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Gneros Literarios; su
Importancia para una
Lectura adecuada de la
Biblia
EL PROBLEMA DE LA INTERPRETACION DE LOS TEXTOS BIBLICOS
El problema de lectura e interpretacin de la Biblia no es reciente, durante
siglos en la historia de la Iglesia se presentaron enormes confusiones y
marcadas discusiones sobre lo que la Biblia desea revelarnos. Ella misma
recoge testimonios de que su interpretacin presenta dificultades, as en los
Hechos de los Apstoles, un etope del primer siglo confundido por un pasaje de
Isaas (Is. 53, 7-8) solicita a Felipe que le interprete la Escritura (Hech. 8, 30-35),
y es que en ellas encontramos innumerables narraciones con marcadas
exageraciones, que constituyen formas picas populares que resaltan
heroicamente la figura de personas y proezas del pueblo; podemos mencionar
la historia de Sansn (Jue 13), la de las pieles que Rebeca puso a Jacob (Gn 27)
o la forma como se describen las plagas de Egipto (Ex 9).
El estudio de los textos bblicos hasta antes del siglo XIX, se realizaba
exclusivamente desde una perspectiva filolgica1, teolgica o histrica, lo que
conllev a tomar como noticias histricas textos bblicos que pretendan
simplemente predicar, anunciar el mensaje; o se interpretaron como leyes
textos del Nuevo Testamento que no eran ms que exhortaciones, y se vieron
como historias reales narraciones picas.
Es a partir del siglo XIX, que el estudio de la Biblia es realizado con mayor
cuidado, se incorporan metodologas cientficas para su interpretacin al
incluirse nuevas ciencias de apoyo como la literatura, la arqueologa, la
antropologa, lo que conduce a un mejor entendimiento de los temas. Pero esto
ya fue anunciado y advertido por Pedro en su segunda carta, en la que declara
que ninguna profeca de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia
(2 Ped. 1, 20), y que las cartas de Pablo contienen pasajes difciles de entender
para los que carecen de instruccin y firmeza, por lo que interpretan
errneamente, como hacen con el resto de las Escrituras, conducindose a su
propia perdicin (2 Ped. 3, 16).
Esto permiti acceder a nuevos niveles de comprensin de los textos, con el
beneficio de ir descubriendo significados ms profundos, y es que no es un
absurdo el afirmar que para comprender los hechos descritos en la Biblia, los
lectores debemos volver atrs veinte o treinta siglos, y es qu los diversos libros
de la Biblia se escribieron utilizando informacin y expresiones propios de la
poca, por lo que cada libro tiene su propia intencin y estilo.
Ya Po XII, en su enc. Divino Afflante Spiritu, de 1943, dedica un amplio prrafo
a la cuestin; despus de haber recordado que la exgesis bblica presupone el
reconocimiento de la naturaleza religiosa de los libros sagrados, as como el
sentido de la analoga de la fe y el conocimiento de la tradicin, junto al
conocimiento de las particularidades lingsticas de las lenguas bblicas, afirma
que es necesario que el intrprete se traslade mentalmente a
aquellos remotos siglos del Oriente, para que, ayudado
convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa,
etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu
gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho
emplearon los escritores de aquella edad vetusta
Es por esta razn que, cuando vamos a leer un pasaje de la Biblia,
necesariamente debemos conocer las formas o maneras de expresin que
emplea, y son estas diferentes formas o maneras de expresarse utilizadas por
autores, escritores o copistas de una poca o lugar determinado, lo que se
conocen como los gneros literarios.
1 La filologa (del latn griego , amor o inters por las palabras) se
ocupa del estudio de los textos escritos, a travs de los cuales intenta
reconstruir, lo ms fielmente posible, el sentido original de los mismos con el
respaldo de la cultura que en ellos subyace. El fillogo se sirve, por tanto, del
estudio del lenguaje, la literatura y dems manifestaciones escritas, en cuanto
constituyen la expresin de una comunidad cultural determinada.
Gneros literarios, su importancia para una lectura adecuada de la Biblia Pgina
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philologa
y ste del
aconsejar y exhortar.
3. c) Se han tomado como informaciones, textos que contenan
confesiones de fe
Y es que el espritu lingstico de los semitas2 ha marcado las formas de
narracin de tal manera que sin el conocimiento adecuado, se puede
malinterpretar muchos pasajes interpretando de manera errnea el sentido y el
espritu que informan sus relatos y sus imgenes lingsticas.
