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Ricardo Gibu
Vanessa Huerta
Pablo Veraza
i li h istorial
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PI.AZA Y VALOES
m am
V1P
Planeacin
Vicerrectora de Investigacin
y Estudios d e F o se a d o
Institucional
UNsWGU!'rii'upfKirb
La publicacin de esta obra ha sido posible gracias a la participacin de las siguientes entida
des colaboradoras:
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Direccin General de Planeacin Institucional
Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado
Facultad de Filosofa y Letras
Alexander von Humboldt-Stiftung
Primera edicin; 20 i 4
rcgd Xolocotzi, Ricardo Gibu, Vanessa Huerta y Pablo Veraza, 2014
Plaza y Valds Editores, 2014
Plaza y Valds, S, L,
Murcia, 2. Colonia de los ngeles
28223, Pozuelo de Alarcn
Madrid (Espaa),
* : (34) 918126315
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Martin H e i d e g g e r ,
GA 10,1997: 123 ss.
ndice
13
A g ra d e cim ie n to s..................................................................................
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19
1.1. P a n o r a m a i n t r o d u c t o r io ..................................
1.1.1. El contramovim iento fenom enlogico....
1.1.2. L a herencia heideggeriana...........................
19
19
26
1.2. L a r a d ic a l id a d d e l p e n s a m ie n t o y su s
CONCRECIONES..............................................................
1.2.1. H eidegger y el malestar en el m undo.......
1.2.2. Las dimensiones de la o b r a .................... .
32
32
37
49
2.1. D e c a m in o a S e r y t ie m p o ......................................
2.1.1. Braig y Brentano...........................................
2.1.2. Lotze, Lask y R ickert..................................
2.1.3. Wilhelm D ilthey y el conde Y o rc k ..........
49
49
53
56
58
61
2.2. E l p r e g u n t a r f u n d a m e n t a l y su s m o m e n t o s
ESTRUCTURALES..............................................................
2.2.1. L a m odalidad de la p regu n ta.....................
2.2.2. Ser y sen tido...................................................
2.2.3. El ente interpelado........................................
63
65
69
76
2.3. L a m u n d a n id a d d e l m u n d o ..................................
2.3.1. El sentido ntico de m undo.......................
2.3.2. El sentido ontolgico de m undo..............
2.3.3. Cotidianidad m ed ia......................................
86
86
90
92
2.4. T ie m p o c o m o h o r iz o n t e l t im o d e l a
ONTOLOGA......................................................................
2.4.1. Temporalidad especfica de cu id a d o .......
2.4.2. Tem poralidad especfica del m undo.........
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2.5. E l sa l t o a l a m e t a f s ic a .........................................
2.5.1. La recepcin de Ser y tiempo.....................
2.5.2. M etontologa..................................................
2.5.3. M etafsica del Dasein...................................
108
108
110
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3.1. O b r a e h i s t o r i a ..........................................................
3.1.1. Las coordenadas de la obra tard a............
3.1.2. El despertar de la meditacin
h istrica...........................................................
3.1.3. M aquinacin y co m p o sici n .....................
119
119
3.2. H is t o r ia y v er d a d d e l s e r ....................................
3.2.1. Herm enutica y fenom enologa tardas...
3.2.2. H istoria e historiografa..............................
3.2.3. Del prim er al otro in ic io .............................
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132
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3.3. E r e i g n i s y o n t o h i s t o r i a .......................................
3.3.1. El Dasein en retrospectiva........................
3.3.2. El proyecto ontohistrico en los
tratados posteriores a ios Aportes............
3.3.3. Desformaiizacin de la interpretacin en
Sobre el comienzo........................................
3.3.4. La crtica fe no me no lgica
contempornea............................................
3.4. S o b r e e l c o m p o r t a m i e n t o p o l t i c o d e
H e i d e g g e r d u r a n t e e l T e r c e r R e i c h .............
3.4.1. Nacionalsocialismo y modernidad...........
3.4.2. El papel del nacionalsocialismo en la
necesidad del otro inicio.................
4. Bibliografa.............................................................................
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5. A utores
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Prlogo
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Je s s A d r i n E sc u d e r o
Agradecimientos
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G A 41, 2009: 17'
1.1. P a n o r a m
a in t r o d u c t o r io
1
L os datos bibliogrficos de Martn Heidegger remitirn principalmente a su
GesAmtAusga.be (Edicin integral), Ja cual ser abreviada como GA, a continuacin
se indicar el volumen correspondiente, el ao de edicin (en el original alemn o
en su traduccin al espaol) y las pginas citadas.
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M A R TIN H E ID tG G K R ! U N C L SIC O C O N T EM P O R N EO
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1.1.2. La herencia heideggeriana
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N o pasamos por alto la importancia que tuvo para Vattimo, en sus primeros
aos de estudio en la Universidad de Turn, la obra de filsofo italiano Luigi Pareyson, quien fue el director de su tesis doctoral (II concetto di fare m Anstote, Tu
rn, 1961). Con su Studt su-lVesistenzudismo (1939) y su libro sobre Jaspers (1940)
a Pareyson se le reconoce haber introducido en Italia la obra de los pensadores
existencialistas y tambin la de Heidegger.
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N o deja de asombrar el hecho de que un libro como Ser y tiempo cuente hasta
el momento con siete traducciones al japons.
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Escuela fundada indiscutiblemente por Nishida Kitaro, pero reforzada por
varias generaciones de estudiantes que viajaron a Friburgo, primero para estudiar
con Husserl y, posteriormente, para dedicarse a Heidegger: Tokuryu Yamanouchi,
Tetsuo Watsuji, Hajime Tanabe, Shuzo Kuk, Keiji Nishitan y Koichi Tsujimura.
El inters de los alumnos japoneses en la fenomenologa se muestra en el hecho de
que el primer texto publicado que seala las diferencias entre Husserl y Heidegger
es el artculo de Tanabe E l nuevo giro en la fenomenologa. La fenomenologa de
la vida de Heidegger, publicado en 1924 en la revsta Shiso.
Segn Ricardo Guerra en su artculo Una historia del Hiperin {Los
Universitarios, nm 18, octubre de 1984), este grupo al que perteneci l mismo
junto con Emilio Uranga, Jorge Portilla, Joaqun Snchez Mcgrgor, Salvador
Reyes Nevrez, Fausto Vega, Luis Villoro y Leopoldo Zea se form entre 1947
y 1948, y dura estrictamente hasta los aos 1951-1952 Para ampliar esto se puede
consultar la antologa que coordin e introdujo Guillermo Hurtado, 2006. Vase,
tambin, Ruz Ruanova, 1982.
