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Processo de Criao do Universo Viso do Shivaismo da Caxemira

Processo de Criao do Universo Viso do

Shivaismo da Caxemira

"O Universo inteiro criado

pela Conscincia Suprema auto-independente."

Como vimos na edio passada, o Shivaismo da Caxemira ensina que a origem de todo o Universo Shiva, a Conscincia
Suprema, que onipresente, perfeita e ilimitada, e que cria atravs de seu Poder conhecido como Shakti. [1]
Para o Shivaismo da Caxemira o processo no qual a Conscincia infinita se condensa em tudo aquilo que chamamos de
Universo ou Criao[3] conhecido como parinama, ou "alterao". Esse processo realizado em "etapas" conhecidas como
tattvas, ou "nveis de realidade", nos quais o Um aos poucos vai se quebrando em "muitos", porm sem perder a sua
identidade original.
Os conceitos de tattvas e parinama j existiam antes do advento do Shivaismo da Caxemira, tendo suas razes nos Vedas.
Contudo, foi o sistema Samkhya quem mais se dedicou a este assunto, se tornando o ponto de origem para outras
especulaes e debates por parte de outras escolas filosficas posteriores, como o Advaita-vedanta[4].

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Textos vdicos
Os mestres do Shivaismo da Caxemira apenas fizeram algumas alteraes e correes quanto ao modelo apresentado pelo
Samkhya, adaptando-o suas prprias experincias e realizaes espirituais.
Antes de avanarmos na apresentao destes nveis, o primeiro termo a ser explorado Spanda, "vibrao" ou "pulso", que
a forma na qual os mestres desta escola identificam a origem e a manuteno de todo o Universo.
Parama-shiva no akarta, "inativo", pois para o Shivaismo da Caxemira, o prprio fato de Deus ser cnscio de si mesmo j
ao, ao contrrio de alguns filsofos que afirmam que o Absoluto apenas uma massa de Conscincia Infinita que
completamente a parte de qualquer atividade. E justamente a vibrao ou Spanda produzida por esta autopercepo que
d incio ao processo de "evoluo" do Universo. Essa Vibrao tambm conhecida como o Verbo na tradio Crist.

Parama-shiva
O Processo de Evoluo
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Esse processo de "evoluo" dos 36 tattvas a partir do Todo insondvel e informe que Parama-shiva descrito como
parinama, que literalmente a capacidade do Absoluto de se "transformar" em qualquer coisa que desejar. Isso
simploriamente exemplificado na alegoria do leite que se transforma em coalhada para depois se transformar em queijo. Ou
seja, algo sutil que aparentemente se transforma em algo cada vez mais denso, embora no interior seja o mesmo produto.
importante lembrar que Parama-shiva simultaneamente transcendente quanto imanente, ou seja, mesmo no processo de
contrao e limitao, Ele mantm-se simultaneamente perfeito e completo em si mesmo, alm de qualquer tipo de
dualidade.
Para o Shivaismo da Caxemira h ao todo 36 tattvas, que esto didaticamente separados em trs grupos distintos:
1 shuddha ou "puros";
2 shuddha-ashuuddha ou "puros e impuros";
e 3 ashuddha ou "impuros".

LORD SHIVA
Shuddha Tattvas
Este primeiro grupo formado pelos tattvas considerados shuddhas ou "puros" pois neles ainda no h a iluso de separao
entre "sujeito" e "objeto" que ocorrer nos tattvas posteriores.
1. Shiva (Auspicioso) e 2. Shakti (Poder): so os dois princpios inerentes de Parama-shiva, respectivamente o aspecto
masculino e feminino do Absoluto. Shiva, ou prakaa, o aspecto da luminosidade e da passividade, no qual predomina Citshakti, o Poder da Conscincia do Eu. Shakti, ou vimara, o aspecto do poder e da atividade, na qual predomina Anandashakti, o Poder da felicidade.
No se deve encarar estes dois princpios csmicos como duas entidades separadas ou princpios separados. Um parte do
outro e est no outro, tal como o calor est no fogo. Essa aparente dualidade serve apenas para fins didticos facilitando a
compreenso de todo o processo que ir se desenrolar no surgimento dos tattvas restantes.
3. Sada-shiva (Eternamente auspicioso): neste nvel surge iccha-shakti, que Poder da vontade, ou a inteno de originar
uma Criao;
4. Ishvara (Senhor): neste nvel surge jana-shakti, ou o Poder do conhecimento, o nvel das idias divinas no qual
estabelece-se o plano da Criao;
5. Sad-vidya(Conhecimento do Ser): surge kriya-shakti, o Poder da ao, pois existindo a inteno e a inteligncia basta
apenas a execuo do plano.

