituye el espritu de la filosofa del amanecer. Y el nexo entre la crtica de
la cultura (primer y
segundo perodos) y las tesis ontolgicas (periodo de madurez) es el anuncio
de la muerte de Dios, que
no se trata de un enunciado metafsico de la no existencia de Dios, sino del
anuncio de un
evento. En reconstruir los errores de la moral y producirse su autosupressi
final, Dios
muere. Y este hecho provoca otros hechos, como La gaya ciencia dice del
pensamiento del eterno retorno.
(104)
Las tesis filosficas del ltimo Nietzsche tienen, todas ellas, un status mitad
fctico, mitad
hipottico, unido a la radicalidad del autosupressi de la moral. Por ello:
" Dios ha muerto "es una tesis que no se distingue de un enunciado de"
crtica de la
cultura "; es un volver nota de tipo "histrico" que, no obstante, justamente
miedo super radical
historicidad, no implica el Reconocimiento de ninguna racionalidad histrica
necesaria. el
volver nota de la muerte de Dios, sino embargo, Produce Efectos,
Consecuencias,
metamorfosis; est, con todo, mantienen el estado de POSIBILIDAD, como
en el caso de la
pgina de La gaya ciencia sobre el eterno retorno: "qu sucedera si [...]". Bajo
este
aspectos, se justo llamar a la filosofa de Nietzsche pensamiento experimental
que se apoya
totalmente en el "Descubrimiento" - pero de Hecho, tal vez, Solos en la
sospecha - de que la
creencia en la verdad se Slo una creencia: hasta que no "ocurre" algo que
sirva como
argumento en sentido contrario, la nica va que queda abierta es la del
experimento de
Que ocurre si ...