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1.2. L a
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1.2.2. Las dimensiones de la obra
A la muerte del filsofo en 1976, se esparcan dos mitos: que su
maestro Husserl era el filsofo que escriba pensando o pensaba
escribiendo, mientras que Heidegger ya haba publicado una cuar
12
Quiz puede parecer muy general hablar de dos tramos cuando la obra
muestra ms bien cuatro: la hermenutica de la facticidad (1919-1926), la ontologa
fundamental (1927-1930), el pensamiento ontohistrico (paulatinamente a partir
de 1930) y el pensamiento de la cercana cuaternaria del mundo (paulatinamente a
partir de 1947). N o obstante, a modo introductorio, nos parece pertinente enfati
zar dos tramos del camino heideggeriano precisamente porque las otras perspec
tivas remiten de una u otra forma a estos tramos congregantes. Ya el hecho de que
ah encontremos las dos obras determinantes de Heidegger {Ser y tiempo en 1927 y
Aportes a la filosofa en 1936) da indicios del papel que aqu les asignamos.
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M A RTIN H E D EG C .E R : U N C L SIC O C O N T E M P O R N E O
epistolar: Karl Jaspers, Hannah Arendt, Ernst Jiinger, Rudolf Bultmann, Hans-Georg Gadamer, Elfride Heidegger, Fritz Heidegger,
Elisabeth Blochmann, Heinrich Rickert, Bernhard Welte, Max M11er, Imma von Bodmershof, Ludwig von Ficker, Erhard Kstner,
Sophie Dorothee von Podewils, Engelbert Krebs, Joseph Sauer, Julius Stenzel, Max Kommerell, Eugen Fink, Walter Brcker, Ernst
Tugendhat, Emil Staiger, Jean Beaufret, Rene Char, Medard Boss y
muchos ms.15
La extensa obra heideggeriana y su publicacin en curso han
cambiado el rumbo de las interpretaciones. Los huecos detectados
en la obra publicada por l en vida daban lugar a mltiples elucubra
ciones y fantasas. Alrededor de Heidegger se fueron construyendo,
con el correr de las dcadas, una serie de mitos que lo convirtieron
en un filsofo impenetrable y oscuro. Pero si uno se apega al carc
ter de contramovimiento del filosofar, entonces tambin ser una
funcin del mismo la posibilidad de derribar los dolos construidos
en torno a la vida y obra de un pensador. En el caso de Heidegger, la
tarea se inicia con la labor de deconstruir la separacin tajante que
se ha hecho en torno a su vida y obra.
Quiz con ningn filsofo se ha intentado justificar de modo tan
vehemente la separacin entre vida y obra. Los motivos se encuen
tran en aspectos ajenos al filosofar mismo: se han formado bandos
que buscan reclutar seguidores a favor o en contra de Heidegger.
Unos, guiados principalmente por Faras, Faye, Lilla y Wolin, que
hacen depender la obra de la vida; otros, representados por Beau
fret, Biemel o Fedier, por ejemplo, quienes enfatizan que la obra es
lo que importa y que la vida es un asunto secundario. El dao que
han causado ambos grupos ha sido inmenso para la comprensin
ponderada de la vida y obra del filsofo de Messkirch. Sin embargo,
el mismo Heidegger dio pie a tales desavenencias al intentar dejar
fuera de tematizacin su vida, y al intervenir, directa y polmica
mente, en mbitos institucionales y sociales. Frente al reconoci-
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* Alfred Denker trabaja, desde hace varios aos, en una biografa bien docu
mentada de Heidegger que, probablemente, se publique en 2016.
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58 Incluso un alumno como Emmanuei Levinas cuestiona tambin el carcter
filosfico de la obra tarda de Heidegger: Q uizs [desilusionado] a raz de la
desaparicin de la fenomenologa autntica [...] este modo de pensar me parece
mucho menos controlable que el de Ser y tiempo [...] (Levinas, 1988: 166). La
caracterizacin de la propuesta filosfica tarda de Heidegger como mstica filo
sfica se divulg principalmente a travs de Habermas (1985: 128). Sin embargo,
la imagen del carcter mtico y /o mstico de la filosofa tarda de Heidegger la
difundieron principalmente sus propios alumnos. En una carta de 1947 as lo
sealaba Max Mller, antiguo alumno de Heidegger: Su filosofa tiende en los
ltimos diez aos, con fuerza acrecentad ora, hacia la mstica y hacia un gnosti
cismo mstico (Bsl, 1998: 370). Por su parte, el antiguo alumno de Heidegger,
Walter Brcker, asociaba tal pensar tardo con una propuesta mtica al sealar que
Heidegger agrega a su descripcin de la experiencia precientfica de mundo un
aadido mtico al mundo a tal grado que para Brcker solo el Heidegger ante
rior a) primer giro [Kehre] tiene futuro (Brcker, 1988: 56). Asimismo, otro an
tiguo alumno de Heidegger, Karl Lowith, no acepta las posteriores propuestas de
su maestro, por lo menos as lo seala en una carta a Leo Strauss: L a historia, del
ser de Heidegger es para m una construccin suprafsica... (Strauss, 2001: 687),
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Por ello, Franco Volp afirma lo siguiente: Hoy, sobre la base de los textos
publicados en !a Gesamtausga.be, podemos individuar todava ms precisamente,
es decir, en el curso de 1929-1930, el punto de quiebre
Heidegger est pro
gresivamente radicalizando su crtica a la tradicin metafsica y al pensamiento
nietzscheano, con su actitud deconstructiva, se torna un trmino de confrontacin
fundamenta] para el pensamiento heideggeriano (Volp, 5994: 952).
20
A pesar de que los dos volmenes del Nietzsche de Heidegger se publicaron
en 1961, su contenido remite a lecciones a partir de 1936. La renovacin filosfica
en la lectura de Nietzsche se llev a cabo posteriormente mediante el eco del libro
de Waker Kaufmann (1950) en ingls y el de Giles Deleuze (5962) en francs.
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21
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GA 42, 1985: 234 ss.
2.1. D e c a m i n o a S e r
y t ie m p o
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1
Para un vasto anlisis y recuento de dichos impulsos, vase Adrin, 2010;
Rodrguez, 1997 y 2006; y Xoioeotzi, 2QC4 y 2007.
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Con respecto a la relacin entre Heidegger y Lotze, vase Vigo, 2008: 291-
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2.1.3. Wilhelm Dilthey y el conde Yorck
5
Lo cual constituye, precisamente, a primera tesis fuerte que sostiene en su
texto El objeto del conocimiento ( i 892). Para un anlisis profundo del tema, vase
Xolocotzi, 2007: 49-76.
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Para una lectura atenta acerca de la gnesis y contexto del trmino intencio
nalidad, vase Huerta Donado, 2014.
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Es importante recordar que el idea! cientfico racional que Husserl persigue
tiene lugar a partir del reconocimiento del mundo de vida (Lebenswelt) como con
dicin de posibilidad para el surgimiento de toda ciencia.
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2.1.5. Martin Heidegger
7
Dicho mtodo consta de cuatro pasos: 1) la fijacin del punto de partida:
cotidianidad media, 2) la reduccin fenomenolgica: del ente a su ser, 3) la cons
truccin: de ios rasgos constitutivos del ser y, finalmente, 4) la destruccin: de lo
transmitido por la tradicin (GA 24, 2000: 48).
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8
Ser y tiempo constituyen una unidad ndisociable. En Kant y el problema de
la metafsica se dice que el germen del problema est contenido ea la ye del ttulo
Ser y tiempo (vase Heidegger, 1981: 242).
