LA CUESTIN DEL JESS HISTRICO

1 EL PROBLEMA
A Jess no le conocemos por sus escritos, sino mediante el movimiento que suscit. La primera
comunidad cristiana es el lugar de donde nos viene el conocimiento de Jess. Ella fue testigo de
lo que dijo e hizo. De hecho, el primer anuncio cristiano de Jess como Seor y Cristo se funda en
la resurreccin, y en ella se basa tambin el posterior desarrollo de la cristologa del NT. En efecto,
a la luz de la experiencia pascual se relee hacia atrs y hacia adelante la historia del Nazareno, la de
Israel y la de la iglesia y del mundo. El pasado y el futuro se interpretan a la luz de la Pascua. Es
claro que el discurso de esta comunidad cristiana no es nada neutral: en sus escritos, Jess se
convierte en objeto de su fe, de su culto y de su adoracin. Los mismos Evangelios son resultado de
un largo proceso de reflexin inaugurado por la Iglesia a partir de Pentecosts. Durante varias
dcadas su contenido sirvi para la catequesis, el culto y la polmica, por lo que llevan la marca de
la actualizacin e interpretacin eclesial. De aqu que los evangelistas repensaron la tradicin segn
sus propias perspectivas teolgicas.
Pero toda esta reinterpretacin, primero de los apstoles. luego de la comunidad eclesial y
finalmente de los escritores no habr alterado la figura y el mensaje de Jess?. Si los Evangelios
son ms una proclamacin de fe que una crnica o biografa hasta qu punto transmiten la imagen
original de Jess?. Se plantea aqu el problema de la relacin entre la experiencia pascual y el
pasado de Jess: Hay continuidad o discontinuidad entre el Cristo que proclama la fe pascual y el
Jess de la historia?. Esta pregunta afecta el fundamento mismo de la fe cristiana, pues "la verdad
de la existencia de la fe se funda en la verdad de hecho de las cosas que hay que creer" 1. De hecho,
los dos ltimos siglos esta pregunto ha apasionado a la reflexin cristiana. Una respuesta acrtica y
de confianza plena domin hasta el s. XVII: se atribuan los evangelios a los apstoles (Mt, Jn) o a
discpulos directos de los apstoles (Mc, Lc) que nos ponan en presencia del mismo Jess. Sin
embargo, la crtica literaria y el mayor conocimiento de la hermenutica textual va cambiando la
actitud con respecto a la problemtica del Jess histrico. Podemos mencionar algunas etapas,
cronolgicamente sucesivas, que son tambin tres tipos de respuestas:
Una primera etapa en el inters histrico por Jess surge en el s. XIX, a la luz de una ilustracin
que acenta la racionalidad y la libertad de la persona humana, y la revolucin cientfica, que
trataba de explicar los fenmenos partiendo nicamente de sus causas naturales. Todo esto puso un
grave signo de interrogacin a las historias bblicas en general y a las que tenan que ver con Jess
en particular. Es aqu donde nacen las "biografas liberales", con un concepto positivista de la
historia.
La caracterstica comn de los escritos de esta etapa era el deseo de escribir una vida del
Nazareno que contase lo ms posible cmo ocurrieron realmente las cosas. Se trata de un esfuerzo
por volver al hombre Jess de Nazaret. El principio "liberal" es la concepcin de la historia como
suma de hechos escuetos (bruta facta), para la cual la historia verdadera sera slo la histrica
exacta, el "registro fotogrfico" del pasado.
Se afirma que para llegar a Jess tal como realmente fue se necesita dejar a un lado toda
injerencia de la fe eclesial. As, de los dos trminos de la frmula "Jess es Seor", el segundo se
mira como invento o elaboracin de la primera comunidad creyente, que oculta el rostro autntico
del hombre nazareno. Claro que la bsqueda de una objetividad histrica que prescinda del crculo
1MOLTMANN J., Teologa de la Esperanza 213. Sobre la bibliografa de esta seccin, cf. LATOURELLE, A Jess el
Cristo por los Evangelios. Sgueme, Salamanca 1986; FORTE B., Jess de Nazaret, historia de Dios, Dios de la historia.
Ensayo de una cristologa como historia. Paulinas, Madrid 19832; FISICHELA R., La revelacin: evento y credibilidad.
Sgueme, Salamanca 1989.

