Conciencia.

Apuntes del Darse-Cuenta

Conciencia
Si alguien, monjes, os dijese:Yo os ensear como la conciencia puede
surgir y desvanecerse, morir y renacer, incrementar, crecer y progresar
independientemente de la materia, las sensaciones, las percepciones y las
actividades mentales, yo, os digo, que ese tal, pretendera lo imposible
(Las cuatro nobles verdades. Palabras de Buda).
El hombre es un ser responsable, es un ser existencial
Labor bsica en psicoterapia es tratar de reconocer en libertad la existencia espiritual. En el sentido de
una responsabilidad libre que nos abra a dicha existencia.
El yo propio y autntico, el yo en si mismo no se puede reflexionar y en consecuencia slo existe como
realidad de ejecucin.
La fenomenologa es una bsqueda de comprensin basada en lo que es obvio o
revelado por la
situacin, mas que en la interpretacin del observador, trabaja entrando vivencialmente en la situacin y
permitiendo al darse-cuenta sensorial descubrir lo que es obvio, lo que est dado, percibir lo presente
describiendo con claridad lo que es. (Yontef)
La existencia es un fenmeno primario que no se puede reducir.
Y sus dos aspectos mas elementales, como conciencia y responsabilidad son un fenmeno primario del
mismo tipo, y son y siguen siendo problemas irresolubles en el plano de una reflexin psicolgica.
Pero en cuanto los pasamos al plano ontolgico dejan de ser problemas:
All se convierten precisamente en fenmenos primarios, propios del ser humano como caracteres suyos.
Atribuciones principales que pertenecen al ser existencial de cada uno como un algo contenido en l.
No sabemos en realidad. En el plano ontolgico, inmersa en un plano espiritual la persona, que puede ser
bsicamente consciente e inconsciente, es forzosamente inconsciente. De esta realidad se desprende este
hecho:
Justamente el centro del ser humano (la persona) es inconsciente en su profundidad
(la persona profunda). Dicho de otra manera el espritu es, precisamente en su origen, inconsciente. As
lo decan los antiguos vedas indios: Ve y no puede ser visto, oye y no puede ser odo, piensa y no puede
ser pensado.
El hombre encontr intolerable la idea de que al comienzo haba nada, de modo que invent una serie
de historias acerca de cmo se cre el mundo, pero dejando convenientemente fuera la respuesta de
cmo se cre el creador (Perls)
En su origen la conciencia es inconsciente. Si ahondamos en su conocimiento, reconocemos su fondo, su
base subconsciente y turbia, que podemos transformar mediante el trabajo en mente clara. Las decisiones
que tomamos pueden tener su origen en el des-conocimiento, o en la base subconsciente, y enturbiar
nuestra percepcin.
As como existe una comprensin o inteligencia pre/cientfica del ser, (intuicin sensible), y previa a
esta una inteligencia pre/lgica, (intuicin material), hay tambin una inteligencia pre/moral de los
valores, (intuicin axiolgica). Asimismo y previa a toda moral explcita existe la base de la conciencia.

Conciencia. Apuntes del Darse-Cuenta

La conciencia nunca es totalmente racionalizable, la conciencia solo es capaz de descubrirse a una
racionalizacin secundaria y subjetiva ya que la conciencia se rebela como una funcin esencialmente
intuitiva. Para anticipar lo que ha de realizarse la conciencia lo debe intuir primero.
La misin de la conciencia es descubrirle al hombre lo bsicamente necesario. Y esto es siempre, y en
cada caso, nico. Se trata de una nica y exclusiva posibilidad de una persona concreta en una situacin
concreta, es pues un deber-ser individual que no puede ser abarcado por ninguna ley general, por ninguna
ley moral, y en ningn caso es conocible racionalmente, sino solo intuitivamente. Y esta funcin intuitiva
es la que corresponde a la conciencia.
Este instinto nico, a diferencia del instinto vital en que este se ajusta a una ley general descuidando lo
individual, es concreto, es siempre uno e individual. Solamente la conciencia es capaz de hacer ver esa
concrecin nica, esa unicidad, no universal.
Lo que significa que una vida a partir de la conciencia es siempre una vida absolutamente personal. La
conciencia incluye siempre el aqu y ahora concreto de mi ser personal.
Partiendo pues de la elaboracin subjetiva de la conciencia, elaboremos un proceso de desarrollo de la
conciencia, para la vivencia del fenmeno, en el conocimiento de la unicidad, y en el saber de la propia
unidad:
El proceso de conciencia mediante el que captamos el fenmeno es muy breve, dura
una pequea fraccin de segundo, y en l estn comprendidas las secuencias que manejamos en el ciclo
de Zinker de satisfaccin de la necesidad, aunque corresponda en si misma, a las dos primeras; sensacin
y toma de conciencia, corresponde a todas (energetizacin accin contacto realizacin y retirada.)
pues en todas las formas del ciclo existe un darse-cuenta, sea por desarrollo del ciclo o por interrupcin. Y
en el ciclo del darse-cuenta, de sensacin percepcin pensamiento y conciencia.
En la visin integrada, tanto el proceso como el aspecto
estructural se consideran naturales. Por supuesto que los
rtulos y significados personales son elaboraciones
humanas, pero el campo es diferenciado (Yontef)
Aun cuando la afirmacin de Korzybski:
El mapa no es el territorio, es cierta. Nombrar
y etiquetar es vital para el funcionamiento humano
y no una artimaa. (J.King) de Yontef.
En el proceso, en primer lugar tomamos impresin de algo, no es nada definido en s mismo, siendo esta
la experiencia de la base primordial, no est la conciencia turbia de fantasa, ni est la base de desconocimiento (el fondo de conciencia), es una pre-experiencia meditativa que nos llega a travs de la base
primordial del conocimiento, esencia o energa universal, Dios, el todo, lo que debe-ser
De inmediato, nos relacionamos con esa base primordial, y tratamos de buscar alguna relacin con la
sensacin. El impulso nervioso que produce el estmulo, es conducido al cerebro por el sistema nervioso
(parasimptico), que es el que establece la relacin con el medio donde se elabora (centro sensorial) y es
transformado en sensacin auditiva, tctil, gustativa, visual, olfativa, dolorosa o trmica
Interviene la percepcin como elaboracin del contenido de la experiencia, e intuimos la cualidad
axiolgica del fenmeno.