EL ESTUDIO DE LOS GENEROS LITERARIOS
Se ha dado variadas clasificaciones para los gneros literarios, al punto que
algunos autores prefieren utilizar el trmino forma literaria en lugar de
gnero literario, ya que para algunos autores, el gnero literario tendra un
sentido ms amplio, y puede calificar todo un libro o un grupo de libros, como
cuando hablamos del gnero proftico (la profeca) o gnero epistolar (la
carta); mientras que forma literaria sera una unidad literaria fija, oral o
escrita, y de menor extensin, como un himno o una parbola. Gnero es,
por tanto, la forma en su mayor desarrollo y extensin, el estilo literario
concreto y las caractersticas determinadas que un autor o hagigrafo ha
utilizado a la hora de redactar un escrito.
El estudio de los gneros literarios pretende descubrir la historia de las formas
literarias o preliterarias y su insercin en la vida social descubriendo las
intenciones de los escritos sagrados que han llegado hasta nosotros en su
redaccin final y definitiva. Este descubrimiento slo se poda lograr a travs
del anlisis de las pequeas unidades literarias y del reconocimiento de los
diferentes gneros literarios de los escritos.
La constitucinDei Verbum3 es uno de los 16 documentos y una de las dos
constituciones dogmticas resultantes del Concilio Vaticano II, la misma que,
respecto a los los gneros literarios hace la siguiente clasificacin de los
mismos: Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras
diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o
en otros gneros literarios
Estudiosos del tema han ampliado esta clasificacin aadiendo otros gneros,
que son los que he tomado para el estudio en el presente ensayo, y estos son;
la historiografa, la ley, la profeca, la lrica, la sabidura, la literatura
apocalptica y la carta.
2 Relativo a los pueblos que se establecieron en Mesopotamia y el Prximo
Oriente antes del primer milenio antes de Cristo y que tenan lenguas con un
origen comn y paralelismos en sus religiones: el rabe y el hebreo son lenguas
semitas.
3
generacin de este documento cataliz muchos de los cambios en la
orientacin del mismo Concilio, y dio lugar a una etapa nueva en la historia de
la Iglesia en cuanto a la forma de estudiar, interpretar, reflexionar y vivir los
contenidos de las Sagradas Escrituras.
Promulgada por el
Papa
Pablo
VI
Isaas, hijo de Ams, tuvo esta visin acerca de Jud y de Jerusaln (Is 2.1).
Sobre las imgenes tenemos el texto de Ez 37 que nos habla de huesos secos:
huesos secos, escuchen la Palabra de Yahv.
Sin embargo se debe tener presente que el libro de Daniel y partes
significativas de Isaas, Joel y Zacaras pertenecen al gnero apocalptico,
mientras que el libro de Jons pertenece al historiogrfico.
4. La lrica; Es un gnero potico que expresa la vivencia de una realidad en el
espritu del poeta. La lrica en la Biblia es en su mayor parte religiosa, y viene
representada por tres libros: Salmos, Lamentaciones y cantar de los Cantares.
Gneros literarios, su importancia para una lectura adecuada de la Biblia Pgina
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Adems, son numerosos los cantos sueltos incluidos en los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamento: Ex 15,1-8; Dt 32,1-43; Jue 5; 1 Sam 2,1-10; Lc 1,46-55,
etc.
5. La Sabidura; A estos escritos tambin se los conoce como
sapienciales, porque hablan de la sabidura del pueblo, que
no se basa en conocimientos cientficos o tcnicos, sino en la
sabidura que naci de la reflexin que haca el pueblo sobre
la vida de cada da. Todos esos libros nacen de las
experiencias de vida y de los problemas de cada da:
enfermedad, explotacin, injusticia, sufrimiento; de las
preocupaciones diarias: el amor, matrimonio, familia,
educacin, amistad, organizacin, gobierno, etc.; de las
necesitadas de cada da: comer, beber, hablar, vestir, educar,
trabajar.
Los libros sapienciales o didcticos tienen un lenguaje doctrinal:
sentencioso, claro, directo, popular y con frecuencia potico. Los
libros sapienciales estn integrados por Proverbios, Job, Eclesiats
o Qohelet, Eclesistico o Sircides y Sabidura. Ej.: Prov 12, 7-28:
consejos sobre conducta, trabajo, honestidad, etc.