hermenutico vivo en que cada uno est inevitablemente situado est destinado a producir frutos
muy poco objetivos. De hecho, el personaje de estas "vidas de Jess" terminaba siempre
asemejndose demasiado al autor, de modo que el Jess de un protestante liberal resultaba siendo
siempre y nicamente un protestante liberal. Destaca aqu la figura de Hermann Samuel Reimarus
(1694-1768, profesor de lenguas orientales de Hamburgo), iniciador de la investigacin crtica
moderna sobre la vida de Jess (Leben-Jesu-Forschung). Reimarus escribi un conjunto de estudios
no publicados en los que distingua y opona la doctrina de Jess y la de sus apstoles y la Iglesia:
ante el desastre de la cruz, los apstoles no tuvieron ms remedio que inventarse la resurreccin 2.
Con Martn Khler (en 1892 publica una obra crtica sobre las llamadas historias de Jess) y
Rudolf Bultmann (1884-1976) se da otro giro importante. Para Khler, el punto de partida para la
investigacin de Jess es la fe de la iglesia, nica realidad que cuenta para el conocimiento creyente
de Cristo: "el Cristo real es el Cristo Predicado". De modo que cuanto menor sea la certeza histrica
sobre Cristo tanto ms pura ser esta fe, libre de presuntas seguridades humanas; as pues, la "sola
fides" es el principio hermenutico.

Para Bultmann, lo que importa no es el hecho bruto pasado y muerto (historisch), sino el
hecho histrico, el acontecimiento cargado de sentido (geschichtlich) solidario con el hombre del
presente. No son los rasgos judos los que interesan existencialmente al creyente de hoy, sino el
acontecimiento de salvacin ocurrido en Jesucristo, tal como nos lo anuncia el kerigma, el cual
transforma el hecho pasado en un acontecimiento lleno de significado para cada momento del
tiempo. Lo importante es encontrar al Cristo de la fe, predicado por el anuncio eclesial, y no ir ms
all para llegar a un "Cristo segn la carne" que no ofrece ningn inters para nosotros, ni siquiera
"cristiano", pues pertenece al pasado y a la muerte. Esto se hace mediante un proceso doble. En
sentido negativo, se trata de desmitologizar el evangelio, es decir,eliminar del NT todo aquello
que refleja una visin mtica del mundo, fundada en la confusin entre lo humano y lo divino y por
tanto inaceptable a la mentalidad moderna. En un sentido positivo, se trata de dar una
"interpretacin existencial" al Evangelio, es decir, buscar el significado que tiene para el hombre de
hoy el Cristo anunciado en el kerigma como revelador definitivo de Dios, que llama al hombre a
una obediencia de fe y a una existencia nueva. En pocas palabras, de la frmula "Jess es Seor" se
acenta el segundo trmino y se desprecia el primero, es decir, que la historia de Jess de Nazaret es
irrelevante para nosotros. Pero, No es el anuncio del NT anuncio del acontecimiento histrico de
una persona concreta, cuya fuerza y originalidad est precisamente en atribuir el ttulo de Seor y
Cristo al humilde nazareno, condenado y hecho morir en la cruz?.

Sin embargo, en una etapa sucesiva se ha constatado la necesidad de recuperar la relacin