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A Primeira Impureza
Um segredo: antes de Parama-shiva "continuar" nos tattvas seguintes, algo muito estranho surge: acontece a primeira
contrao de conscincia do Absoluto. Essa contrao conhecida como mala, "impureza". Esse primeiro mala (so trs ao
todo), que o responsvel por iniciar o processo que far o Absoluto sem forma tomar uma forma limitada, recebe o nome
tcnico de anava, "pertencente a anu o ser limitado". Esse o primeiro passo do esquecimento e do "sono da alma" do
Criador.
Shuddha-ashuddha Tattvas
Os cinco primeiros "nveis" ou aspectos primrios do Absoluto representam sinteticamente os primeiros passos para a
Criao, demonstrando Seus cinco principais podereis, isto , Cit, Ananda, Iccha, Jana e Kriya, ou Onipresena, Beatitude,
Vontade, Oniscincia e Onipotncia.
Veremos agora nos prximos tattvas o processo pelo qual esses "super-poderes" do Absoluto sero reduzidos a meras
fraes.
Deve-se saber que no Tantra, ao qual o Shivaismo da Caxemira est inserido, no tem-se a mesma atitude verticalista que
alguns grupos espiritualistas tm ao dizer que o mundo misria e sofrimento. Para um adepto do Shivaismo da Caxemira,
no h problema algum em dizer que Deus o mundo e o mundo Deus, pois o efeito (o mundo) no pode ser diferente de
sua causa (o Absoluto)[5]. Comenta-se isso pois nesta tradio o prprio Senhor Absoluto que aceita limitaes em Si
prprio. A iluso e a libertao so apenas dois aspectos de uma mesma moeda que est completamente sob domnio do
Criador.
Esses princpios "puros e impuros" nada mais so que Shakti agora numa forma contrada, fazendo o trabalho de igualmente
velar e contrair o seu bem-amado Shiva.
6. Maya (Mensuradora): favor no confundir este termo com o comumente utilizado pelas outras escolas filosficas
indianas, para os quais tm um valor completamente diferente do aqui utilizado pelo Shivaismo da Caxemira, pois nesta
tradio, Maya no simplesmente um poder ilusrio ou mgico destitudo de origem. Maya vem da raiz verbal ma,
"mensurar", "comparar" e aqui o princpio que limita e estabelece condies dualistas sobre o Todo.
Neste ponto surge o segundo mala, responsvel pelo processo de "dualizao" da conscincia. Seu nome Mayiya e
significa literalmente "que pertence a Maya". Sob o domnio destes dois malas, Shiva e Shakti contraem-se e "dividem-se"
em dois. O resultado disso ser visto logo em breve.
Maya em essncia uma forma contrada de Shakti ou o Poder criativo de Deus. J sabemos que Shakti em seu aspecto puro
o poder que percebe e reflete a luz de Shiva em toda a Criao. Mas agora neste nvel, essa percepo e reflexo se d
numa maneira distorcida. Isso feito pelos cinco kacukas, "camisas", que servem apenas para esconder ou encobrir os cinco
"super-poderes" do Absoluto.
Cada um desses kacukas considerado um tattva diferente.
7. Kala (Parte): essa "camisa" vela a onipotncia de Parama-shiva criando a falsa noo de que h coisas que so possveis
de realizar e outras que so impossveis.