Conciencia. Apuntes del Darse-Cuenta

Mandamos mensajes de reconocimiento a la memoria, a lo aprendido. Aparece el fondo de conciencia de
donde sacamos algn ttulo, alguna identificacin para esta nueva experiencia, sobre la base de lo
aprendido. Le ponemos nombre, ttulo, y entonces ya sabemos como relacionarnos con la sensacin. Ya
aparece el pensamiento, la actividad mental que comienza su elaboracin de racionamiento y creencia.
Dependiendo de las experiencias de nuestro pasado con las que asociamos la experiencia nueva,
calificamos. A partir de aqu se disea la estrategia de afrontamiento con el fenmeno. Se le da, o no, se le
da paso, en funcin de la experiencia de vida, y la relacin con similitudes anteriores en las que
reconozco la nueva experiencia.
Interviene la conciencia turbia con la fantasa y el miedo, e interviene la base del des-conocimiento que
dotan de contenido definitivo.
La toma de conciencia en el sentido de este escrito es el darse-cuenta, es el fruto de la vivencia de
nuestras potencialidades en el ahora.
El fenmeno que emerge del contexto de la experiencia crea la sensacin, que da origen a la percepcin, y
la mente percibe el fenmeno a nivel de sistema nervioso, es la facultad propia de la mente, la percepcin
sutil.
El darse-cuenta, la toma de conciencia, recoge todos estos elementos, los aspectos instintivos y las
estructuras mentales, los procesos mentales y emocionales, aprendizaje y memoria y con todo ello crea la
base subconsciente / consciente, el fondo o contexto que hace posible que pueda aparecer y formarse la
figura.
Este fondo subconsciente, o consciente, es el que dota de viabilidad a todo el proceso, permitiendo que
funcione adecuadamente y que la Gestalt surja en su ahora, que la figura se forme desde la necesidad
dominante para su satisfaccin, que surja de los pensamientos provenientes de la conciencia, provista de
intuicin axiolgica y con la energa adecuada para la propia satisfaccin de la necesidad sin quedar
interrumpida por resistencias o mecanismos.
Y as est cerrado el crculo, tenemos un fondo consciente que permite la adecuada vivencia de la
sensacin a travs del sistema nervioso central en el que percibe, una conciencia clara en el ahora, y una
memoria lcida que permiten la vivencia actual del momento, que crean la base slida, sin la conciencia
turbia, y mundo de fantasa proveniente del yo.
Y en esta base de conciencia puede emerger libremente la figura que ocupa el fondo en este momento, y
que da continuidad a la aparicin de otra gestalt, y as sucesivamente, permitiendo, si la conciencia es
clara, el ir cerrando las gestalts conforme la base de satisfaccin lo requiere, ir cubriendo el ciclo
gestltico en su totalidad, mediante el flujo de sensacin- retirada de la experiencia en satisfaccin plena.
Conforme vamos avanzando en nuestro proceso y vamos tocando capas mas profundas de desconocimiento, nos encontramos esos hbitos desagradables y difciles de erradicar, pensamientos
escondidos bajo pensamientos en la profundidad de la mente, reprimidos en emociones, vergenzas no
reconocidas, miedos no vistos, tristezas ante las que escapamos continuamente sin siquiera darnos-cuenta,
celos ocultos, creencias hechas actitudes moralistas, formas justicieras de proceder, valoraciones
distorsionadas de conceptos vitales, percepciones errneas que dan lugar a falsas interpretaciones y la
generalizacin de sensaciones mal reconocidas, o no sentidas y extirpadas del darse-cuenta.
Y, poco a poco, nos vamos apartando del conflicto, de la neurosis, de saber solamente quien es uno a
travs de la interpretacin propia de uno mismo, a travs nicamente de
la proyeccin del yo en el mundo, sin saber cmo son las cosas en realidad, ni como se relacionan entre
s, nos vamos apartando de la incapacidad para ver y diferenciar el todo. Atravesando capas que son