entre el nazareno y el resucitado, partiendo del Cristo de la fe para llegar al Jess histrico.
Discpulos moderados de Bultmann como Kseman, Bornkamm y la nueva hermenutica de Fuchs
y Ebeling, ven una continuidad esencial entre el Jess de la historia y el Cristo de los evangelios.
No slo, sino que autores como Pannenberg y Moltmann afirman categricamente la primaca de la
historia como base de la fe. Y es que la misma predicacin apostlica no nace de la nada, sino de la
predicacin y de la obra misma de Jess, en cuya custodia exacta estaba interesada la comunidad
entera en un esfuerzo de fidelidad de los recuerdos. nico e idntico es el sujeto de los predicados
pascuales: Jess de Nazaret. l es la constante, siendo los ttulos la variable; l es el hombre
concreto cuya historia se narra en los evangelios, aunque a la luz de la experiencia del Resucitado.
La narracin evanglica est cargada de significado pascual, tal como lo muestra bastante evidente
el evangelio jonico, donde se escribe la historia del Jess terreno como historia del Seor
glorificado. Se trata, por tanto, de una "continuidad en la contradiccin". No podemos olvidar
ambas: si exageramos en la continuidad podemos anular la inaudita novedad de la resurreccin, sin
la cual sera vana la predicacin cristiana y la fe: caeramos en un cronologa de hechos sin ningn
2Con Reimarus se inicia un escepticismo histrico, propio tambin de Strauss y Bultmann: hay una ruptura esencial entre
el testimonio creyente y Jess de Nazaret, del que no se sabe prcticamente nada. No es posible saber qu sucedi
realmente. Bultman dir que por tal motivo la historia no es tan importante para creer en la Palabra de Dios.

significado para nosotros. Hemos de decir, en cambio, que historia de Jess y fe pascual se
sostienen y se iluminan recprocamente; la primera sin la segunda sera ciega, y la segunda sin la
primera estara vaca: "si la fe cristiana es una fe en Jess de Nazaret al que reconocemos como
'Cristo, Hijo Unignito, Seor nuestro', el conocimiento y la confesin de la fe estn limitados por
nuestro conocimiento del Jess histrico, al tiempo que el conocimiento histrico de Jess est
limitado - es decir, reducido a su puesto, a sus lmites - por la interpretacin de fe" 3.
ltimamente se ha hablado de una "tercera oleada" de las investigaciones acerca de Jess 4,
centrada en USA, ya no en Alemania, si bien no se diferencia en mucho a la de los sueos
protestantes liberales, pues se tiende a identificar el cristianismo con el sueo americano. De modo
que las imgenes de Jess que surgen de tal cultura llevan inevitablemente las seales de su origen.
Tres "tipos" de Jess se han ido delineando:

Un Jess "judo": Luego del holocausto, la accin encaminada a hacer que Jess regrese al
judasmo se refleja hoy da, mxime con el descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto. Se
habla de Jess como un hasid galileo, un varn santo o carismtico, cuya vida es la encarnacin
misma del judo fiel a la Tor, consagrado a la religin ancestral y animado una confianza profunda
en la solicitud y proteccin de Dios. Los diversos ttulos atribuidos a Jess (hijo de Dios, hijo del
hombre, Seor) no son sino apelativos que encajaban muy bien en la lengua aramea de Palestina, y
no tienen el valor teolgico que ms tarde le dio la comunidad cristiana (Geza Vermes). O bien,
Jess es visto como el profeta de una inminente restauracin juda, de acuerdo con las esperanzas
profticas (E. P. Sanders). o como alguien que concedi ms importancia a la experiencia personal
que al debate erudito en el que hace uso de las Escrituras (Bruce Chilton). Marcus Borg considera a
Jess como un varn santo, lleno del Espritu, que se centraba en el presente ms que en el futuro,
desafiaba las leyes de pureza y su aislacionismo poltico y social comiendo con recaudadores y
pecadores. John Riches, adems de ver la dimensin innovadora del ministerio de Jess con
respecto a las leyes de pureza, indica que el lenguaje de Jess sobre el reino de Dios vendra a ser
innovador en relacin con la comprensin tradicional, conduciendo as a la transformacin del
judasmo.

