Signos de la Revelacin

Cuando hablamos de signos de la revelacin no indicamos nicamente algo externo, en cuanto

muestran la realizacin histrica de la Revelacin, sino tambin interno, ya que en ellos se
manifiesta la armona del hombre con la Revelacin, la cual tiene una sola entrada: la fe. En efecto,
un acontecimiento que nos revela a Dios es disponible al hombre y a la mujer solo a travs de la fe
que, formando parte del acontecimiento capta o recibe lo que Dios quiere revelar. Nos toca ahora
responder a tres preguntas: Cules son estos signos de la revelacin que nos ayudan a creer? Qu
sentido tiene el hecho de creer en la Revelacin de Dios por Cristo en la Iglesia? Qu huellas hay
en la historia de un acontecimiento para que este sea un signo de revelacin?.

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El milagro, signo de salvacin

El milagro puede ser comprendido como un suceso que llama la atencin porque aparece de una
manera inesperada, no se explica en general con las leyes naturales sino que es visto como una
intervencin divina especial destinada a ofrecer un mensaje religioso para el pueblo en ese
momento y para todo tiempoi.
Los milagros son parte importante de la revelacin de Jess: "Jesucristo pues - ver al cual
es ver el Padre (Jn 14,9)- con su presencia total y manifestacin personal, con palabras y
obras, con seales y milagros, y principalmente con su muerte y resurreccin gloriosa de entre
los muertos, finalmente envindonos al Espritu de la verdad, acaba la Revelacin y la
confirma... (DV 4). Los evangelios sinpticos y los Hch hablan de milagros de Jess
relacionados con la proclamacin eficaz de la venida del Reino de Dios (Mt 4,23; 8,5-17; 11,521; Mc 8,22-26; Lc 13,32; Hch 2,22-23). Los Hch nos relatan milagros de Pedro y de Pablo.
Sin entrar en particulares, Pablo da testimonio de este don dado por Dios (Rm 15,19; 2Co
12,12). No necesariamente son grandes prodigios asombrosos, sino que son signos salvficos y
reveladores de Dios: Jn 2,11; 18,23; 12,18.37. La tradicin de los relatos bblicos de milagros
se desarroll en principio sin una reflexin especial y en el esquema de promesa y
cumplimiento como demostracin de la mesianidad de Jess, tal como nos lo presenta la
Apologa de Justino.