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8. Vidya (Conhecimento): essa "camisa" vela a oniscincia de Parama-shiva criando a falsa noo de que h coisas que so
possveis de conhecer e outras que so impossveis.
9. Raga (Apego): essa "camisa" vela a vontade de Parama-shiva criando inclinaes e desejos inferiores, notadamente o
apego e a averso, isto , deseja-se coisas agradveis e repele-se o que no agradvel.
10. Kala (Tempo): essa "camisa" vela a Beatitude de Parama-shiva gerando o medo do tempo, da velhice e da morte.
11. Niyati (Necessidade): essa "camisa" vela a Onipresena de Parama-shiva gerando a noo de limitao espacial e
temporal.
Nesse nterim, surge mais uma impureza inevitvel como resultado da soma de Anava-mala com Kala-kacuka. Essa nova
impureza chama-se Karma-mala, que simplificando, a noo errnea de que somos seres limitados realizando aes
igualmente limitadas boas ou ms e que nos faro entrar numa roda interminvel de ao e reao, o que em outras
palavras a famosa Lei do Karma.
Assim, olhando a equao abaixo:
Anava-mala + Kala-kacuka = Karma-mala
E "traduzindo" para o Portugus seria algo assim:
Sou imperfeito + Realizo aes limitadas = Eu realizo tanto boas quanto ms aes

Shiva
Ashuddha Tattvas
O que acontece aps Parama-shiva passar por tantas contraes e limitaes diferentes? Obviamente acontece uma reduo
considervel de energia, poder e conscincia. O que era infinito agora fica reduzido a uma mera fagulha que se esfora por
se tornar mais uma vez uma grande fornalha csmica. Isso pode ser figurado na imagem do transformador eltrico, que
recebe energias muito altas e vai diminuindo-as at chegar num ponto aceitvel para serem utilizadas por nossos pequenos
aparelhos domsticos.
Bem, neste caso, qual a finalidade de reduzir a Sua energia? Que tipo de "aparelho" ser utilizado?
Os tattvas seguintes so a resposta a estas perguntas. Nestes tattvas h o completo velamento da luz e da verdade supremas,
gerando a dualidade. Por isso os prximos princpios so chamados de Auddha, "impuros".
12. Purusha (Homem) ou Anu (tomo): finalmente a alma individual. O aspecto permanente de nossas vidas efmeras. Este
kshetraja, o "percebedor do campo" de que falam muitas escrituras hindus. Contudo, no o mesmo Purusha de que falam
o Samkhya e o Advaita-vedanta, para os quais este o prprio Absoluto manifesto. O Purusha do Shivaismo da Caxemira se
assemelha ao que no Ocidente conhecido por alma, ou seja, apenas um princpio interior composto de alguns
instrumentos sutis, como o ego, a mente e o intelecto, mas que sempre enxerga um "outro", isto , vive na iluso de
dualidade e diferena.