6. La apocalptica; En el gnero apocalipsis est presente el
juego con el lenguaje y con los nmeros. La simbologa
numrica, la guematra 4 y dems apoyos literarios
convierten al texto del gnero apocalipsis en un documento
que debe ser tratado e interpretado desde las claves en las
que fue escrito. Los libros pertenecientes a este gnero son
libros esperanzadores, que buscan consolar a los cristianos
letras en una palabra) que depende del hecho de que cada carcter hebreo
tiene un valor numrico, cuando la suma de los nmeros de los caracteres que
componen una palabra daba el mismo resultado que la suma de los caracteres
de otra palabra, que sin embargo no era la misma, se perciba una analoga
entre ellas y se considera que deberan
tener necesariamente una conexin.
5 Exgesis Es el trabajo de la interpretacin de la Biblia, teniendo en cuenta los
principios para la interpretacin de la Biblia.
Gneros literarios, su importancia para una lectura adecuada de la Biblia Pgina
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Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que
se escribi para obtener el sentido exacto de los textos sagrados, tomando en
consideracin las condiciones del tiempo, cultura y los gneros literarios.
Su Santidad el Papa Juan Pablo II, en su discurso del 23 de abril de 1993 sobre la
Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, durante una audiencia conmemorativa
de los 100 aos de la Encclica Providentissimus Deus de Len XIII, nos deca;
En los Libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la
fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia,
firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de
vida espiritual (Dei Verbum, 21). El modo de interpretar los textos bblicos
para los hombres y las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias
directas para su relacin personal y comunitaria con Dios, y tambin
est ligado estrechamente a la misin de la Iglesia.
Podemos concluir recordando nuevamente a Pedro (2 Ped. 3, 16) en ellas
hay pasajes difciles de entender, que algunas personas ignorantes e
inestables interpretan torcidamente como, por otra parte, lo hacen con el
resto de la Escritura para su propia perdicin. Por lo que la determinacin por
estudiar los gneros literarios no es de libre eleccin para el cristiano
catlico, es necesario el estudio y la comprensin de los gneros a la hora de
interpretar la Biblia, a efectos de que una inadecuada y mala interpretacin de
los textos bblicos, no se constituya en causa de nuestra perdicin.
6 (Del griego hagios= santo y grafos= escritor). Se llama as al autor
humano de un libro de la Biblia.
Gneros literarios, su importancia para una lectura adecuada de la Biblia Pgina
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BIBLIOGRAFIA
Biblia de Jerusaln, Nueva edicin revisada y aumentada, Descle de Brouwer
Bilbao, Barcelona 1998
Biblia y Jesucristo, Mensaje Cristiano II, Instituto internacional de teologa a
distancia, Imprimatur, Abril, 2012
Heinrich A. Mertens, Manual de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona, 1989
P. Jorge Nigsch, Los gneros literarios en general, Vicariato apostlico de
Zamora, Ecuador
S. MUOZ IGLESIAS, Los gneros literarios y la interpretacin de la Biblia, Casa
de la biblia, Madrid 1968;
La Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin Catecismo de
la Iglesia Catlica, http://www.vatican.va
Gneros literarios, su importancia para una lectura adecuada de la Biblia
LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
EN LA IGLESIA
I
METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA
INTERPRETACION
A. MTODO HISTRICO-CRTICO
El mtodo histrico-crtico es el mtodo
indispensable para el estudio cientfico del sentido
de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada
Escritura, en cuanto "palabra de Dios en lenguaje
humano", ha sido compuesta por autores humanos
en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa
comprensin no solamente admite como legtima,
sino que requiere la utilizacin de este mtodo.
2. Principios
Los principios fundamentales del mtodo histricocrtico en su forma clsica son los siguientes:
Es un mtodo histrico, no solamente porque se
aplica a textos antiguos 3/4en este caso los de la
Biblia3/4 y porque se estudia su alcance histrico,
sino tambin y sobre todo, porque procura
dilucidar los procesos histricos de produccin del
texto bblico, procesos diacrnicos a veces
complicados y de larga duracin. En las diferentes
etapas de su produccin, los textos de la Biblia se
dirigen a diferentes categoras de oyentes o de
lectores, que se encontraban en situaciones
espacio-temporales diferentes.
Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de
criterios cientficos tan objetivos como sea posible
en cada uno de sus pasos (de la crtica textual al
estudio crtico de la redaccin), para hacer
accesible al lector moderno el sentido de los textos
bblicos, con frecuencia difcil de captar.
