Del Jess de la Historia al Cristo de la Fe (1)

Etapas en el proceso redaccional de los

escritos evanglicos
Con esta temtica queremos mostrar cmo la comunidad cristiana ha logrado transmitir el
testimonio vivo de Jess de Nazaret, tal como ha sido percibido por su fe en Cristo Resucitado.
Tocamos aqu el tema de la Tradicin. Transmitir el contenido de la predicacin de Cristo y la
revelacin constituida por la totalidad de su persona no es una opcin que la Iglesia pueda hacer o
delegar en otros; en efecto, la revelacin y la misin de transmitirla es lo que la constituye como
tal. La Iglesia existe slo como mediacin de la revelacin y como signo permanente de la misma
en el mundo. Antes de ser un fenmeno religioso, la transmisin es un procedimiento humano: ella
permite al hombre sentirse a s mismo como perteneciente a una civilizacin y, a la vez, como
constructor y creador de nuevas formas de vida en donde mostrar a sus sucesores su actividad e
ingenio.
Pues bien, en la transmisin del acontecimiento salvfico de Cristo se han dado ciertas etapas de
transicin desde el evento Cristo hasta la tradicin que hoy da la comunidad eclesial considera
como normativa para su fe. Nos interesa ahora aquellos momentos que llevaron a la transcripcin
evanglica. Estas primeras etapas son importantes pues desde ellas podemos traslucir las
verificaciones que constituyen el cuerpo de la demostracin del vnculo entre el evento histrico y
la significacin salvfica que da la comunidad cristiana a tal evento. Cuatro son las cuestiones que
hemos de afrontar:
1. Entre el grupo de Jess y sus discpulos antes de la Pascua y la iglesia naciente despus de la
Pascua, Es posible e incluso altamente probable una transmisin fiel de los hechos de Jess?;
2. Podemos establecer que hubo por parte de la iglesia primitiva una preocupacin por transmitir
con fidelidad los dichos y gestos de Jess?;
3. Se mantuvo esta preocupacin de fidelidad a nivel de la redaccin de los evangelios? La extraa
libertad que observamos en el manejo del material recibido Es compatible con una fidelidad
verdadera y controlable?;
4. Es posible establecer la realidad, el hecho mismo de esa fidelidad a Jess? Es el problema de los
criterios de autenticidad histrica. As pues, se trata de verificar la posibilidad, la preocupacin y
voluntad y la realidad misma de una transmisin fiel. Si se llevan a cabo estas verificaciones,
nuestra confianza en los evangelios est histricamente fundada.
Afrontemos ahora las tres primeras cuestiones.

1 LA COMUNIDAD PREPASCUAL
La primera verificacin consistir en definir la relacin real existente entre la comunidad
prepascual y la comunidad pospascual. La reflexin histrica tiene como punto de partida la
comunidad de fe nacida de la Pascua. Pero Es admisible que la historia del cristianismo haya
comenzado con la fe pascual y que esta fe sea la responsable de toda la tradicin cristiana?. A la luz
de H. Schrmann, decimos que entre el grupo de discpulos de Jess y la comunidad pospascual
existe no slo una continuidad de recuerdo, sino una verdadera continuidad de tradicin. Esa
continuidad puede establecerse cientficamente gracias a las tcnicas de la crtica histrica.