? Heidegger denomina toda filosofa posterior a Platn y Aristteles ciencia de
la entidad (Dastur, 2006:13).
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2 .2 . E l
p r e g u n t a r fu n d a m e n t a l y su s m o m e n t o s
EST R U C TU R A LES
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gante. As, por ejemplo, cuando digo qu hora es?, aquello por lo
que me pregunto es la hora, aquello que cuestiono es un nmero
determinado y el ente interpelado es mi posible interlocutor. Qu
pasara entonces si en lugar de trminos numricos recibo una con
testacin en trminos espaciales o gramaticales? Cuando oscilamos
entre el error y el sinsentido, el circuito de la pregunta se interrum
pe dejndonos sin posibilidad de encontrar una respuesta apropia
da. Pero no solo eso, puesto que el cuestionamiento filosfico no
equivale a un preguntar cualquiera y dado que en el modo de plan
tear la pregunta tambin se decide la direccin y el mtodo (GA 17,
2006; 85); Heidegger delinear el terreno especfico del preguntar
ontolgico mediante la distincin entre la correspondencia cerrada
que se instala en una determinada regin del conocimiento y la co
rrespondencia abierta que se atiene nicamente a lo dado dentro de
un horizonte temporal de sentido.
As es como, a travs del camino fenomenolgico, Heidegger
evidencia los cuatro elementos estructurales de todo preguntar;
sin embargo, todava no tenemos bien claro aquello que entien
de por ser, sentido, ente privilegiado y preguntar abierto. Puesto
que ninguno de estos trminos coincide plenamente con el voca
bulario comn, y mucho menos con la definicin filosfica tra
dicional, ser necesario tomar en consideracin los matices fun
damentales que el preguntar ontolgico conlleva, comenzando
por el modo ms adecuado de plantear la pregunta por el sentido
del ser.
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Por otro lado, si es verdad que todo preguntar est guiado pre
viamente por aquello que se busca (GA 2, 2003: 26), el pregun
tar ontolgico se anticipa a su planteamiento explcito mediante la
previa experiencia de aquello por lo que se pregunta. Esto quiere
decir que solo porque hay ser es posible cuestionarse su sentido,
solo porque lo tenemos a nuestra disposicin podemos iniciar su
bsqueda.12 En esta direccin, Heidegger insiste en que el plantea
miento de la pregunta ontolgica no es algo abstracto que flote en
el vaco, sino que tiene lugar gracias a unfactum: la previa visualizacin de ser propia del ente interrogado, nico capaz de preocuparse
y sentirse angustiado ante su propio ser. La pregunta por su sentido
no se le presenta, entonces, como algo extrao e impuesto desde el
exterior, sino que proviene de la radicalizacin de una tendencia in
trnseca suya a relacionarse comprensivamente con su propio ser.13
Al ser interpelado, dicho ente responde en relacin con lo que le es
ms prximo y familiar, es decir, con miras a su propio ser, y se revela as como el lugar de comparecencia ontolgica por excelencia.
De esta manera y sin interrogar por el qu del ser, puesto que ello
implica cierta equiparacin con el ente, pero sin abandonar del todo
el plano ntico, Heidegger se propone llevar a cabo k repeticin14
explcita de la pregunta por el sentido del ser tomando como punto
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pero, que cada ente del mundo se agote en un modo especfico del uso, por el con
trario, una piedra maciza tambin nos puede servir para martillar y con el martillo
tambin podemos defendemos de los malhechores o abrir una nuez para comerla.
En cualquiera de los casos, el ser del ente se conserva como siento til para... Vase
el apartado 2.3.
17 Para el inolvidable Franco Volpi, los aspectos esenciales de la doctrina aris
totlica se encontraban desarrollados de manera tremendamente original y radical
en Ser y tiempo, por lo que bien podra considerarse la tica nicomaquea del
siglo xx. Gracias a esta precoz interpretacin y a la posterior publicacin de las
lecciones tempranas de Friburgo, ahora sabemos que la pregunta por el ser no
fue el nico aspecto de la filosofa aristotlica que influy de manera decisiva
en Heidegger, tambin fue a partir de la interpretacin de las virtudes del alma,,
desarrolladas en el sexto libro de Ja tica nicomaquea, que Heidegger estableci
diversos modos en los que el eme es desocultado. De ser correcta esta equipara
cin, entonces aquello a lo que el Estagirita se referia al hablar de poesis, tbeoria
y praxis encontrara su posible traduccin en el contexto de Ser y tiempo a los
trminos de ser-a-la-mano (Zxhandenheil), esiar-ab (Vorhandenbeit) y Dasein
respectivamente (vase G A 62,2002:102).
18 Q ue su relacin se haya vuelto tan problemtica para la tradicin se debe, en
todo caso, a un modo de ver derivado que se alimenta de un prejuicio: el orden a.
priori de la racionalidad pura a la hora de comprender el mundo.
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20
Por otro lado, cambien puede indicar la accin de inferir, derivar o deducir,
esto es, la accin de alcanzar mediatamente a travs de una inferencia (G A 2,
2003: 97). Sin embargo, aunque el uso comn del verbo denote significados tan
diferentes, Heidegger no encuentra en el ltimo de ellos relacin posible con res
pecto a su investigacin ortolgica, por esta razn hemos de guiarnos nicamente
por aquel que refiere aquello que permite que algo quede abierto.
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21
Del sustantivo alemn Sichi (vista o visibilidad), que morfolgicamente pue
de remitimos a lo visual (sichtlick), a lo visible (sichtbar) o, en este caso, a lo que
tiene vista (sicbtig) (vase G A 20, 2006: 373).
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22
Con esta doble caracterizacin de la apertura, Heidegger evita que tanto el
trmino Dasein como el de hombre resulten plenamente intercambiables, como
si se tratase de sinnimos. Para nuestro autor, Dasein es aigo ms que hombre en
cuanto que no remite a este o aquel hombre, sino a una estructura ontolgica vlida
para cualquier ser humano.