 No es sino con Agustn y Toms que se dan los puntos decisivos de la reflexin terica ii. En
Agustn prevalece el carcter de prueba y de signo, no viendo en los milagros un status aparte
en cuanto a su estructura ontolgica "pues , es milagro mayor la direccin de todo el mundo
que el saciar a cinco mil hombres con cinco panes, pese a lo cual nadie se asombra de ello;
por el contrario, los hombres se pasman de lo ltimo, no porque sea mayor sino porque es
algo raro" (In Ioan. tr. 24,1). Como acto divino, el milagro sirve para conocer a Dios a partir
de las cosas visibles, remitiendo por lo mismo a la divinidad de Jesucristo. Los milagros
divinos ocurren "para afianzar en el corazn la adoracin del nico Dios verdadero y
eliminar la adoracin de los muchos falsos dioses" (De civ. Dei 10,9).
Toms de Aquino definir el milagro subrayando la causalidad directa y transcendente de
Dios. Slo Dios puede hacer milagros y se habla de milagro cuando ocurre algo fuera del orden
de la naturaleza, o cuando ocurre algo debido a Dios y con pretericin de las causas que nos
son conocidasiii. Si bien el milagro tiene fuerza probatoria, el hombre necesita la luz de la fe
para estar seguro de que se trata de una accin divina; slo as es subjetivamente posible el
conocimiento de la presencia de Dios en los signos iv. De aqu que nos digan Newman que el
milagro no es remedio contra la incredulidad.
Para el Vaticano I los milagros son considerados "argumentos externos de la revelacin"
que, en unin con "los auxilios internos del Espritu" pueden hacer patente la credibilidad de la
revelacin y el contenido racional de la fe. Extraamente, por una parte se rechaza la negacin
por principio de los milagros y por otra se mantiene la posibilidad de reconocerlos, a la vez que
se reconoce su fuerza probatoria en favor de la legitimidad de la religin cristiana v.
Por su parte, el Vaticano II recuerda la conexin que ha de tenerse entre la obra y la palabra
(DV 2) y, si bien menciona "seales y milagros", ellos estn en conexin con "toda la
existencia" y "toda la manifestacin personal" de Jesucristo (DV 4). Los milagros son
incorporados al nico y decisivo milagro de Dios: Jesucristo.
A la luz de la reflexin conciliar y postconciliar, podemos delimitar algunos rasgos esenciales en
nuestra comprensin de las obras taumaturgas de Jesucristo:
El milagro es un signo, una pregunta que pone en camino: no se cree a causa del milagro
sino a causa del mensaje que comporta. Por ello el milagro no es una prueba evidente, ya que
eran realizados "para suscitar y robustecer la fe de los oyentes, no para ejercer coaccin sobre
ellos" (DH 11). Pero reconocer el hecho, por otra parte, es aceptar la real intervencin de Dios
en la historia.
El milagro tiene dos "niveles de significacin": una faz visible, el hecho sorprendente
percibido por todos, y una faz invisible, el sentido religioso percibido por el creyente. El
milagro es un signo relativo a una poca determinada: si lo esencial es el signo, el hecho
mismo, su faz visible puede ser narrada desde diversos puntos de vista y puede cambiar de una
poca a otra. Lo importante es que hable a esta poca determinada.
Ellos tienen un carcter dialgico, en cuanto que revelan el amor personal de Dios, se
refieren a la salvacin del hombre e incitan por lo mismo a una respuesta creyente por parte del
hombre. Los mismos textos neotestamentarios nos presentan esta conviccin, como podemos
verlo, a modo de ejemplo, en Hch 2: a) Hay un fenmeno extraordinario, inslito y admirable:
el hecho de que los discpulos alabaran a Dios de forma sorprendente, ya que la multitud se
agrup. b) El hecho interroga: Qu quiere decir esto? (v. 2). b) Se busca una explicacin
"natural", cientfica: "Es que han bebido demasiado!". c) Loa creyentes dan su interpretacin:
"No es que hayan venido demasiado, declara Pedro, es el signo de la venida del Espritu" (v. 16
s.). d) Los oyentes se dejan interpelar por esta palabra y se convierten (v. 37s.).
El milagro es posible. En el curso natural del mundo se revela la presencia benevolente y
activa de Dios que no sustituye la actividad humana, sino que le da la posibilidad de ser
plenamente ella misma. En esa misma actividad religiosa sorprendente del hombre, que
llamamos "milagro" porque es digna de admiracin, el creyente discierne a Dios actuando y

revelndose de manera nueva, es decir, salvando. De ah que el milagro puede ser llamado un
signo de salvacin.
En fin, el milagro no "demuestra" la existencia de Dios, sino nos "muestra" la accin de Dios y solo
desde la fe podemos reconocer que, detrs de estos signos, est Dios.

1.