Es un mtodo analtico que estudia el texto bblico
del mismo modo que todo otro texto de la
antigedad, y lo comenta como lenguaje humano.
3. Descripcin
En el estadio actual de su desarrollo, el mtodo
histrico-crtico recorre las etapas siguientes:
La crtica textual,practicada desde hace mucho
tiempo, abre la serie de operaciones cientficas.
Apoyndose sobre el testimonio de los manuscritos
ms antiguos y mejores, as como sobre el de los
papiros, de las traducciones antiguas y de la
patrstica, procura, segn reglas determinadas,
establecer un texto bblico tan prximo al texto
original como sea posible.
El texto es sometido entonces a un anlisis
lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, que
utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los
estudios de filologa histrica. La crtica literaria se
esfuerza luego por discernir el comienzo y el final
de las unidades textuales, grandes y pequeas, y
de verificar la coherencia interna de los textos. La
existencia de duplicados, de divergencias
irreconciliables y de otros indicios manifiesta el
carcter compuesto de algunos textos, que se
dividen entonces en pequeas unidades, de las
cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes
diferentes. La crtica de los gneros procura
determinar los gneros literarios, su ambiente de
origen, sus rasgos especficos y su evolucin. La
crtica de las tradiciones sita los textos en las
corrientes de tradicin, de las cuales procura
precisar la evolucin en el curso de la historia.
Finalmente, la crtica de la redaccin estudia las
modificaciones que los textos han sufrido antes de
quedar fijados en su estadio final y analiza ese
estadio final, esforzndose por discernir las
4. Evaluacin
Qu valor se debe acordar al mtodo histricocrtico, en particular en el actual estadio de su
evolucin?
Es un mtodo que, utilizado de modo objetivo, no
implica de por s ningn a priori. Si su uso se
acompaa de tales a priori no es debido al mtodo
mismo, sino a opciones hermenuticas que
orientan la interpretacin y pueden ser
tendenciosas.
Orientado en sus orgenes en el sentido de la
crtica de las fuentes y de la historia de las
religiones, el mtodo ha abierto un nuevo acceso a
la Biblia, mostrando que es una coleccin de
escritos, y que con frecuencia, en particular los del
1. Anlisis retrico
En realidad, el anlisis retrico no es en s mismo
un mtodo nuevo. Nuevo es, sin embargo, por una
parte, su uso sistemtico para la interpretacin de
la Biblia, y por otra, el nacimiento y el desarrollo
de una "nueva retrica".
La retrica es el arte de componer un discurso
persuasivo. Puesto que todos los textos bblicos
son en algn grado textos persuasivos, un cierto
conocimiento de la retrica forma parte del
instrumentario normal del exegeta. El anlisis
retrico debe ser conducido de modo crtico, ya
que la exgesis cientfica es una tarea que se
somete necesariamente a las exigencias del
espritu crtico.
1. Acercamiento cannico
Constando que el mtodo histrico-crtico
experimenta a veces dificultades para alcanzar, en
sus conclusiones, el nivel teolgico, el
acercamiento cannico, nacido en los Estados
Unidos hace unos veinte aos, procura conducir a
buen trmino una tarea teolgica de interpretacin,
partiendo del cuadro explcito de la fe: la Biblia en
su conjunto.
Para hacerlo interpreta cada texto bblico a la luz
del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en
cuanto recibida como norma de fe por una
comunidad de creyentes. Procura situar cada texto
en el interior del nico designio divino, con la
finalidad de llegar a una actualizacin de la
Escritura para nuestro tiempo. No pretende
sustituir al mtodo histrico-crtico, sino que desea
completarlo.
Se han propuesto dos puntos de vista diferentes:
Brevard S. Childs centra su inters sobre la forma
cannica final del texto (libro o coleccin), forma
aceptada por la comunidad como autoritativa para
expresar su fe y dirigir su vida.
Ms que sobre la forma final y estabilizada del
texto, James A. Sanders pone su atencin en el
"proceso cannico" o desarrollo progresivo de las
1. Acercamiento sociolgico
Los textos religiosos estn ligados con relaciones
recprocas a las sociedades en las cuales nacen.
Esta constatacin vale evidentemente para los
textos bblicos. En consecuencia, el estudio crtico
de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto
como sea posible de los comportamientos sociales
que caracterizan los diferentes medios en los
cuales las tradiciones bblicas se han formado. Este
gnero de informacin socio-histrica debe ser
completado por una explicacin sociolgica
correcta, que interpreta cientficamente, en cada
caso, el alcance de las condiciones sociales de
existencia.