La actividad prepascual de los discpulos nos dice mucho. La inteligencia de la vida ntima de la
comunidad nos abre al sentido ltimo de su actividad exterior y sta a su vez nos revela ciertos
factores que aseguran al proceso de la tradicin una nueva consistencia. Dos de estos factores son
la actividad misional de los discpulos y las exigencias de la vida comunitaria prepascual.
1 Jess predic con la intencin de proporcionar a sus discpulos un instrumento adecuado con
vistas al ejercicio de una actividad misionera, no slo para despus de Pascua, sino incluso durante
su vida, en calidad de embajadores del reino. La misin de los apstoles antes de la Pascua
constituye el ambiente vital especialmente importante para comprender el origen y el proceso de
transmisin de la tradicin evanglica. La intencin de Jess de enviar a los suyos a misionar est
atestiguada en muchos pasajes bblicos (Mc 3,14-15; 6,7; Mt 10,5b-6; Lc 10, 8-12). Esta primera
predicacin de los discpulos tiene como tema esencial el anuncio del reino (Mc 1,15; Mt 10,7) y la
invitacin a la penitencia (Mc 6,12). El anuncio del reino no se concibe sin los signos de su venida.
Esos signos eran, en la perspectiva de las promesas mesinicas, la liberacin de los posesos y la
curacin de los enfermos, en vinculacin estrecha con el anuncio de salvacin (Lc 11,20; Mc 3,27).
2 El hecho innegable de una vida en comn es un segundo factor indicado para explicar la
formacin de una tradicin. Los discpulos tenan que abandonar su familia, bienes y profesin para
unirse a un predicador itinerante y seguirle por todas partes. Este radicalismo se explica por el
hecho de que los apstoles han de consagrarse por entero al reino. Nadie puede negar que Jess
predicara y que tuviera discpulos, elegidos y formados por l. La comunidad ntima y estable de
Jess y de los discpulos, la adhesin de esos discpulos a la personalidad prestigiosa de Jess y la
autoridad de su palabra nica y decisiva son rasgos convergentes que constituyen un "ambiente
vital" (Sitz im leben) suficiente para explicar la posibilidad y continuidad efectiva de una tradicin
de las palabras y gestos de Jess. El mero hecho que un grupo de personas siga a Jess y constituya
con l una comunidad nos obliga a pensar que antes del evento pascual exista una adhesin de fe
a la palabra de Jess. A esos hombres les pide que lo dejen todo para seguirle y compartir su trabajo.
Ese grupo forma una comunidad "aparte", con carcter de estabilidad. Esta presencia estable de
"discpulos" alrededor de Jess no es un hecho espontneo, sino que exige una causa. Esta causa,
adems de la llamada de Jess, es la fe en su palabra. Jess aparece como portador de la revelacin
definitiva de Dios. Su autoridad impresiona a los oyentes: jams haban visto algo igual. Cmo
concebir entonces que dejaran que esa palabra cayera en el olvido?. Ms bien hay que pensar que
conservaron el tesoro con un soberano respeto e hicieron todo lo posible por mantenerlo sin
alteraciones. La adhesin a Jess explica en particular la conservacin de los logia que difcilmente
podan ser comprendidos en vida de Jess. Pensemos por ejemplo en los logia relativos a su destino
trgico: ellos no hubieran conservado su carcter enigmtico si hubiesen sido creados despus de
Pascua. La experiencia pascual dio a la fe de los discpulos una luz y profundidad nuevas, pero ella
fue posible porque antes exista ya en el corazn de los discpulos una fe al menos embrionaria.
En fin, un balance de la investigacin bblica actual nos lleva a las siguientes afirmaciones:
La tradicin de los logia de Jess comenz ya antes de Pascua. en el crculo mismo de los
discpulos de Jess. El iniciador de la tradicin es el mismo Jess (cf 1Jn 1,1s; Lc 1,2; Hch 1, 2122).
La discontinuidad innegable que representa la Pascua no impide una continuidad igualmente
innegable de adhesin a la palabra y a la persona de Jess, as como tambin una continuidad de
actividad misionera. Despus de Pascua Jess fue mejor comprendido. De ah se sigue que su
autoridad, lejos de disminuir, creci ms todava. Sigui adelante la predicacin del reino, pero
hacindose ms concreta: ya ha llegado el reino anunciado desde hace siglos por los profetas. No
hay ruptura, sino continuidad y profundizacin.
El conocimiento de las actitudes y convicciones profundas que inspiraron la actividad exterior de
la comunidad primitiva permiten cualificar el ambiente eclesial como fiel a Jess.