cin del ser para con el Dasein (Xolocotzi, 2004: 25). Esto quiere
decir que, mientras el Dasein se trasciende a s mismo compren
diendo el ser en general, este ltimo se presenta como el horizonte
que propicia dicha comprensin.23
Como podemos observar, el Dasein no comparte el mismo modo
de ser de los dems entes que le salen al paso y, por eso mismo, se re
siste a ser concebido como tal. La principal razn de tal resistencia
estriba en la eminente peculiaridad ntica caracterstica de este ente,
que consiste en mantenerse siempre abierto al ser. Ahora bien, dado
que esta apertura es, en primera instancia, apertura de mundo, no
estamos dando un salto injustificado que va del plano ntico al on
tolgico? Si considerramos nicamente el punto de vista que parte
de la inmediata aprehensibilidad del ente desde su ms prximo y
regular aparecer, entonces la respuesta sera afirmativa. Sin embar
go, no podemos pasar por alto el hecho de que aunque el Dasein es
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25 Razn por la cual, la pregunta por el sentido del ser exige un anlisis exis
tenciario previo de la estructura de ser del Dasein, nico ente a travs del cual
puede ser abordado. Ahora bien, es necesario precisar que, si bien dicha analtica
desplegada en la primera parte de Ser y tiempo impuls grandemente el desarrollo
del pensamiento existencialsta, Heidegger mismo dista mucho de pertenecer a esta
corriente por dos razones importantes: en primer lugar, hay que reconocer que
la finalidad de su planteamiento apunta en la direccin ontolgica al poner en el
centro de toda reflexin la pregunta por el sentido del ser, en lugar de enfocar sus
reflexiones desde las problemticas concretas propias del existir humano. Asimis
mo, hay que tener bien presente la marcada diferencia que existe entre los trminos
existencial (existenziell) y existenciario (existenzial), pues es a partir de ella que
podemos delimitar los mbitos en los que se inscribe la investigacin heidegge
riana. Lo existencial nos remite, pues, al nivel reflexivo de la existencia cuya gua
de esclarecimiento es la comprensin de s mismo, mientras que lo existenciario,
aunque se funda en la existencia, no se limita al mbito ondeo del comportamien
to individual, sino que intenta dilucidar temticamente las estructuras ontolgicas
del existir mismo. De hecho en muchos sentidos, Sein und Zeit es un intento de
distinguir la autenticidad del "ser de 3a artificialidad de ia existencia. Esta misma
distincin, insiste Heidegger, es la que subraya la distancia enorme entre una ver
dadera ontologa (la suya) y el existenciaismo de Sartre (Steiner, 1999:112).
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indica aquello por y a, lo cual se dirige el Dasein; orientacin que, empero, no remite
a ningn tipo de causalidad final sino a su ser mismo. La dircccionalidad refiere el
hecho de que Dasein tiene que ser a travs de su ser... (Xolocotzi, 2007:191), de tal
suerte que al decidirse por tal o cual posibilidad, se elige tambin a s mismo y se com
prende desde su eleccin. El Dasein, como recalca Heidegger, siempre est en cami
no. su existencia se halla sometida a un incesante proceso de realizacin. Para decirlo
de una forma grfica: existiendo nos jugamos el tipo (Adrin en G A 62, 2002:22).
Excqpto su posibilidad ms extrema: la muerte.
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v La comprensin del mando no solo remite a los temples que acompaan nues
tras acciones; para el Heidegger tardo tambin se extienden a las pocas histricas
que han marcado a la humanidad. As pues, en la Antigedad clsica, el temple (Stimmutig) dominante era e asombro como inicio de todo conocimiento; la modernidad,
en cambio, estuvo marcada poria duda metdica inaugurada por Descartes, mientras
que la poca contempornea se caracteriza por el espanto anee la racionalidad instru
mental y la maquinacin. Para un anlisis detallado, vase el tercer captulo dei texto.
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2.3. L a
m u n d a n id a d d e l m u n d o
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entes con los que uno tiene que vrselas no es aquello que los mo
dernos denominan cosa, sino lo que los antiguos griegos conocan
como prdgmata (GA 2, 2003: 68). En vista de que las cosas no son
sino que se dan como posibles tiles, el nico medio para acceder a
su modo especfico de ser es el trato implcito en la ocupacin coti
diana. Efectivamente, antes que entregarnos a la investigacin cient
fica de objetualidades consumadas, nos encontramos sumergidos en
pleno trato ejecutante que nada nos dice de componentes qumicos,
ni de caractersticas fsicas tales como la densidad, la materialidad, la
contigidad o la extensin. Si queremos dar con el sentido de mun
danidad aqu planteado, entonces ser necesario dirigir nuestra aten
cin a la referencia (Bezug) ms inmediata del uso, a su ms cercano
para-qu (Wozu), ya que en este poder servir-para (servicialidad)
reside la determinacin ontolgica de su ser, es decir, su esencia.
Pero no podremos comprender plenamente este horizonte de
referencia si no tenemos en la mira su destinacin concreta^ median
te la cual se establece la unidad referencial ordenada hacia la obra
(Werk). Con el hacha, por ejemplo, que se encuentra en su lugar
a la hora de realizar un trabajo, se da simultneamente un entorno
interrelacionado [de otras cosas]: casa, patio, bosque, rboles a la es
pera de ser talados, lea que hay que cortar, almacn, fogn, prepa
racin de la comida, cocina, muebles (GA 64, 2008: 30). Mediante
este ejemplo, se hace patente el hecho de que no puede haber un
til en cuanto tal, sino nicamente a partir de la referencia a otros
tiles, que a su vez se van ligando entre s hasta formar un conjunto
referencial (Zeug-ganzes), fuera del cual es imposible comprender
su para-qu final. En este punto culmen del complejo referencial, el
til apunta no ya a otro ente intramundano ms, sino al ente espec
fico al que se dirige la obra, a un para-quin que produce, utiliza o
porta. Por cnsiguiente, con la obra no comparecen tan solo entes
a la mano, sino tambin entes que tienen el modo de ser del hombre,
en cuya ocupacin lo producido se vuelve a la mano [...] el mundo
es tambin el nuestro (GA 2, 2003: 93).
Ahora bien, que el Dasein se mueva ya siempre con cierta segu
ridad y confianza en el trato con los entes sin necesidad de teora
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35
Para Heidegger, el uno tiene maneras propias de ser caracterizadas como
distanciamiento (Ahtandicbkeit), mediana (Durchschnittlichkeit), nivelacin (Einebnung) y publicidad (ffendichkeit).
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34
N os referimos al trmino alemn existenzielL, traducido por Rivera como
existentivo y por G aos como existencial.
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2 .4 . T
ie m p o c o m o h o r iz o n t e l t im o d e l a o n t o l o g a
D esd e las prim eras pgin as de Ser y tiempo, H eidegger declara que
la determ inacin originaria de la pregun ta on tolgica es, precisa
m ente, el tiem po. P ero hasta que no se establezca de qu m od o el
ser tam bin es tiem po, no ser posible desplegar su pleno sentido.
L a tarea on tolgica fundam ental de la interpretacin del ser en
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2.4.1. Temporalidad especfica del cuidado
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E n con son an cia con ello, aparece o tro m om ento del cu id ad o que
asegura el lugar al que el Dasein retorna cuando viene-a-s desde
su s po sib ilid ad es p roy ectadas. C ad a vez que este se anticipa, se re
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en ello.