En la historia de la exgesis, el punto de vista
sociolgico ha encontrado su lugar desde hace
mucho tiempo. La atencin que la
"Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen
de los textos ("Sitz im Leben") es un testimonio de
ello: se reconoce que las tradiciones bblicas llevan
la marca de los ambientes socio-culturales que las
han transmitido. En el primer tercio del siglo XX, la
escuela de Chicago estudi la situacin sociohistrica de la cristiandad primitiva dando as a la
crtica histrica un impulso apreciable en esta
direccin. En el curso de los ltimos veinte aos
(1970-1990), el acercamiento sociolgico a los
E. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
La interpretacin de un texto depende siempre de
la mentalidad y de las preocupaciones de sus
lectores. Estos conceden una atencin privilegiada
a ciertos aspectos, y sin siquiera pensar en ello,
descuidan otros. Es, pues, inevitable que los
exegetas adopten en sus trabajos puntos de vista
nuevos, correspondientes a las corrientes de
1. Acercamiento liberacionista
La teologa de la liberacin es un fenmeno
complejo que no se debe simplificar
arbitrariamente. Como movimiento teolgico se
consolida al comienzo de los aos '70. Su punto de
partida, adems de las circunstancias econmicas,
sociales y polticas de los pases de Amrica Latina,
se encuentra en dos grandes acontecimientos
eclesiales: el Concilio Vaticano II, con su declarada
voluntad de aggiornamento y la orientacin del
trabajo pastoral de la Iglesia hacia las necesidades
del mundo actual, y la 2 Asamblea plenaria del
CELAM (Conferencia Episcopal de Amrica Latina)
en Medelln en 1968, que ha aplicado las
enseanzas del Concilio a las necesidades de la
Amrica Latina. El movimiento se ha propagado
tambin en otras partes del mundo (Africa, Asia,
poblacin negra de los Estados Unidos).
Es difcil discernir, si existe "una" teologa de la
liberacin y definir su mtodo. Tambin es difcil
determinar adecuadamente su modo de leer la
Biblia, para indicar luego sus aportes y lmites. Se
puede decir que ella no adopta un mtodo especial,
sino que partiendo de puntos de vista socioculturales y polticos propios, practica una lectura
bblica orientada en funcin de las necesidades del
pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe
y de su vida.
En lugar de contentarse con una interpretacin
objetivante, que se concentra sobre lo que dice el
texto situado en su contexto de origen, se busca
2. Acercamiento feminista
La hermenutica bblica feminista naci hacia fines
del siglo XIX en los Estados Unidos, en el contexto
socio-cultural de lucha por los derechos de la
mujer, con el comit de revisin de la Biblia. Este
produjo "The Woman's Bible" en dos volmenes
(New York, 1885, 1898). Esta corriente se ha
manifestado con nuevo rigor y ha tenido un
enorme desarrollo a partir de los aos '70, en
unin con el movimiento de liberacin de la mujer,
sobre todo en Amrica del Norte. Para hablar
precisamente, se deben distinguir varias
hermenuticas bblicas feministas, porque los
acercamientos utilizados son muy diversos. Su
unidad proviene de su tema comn, la mujer, y de
la finalidad perseguida: la liberacin de la mujer y
la conquista de derechos iguales a los del varn.
Es oportuno mencionar aqu las tres formas
principales de la hermenutica bblica feminista: la
forma radical, la forma neo-ortodoxa, y la forma
crtica.
La forma radical rechaza completamente la
autoridad de la Biblia, diciendo que ha sido
producida por varones para asegurarse la
dominacin del varn sobre la mujer
(androcentrismo).
F. LECTURA FUNDAMENTALISTA
La lectura fundamentalista parte del principio de
que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y
exenta de error, debe ser leda e interpretada
literalmente en todos sus detalles. Por
"interpretacin literal" entiende una interpretacin
primaria, literalista, es decir, que excluye todo
esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en
cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se
opone, pues, al empleo del mtodo histricocrtico, as como de todo otro mtodo cientfico
para la interpretacin de la Escritura.