 Queda establecido que es posible y altamente probable una verdadera continuidad, no slo
temporal y sociolgica sino tambin de tradicin (es decir, de adhesin, de actividad y de mensaje
entre la comunidad prepascual y la comunidad pospascual).

1 LENGUAJE Y ACTITUDES DEL AMBIENTE ECLESIAL PRIMITIVO (FG)

La verificacin crtica de la fidelidad de la iglesia primitiva a Jess es el segundo punto de
importancia en nuestra demostracin. Lo que importa ante todo es conocer las actitudes interiores y
el espritu, la mentalidad que inspira el comportamiento de la comunidad pospascual. Se trata de
percibir cules son los reflejos espontneos de la comunidad primitiva frente a Jess y a su palabra.
Una comunidad se revela por su lenguaje, en el empleo privilegiado de ciertos trminos. Entre los
instrumentos cientficos empleados para indagar en el lenguaje de los evangelios, se halla el estudio
crtico de las formas o Formgeschichte (FG). Este estudio crtico ha permitido distinguir diversas
formas de expresin, usadas en el ambiente contemporneo al NT:
La pardosis o tradicin es expresada de mltiples formas. Recibir y transmitir son verbos que en
las cartas paulinas atestiguan toda la importancia de esta categora en la conciencia cristiana. El
verbo paraddomai () aparece 120 veces y designa el acto de transmitir. Transmitir unas
instituciones (Mc 7,3-5.9) recibidas por va oral, o una enseanza (1Co 15,3) comunicada a su vez
por otras personas. Pablo fue primero fiel observador de la tradicin consignada en la Tor escrita u
oral. Luego abandon esas tradiciones para adoptar las de Jess. Sin embargo, cuando designa esta
nueva tradicin, conserva la terminologa que ha recibido del judasmo. El apstol no posee nada
propio; ha recibido todo lo que tiene que transmitir e incluso la autoridad que le confiere el poder de
transmitir. Declara que ha sometido su evangelio a la iglesia de Jerusaln para que confirme su
autenticidad: "para saber si corra en vano" (Gal 2,1-6). La identidad entre lo recibido y lo
transmitido subraya la fidelidad de Pablo en el cumplimiento de su misin. El contenido de la
tradicin son los misterios de la salvacin: la cena (1Co 11,23), la pasin, muerte y resurreccin
(1Co 15,3). La autoridad de la tradicin proviene del hecho de que el apstol transmite fielmente lo
que ha recibido (2Co 5,20). En Tm se enumeran algunos eslabones de la tradicin: Cristo (2Tim
1,10), Pablo, Timoteo, discpulo de Pablo (2Tim 1,6), los fieles y los dems hombres (2Tim 2,2). Se
trata de un "depsito" o (2Tm 1,13-14). La tradicin designa a veces esos compendios de
la fe cristiana que son los primeros "credos" (1Co 15,3s.). Pablo los transmite tal como los ha
recibido, demostrando que l no es el dueo, sino el servidor de la palabra. Una comunidad que vive
de este modo bajo el signo de la pardosis, vive bajo el signo de la fidelidad.
La tradicin del judasmo rabnico: En la escuela de Upsala se ha estudiado de forma metdica la
naturaleza y los medios de transmisin de la tradicin juda: la Tor escrita (Pentateuco) y la Tor
oral, que comenta, interpreta y ampla la escrita. Se describen tres tipos de instituciones que
aseguran la transmisin fiel: las escuelas de copistas profesionales, sometidos a un entrenamiento
muy severa; las escuelas elementales, en donde se ensea a leer y aprender de memoria, sin
alteracin, el texto sagrado; la lectura pblica en el templo o en las sinagogas, de la ley escrita. La
transmisin metdica y controlada de la Tor est confiada a los tannaim, especialistas de la
memorizacin que estn a disposicin de los estudiantes. Bajo la direccin de un maestro, el
discpulo aprenda de memoria un texto, seccin por seccin, y lo repeta indefinidamente. Existen
tcnicas para asegurar la transmisin, como el uso de resmenes, secuencias rtmicas, paralelismos,
anttesis, palabras clave... Por mucho tiempo la comunidad cristiana ha confiado a la memoria su
patrimonio cultural. La existencia de esta tradicin oral est atestiguada por todas partes en la
historia del cristianismo primitivo (Papas, Justino, Ireneo, Clemente de Alejandra, Pablo y Hch),
siendo as universal el convencimiento de que en el origen de los evangelios hay una tradicin oral,