La profeca, signo del cumplimiento de las Escrituras

La "profeca" como signo de cumplimiento de las Sagradas Escrituras, nos llevan a reflexionar
sobre el sentido que para el cristiano tienen los textos veterotestamentarios. El Concilio Vaticano II
subraya el carcter preparatorio, proftico y tipolgico del AT. Pero tambin afirma el sentido
cristiano del AT: se trata de un sentido intrnseco al texto, inherente al libro y no solo al sentido de
los autores. Este sentido tiene como fundamento el Misterio de Cristo, en su carcter de Palabra de
Dios y su glorificacin. Como signo de Revelacin, la profeca: a) es una promesa y no una
prediccin; b) tiene un carcter escatolgico, en cuanto que no tiene valor como palabra sobre los
hechos sino sobre el fin hacia donde los hechos se ordenan; c) La profeca es smbolo - realista: el
cumplimiento de las escrituras consiste en la totalidad del misterio de Cristo. En la profeca se
subraya la totalidad, no los hechos particulares, y se subraya el misterio accesible solo por la fe
porque no es algo lgico que se pueda demostrar.
Ahora bien, Cul es la relacin entre el AT y el NT?: Ciertamente debemos afirmar la continuidad
salvfica de ambos testamentos en cuanto que entre ellos hay una coherencia interna que hace
posible el cumplimiento de las escrituras. Pero tambin debemos darnos cuenta que entre ellos hay
una discontinuidad salvfica, pues el NT da plenitud a la Revelacin del Dios que acompaa a
Israel en el AT.
Pero cul es el camino para descubrir en la profeca el signo del cumplimiento de las escrituras?.
Pues ante todo, sabiendo que Cristo es el centro del plan de Dios (Gal 4,4: ): el
cristiano lee la profeca en Cristo y en l descubre el cumplimiento de las escrituras. En un segundo
momento podemos decir que la profeca es signo porque puede indicar, orientar o significar la
realidad y el sentido de la Revelacin de Dios en Jesucristo.
Para aclarar este tema, los estudios bblicos distinguen diversos sentidos de la Escritura inspirada:
El sentido literal: es el que procura definir el sentido preciso de los textos tal y como han
sido producidos por sus autores. No debe confundirse con el "sentido literalista" al cual se
adhieren los fundamentalistas, que pretenden traducir un texto palabra por palabra para hallar
su sentido. Para encontrar el sentido literal de un texto es necesario comprenderlo segn las
convenciones literarias de su tiempo. Por ejemplo, si es un texto metafrico, su sentido literal
no es el que resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra (como Lc 12,35:
"tened ceida la cintura"), sino el que corresponde al empleo metafrico de los trminos
("tened una actitud de disponibilidad"). El sentido literal es aqul que ha sido expresado
directamente por los autores humanos inspirados y por ello es un sentido querido por Dios. Se
le puede descubrir gracias al anlisis preciso del texto, situado en su contexto literario e
histrico. En general, hay un solo sentido literal, pero a veces, como en la poesa bblica o el
Evangelio de Jn, hay casos en que pueden haber varios sentidos. Por ejemplo, en Jn 11,50 las
palabras de Caifs expresan a la vez un clculo poltico inmoral y una revelacin divina. Estos
dos aspectos pertenecen al sentido literal ya que ambos son puestos en evidencia por el
contexto.
El sentido espiritual: Segn la fe cristiano, podemos definir el sentido espiritual como el
sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del ES en el
contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. A veces el