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Prakriti e Purusha
Conforme vimos anteriormente, h uma grande diferena no ponto de vista entre essas escolas citadas e o Shivaismo da
Caxemira. O Samkhya um sistema ateu que ensina que o Universo inteiro nada mais que a manifestao de dois
princpios conhecidos como Purusha e Prakriti, ou alma e matria. Ambos so completamente distintos e irreconciliveis,
pois, nesta doutrina, Purusha anseia unicamente desvencilhar-se de Prakriti, pois ela apenas um campo de dor e sofrimento.
J no Advaita-vedanta, o Universo ou Prakriti apenas um fantasma, uma iluso super-imposta provocada por Maya sobre
Brahman. No h ligao entre Brahman e Prakriti, sendo que a criao apenas uma evoluo aparente (vivarta) como uma
nvoa sobre o mar.
Assim, para esses dois sistemas o Ser interior completamente parte de todo o Universo, sendo no-agente (akarta) e
apenas testemunha (grahaka). Ao contrrio, o Shivaismo da Caxemira d uma explicao mais racional ao mostrar que essa
dualidade esprito-matria faria com que a vida no fosse realmente possvel, pois como podem existir duas coisas distintas
num mesmo lugar? Tanto aquilo que sutil, quanto aquilo que denso difere apenas entre as suas taxas vibratrias, tendo
como origem o mesmo Deus Absoluto.
13. Prakriti (Matriz): eis aqui o que ns conhecemos por Universo: o imenso conjunto de inmeros planos e sub-planos que
vo desde o mais denso e temvel dos infernos at o mais elevado e belo mundo dos deuses. Prakriti o "campo de
percepo", aquilo que percebido e sentido pela alma humana, o Purusha.
Embora o termo seja igual, Prakriti tambm diferente do que ensina o Samkhya e o Advaita-vedanta, pois (alm do que j
discutimos anteriormente) nestes dois sistemas h apenas uma Prakriti para toda a imensido de Purushas que a habitam, ou
seja, um nico "barco" pra todos os "marinheiros".
Por sua vez, o Shivaismo da Caxemira aprofunda essa teoria ao afirmar que alm de uma nica Prakriti para todo o conjunto
de almas viventes, cada alma tem individualmente a sua prpria. Isto bvio pois o prprio conjunto de mente, ego,
intelecto e o prprio corpo fsico que "pertence" temporariamente a uma alma nada mais que uma manifestao de Prakriti.
Na realidade, quem so Purusha e Prakriti?

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Purusha e Prakriti
Nada mais so que Shiva e Shakti em formas contradas, resultado de Mayae suas "camisas". A diferena que Shiva no
est mais com seus poderes supremos e Shakti est incapaz de perceber a Luz divina e refleti-la.
Do que feita Prakriti? Prakriti constituda pelos trs gunas conhecidos como tamas (inrcia), rajas (paixo) e sattva
(equilbrio), sendo estes os princpios energticos que daro forma e existncia a tudo o que preencher o Universo.
Contudo, de onde vieram esses guas? Eles so o resultado das contraes provocas sobre os poderes divinos nos tattvas 3, 4
e 5 atravs dos malas e kacukas anteriormente citados. Veja a tabela abaixo:
3 - Sada-shva Tattva: iccha-shakti transforma-se em Rajas
4 - Ishvara Tattva: jana-shakti transforma-se em Sattva
5 - Sad-vidya Tattva: kriya-shakti transforma-se em Tamas
Em sua forma original anterior a formalizao da Criao que estar ocorrendo a partir de agora esses trs guas esto
em perfeito equilbrio dentro de Prakriti. No momento em que esses trs guas saem desse equilbrio original fazendo com
que haja maior predominncia de um sobre os outros: tchbumm a Natureza em suas mais variadas formas surge.

As trs primeiras manifestaes do desequilbrio dos guas em Prakriti formam um conjunto chamado antakarana ou
"rgo interno sutil", que composto pelos tattvas 14 a 16.
14. Buddhi (Intelecto): tem a predominncia de sattva (contrao de jana-shakti o poder do conhecimento). o aspecto da
inteligncia do antakarana pois funciona como um espelho que reflete o Ser interior. Tambm funciona como uma
biblioteca que armazena todas as informaes colhidas durante as existncias de uma alma e assim capaz de fazer
distines como: "isto uma caneta" ou "isto um lpis". De Buddhi surge o prximo tattva.
15. Ahamkara (Ego): tem a predominncia de rajas (contrao de iccha-shakti o poder da vontade). o aspecto criador do
antakarana pois uma massa de impresses recebidas em todas as existncias de uma alma, funcionando como as sementes
da grande maioria de nossos pensamentos, formando assim nosso carter e nosso destino.
16. Manas (Mente): manifestao de Ahamkara, pois este precisa de uma mente para controlar os janendriyas (poderes de
percepo) e os karmendriyas (poderes de ao) que ainda no se manifestaram. Tem a predominncia de tamas (contrao
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de kriya-shakti o poder da ao). o aspecto ativo porm cego do antakarana por ser composto de uma turbulncia de
pensamentos oriundos das atividades sensoriais.
Os prximos cinco tattvas recebem a predominncia sattva de Ahamkara e recebem o nome de janendriyas, "poderes de
percepo", pois so os cinco poderes (indriyas) de percepo ou conhecimento (jana) que a mente utiliza para reconhecer o
Universo sua volta bem como o seu interior tambm. Esses poderes no so os rgos fsicos, mas as suas matrizes em
forma sutil.
17. rotra: o poder da "audio".
18. Tvak: o poder do "tato".
19. Cakus: o poder da "viso".
20. Jihva: o poder do "paladar".
21. Ghraa: o poder da "olfao".