que se mantiene incluso despus de que quedara fijada por escrito el evangelio oral. Podemos
entrever ya de por s algunas consideraciones al respecto:

el cristianismo no empez con la predicacin de la iglesia, sino con Jess y con la santa
tradicin de sus dichos y de sus gestos;

el propio Jess no puede comprenderse sin referencia a la tradicin juda a la que pertenece:
no vino a abolir la ley, sino a cumplirla;

desde el comienzo de su predicacin fue considerado como un maestro en Israel:

familiarizado con la tor, la comentaba e interpretaba, y anim a sus discpulos a que aprendieran
su enseanza. La veneracin de los discpulos por el maestro contribuy a asegurar la transmisin
fiel de sus dichos y de sus gestos;

los doce permanecieron en Jerusaln quince o veinte aos, proclamaron all el evangelio y
atestiguaron lo que haban visto y odo. En este ambiente es donde se fij la tradicin sobre Jess;

puesto que Jess era considerado el Mesas, se concedi a sus palabras una autoridad
incomparablemente superior a la de los rabinos;

los logia de Jess se recogieron segn diversos criterios de agrupacin (por temas). Estos
logia circulaban de boca en boca segn una pedagoga de la que el mismo Cristo fue el iniciador;

las variantes actuales de los logia pueden provenir de actualizaciones ulteriores de la

tradicin o de la actividad redaccional de los evangelistas.
Tradicin judeo-cristiana y otros ambientes culturales: Los libros sagrados del hinduismo, los
Vedas, se remontan a los aos 1000 - 1200 a.C. y fueron transmitidos por va oral. La fidelidad de
esta transmisin es enorme, hecha sin notables alteraciones durante siglos gracias a un conjunto de
tcnicas rigurosas: contar los metros y las palabras, repetir el texto cambiando el orden de las
palabras, etc... Estos procedimientos manifiestan la preocupacin profunda por conservar en toda su
integridad las tradiciones sagradas del pas. Lo mismo dgase de textos sagrados de pases africanos
y de poemas esclavos, griegos (Ilada, Odisea), as como de gestas medievales (Cancin de Roldn).
En el caso de los evangelios, esta tradicin es algo ms que un fenmeno de memorizacin; ella es
ante todo la expresin de una mentalidad profunda: la iglesia transmite y conserva los dichos y los
gestos de Jess por fidelidad a aquel a quien proclama Mesas y Seor. La existencia de esta
mentalidad no es una invencin del catolicismo tardo, sino un hecho histrico. De aqu que
podamos mencionar un doble dinamismo de la tradicin: se da un dinamismo de conservacin,
ligado a una actitud de fidelidad, y un dinamismo de actualizacin y de profundizacin, ligado al
hecho de que los logia de Jess tienen que iluminar los problemas vitales siempre nuevos. Los
apstoles, sin haber estudiado en las escuelas rabnicas, pertenecan a un ambiente de cultura oral.
En ese ambiente la fuerza de la memoria est en razn inversa al hbito que se tiene de escribir.
Pero no puede sacarse la conclusin de que Jess sea el responsable de todas las formas actuales de
nuestros evangelios. Ms que una obsesin por los ipsissima verba (intil y en contradiccin con los
hechos), se trata de una fidelidad al mensaje recibido. La iglesia recibi la palabra de Jess, no
como un tesoro inerte, sino como una palabra viva, capaz de iluminar situaciones inditas. En la
tradicin el mediador es considerado testigo, apstol, servidor de la palabra. Tanto en Lucas como
en Pablo estas categoras expresan un proyecto teolgico bien determinado. Nos interesan al tratar
de discernir las actitudes y motivaciones profundas de la iglesia primitiva respecto de Jess. Los
ttulos de "testigo" y "apstol" califican a los doce, en su actividad y en su mismo ser, pero en
referencia a la persona de Jess y a su misin en el mundo. El "servicio de la palabra" define la
relacin del apstol y del testigo con la palabra de Jess: estn al servicio de esa palabra. Estos tres
trminos expresan una voluntad idntica de fidelidad.
En conclusin puede decirse que una comunidad cuyas actitudes fundamentales son las de la
misin, el testimonio, la tradicin y el servicio es algo muy distinto de una comunidad que se
inclina a cualquier viento, sin eje y sin punto de referencia, inconsciente de su pasado y
despreocupada de su porvenir. Un grupo humano que muestra su empeo explcito en transmitir