Conciencia. Apuntes del Darse-Cuenta

pasos en el discurrir de la experiencia, en aclarar la conciencia turbia y limpiar la memoria de la
experiencia, dando pasitos, pequeos pasitos para salir de la confusin general en que nos encontramos.
Y estos pasos, independientemente de la prctica de la meditacin y de la meditacin activa, estn en la
comprensin de las cosas tal como son. Sin ideas que sirvan de prejuicio o interpretacin, sin criterios
pre-establecidos. Es decir, una comprensin verdadera, ahora que estoy escribiendo escribo, cuando
quiero comer como, y as, poniendo la atencin y la intencin en el acto simple. Identificndonos en lo
que hacemos, y con total confianza y disciplina en cualquier aspecto que desempeemos. Considerando
cada acto, por pequeo que sea, como un fin en si mismo.
Nos enva por si misma la conciencia a lo trascendente, a lo ontolgico.
La conciencia puede comenzar a intuirse, y tal vez, comenzar a entenderse, en su sentido pleno, cuando
la concebimos a travs de su origen trascendente, ya que a travs de sus orgenes no podemos acabar de
explicarnos todos los aspectos del organismo.
Cuando queremos concretar la experiencia humana de ser libre, hablamos de la vivencia de los
fenmenos, hablamos de la existencia del darse-cuenta. Si queremos hablar del valor de la accin
humana, de su carcter objetivo, hablamos de axiologa. Pero para poder hablar de la condicin humana
del ser responsable, nos tenemos que remitir a lo trascendente de tener conciencia.
Lo psicolgico de la conciencia es solo el aspecto inmanente de un fenmeno trascendental, la pieza que
penetra como una cua en la inmanencia psicolgica.
La conciencia es solo el lado inmanente de un todo trascendental, que como tal desborda el plano de la
inmanencia psicolgica, es decir, precisamente trasciende dicho plano.
Para salir de la problemtica del origen de la conciencia no existe camino alguno psicolgico o
psicogentico, sino nicamente ontolgico.
Como seor de mi voluntad soy creador, como siervo de mi conciencia soy criatura.
(Victor Frankl)
Cierto es que este es un guin ya descrito, que estos son pensamientos ya elaborados con anterioridad, y
que este discurrir del darse-cuenta ya est dicho en otros lados.
Mas tampoco deja de ser cierto que aunque haya alguien que escribe, este guin sale solo, no est
preparado de antemano. No es que sean pensamientos sujetos a un esquema pre- diseado, va surgiendo el
hacer, lo que tambin quiere decir que esta es una manera de enfocar el darse-cuenta.
Y aqu caben unas palabras del Perls de dentro y fuera:
Cmo podemos funcionar si el organismo no recibe rdenes de ninguna parte?
Incluso si llegramos a rechazar la dicotoma que nos divide en mente y cuerpo, Cul es la fuerza
milagrosa que nos hace funcionar?
Tal vez un dictador interno, o un gobierno con poder ejecutivo, tal vez un cerebro computadora, el
cerebro, las emociones, o.......tal vez un alma, un dios que empapa el cuerpo y que con infinita sabidura
se hace cargo de todas las necesidades y metas del organismo.?
No lo sabemos, podemos elucubrar al respecto haciendo mapas, modelos, hiptesis de trabajo......pero no
hay una evidencia clara.
Las cosas no existen; cada acontecimiento es un proceso; la cosa es meramente una forma transitoria de
un proceso eterno. Todo est en un flujo. Nunca nos baamos dos veces en el mismo ro.

Conciencia. Apuntes del Darse-Cuenta

Este enfoque de la conciencia del darse-cuenta terminar como empez, sin saber en realidad si est bien.
Mas no voy a caer en la tentacin de cerciorarme de si est bien, est y es as en este momento, y por
tanto, no puede ser conclusin definitiva. Lo que si est claro es que es la conclusin de este momento,
y entonces, por aadidura, si en algn momento decido volver a modificarlo, la circunstancia ser otra, y
por tanto el darse-cuenta de ese momento otro ha de ser, con lo que es mas que posible que de origen a
otra cosa, esto es lo que hay.
El completar la gestalt se llama satisfaccin. Satis suficiente-, facere hacer-, hacer de modo que uno
tenga lo suficiente. Con la satisfaccin el desequilibrio se aniquila, desaparece. La gestalt est
concluida.(Perls)