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2.5. E L SALTO A LA M ETA FSICA
2.5.1. La recepcin de Ser y tiempo
En una carta fechada en septiembre de 1929, Heidegger expresa a su
alumno Karl Lwith la impresin que dej en l la acogida tan des
mesuradamente superficial de Ser y tiempo (Jarn, 2008:5). Para ese
entonces, haban transcurrido apenas dos aos desde su publicacin,
pero la atencin de un pblico vido de novedad ya no estaba puesta
en la intencin fundamental del texto ni en su propsito provisional,
a saber, el planteamiento de la pregunta por el ser desde un hori
zonte temporal de sentido. La radicaiidad de la propuesta filosfica
plasmada en las pginas introductorias se consumi muy pronto en
la mediana de las vertientes antropolgicas y existencialistas de la
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2.5.2. Metontologa
Aunque su presencia explcita apenas se insina en la analtica existenciaria, horizonte y trascendencia se perfilarn como los pilares
fundamentales de la tematizacin de la esencia comprensora del
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l t l
para hablar de la trascendencia desde el marco de la nueva me tonto logia: ... en el traspasamiento el Dasein llega en primer lugar a ese
ente que l es y llega a l en cuanto l "m ism o . La trascendencia
constituye la mismidad. Pero, nuevamente, nunca constituye solo
y en primer lugar esta, sino que traspasamiento concierne tambin
simultneamente a eso ente que el Dasein mismo53 no es (GA 26,
2009: 121). Podemos percatarnos de que esta observacin apunta,
en primer lugar, al mbito ntico que, partiendo de la diferencia
ontolgica, se mueve en direccin al ser a la hora de abrir mundo
comprendindolo; pero, por otro lado, tambin evidencia que la
esencia comprensora del Dasein y su poder diferenciar entre ser y
ente no seran posibles sin un fondo previo en el que germinan las
races de su propia esencia. Esta condicin de posibilidad del poder
diferenciar es, precisamente, a lo que Heidegger se refiere con tras
cendencia originaria.
Ahora bien, desde el punto de vista formal, la trascendencia po
see una estructura triple de, hacia y algo, que se expresa siempre
como una relacin que se extiende del Dasein, hacia la apertura de
ser, donde algo es sobrepasado. Eso sobrepasado es el ente mismo,
pero no como una esfera exterior que se contacta con otra esfera in
terior, y mucho menos, como una relacin cognoscitiva entre sujeto
y objeto. El Dasein trascendente
no sobrepasa ni un "lmite
situado delante del sujeto, [...] ni un vaco que lo separa del obje
to. [...] Lo que es traspasado es precisa y nicamente el ente mismo
(GA 9,2007:120). De esta manera y sin afianzar un ente determina
do, Heidegger completa la tematizacin del horizonte trascendental
esbozado en Ser y tiempo mediante la consideracin de! ser que no
es Dasein, es decir, mediante el sealamiento general de una totali
dad susceptible de ser descubierta.
Si con el despliegue de la analtica existenciaria se logra dar
cuenta de la estructura comprensora de un ente especfico, con este
nuevo proyecto se muestra que todo esto solo es visible y pue
de ser entendido como ser cuando existe y a una totalidad posible
de entes (GA 26, 2009: 184). nicamente desde esta perspectiva
ser posible,el establecimiento de permetros precisos a la hora de
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18
Desde un horizonte ampliado por las numerosas publicaciones de la Gesamtausgabe, ei estudioso de la obra heideggeriana Friedrich-Wilhem von Herr
mann interpreta el proyecto metontolgico como el primero de los giros al interior
del camino pensante del filsofo alemn: En el camino ontolgico fundamental
se trata del giro del " Dasein y temporalidad a Tiempo y ser as como el giro de
la ontologa fundamental a la m etontologa... (Herrmann, 1994b: xrv). Heidegger
mismo nos adelanta algo en esta direccin cuando afirma que conviene medante
el movimiento de radicalizacin y universalizacin, llevar la ontologa a la con
versin en ella latente. All se lleva a cabo el giro y tiene lugar su conversin en
metontologa (G A 26,2009:186).
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Pero tambin es verdad que concebir y compartir de un modo suficien
te ese otro pensar que abandona la subjetividad se ha vuelto ms difcil
por el hecho de que a la hora de publicar Ser y tiempo no se dio a la
imprenta ia tercera seccin de la primera parce, Tiempo y ser. Ah se
produce un giro que lo cambia todo. Dicha seccin no se dio a la im
prenta porque el pensamiento no fue capaz de expresar ese giro con un
decir de suficiente alcance ni tampoco consigui superar esa dificultad
con ayuda del lenguaje de la metafsica. (G A 9,2007: 270)
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GA 66, 1997:416
3.1. O b r a
h isto r ia
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3
Para obtener un panorama de los autores tratados por Heidegger, tanto en la
dimensin ontolgica fundamental como en la perspectiva ontohistrica, vase la
lista de volmenes de Ja Gesamtausgabe en el apartado 1 de la bibliografa.
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3.2. H is t o r ia
y v e r d a d d e l se r
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Y despus agrega:
El cambio radical de lo habitual, la revolucin es la referencia genuina al inicio [Anfang] [...] pues mediante el mero conservar no se
puede aprehender nunca el inicio, ya que iniciar quiere decir: pensar
y actuar a partir de lo futuro, de lo inhabitual, a partir de la renuncia
a las muletas y evasiones de lo habitual y acostumbrado. (GA 45,
2007: 41)
A lo que luego se complementa diciendo: Lo conservador
queda fijo en lo historiogrfico; solo lo revolucionario alcanza el
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La filosofa es [...] un saber que se anticipa, que abre nuevos mbitos
y aspectos de la pregunta, de a esencia de las cosas, Ja cual constante
mente se oculta de nuevo. Precisamente por ello este saber nunca puede
ser hecho til. El saber filosfico tiene efectos, cuando los tiene, siem
pre solo en forma mediata al preparar la meditacin filosfica nuevas
perspectivas para todo comportamiento y nuevos criterios para toda
decisin. Pero la filosofa logra esto solo si se atreve a lo que le es ms
propio: colocar de manera pensante para el Dasein del ser humano la
meta de toda meditacin y as erigir en la historia del ser humano una
soberana oculta, (GA 45,2007: 5 ss.)
3.3. E r e ig n is y o n t o h i s t o r i a
3.3.1. Ei Dasein en retrospectiva
Decamos que a partir del giro que constitua la nica referencia po
sible a la historia del ser segn Sobre el comienzo la preparacin
de la transformacin histrica, que es lo que intent Heidegger en
los tratados de la historia del ser, se volva comprensible. El numeral
267 de los Aportes, titulado El ser, nos sugiere que la pregunta
por el sentido del ser en Ser y tiempo constituye justamente esa pre
paracin; dicho nmero seala que el sentido (verdad) del ser es
la referencia a lo inicial, pues intentara ejercer su propia versin
por encima de l (G A 65, 1989: 475) en una repeticin originaria
que exige una plena transformacin del hombre en Dasein y ya ha
saltado, porque la verdad del ser que debe abrirse no traer otra cosa
sino un esenciarse ms originario del ser mismo (GA 65,1989:475).
La importancia de la transformacin del hombre se explicitaba
claramente en la ltima seccin de Aportes que deca que con el des
pliegue de la pregunta por el ser se transforma [...] ante todo la
esencia del hombre y la verdad del ente mismo (G A 65,1989:475).
De esta manera, la transformacin del hombre es el punto donde
gira el curso de la transformacin histrica hacia el otro inicio, y
constituye por ello un salto.
Los Aportes esclarecen el ser del Dasein retomando Ser y tiempo.