ntegramente lo que ha recibido, atestiguar lo que ha visto y odo, actuar como delegado y
representante del que lo ha enviado y resaltar este servicio por encima de todo lo dems es un
grupo que vive decididamente bajo el signo de la fidelidad. En su empleo original, el vocabulario
de base no pretende sino una cosa: Jess y fidelidad a Jess. Si esto es as tenemos pleno derecho
de afirmar que hay en el ambiente eclesial primitivo continuidad de tradicin entre Jess y la
Iglesia y un empeo de fidelidad continuada de la iglesia a Jess. El rechazo de los apcrifos y de
los escritos gnsticos en el s. II confirma que esta actitud de la Iglesia no se vio desmentida a
continuacin.

1 LA MEDIACIN DE LOS EVANGELISTAS (RG)

El empleo unvoco del estudio crtico de las formas reduce al mnimo la parte de los redactores, al
punto de tratrseles como meros recopiladores. Es por eso que, desde hace unos treinta aos, se
lleva a cabo una investigacin sobre la contribucin de los evangelistas y se ha querido hacer una
historia de la redaccin de cada evangelio o Redaktiongeschichte (RG). En los orgenes de la RG
podemos recordar a W. Marxen. Se trata de descubrir la forma y el contenido de los materiales
usados por el evangelista para discernir a continuacin la naturaleza y la extensin de su trabajo en
la ordenacin del material preexistente, as como en los retoques redaccionales que le son propios.
As, por ejemplo, ya Wrede en 1901 estableci que tambin el evangelio de Mc reflejaba una
concepcin teolgica: la idea de un 'secreto' que rodeaba a la conciencia mesinica de Jess sera
una 'creacin' marcana. Trabajos cada vez ms numerosos han permitido sealar las intenciones
teolgicas de cada uno de ellos. Se ha llegado incluso a sospechar sobre su fidelidad a Jess. La FG
negaba a los evangelistas toda iniciativa; la RG exagera su iniciativa y libertad. Por esto se hace
necesario valorar exactamente el papel de los evangelistas para demostrar la historicidad de los
evangelios: En qu medida son fieles a la tradicin?.
Una descripcin general del trabajo de la RG la vemos en las diversas instrucciones de la
Pontificia Comisin Bblica (1964, 1993) que describen en lneas esenciales este trabajo de los
evangelistas.
1.
ellos han realizado una seleccin en los materiales de la tradicin, un trabajo de sntesis y
una adaptacin del evangelio a las necesidades de las respectivas iglesias locales;
2.
el material no se cre sino que se encontr ya bajo una forma escrita u oral;
3. en este material los evangelistas eligieron unos relatos o palabras, dejando otros al
margen.;
4. el material recogido fue estructurado de manera que expresara su punto de vista
particular;
5. finalmente, los evangelistas han tenido en cuenta en su redaccin las condiciones y
las situaciones diversas de sus lectores. Mt escribe para los judeocristianos,
mientras que Lc se dirige a los gentiles. De ah la orientacin respectiva de sus
evangelios.
Conviene mencionar los diversos tipos de actividad redaccional, con el fin de apreciar la extensin
real de su actividad redaccional y para enunciar un juicio crtico:
1.
Correcciones estilsticas: es excesivo ver en toda modificacin del texto fuente una
intencin teolgica;
2.
Precisiones y omisiones: para ayudar a su lector aade a veces una palabra que tiene valor
de aclaracin, o bien la omite.