La lectura fundamentalista tuvo su origen en la
poca de la reforma, en una preocupacin de
fidelidad al sentido literal de la Escritura. Despus
del Siglo de las Luces, se presentaba, en el
II
CUESTIONES DE HERMENUTICA
A. HERMENUTICAS FILOSFICAS
El desarrollo de la exgesis se debe repensar
teniendo en cuenta la hermenutica filosfica
contempornea, que ha puesto en evidencia la
implicacin de la subjetividad en el conocimiento,
en particular en el conocimiento histrico. La
reflexin hermenutica ha tomado un nuevo
impulso con la publicacin de los trabajos de
Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey y, sobre
todo, Martn Heidegger. En las huellas de estos
filsofos, pero tambin apartndose de ellos, otros
1. Perspectivas modernas
Constatando la distancia cultural entre el mundo
del primer siglo y el del siglo XX, y preocupado por
lograr que la realidad de la cual trata la Escritura
hable al hombre contemporneo, Bultmann ha
insistido sobre la precomprensin necesaria a toda
comprensin, y ha elaborado la teora de la
interpretacin existencial de los escritos del Nuevo
Testamento. Apoyndose sobre el pensamiento de
Heidegger, afirma que la exgesis de un texto
bblico no es posible sin presupuestos que dirigen
la comprensin. La precomprensin
("Vorverstndnis") se funda sobre una relacin vital
("Lebensverhltnis") del intrprete a la cosa de la
cual habla el texto. Para evitar el subjetivismo, es
necesario profundizar y enriquecer la
precomprensin, ms an, modificarla y corregirla
por medio de aquello que dice el texto.
Interrogndose sobre las cuestiones, a partir de las
cuales los textos de la Escritura podran ser
comprendidos por el hombre de hoy, Bultmann
pretende encontrar la respuesta en las
formulaciones de la analtica existencial de
Heidegger. Los existenciales heideggerianos
tendran un cierto alcance universal y ofreceran las
estructuras y los conceptos ms apropiados para la
comprensin de la existencia humana revelada en
el mensaje del Nuevo Testamento.
1. Sentido literal
Es no solamente legtimo, sino indispensable,
procurar definir el sentido preciso de los textos tal
y como han sido producidos por sus autores;
sentido llamado "literal". Ya santo Toms de Aquino
afirmaba su importancia fundamental (S. Th., I, q.
1, a. 10, ad 1).
El sentido literal no se debe confundir con el
sentido "literalista" al cual se adhieren los
2. Sentido espiritual
Conviene, sin embargo, no tomar "heterogneo" en
un sentido estrecho, contrario a toda posibilidad de
perfeccionamiento superior. El acontecimiento
pascual, la muerte y resurreccin de Jess, ha
establecido un contexto histrico radicalmente
nuevo, que ilumina de modo nuevo los textos
antiguos y les hace sufrir una mutacin de sentido.
En particular, algunos textos que, en las
circunstancias antiguas, deban ser considerados
como hiprboles (por ejemplo, el orculo donde
Dios, hablando de un descendiente de David,
prometa afirmar "para siempre" su trono, 2 Sam.,
7, 12-13; 1 Crn. 17, 11-14), deben ser tomados
ahora a la letra, porque "el Cristo, habiendo
resucitado de los muertos, no muere ms" (Rom.
6, 9). Los exegetas que tienen una nocin
estrecha, "historicista", del sentido literal,
considerarn que hay aqu heterogeneidad. Los que
3. Sentido pleno
La categora relativamente reciente de "sentido
pleno" (sensus plenior) suscita discusiones. El
sentido pleno se define como un sentido profundo
del texto, querido por Dios, pero no claramente
expresado por el autor humano. Se descubre la
existencia de este sentido en un texto bblico,
cuando se lo estudia a la luz de otros textos
bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el
desarrollo interno de la revelacin.
Se trata, pues, del significado que un autor bblico
atribuye a un texto bblico anterior, cuando lo
vuelve a emplear en un contexto que le confiere un
sentido literal nuevo; o bien de un significado, que
una tradicin doctrinal autntica o una definicin
conciliar, da a un texto de la Biblia. Por ejemplo, el
contexto de Mt. 1, 23 da un sentido pleno al
orculo de Is. 7, 14 sobre la almah que concebir,
utilizando la traduccin de los Setenta (parthenos):
"La virgen concebir". La doctrina patrstica y
conciliar sobre la Trinidad expresa el sentido pleno
de la enseanza del Nuevo Testamento sobre Dios,
Padre, Hijo y Espritu. La definicin de pecado
original del Concilio de Trento proporciona el
sentido pleno de la enseanza de Pablo en Rom. 5,
12-21 a propsito de las consecuencias del pecado
III
DIMENSIONES CARACTERISTICAS DE LA
INTERPRETACION CATOLICA
1. Relecturas
Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad
interna, nica en su gnero, es que los escritos
bblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre
los escritos anteriores. Aluden a ellos , proponen
"relecturas" que desarrollan nuevos aspectos del
sentido, a veces muy diferentes del sentido
primitivo, o inclusive se refieren a ellos
explcitamente, sea para profundizar el significado,
sea para afirmar su realizacin.