Un Jess "cnico": Para algunos, el ambiente griego influy tanto en la Galilea y en la vida
de Jess que ste es considerado como un filsofo cnico. Para Burton Mack, cuando Jess hablaba
del reino sus oyentes estaban tan familiarizados con las actitudes cnicas que entendan el reino al
estilo cnico y estoico de que slo el sabio es verdaderamente rey y por tanto la libertad que se
obtiene por el desapego de toda necesidad humana le hace a uno ser el verdadero dueo de su
propio destino. F. W. Dowing dice que hay tantos paralelos entre el cinismo griego y las ideas de
Jess que lo ms probable es que Jess mismo fuera el iniciador de muchas de estas ideas, aunque
la perspectiva escatolgica, de importancia capital en la enseanza de Jess, falta en las fuentes
cnicas. J. D. Crossan entiende el cinismo como una forma de anti - cultura popular que rechaza la
explotacin ejercida por la clase dominadora del mundo romano y se expresa en actitudes
antisociales como la forma de vestir, la mendicidad, el olvidarse de las duras realidades del ethos de
los honores o el pudor cultural. Jess y su grupo eran este tipo de personajes, no comprometidos en
una misin de renovacin de Israel, sino que ponan en prctica su idea de un reino de Dios "sin
intermediarios", en el contexto de "la multitud de problemas de intermediarios" que acosaban a la
Palestina romana del s. I. Este mensaje se define como "igualitarismo radical" que proclamaba la
presencia inmediata y no mediada de Dios en todos y la presencia de cada individuo en todos y cada
uno de los dems. La muerte de Jess result de la misma naturaleza atpica de su ministerio de
"recproco intercambio de alimento y magia", combinada con su sentencia contra el templo, que dio
origen a su detencin y crucifixin. Los relatos de la Pasin y Resurreccin no son histricos, sino
que son relatos libres basados en la Escritura y atienden a las necesidades posteriores de la Iglesia.

3SCHILLEBEECKX E., Jess, la historia de un viviente 60...

4cf. FREYNE Sean, La investigacin acerca del Jess histrico, reflexiones teolgicas, en Concilium 269 (1997) 57-73.


El Jess revolucionario social: Jess y sus seguidores fueron carismticos itinerantes,
apoyados por simpatizantes de las poblaciones locales y que hicieron de la necesidad virtud al
transformar positivamente ciertas realidades sociales como la pobreza y la violencia, dndoles una
valoracin diferente o convirtindolas en una actitud interior (Gerd Theissen). O bien, el
movimiento de Jess desafiaba los sistemas de valor de las minoras poderosas y patrocinaba la
renovacin de la vida de la comunidad local, presentando una visin alternativa a la predominante,
en especial a la "espiral de violencia" reinante (A. Horsley). En una reconstruccin sensible al
problema de los sexos, se habla de los varones y las mujeres explotados, del wo - man ("el hombre y
la mujer"), acentundose la naturaleza inclusiva de la comunidad de Jess como un discipulado de
personas en pie de igualdad (Schssler, Fiorenza).

Diversamente a la primera etapa, en esta investigacin "postmoderna" no hay ninguna

descripcin de Jess que domine el horizonte en la manera en que lo hizo la interpretacin liberal
del s. XIX. Pero ambas etapas estn unidas entre s por el rechazo casi absoluto al "Cristo de la Fe"
proclamado por la comunidad primitiva, sin advertir que la ausencia de este "ambiente vital" deja a
Jess al viento de la comprensin que nace de necesidades culturales contingentes y reductivas.
Para la investigacin cristiana, el programa de Ksemann sigue vigente: "La cuestin del Jess
histrico es legtimamente la de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de los tiempos y
en la variacin del kerigma... El Evangelio est ligado a aquel que se revel a los suyos como el
Seor, antes y despus de Pascua. colocndolos delante de un Dios cercano y por eso mismo en la
libertad y la responsabilidad de la fe... Por eso no puede finalmente clasificrsele [a Jess] ni en la
historia de las religiones, ni en la psicologa, ni en la historia. Si es preciso clasificarle en algn
lugar, entonces hay que hablar para l de contingencia histrica. En esta medida, el problema del
Jess histrico no ha sido inventado por nosotros, sino que es el enigma que nos propone l
mismo"5. Esta afirmacin ha sido programtica para la nueva investigacin y bsqueda, por cuanto
propone la necesidad de establecer los vnculos histricos entre el proclamador y lo proclamado,
tema que debemos escudriar con nuestro conocimiento cada vez mayor del ambiente social,
cultural, religioso, poltico... que quiera mantener vivo y activo en nuestro mundo la memoria de
Jess.
La exgesis catlica contempornea seala que no puede haber separacin entre el Jess terreno y el
Cristo de los evangelios sino continuidad: el mismo Jess es identificado como Seor a la luz del
evento pascual. Es esencial verificar que el kerigma apostlico est basado en la vida, los gestos y
el mensaje de Jess, ya que el cristianismo procede de una intervencin gratuita de Dios en la
historia. El kerigma apostlico es proclamacin de un hecho salvfico que tiene como contenido un
hecho histrico (Cristo muri) con un mensaje significativo concreto (por nuestra salvacin). La
fundamentacin histrica del cristianismo forma parte de la credibilidad. Nos toca acercarnos a
Jess, quin fue exactamente, cul fue su enseanza, en qu trminos habl de s mismo y de su
misin, en qu relacin estaba con Dios. Si bien el misterio de su persona no se manifest por
completo ms que por medio de la resurreccin, en su lenguaje y actitudes hubo algo que permiti
germinar y desarrollar la fe en su filiacin divina.
En fin, la fe cristiana presupone un vnculo de continuidad entre el fenmeno Jess y la
interpretacin que de l dio la iglesia primitiva ya que es en la vida terrena de Jess donde Dios se
manifiesta. Si los apstoles pudieron confesar a Jess como Cristo y Seor, es preciso que
recogieran algunos hechos que autoricen semejante interpretacin. La teologa tiene que establecer
en base a los evangelios lo que justifica la interpretacin cristiana del hombre Jess.