3.
Adaptacin de una metfora y transposicin de percopas: la segunda tentacin de Jess en
Mt se convierte en Lc en la tercera tentacin.
4.
Reduccin de dos momentos de la narracin a uno solo: en la resurreccin de la hija de
Jairo, Mt no menciona la delegacin de los criados de Jairo.
5.
Aadido de un logion "errante": en la parbola del banquete nupcial (Lc 14,16-24) Mt
aade un logion que con toda probabilidad tena una vida propia e independiente, sobre el invitado
que ser castigado por no llevar traje de boda (Mt 22,11s).
6.
Insercin de un logion tradicional: Mc introduce entre la parbola del sembrador (4,3-9) y
su explicacin, un logion del Seor que nos revela la teologa marcana sobre el secreto mesinico
(vv. 10-12);
7.
Aadido de un relato procedente de otra tradicin: Mt aade un versculo en el proceso de
Jess sobre el sueo de la esposa de Pilato, que con mucha probabilidad proviene de otra fuente;
8.
Otros aspectos pueden ser: abreviacin de un documento - fuente (Lc y Mt suelen
condensar a menudo a Mc), palabras-gancho, vinculacin de percopas aisladas, sumarios,
indicaciones geogrficas, referencias al AT, dramatizacin de una escena, interpretacin teolgica
de la tradicin, aadido de un logion de valor redaccional y teolgico...
En fin, la contribucin de la RG a la investigacin sobre Jess salta a la vista. Un estudio
minucioso de los fenmenos redaccionales pone de manifiesto la fisonoma de cada uno de los
evangelistas, como escritores y como telogos. La RG nos permite medir el grado de libertad y
fidelidad de los evangelistas respecto a sus fuentes. Su libertad de interpretacin y de redaccin es
real pero 'controlable': se muestra discreta, motivada y siempre bajo el signo de la fidelidad. La
libertad que se toman se explica bien porque se preocupan de proponer a sus lectores un relato
armonioso, bien porque desean introducir en el esquema recibido ciertos elementos provenientes de
fuentes propias, bien porque quieren subrayar la inteligencia teolgica que tienen de la obra de
salvacin realizada en Cristo. Un riesgo es que la RG no presta inters en los evangelios ms que a
su valor teolgico, ignorando prcticamente su relacin con Jess. Se produce un hiato o
separacin entre el evangelista y Jess. Por ello la RG debe prestar ms atencin a la tradicin de
que es depositario el evangelista ya que el inters por los detalles de la vida de Jess no est
ausente en la predicacin primitiva. De hecho, el evangelista demuestra estar sometido a una
verdadera tensin entre su fidelidad a la tradicin y su libertad de creacin.
Si esta crtica literaria nos remonta en el curso de la tradicin hasta la etapa ms primitiva, los
criterios histricos nos ayudan a percibir cmo el mensaje transmitido por esas formas literarias
primitivas es verdaderamente el de Jess: podemos descubrir y aislar el material evanglico que se
remonta al mismo Jess. Todo este material presenta a su vez una multiplicidad teolgica que
debemos saber detectar para que nuestro acercamiento a la figura de Jess sea "integral".