sentido literal y el sentido espiritual coinciden, sobre todo en el NT, cuando un texto bblico se
refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de l. Es en el
AT donde se habla ms de sentido espiritual, sobre todo cuando un texto que tiene por una
parte un sentido literal (el sentido querido por el autor) y otro espiritual (el sentido que el
cristiano le da a la luz del misterio pascual de Cristo). Cuando los dos sentidos se distinguen, el
sentido espiritual no puede estar privado de relacin con el sentido literal, que contina siendo
la base indispensable: para que haya "cumplimiento" es necesario tambin que haya cierta
continuidad, pero tambin es necesario que haya un paso a un nivel superior. Ej.: La serpiente
de bronce que Moiss pone en un estandarte es signo de salvacin para los judos que se ven
liberados de la muerte por las picaduras de serpientes, pero vista a la luz del misterio pascual el
evangelista Juan ve en este smbolo el signo de Jesucristo que con su muerte en Cruz es
portador de vida para los hombres. El sentido espiritual no debe confundirse con las
interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual, sino que
debemos relacionar el texto con los datos reales que no le son extraos: el acontecimiento
pascual y su inagotable fecundidad, que constituyen el punto ms alto de la intervencin divina
en la historia de Israel, para beneficio de toda la humanidad. De este modo, la lectura
espiritual, hecha en comunidad o individualmente, no descubre un sentido espiritual autntico
si no se mantiene en esta perspectiva. Por tanto, hay una relacin de tres niveles de realidad: el
texto bblico, el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espritu.
Slo a la luz de estos pasos podemos hablar de un sentido pleno: es el sentido profundo del
texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se trata del
significado que un autor bblico atribuye a un texto bblico anterior, cuando lo vuelve a
emplear en un contexto que le da un sentido literal nuevo, o bien de un significado, que una
tradicin doctrinal autntica o una definicin conciliar, da a un texto de la Biblia. Por ejemplo,
el contexto de Mt 1,23 da un sentido pleno al orculo de Is 7,14 sobre la almah que concebir,
usando la traduccin de los Setenta (parthenos): "La virgen concebir". O bien, la doctrina
patrstica y conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno de la enseanza del NT sobre
Dios Padre, Hijo y Espritu. .La definicin de pecado original del Concilio de Trento
proporciona el sentido pleno de la enseanza de Pablo en Rm 5, 12-21 a propsito de las
consecuencias del pecado de Adn para la humanidad.
1.

Los signos de los tiempos

Los "signos de los tiempos" es una expresin usada por Juan XXIII y asumida por el Vaticano II.
Ella se refiere a los acontecimientos que, en virtud de su contexto y su perspectiva humana, tienen
una significacin que sobrepasa su pura materialidad. A partir de hechos que suceden en los
hombres y en la sociedad, el cristiano es capaz de discernir "el germen divino que existe en todo
hombre" (GS 3) y que lo abre al Evangelio. Se trata de una tarea eclesial. Para el creyente, todo
acontecimiento humano tiene un dimensin significativa profunda desde que Cristo, "hombre
perfecto, entr en la historia del mundo" (GS 38), siendo as el "Redentor del hombre y el centro
del Cosmos y de la historia" (RH 1).
Los signos de los tiempos son signos de l Revelacin porque atestiguan la presencia nueva de Dios
en el mundo (revelacin) y forman parte de la tarea eclesial de descubrir el misterio de Dios en su
realizacin histrica, procurando percibir a Jesucristo ayer, hoy y siempre.
1.

De los signos al signo total: Cristo-en-la-Iglesia

Los signos de la revelacin histrica, como el milagro y la profeca, y los "signos de los tiempos"
como nueva perspectiva de la percepcin y presencia de esta Revelacin que hemos estudiado, slo
pueden ser discernidos en relacin a Cristo y a la Iglesia. Por ello podemos decir que Cristo y la

Iglesia son los dos grandes signos de la Revelacin. Ms an, podemos afirmar que existe un
solo signo de la verdad de la Revelacin cristiana: CRISTO-EN-LA-IGLESIA. El signo total es el
signo de CRISTO percibido a travs del signo de la IGLESIA.
Por eso el Vaticano II valora como signos, en primer lugar a Cristo "con su total presencia y
manifestacin personal (DV 4); despus a la Iglesia, o ms concretamente, el testimonio de vida de
los cristianos llevado hasta el herosmo o el martirio (LG 39-42; GS 2). No es que se nieguen los
signos en el cosmos (milagros) o en la historia (profeca), sino que la transformacin del hombre en
nueva creatura adquiere un nivel superior por Cristo y en la Iglesia.

iComnmente los milagros son requisitos que se piden para la beatificacin y canonizacin de Siervos de Dios, es decir, personas que por su rectitud de
vida y santidad son ejemplo cristiano para la Iglesia.
iicf. ULLRICH Lothar, Milagro, en BEINERT W., Diccionario de Teologa Dogmtica 445-448.
iiiS. Th. I,110,4; 115,7.
ivS. Th. II - II, 1,5 ad 1.
vDS 3034.