2 ACERCAMIENTO INTEGRAL AL JESS DE NAZARET

5KSEMANN, El problema del Jess histrico, en ID, Ensayos exegticos. Salamanca 1978; p. 188.

La expresin acercamiento integral es una comprensin ms amplia de la "cristologa integral" a la

que hace alusin la Comisin Bblica Internacional (CBI) en el documento Biblia y cristologa. Por
"cristologa integral" la CBI entiende aquella cristologa que tiene en cuenta todo el testimonio
Bblico. Siguiendo a J. A. Fitzmyer podemos indicar que para el estudio de la teologa
neotestamentaria es necesario escuchar toda la tradicin bblica, tanto del AT como del NT, ya que
es toda la escritura la que se nos da como norma de fe cristiana. En realidad, el desarrollo literario
de la unidad cannica de la Biblia refleja la revelacin progresiva de Dios y de su salvacin
ofrecida a los hombres. Consecuentemente, se necesita ir a las promesas hechas a los patriarcas que
han sido relacionadas, mediante los profetas, a las expectativas del Reino de Dios y del Mesas y, en
fin, a la realizacin en Jess de Nazaret, Mesas e Hijo de Dios 6. Adems, un "acercamiento
integral" en la reflexin del testimonio de Jesucristo ha de tener como mbito el mensaje revelado y
debe beneficiarse de las intuiciones aportadas por los diversos acercamientos teolgicos.
Adems, y gracias a Heidegger, hoy da poseemos una nueva concepcin de la historia. Ya no
entendemos por historia la crnica de hechos materiales sino "la comprensin que el yo tiene de s
mismo y de su proyecto de existencia, tal como se revela en sus decisiones y en sus compromisos".
Resulta entonces que el material conservado por el inters kerigmtico es precisamente el que
corresponde a las exigencias de una investigacin basada en la visin moderna de la historia. La
comunidad primitiva conserv intacto, en lo esencial, los logia y los relatos en los que Jess expres
ms claramente sus intenciones y su concepcin de la existencia: parbolas, anttesis del sermn de
la montaa, logia sobre el reino.
La concepcin de la historia que domin en el s. XIX es la del positivismo. Aspiraba a dar del
pasado una imagen exacta y completa a partir de fuentes "histricamente puras". Pero el ideal
positivista de llegar en historia a la exactitud fra, neutra e impersonal de las ciencias naturales no
slo es inaccesible, sino contrario a la realidad. Los hechos van siempre acompaados de una
interpretacin, sin la cual, por otra parte, seran ininteligibles. En la investigacin histrica
intervienen ciertos elementos de subjetividad que no es posible eliminar.
La historia vivida es "la accin humana en cuanto intencin realizada". La investigacin
histrica no se encuentra ante un puro hecho material, desprovisto de toda significacin, sino ante
una intencin encarnada, ante un proyecto realizado. La investigacin histrica es, pues, "la
interpretacin de la intencin". No es posible realizarla sin adoptar ante la historia una actitud al
mismo tiempo de afinidad, para comulgar con ella, y de distanciamiento, para juzgarla
correctamente.
La aplicacin de esta renovada comprensin de la historia a los evangelios nos da resultados
innovadores. Segn los hechos, nuestros evangelios se acercan a la nocin de historia ms de lo que
pensaban los defensores del positivismo. Lo que nos refieren los evangelios es la existencia terrena
de Jess pero con el sentido profundo que revesta para el mismo Jess: su oblacin al Padre por la
salvacin de los hombres. A pesar de su libertad respecto a las coordenadas del tiempo y lugar, los
evangelios son fieles a Jess ms que una rigurosa crnica; ellos se sitan en el corazn mismo de
la historia. El historiador tendr que asegurarse de que el sentido propuesto es precisamente el del
acontecimiento pasado.
Desde esta concepcin adecuada de la historia, consideraremos algunos principios teolgicos y
criterios histricos que pueden ayudarnos en la construccin de una propuesta integral.