As, la herencia de una tierra, prometida por Dios a
Abraham para su descendencia (Gn. 15, 7. 18), se
convierte en la entrada en el santuario de Dios (Ex.
15, 17), en una participacin en el reposo de Dios
que aparece ya en los evangelios (cfr. Mt. 11, 1113 y par.; 12, 41-42 y par.; Jn. 4, 12-14; 5, 37; 6,
32), se manifiesta con todo su vigor en algunas
cartas paulinas, as como en la carta a los Hebreos.
Pablo y el autor de la carta a los Hebreos
demuestran que la Torah, como revelacin, anuncia
ella misma su propio fin como sistema legislativo
(Gl. 2, 153/45, 1; Rom. 3, 20-21; 6, 14; Heb. 7,
11-19; 10, 8-9). Por ello, los paganos que se
adhieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a
todos los preceptos de la legislacin bblica,
reducida ahora, como conjunto, a la institucin
legal de un pueblo particular. Pero ellos deben, s,
nutrirse del Antiguo Testamento como palabra de
Dios, que les permite descubrir mejor todas las
dimensiones del misterio pascual del cual viven
(cfr. Lc. 24, 25-27. 44-45; Rom. 1, 1-2).
Las relaciones entre el Nuevo y el Antiguo
Testamento en la Biblia cristiana no son, pues,
simples. Cuando se trata de utilizar textos
particulares, los autores del Nuevo Testamento han
recurrido naturalmente a los conocimientos y
procedimientos de interpretacin de su poca.
Sera un anacronismo exigir de ellos que estuvieran
conformes a los mtodos cientficos modernos. El
exegeta debe ms bien adquirir el conocimiento de
los procedimients antiguos, para poder interpretar
correctamente el uso que se hace de ellos. Es
verdad, por otra parte, que no se puede otorgar un
valor absoluto a lo que es conocimiento humano
limitado.
Conviene finalmente aadir que en el Nuevo
Testamento, como ya en el Antiguo Testamento, se
observa la yuxtaposicin de perspectivas
diferentes, a veces en tensin unas con otras; por
ejemplo sobre la situacin de Jess (Jn. 8, 29; 16,
32 y Mc. 15, 34), o sobre el valor de la Ley
mosaica (Mt. 17-19 y Rom. 6, 14), o sobre la
necesidad de las obras para la justificacin (Sant.
3. Algunas conclusiones
De cuanto se acaba de decir, se puede concluir que
la Biblia contiene numerosas indicaciones y
sugestiones sobre el arte de interpretarla. La Biblia
es, ella misma, desde los comienzos,
interpretacin. Sus textos han sido reconocidos por
las comunidades de la Antigua Alianza y del tiempo
apostlico como expresiones vlidas de su fe.
Segn la interpretacin de las comunidades y en
unin con ellas, han sido reconocidos como
Sagrada Escritura (as, por ejemplo, el Cantar de
los cantares ha sido reconocido como Sagrada
Escritura en cuanto se aplica a la relacin entre
Dios e Israel). En el curso de la formacin de la
Biblia, los escritos que la componen han sido, en
numerosos casos, reelaborados y reinterpretados
para responder a situaciones nuevas, antes
desconocidas.
El modo de interpretar los textos, que se
manifiesta en la Sagrada Escritura, sugiere las
siguientes observaciones:
Puesto que la Sagrada Escritura se ha constituido
sobre la base del consenso de las comunidades
creyentes, que han reconocido en su texto la
expresin de la fe revelada, su interpretacin
misma debe ser, para la fe viviente de las
comunidades eclesiales, fuente de consenso sobre
los puntos esenciales.
B. LA INTERPRETACIN EN LA TRADICIN DE LA
IGLESIA
La Iglesia, pueblo de Dios, tiene conciencia de ser
ayudada por el Espritu Santo en su comprensin e
interpretacin de las Escrituras. Los primeros
discpulos de Jess saban que no estaban en grado
de comprender inmediatamente, en todos sus
aspectos, la plenitud que haban recibido.