En el numeral 138 se determina el comprender como proyecto, en
cuanto que el comprender es un inaugurar y echarse y exponerse
a lo abierto, solo en lo cual el que comprende llega a s como un s
mismo (GA 65, 1989: 259). Tambin, en este sentido, Meditacin
establece que el Dasein es referido hermenuticamente porque no
es un mero estar-ah (Vorhandenes)i sino un proyecto que salta a
y proyectante salto a (GA 66, 1997: 325). As, desde la perspectiva
del pensar segn la historia del ser, la transformacin histrica se da
de acuerdo a la estructura del Dasein en cuanto proyecto arrojado.
Ahora bien, los Aportes y Meditacin interpretan la proyectualidad arrojada del Dasein en funcin de un proyecto arrojado pe
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Los tratados que siguieron desde 1938 a los Aportes son la pro
fundizaron y transformacin sucesiva del pensar del trnsito, que,
como considera Heidegger al inicio de E l acontecimiento apropia
dor (Das Ereignis), solo puede tener lugar transformndose a s
mismo. Meditacin es un amplio intento de diversos saltos y est
completamente vinculado a su antecesor, pero avanza en la consi
deracin sobre las posibilidades o imposibilidades del otro inicio,
sobre todo en su decisivo ensamble Dioses; L a superacin de la
metafsica (Die berwindung der Metaphysik) profundiza el trn
sito abordando diversas cuestiones del pase y de los caminos de la
Verwindung del giro (Kehre); L a historia del ser tematiza el trnsito
s Seyn (Ereignis) die fliegendesammelnde Mitte und der Grund eines und je des Inmitten. Die Ermittelung dieser Mitte (d. h. des Da-seins) ist das Seyn ais
Er-eignis.
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ciar. Esto conlleva un doble carcter del iniciar que Heidegger llama
contravirante (gegenwendig), pues por un lado la verdad inicial
es la despedida en la separacin hacia el abismo, es decir un dar la
vuelta (wenden) hacia la ocultacin y el ocaso, y por otro lado un dar
la vuelta hacia la fundacin del ente. Este doble giro es nombrado
Er-eignung, aconteciente-apropiacin, cuyas dos direcciones sern
llamadas de forma respectiva Ver-eignung y bereignung. La pri
mera es el guardarse en s de la ocultacin en cuanto preservacin de
la riqueza inagotable del inicio, que se resguarda en lo intocable. La
segunda, la transpropiacin o transferencia al ah (Da) del Dasein,
que es el lugar del giro o viraje, Kehre, donde la manifestacin de
los entes se transforma de acuerdo a la manifestacin del ser- En este
sentido, la transferencia del Ereignis hacia el Dasein es, asimismo,
una Zu-eignung, la asignacin de su singularidad a un lugar nico
en medio del plano ntico de la historia, segn lo cual se funda esta
como historia del ser en la medida en que la esencia del ser humano
se pone a decisin. Hay, pues, una referencia esencial del ser mismo
al ser humano. De esta manera, la lejana y cercana del ser humano
respecto al inicio redefiniran el mundo de relaciones y sentido en
donde aparecen los entes. Ahora bien, ello implicara asimismo la
fundacin del ser humano como perteneciente a la verdad inicial
en su resguardarse en el ocaso, en la Ver-eignung de la despedida.
La remisin del ser humano a su carcter mortal, a la sustraccin u
ocultacin que se da como su lmite sera esa despedida del ente en
medio del ente que puede definir la historicidad humana segn el
ser. Esta pertenencia a la ocultacin es la An~eignung segn la cual
la mortalidad histricamente situada es testimonio de la pertenencia
al iniciar y su ocaso.
En este punto, se abre un segundo momento de la exposicin de
las palabras del Ereignis, que se centra en la fundacin de la verdad
del ser en el mbito del ser humano histrico en su posibilidad de
corresponder al Ereignis en cuanto inicio. El origen de la mismidad
(Selbstheit), del ser humano histrico, sera la propiedad (Eigentlichkeit) del ser humano en cuanto que acontece en la verdad del ser, es
decir, en cuanto que corresponde (entspricbt) y asume la responsa
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una primaca sobre el ser que condujo al pleno abandono del ser en
la modernidad, donde incluso la entidad del ente se ha disuelto en
funcin de su devenir un mero medio para el aseguramiento del
orden totalitario (G A 71,2009:167). Ahora, desde el desencanta
miento y la devastacin del ente, se presiente el ocaso de Occidente
como acabamiento inherente al inicio, y se abre, as, la posibilidad
de pensar el iniciar como tal en sus lmites y su profundidad, donde
el pleno abandono del ser, la prdida de la experiencia de la necesi
dad histrica puede ser vista como el estado-de-necesidad (Not), y
la suma necesidad del pensar, En este sentido, el curso Qu signifi
ca pensar? deca que lo que ms da que pensares que hoy en da no
se piensa. En la superacin de la metafsica que Heidegger intenta
se dara as una torsin en la historia de esta, gracias a la cual el ser
deviene lo ms digno de ser cuestionado. La dignidad del ser es el
tesoro de su Eigentum, la riqueza, adonde apunta el guardarse de la
ocultacin en el ocaso, y que otorga el Wortschatz, ei vocabulario
del ser como tesoro-de-palabras, a partir de la experiencia primaria
del ser en su separacin en el inicio como ocaso, que despliega la
torsin de la metafsica (Verwindung) como reposicin del ser en el
dolor (Schmerz) de la separacin de i ser como diferenciacin, en el
hecho de que el ser es, Dafl das Sein ist (GA 71, 2009: 169-s.).
En la riqueza (Eigentum) del inicio, se dan en su unidad la despedi
da a la ocultacin y la diferencia, cuyo tesoro templa la adecuacin
del ente al ser, en la nobleza de la pobreza (GA 71, 2009: 170).
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1) Interpretacin de la historia del ser, entendida ya en Sobre
el comienzo como la metafsica, como se har en las confe
rencias de los aos sesenta: la manera hasta ahora vigente de
darse la aclarante ocultacin sustrayndose la ocultacin en
favor del predominio de lo aclarado.
2) Interpretacin del ser como historia, es decir, como la guarda
de la ocultacin en lo aclarado a travs del decir que responde
al Ereignis, asumiendo la ocultacin como propiciadora, dis
ponindose en la Verhaltenheit, retencin (asumir al rehso
como donacin).
3) La unificacin de ambos despliegues hermenuticos como
trnsito del fin de la metafsica a la fundacin del Ereig
nis. El trnsito de la historia del ser al ser como historia est
determinado por la esencia kehreolgica (girolgica) del
Ereignis: en la disposicin a la ocultacin del ser, esta es
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3.4. S o b r e
e l c o m p o r t a m ie n t o p o l t ic o d e
H e id e g g e r
D U RA N TE E L T E R C E R R E IC H
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3.4.1. Nacionalsocialismo y modernidad
El proyecto de acuerdo al Ereignis como otro inicio se puede reali
zar solamente en el osar, pues no est asegurado su cumplimiento.
El hombre es el ente que realiza la resonancia del Ereignis, pues est
en la lejana del ser, es decir, est transido de ambigedad, pudiendo tanto soportar como no soportar el abismo en la Instndigkeit.