.1 Criterios histricos (historicidad)

El estudio de los criterios de historicidad es una empresa reciente que se remonta a Kseman a
partir de 1954. Desde 1964 comienzan los primeros intentos de sistematizacin, que se esfuerzan en
6Cf. Scripture and Christology 92.

definir, agrupar y jerarquizar estos criterios. En definitiva, el criterio decisivo es el de la presuncin

histrica, usado constantemente por los historiadores: "se acepta un enunciado basndose en la
palabra del que lo afirma, mientras no se pruebe lo contrario". Pero en realidad aqu se trata ms de
una actitud que de un criterio de historicidad. en realidad el historiador no tiene ningn motivo para
acercarse a los evangelios con sentimiento de sospecha. Sin embargo, su presuncin, para que no
carezca de fundamento, tiene que someter el material evanglico a todas las exigencias de una
verificacin crtica y rigurosa: la presuncin debe convertirse en certeza. Veamos algunos criterios
de autenticidad:

Los criterios fundamentales son aquellos que tienen un valor propio, en s mismos y por
tanto autorizan un juicio cierto de autenticidad histrica. Entre ellos se encuentran los siguientes:

El criterio de testimonio mltiple: un testimonio concorde, proveniente de fuentes

diferentes, no presumiblemente ligadas entre si, merece garantas de autenticidad. La certeza viene
de la confluencia e independencia de las fuentes. En el caso de los Evangelios la fuente primaria es
evidentemente la predicacin evanglica. Sin embargo, las fuentes no slo son los Evangelios sino
tambin las cartas; el hecho reconocido de las tensiones entre diferentes iglesias locales, como entre
judos y gentiles; el hecho de la voluntad de fidelidad al mensaje de Jess presente en los diversos
escritos neotestamentarios; el hecho de la exclusin constante de los apcrifos y el hecho de que
muchos datos se encuentran no slo en diversas fuentes sino tambin en diversas formas o unidades
literarias. De esta forma, este criterio puede ser vlido, sobre todo en lo que se refiere a los grandes
rasgos de la figura, el mensaje y la actividad de Jess.

El criterio de discontinuidad y conformidad: Se trata de dos criterios que subrayan por un

lado la conformidad de Jess con su ambiente y por otro la novedad y singularidad nica de Jess
en la historia de Israel y de la humanidad. Nadie como Jess ha hablado de Dios y a Dios como l;
nadie ha amado tanto a los otros como l, su seguimiento es nico y radical en comparacin con los
maestros judos contemporneos... Estos dos criterios aportan el mtodo comparativo del anlisis de
los Evangelios.