Experimentaban, en su vida de comunidad vivida
con perseverancia, una profundizacin y una
explicitacin progresiva de la revelacin recibida.
Reconocan en esto la influencia y la accin del
"Espritu de verdad" que el Cristo les haba
prometido para guiarlos hacia la plenitud de la
verdad (Jn. 16, 12-13). La Iglesia contina su
camino del mismo modo, sostenida por la promesa
de Cristo: "el Parclito, el Espritu Santo que el
Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las
cosas y os har recordar todo lo que yo os haba
dicho" (Jn. 14, 26).
2. Exgesis patrstica
Desde los primeros tiempos, se ha comprendido
que el mismo Espritu Santo, que ha impulsado a
los autores del Nuevo Testamento a poner por
escrito el mensaje de salvacin (Dei Verbum, 7;
18), asiste a la Iglesia continuamente para
1. Orientaciones principales
Aplicndose a su tarea, los exegetas catlicos
deben considerar seriamente el carcter histrico
de la revelacin bblica, ya que ambos Testamentos
expresan en palabras humanas, que llevan la
marca de su tiempo, la revelacin histrica que
Dios ha hecho, por diferentes medios, de s mismo
y de su designio de salvacin. En conseuencia, los
exegetas deben servirse del mtodo histricocrtico, sin atribuirle, sin embargo, la exclusividad.
Todos los mtodos pertinentes de interpretacin de
los textos estn capacitados para contribuir a la
exgesis de la Biblia.
En su trabajo, los exegetas catlicos no deben
jams olvidar que ellos interpretan la palabra de
Dios. Su tarea comn no est terminada cuando
han distinguido fuentes, definido las formas o
2. Investigacin
La tarea exegtica es demasiado vasta como para
poder ser realizada adecuadamente por un solo
individuo. Se impone una divisin del trabajo,
especialmente para la investigacin, que requiere
especialistas en diferentes dominios. Los posibles
inconvenientes de la especializacin se evitarn
gracias a esfuerzos interdisciplinares.
Es muy importante, para el bien de toda la Iglesia
y para su influencia en el mundo moderno, que un
nmero suficiente de personas bien formadas
estn consagradas a la investigacin en diferentes
sectores de la ciencia exegtica. Preocupados por
las necesidades ms inmediatas del ministerio, los
obispos y superiores religiosos estn tentados,
frecuentemente, de no tomar suficientemente en
serio la responsabilidad que les toca de proveer a
esta necesidad fundamental. Una carencia en esta
materia expone la Iglesia a graves inconvenientes,
ya que los pastores y los fieles corren el riesgo de
quedar a merced de una ciencia exegtica extraa
a la Iglesia, y privada de relaciones con la vida de
fe. Declarando que "el estudio de la Sagrada
Escritura" debe ser como el "alma de la teologa"
(Dei Verbu, 24), el Concilio Vaticano II ha
3. Enseanza
La declaracin del Concilio hace comprender el
papel fundamental que corresponde a la enseanza
de la exgesis en las facultades de teologa, los
seminarios y los escolasticados. Es obvio que el
nivel de estudio en tales instituciones no puede ser
uniforme. Es deseable que la enseanza de la
exgesis sea impartida por hombres y mujeres. Tal
enseanza tendr una orientacin ms tcnica en
las facultades, ms directamente pastoral en los
seminarios. Pero no podr jams carecer de una
seria dimensin intelectual. Proceder de otro modo
sera falta de respeto hacia la palabra de Dios.
Los profesores de exgesis deben comunciar a los
estudiantes una profunda estima por la Sagrada
Escritura, mostrando cmo ella merece un estudio
atento y objetivo, que permita apreciar mejor su
valor literario, histrico, social y teolgico. No
pueden contentarse con trasmitir una serie de
conocimientos que los estudiantes registran
pasivamente, sino que deben introducir a los
mtodos exegticos, explicando sus operaciones
principales, para hacer a los estudiantes capaces
de un juicio personal. Dado el limitado tiempo de
que se dispone, conviene utilizar alternativamente
dos modos de ensear: por una parte,
exposiciones sintticas, que introducen al estudio
de libros bblicos completos y no dejan de lado
ningn sector importante del Antiguo o del Nuevo
Testamento. Por otra, anlisis ms profundo de
algunos textos bien escogidos, que sean al mismo
IV
INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA VIDA
DE LA IGLESIA