Pero esa es la condicin del Dasein, la gran distincin del hom
bre, como se dice en Meditacin (vase G A 66,1997: 322). Estar en
riesgo en lo no asegurado es lo que le permite ser el lugar del abismo
y fundar en el ente la verdad del ser.
Planteado en trminos de la historia del ser, el peligro implica
que la resonancia debe realizarse a partir de una confrontacin con
la modernidad, en la que la modernidad puede imponerse y evitar
que el otro inicio acaezca. Por lo tanto, el transferir (ber-eignen)
del Ereignis solo puede ocurrir en el proyecto apropiado a partir de
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9
Para una visin documentada de la participacin de Heidegger bajo el na
cionalsocialismo, especialmente ai asumir la rectora de la Universidad de Friburgo, puede verse la crnica elaborada por ngel Xolocotzi (2013). Este trabajo de
documentacin, es un esfuerzo cientfico que busca ir a las cosas mismas y no
asociar libremente o concluir de modo absurdo como hacen los trabajos parasi
tarios de Faras, Faye y Quesada. Trabajos confiables sobre esta problemtica son
tambin los publicados por Zaborowski (2010) y Grosser (2011).
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3.4.2. El papel del nacionalsocialismo en la necesidad del otro
inicio
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10
La traduccin es nuestra. El pasaje origina} que no aparece en la versin de
Paras dice: "E s gengt nicbt, dies blofl nachzureden, sondem es gilt zu begreifen
dafi binter all dem eine unbeimliche Zwei-deutigkeit des Lebens und des Handelris
sicb festsetzen kann.
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4. Bibliografa
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GA 2, Sem und Zeit (1927), F-W. von Herrmann (ed.), 1977 [traducido
por J. Gaos como El ser y el tiempo, Mxico: f c e , 1951; traducido por
J. E. Rivera como Ser y tiempo, Santiago de Chile: Editorial Universi
taria, 1997 y Madrid: Trotta, 2003].
GA 3, Kant und das Problem der Metaphysik (1929), F.-W! von Herrmann
(ed-)> 1991 [traducido por G. I. Roth como Kant y el problema de la
metafsica, Mxico: fc e , 1981],
GA 4, Erluterungen zu Holderlins Dichtung (1936-1968), F.-W. von He
rrmann (ed.), 1981 [traducido por J. M. Valverde como Interpretacio
nes sobre a poesa de Hlderlin, Barcelona: Ariel, 1983; parcialmente
traducido por S. Ramos como Hlderlin y la esencia de la poesa, M
xico; fc e , 1958; parcialmente traducido por j. D. Garca Bacca como
Hlderlin y la esencia de la poesa, Barcelona: Anthropos, 1989; tradu
cido por A. Leyte y H. Corts como Aclaraciones a la poesa de Hl
derlm, Madrid: Alianza, 2005],
GA 5, Holzwege (1935-1946), F.-W. von Herrmann (ed.), 1977 [traducido
por J. Rovira Armengol como Sendas perdidas, Buenos Aires: Losada,
1960. Traducido por H. Corts y A. Leyte como Caminos de bosque,
Madrid: Alianza, 1995].
GA 6.1, Nietzsche I (1936-1939), B. Schillbach (ed.), 1996 [traducido por j,
L. Vermal como Nietzsche I, Barcelona: Destino, 2000],
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j. L, Vermal como Nietzsche II, Barcelona: Destino, 2000],
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meditacin, Construir habitar pensar, La cosa y A qu se llama
pensar? tambin fueron traducidos por F. Soler y publicados en Filo
sofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997],
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cido por H. Kahnemann como Qu significa pensart, Buenos Aires:
Nova, 1972. Traducido por R. Gabs como Qu significa pensar?, Ma
drid: Trotta, 2005J.
GA 9, Wegmarken (1919-1961), F.-W. von Herrmann (ed.), 1976 [traduci
do por A. Leyte y H. Corts como Hitos, Madrid: Alianza, 2007. Tra
ducciones parciales: R. Gutierrz Giradot, Carta sobre el humanismo,
Madrid: Taurus, 1959; X. Zuhin, Qu es metafsica? Mxico: Sneca,
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1941; J. L. Molinuevo, Acerca del nihilismo. Jnger: sobre la lnea/Hetdegger: hacia la pregunta del ser, Barcelona; Paids, 1994],
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GA 11, Identitt and Differenz (1955-1957), F.-W. von Herrmann (ed.),
2006; Was i$t das - die Phlosopbief (1955); Der Satz der Identitt
(1957); Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1956-1957);
Die Kebre (1949); Grundstze des Denkens (1957); Brief an Pater William f. Richardson (1962); Brief an Takehiko Kojima (1963) [traduc
ciones parciales: El principio de identidad y La constitucin ontoteo-lgica de la metafsica fueron traducidos por H. Corts y A. Leyte
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L. Molinuevo, Qu es filosofa?, Narcea, 1989; J, A. Escudero, Qu
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GA 12, Unterwegs tur Spracbe (1950-1959), F.-W von Herrmann (ed.),
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GA 13, Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976), F.-W. Herrmann
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Duque, Desde la experiencia delpensar, Madrid: Abada, 2005; J. B. Llinares, Desde la experiencia del pensamiento, texto trilinge, Barcelo
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GA 14, Tur Sache des Denkens (1962-1964), F.-W von Herrmann (ed.),
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GA 15, Seminare (1951-973), C, Ochwadt (ed,), 1986 [traducciones par
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GA 16, Reden and andere Zeugmsse eines Lebensweges (1910-1976), H.
Heidegger (ed), 2000 [traducciones parciales: R. Rodrguez, Autoafirmacin de la universidad alemana, Madrid: Tecnos, 1989],
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1 WS = semestre de invierno.
2 SS = semestre de verano.
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GA Al,Die Frage nacb dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsatzen (WS 1935/1936), P. Jaeger (ed.), 1984 [traducido por
E. Garca Belsunce y Z. Szankay, La pregunta por la cosa. La doctrina
kantiana de los principios trascendentales, Buenos Aires: Alfa, 1975.
Traducido por J. M. Garca Gm ez del Valle como La pregunta por la
cosa. Sobre la doctrina de los principios trascendentales de Kant, Palamedes, 2009],
GA 42, Scbelling: Vom Wesen der menscblicben Freiheit (1809) (SS 1936),
I. Schssler (ed.), 1988 [traducido por A. Rosales como Scbelling: de la
esencia de la libertad humana, Caracas: Monte vila, 1985],
G A 43, Nietzscbe: Der Wille zar macbt ais Kunst (WS 1936/1937), B.
Heimbchel (ed.), 1985.
G A 44, Nietzscbes metapbysicbe Grundstellung im abendlandischen
Denken: Die ewige Wiederkebr des Gleichen (SS 1937), M. Heinz
(ed.), 1986.
GA 45, Grundfragen der Philosophie. Ausgewdhlte Probleme der Lo
gik (WS 1937/1938), F.-W. von Herrmann (ed.), 1984 [traducido por
A. Xolocotzi como Preguntas fundamentales de la filosofa. Proble
mas* escogidos de Lgica, Granada: Gomares, 2008],
G A 46, Nietzscbes II. Unzeitgemdsse Betracbtung (WS 1938/1939), H.-J.