El criterio de la explicacin necesaria: Si ante un conjunto considerable de hechos o datos

que exigen una explicacin coherente y suficiente se ofrece una explicacin que ilumina y agrupa
armnicamente todos estos elementos, podemos suponer que estamos ante un dato autntico. Este
criterio es vlido para precisar la historicidad global de los grandes temas, como por ejemplo la
mesianidad de Jess o su actividad taumatrgica. En el hecho de los milagros nos encontramos
delante de un grupo de acontecimientos irrefutables "que reclaman una explicacin: la exaltacin
popular con motivo de la aparicin de Jess, la fe de los apstoles en su mesianidad, el lugar de los
milagros en la tradicin sinptica y joanea, el odio de los sumos sacerdotes... todos estos hechos
exigen una razn suficiente, es decir, la realidad misma de los milagros" 7. Y sobre la Resurreccin
podemos decir: "Lo que se puede establecer histricamente es la fe de los testimonios sobre la base
de una realidad misteriosa, objeto de fe. Lo que la historia puede percibir son estas 'huellas', como
signos que la reflexin teolgica intenta interpretar. El procedimiento 'histrico - teolgico' consiste
en el deducir la realidad de la resurreccin como la nica explicacin coherente de todo un conjunto
de hechos slidamente atestiguados"8.

El criterio derivado brota del anlisis y de las aplicaciones de los criterios precedentes. Este
criterio comprende lo que se incluye en el nombre de estilo de Jess.

No se trata de un estilo literario, sino ms bien lo que caracteriza a su personalidad y lo

hace identificar inmediatamente como fuente de algunas expresiones. Este criterio permite
reconocer el estilo de la vida de Jess, esos rasgos peculiares que hacen de l una persona con unas
relaciones interpersonales y unas finalidades especficas.

7LATOURELLE, Milagro, en NDT 1670.

8ID., L'istanza storica in teologia fondamentale 81.


Por ejemplo, pensemos en el lenguaje de Jess que revela un conocimiento de s mismo y
una singularidad que llevan a sealar en l una autoridad y unas pretensiones y asunciones divinas
que no pueden compararse con la de ningn otro ser humano; o bien, en su comportamiento que es
siempre de amor y bondad hacia pecadores y marginados, y de dureza y reproche con cualquier
forma de hipocresa, farisesmo, autosuficiencia. En cambio, la sencillez, sobriedad y austeridad se
perciben como rasgos propios de la personalidad de Jess.

Los criterios mixtos se denominan as porque a menudo los indicios literarios van unidos a
los criterios, al punto de formar una unidad que no se puede romper y permite de este modo el
reconocimiento de ciertos datos histricos. Dios son los ms relevantes:

El criterio de inteligibilidad interna: un dato puede considerarse autntico cuando est

perfectamente inserto en su contexto inmediato o mediato y es adems perfectamente coherente en
su estructura interna (en todos los elementos que lo componen). Este criterio no puede ser decisivo
por s solo, sino que tiene que ser necesariamente comprobado por la aportacin de otros criterios
fundamentales. Pensemos por ejemplo en el motivo oficial de la condenacin de Jess o en los
relatos de su sepultura.

El criterio de interpretacin diversa o de acuerdo de fondo entra ms especficamente en el

anlisis de la actividad redaccional del evangelista. Sin embargo, las diferentes interpretaciones que
se dan, siguiendo las peculiaridades y las interpretaciones teolgicas de los autores, revelan
igualmente la riqueza del nico mensaje que es revelado. Pensemos en las diferentes
interpretaciones del milagro de la multiplicacin de los panes o de la curacin del nio epilptico, o
bien en la maldicin de la higuera o en el reproche a los discpulos en el episodio de la tempestad.
Se trata de ir de los criterios de historicidad a Jess fuente de la Cristologa. En su conjunto, estos
criterios pueden ayudarnos a dar mayor credibilidad a los Evangelios como fuente de conocimiento
de Jess, base de la Cristologa y del cristianismo. Y es que, en definitiva, es en este Jess en el que
Dios se ha revelado y se ha hecho presente en el mundo y en la historia. Esta conclusin histrica
no impone la fe, sino que la hace razonable, es decir, creble, pues nos concede acceder a Jess con
su mensaje y con su vida, muerte y resurreccin. Y es que no podemos llegar al Cristo de la fe sino
a travs del Jess concreto de los Evangelios.

.2 Principios teolgicos (significatividad)

Seramos simplistas si buscsemos el mero "hecho" desprovisto de su significado. Para el cristiano,
los eventos que conforman el acontecimiento Cristo tienen una serie de significaciones teolgicas
que no puede obviar. Para afrontarlas, la reflexin teolgica ofrece una serie de principios que
pueden ayudar a atisbar la realidad histrico - mistrica de Jesucristo. Mencionemos algunos
principios que hemos de tener en cuenta a la hora de hacer este esfuerzo de integracin 9.

El principio de la tensin dialctica: Se trata de una tensin entre lo que se asume y la

novedad con que ello se asume, que distingue en la relacin, supera, plenifica lo anterior. Se trata de
una continuidad en la discontinuidad. Es necesario, sin embargo, acertar en la precisa relacin entre
los elementos de continuidad y discontinuidad. Tal relacin debe implicar una "entera novedad",
como la existente entre la preparacin al evento Cristo y el mismo evento que podr a su vez
implicar, an en la diferencia de expresin, una unidad de significado con la cristologa
neotestamentaria y con la tradicin postapostlica. Esta continuidad en la discontinuidad la
podemos apreciar entre la espera mesinica veterotestamentaria y su cumplimiento en el NT, entre
el "ser hebreo" de Jess y la transformacin de parte suya del Judasmo, entre la cristologa del
9cf. DUPUIS J., Introduzione alla Cristologa 48s.

Jess histrico y la de la Iglesia primitiva, entre la cristologa del kerigma apostlico y las
reflexiones cristolgicas ms maduras del NT, entre las enunciaciones primitivas post - bblicas y
los siguientes desarrollos cristolgicos.

El principio de la totalidad: Un acercamiento a Cristo bien equilibrado debe evitar todo

peligro de reduccionismo o de unilateralismo en cualquier direccin. El misterio cristolgico se
compone de aspectos complementarios, a veces en contradiccin entre ellos a primera vista, pero
que han de conformar un conjunto, si bien en tensin. Los falsos dualismos y contradicciones, como
las que parecen darse entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, deben ser superados. El
modelo calcedoniano de unin "sin confusin o mutacin, sin divisin y separacin" puede servir
como til paradigma: es necesario hacer las distinciones pero dentro de una unidad de relacin.

El principio de la pluralidad: El NT contiene una pluralidad de cristologas que deben ser

vistas en su conjunto, en una unidad sustancial. Este principio se aplica ms an en lo que se refiere
a la tradicin cristolgica post - bblica y a los recientes desarrollos teolgicos. Ya en el NT el
inters por la inculturacin y la voluntad de contextualizar se hallan siempre en la raz de la
diversidad de acercamientos al misterio de Jesucristo testimoniado en la predicacin kerigmtica,
acercamientos determinados por el paso de un contexto cultural prevalentemente judo al judeo helnico y luego, sucesivamente, a un contexto decisivamente heleno. Este mismo esfuerzo de
inculturacin y contextualizacin ha provocado el desarrollo de los dogmas cristolgicos y
teolgicos en la tradicin post - bblica.

El principio de la continuidad histrica: La diversidad cultural ha dado lugar, a lo largo de

los siglos, a expresiones diferentes de la fe cristolgica. A pesar de esto, existe un vasto grado de
continuidad histrica entre los diversos acercamientos cristolgicos, como tambin, en los
diferentes perodos de la tradicin, entre las varias herejas y reducciones cristolgicas. La
permanencia de posturas fundamentales frente al misterio de Jesucristo es debido sobre todo a la
estructura ontolgico - histrica del misterio mismo, compuesto, inseparable e inalterablemente, de
dualidad y unidad. Esta estructura abre el camino a un acercamiento desde lo "alto" y desde lo
"bajo", que tienen como punto de partida la persona del Hijo de Dos que se hace hombre y del
hombre Jess que personalmente es Hijo de Dios.

El principio de integracin: Una cristologa integral ha de tener elementos

complementarios, aparentemente contradictorios, que componen el misterio cristiano y debe
redescubrir y reintegrar en una presentacin amplia algunos aspectos del misterio que en el curso de
los siglos se han desviado y han sido descuidados considerablemente.