Friedrich (ed.), 2003.
G A 47, Nietzscbes Lehre vom Willen zar Machtals Erkenntnis (SS 1939),
E. Hanser (ed.), 1989.
G A 48, Nietzscbe: Der europaiscbe Nibilismus (segundo trimestre 1940),
P. Jaeger (ed.), 1986.
GA 49, Die Metapbysik des deutschen Idealismus. Zur ementen Ausle-
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4,1.4. Indicaciones y apuntes
GA 82, Zu eigenen Veroffentlichungen, en proceso de edicin.
GA 83,Seminare:Platn-Aristteles-Augustinus, M. Michalski (ed.),2012.
GA 84, Seminare: Leibniz - Kant, G. Neumann (ed.), 2013.
GA 85, Seminar: Vom Wesen der Sprache. Die Metapbysik der Sprache
und die Wesung des Wortes. Zu Ferders Abhandlung ber den Ursprung der Sprache (SS 1939), I. Schssler (ed.), 1999.
GA 86, Seminare: Hegel - Scbelling, P. Trawny (ed.), 201 .
GA 87, Nietzscbe: Seminare 1937und 1944, P. von Ruckteschell (ed.), 2004.
GA 88, Seminare: 1. Die metaphysichen Grundstellungen des ibendiin
dischen Denkens, 2. Einiibung in daspbilosophiscbe Denken [traducido
por A, Ciria como Posiciones metafsicas fundamentales del pensamien
to occidental, Barcelona: Herder, 2012, y como Ejercitacin en el pensa
miento filosfico, Barcelona: Herder, 2011].
GA 89, Zollikoner Seminare, en proceso de edicin por C. Strube [traduc
cin de la versin publicada fuera de la Gesamtausgabe: A. Xolocotzi,
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4.2. H e id e g g e r , M a r t in (2010 ss.): B riefausgabe (E d ic i n
EPISTOLAR) , P R E IB U R G IM B R E IS G A u /M N C H E N : A L B E R
4.2.1,
Correspondencia privada
BA 1.1: Briefwechsel mit seinen Eltem und Briefe an seine Scbwester, Freiburg im Breisgau:Alber, 2013.
BA 1.2: Briefwechsel mit seiner Frau Elfride, publicado como Mein liebes Seelchen! Briefe Martin Heideggers an seine Frau Elfride, Gertrud
Heidegger (ed,), Mnchen: Deutsche Verlags-Anstalt, 2005 [traducido
por S. Sfriso como Alma ma! Cartas a su mujer Elfride 1915-1970,
Buenos Aires: Manantial, 2008].
BA 1.3: Briefwechsel mit seinem Bruder Fritz,
BA 1.4: Briefwechsel mit anderen Familienmitglieder.
BA 1.5: Briefwechsel mit seinen Freunden Bruno und Erika Leiner.
BA 1.6; Briefwechsel mit seinen Freunden Emst Laslowski, Fritz Blum und
Theopbil Resse,
B A 1.7: Briefwechsel mit Freunden in Messkirch, Todtnauberg und Freihurg.
BA 1.8: Private Briefwechsel.
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Rahner.
BA 11.10, Briefwechsel mit Medard Boss, Ludwig Binswanger und Vctor
von Gebsattel.
BA 11.11, Briefwechsel mit Erich Rothacker, Enger Fink, Paul Hdberlin,
Mario, Scbeler, Ludwig Langrebe, Paul Natorp und Oskar Becker.
BA 11.12, Briefwechsel mit Hans Kock, Bemhard Heiliger, Georg Braque,
Hans Wimmer, Otto Dix und Cari Orff
BA 11.13, Briefwechsel mit Jean-Paul Sartre, Otto Pggeler, Hans Joas,
Hartmut Buchner, Helene Weiss und Walter Biemel,
BA 11.14, Briefwechsel mit Emst Jnger, Friedrich-Georg Jnger, Egon
Vietta, Paul Celan und Andrea von Harbou. Publicado parcialmen
te com o M. H eidegger/E. Jnger, Briefwechsel, Stuttgart: Klett-Cotta, 2008.
BA 11.15, Briefwechsel mit K'te Victorias, Walter Schulz, Wilhelm Szilasi
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BA 11.17, Briefwechsel mit Philosophen und Leute aus Asien, Lateinamerika> usa und Kanada.
BA 11.18, Briefwechsel mit Philosophen und Leute aus Asien, Lateinamerika, usa und Kanada.
BA 11.19, Briefwechsel mit Heinrich Wiegand Petzet, Hans Jantzen, Marielene Putscher und Inge Krummer-Schroth.
BA 11.20, Briefwechsel mit Ludwig von Ficker und Imma von Bodmershof Publicado, como M. Heidegger/L. von Ficker, Briefwechsel 19521967, Stuttgart: Klett-Cotta, 2004; y M. Heideggcr/I. von Bodmershof,
Briefwechsel 1959-1976, Stuttgart: Klett-Cotta, 2000.
BA 11.21, Briefwechsel mit Rudolf Bultmann. Publicado como Briefwech
sel 1925-1975, Frankfurt am Main: Klostermann, 2009 [traducido por
R. Gabs como Correspondencia 1925-1975, Barcelona: Herder, 2011].
BA 11.22, Briefwechsel mit Clemens und Dorothee von Podewils.
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4.3. O tras fu e n tes pr im a r ia s
D e r r id a , Jacques (1988): De lesprit, Pars: Galile.
4.4.
B ib l io g r a f a
s e c u n d a r ia 3
Editorial Universitaria.
A d r i n E s c u d e r o , Jess (2008): El programa filosfico del joven Heide
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3
En esta seccin se incluye tanto la bibliografa secundaria citada como textos
en torno a diversos tpicos de la obra heideggeriana.
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(2009b): Las cosas de la fenomenologa. N otas sobre la idea husserliana de una filosofa cientfica, Acta fenomenolgica latinoamericana,
vol. m , pp. 121-137.
(2009c): Fenomenologa viva,Puebla: b u a p .
(2011 a): Una crnica de Ser y tiempo de Martin Heidegger,; Mxico: Itaca.
(2011b): Fundamento y abismo. Aproximadones al Heidegger tardo,
Mxico: Porra.
(2013): Heidegger y el naaonahoa<ihsmo Una, crnica, Madrid: Plaza
y Valds.
X o lo co t '/x, ngel, y Luis T amayo (2012): Los demomos de Heidegger.
Eros y mana en el maestro de la Selva Negra, Madrid: Trotta.
Zaborowski, Holger (2010): Eme Frage von Irre und Schuldi Martin
Heidegger und der Natonalsozlahsmus, Frankfurt am Main: Fischer.
4.5.
P u b l ic a c io n e s
p e r i d ic a s
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5. Autores
5.1. n g e l X o l o c o t z i Y e z (1969)
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5.2. R ic a r d o G ib u S h im a b u x u r o (1969)
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5.3. V a n e s s a H u e r t a D o n a d o (1988)
5.4. Pa b l o V e r a z a T o n d a (1985)
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