Os prximos cinco tattvas recebem a predominncia rajas de Ahakara e recebem o nome de karmendriyas, "poderes de
ao", pois so os cinco poderes (indriyas) de ao (Karma) que a mente utiliza para agir no Universo sua volta bem
como no seu interior tambm. Esses poderes no so os rgos fsicos, mas as suas matrizes em forma sutil.
22. Vak (Fala): o poder da "comunicao".
23. Pai (Mo): o poder da "manipulao".
24. Pada (P): o poder da "locomoo".
25. Payu (nus): o poder da "excreo".
26. Upastha (Genital): o poder da "procriao".
Como os janendriyas e karmendriyas, os tanmatras, "elementos sutis", surgiram do aspecto tamas de Ahamkara e servem
como moldes para a percepo da mente no Universo de mltiplas formas, nomes e cores. O nome tanmatra literalmente
significa "simplesmente (matra) aquilo (tat)" e refere-se ao fato de que um tanmatra apenas algo sem nenhuma
diferenciao em particular, sendo apenas uma forma de medida comparativa que estabelece padres separados. Por
exemplo, upa-tanmatra apenas uma "cor paterna", e no uma cor em particular como o preto, branco, azul, etc.
27. Shabda (Som): o potencial para a percepo auditiva.
28. Sparsha (Toque): o potencial para a percepo tctil.
29. Rupa (Cor): o potencial para a percepo visual.
30. Rasa (Gosto): o potencial para a percepo gustativa.
31. Gandha (Aroma): o potencial para a percepo olfativa.
Finalmente surgem as partculas sutis que formaro todas as coisas perceptveis aos rgos dos sentidos em nossa existncia
em um dos diversos planos do Universo. Essas partculas sutis recebem o nome de mahabhutas, "grandes (maha) elementos
(bhuta)" e so formados pelos cinco tanmatras explicados acima. Note que eles so apenas "elementos", ou seja, no so o
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objeto em si.
32. Akasha (ter): o espao sutil que preenche todo o Universo manifesto.
33. Vayu (Ar): o princpio gasoso.
34. Agni (Fogo): o princpio do calor e brilho.
35. Apas (gua): o princpio da liquidez.
36. Prithivi (Terra): o princpio da solidez.
Abaixo h uma tabela que explica detalhadamente a composio de cada um desses mahabhtas dentro do ponto de vista do
Shivaismo da Caxemira.
A soma das porcentagens de cada um desses tanmatras originar um mahabhuta diferente
Shabda Sparsha Rupa Rasa Gandha
50,0 % 12,5 % 12,5 % 12,5 % 12,5 % forma Akasha
12,5 % 50,0 % 12,5 % 12,5 % 12,5 % forma Vayu
12,5 % 12,5 % 50,0 % 12,5 % 12,5 % forma Agni
12,5 % 12,5 % 12,5 % 50,0 % 12,5 % forma Apas
12,5 % 12,5 % 12,5 % 12,5 % 50,0 % forma Prithivi

CONCLUSO: E AGORA, O QUE FAZER?

Aps ter feito toda essa "viagem csmica" voc pode estar se perguntado: "qual a finalidade de conhecer tudo isso?"
Essa uma pergunta muito interessante pois nos coloca na compreenso de que o conhecimento terico intil sem uma
prtica pessoal.
Toda essa "teoria" foi desenvolvida aps muitos sculos de intenso estudo das escrituras e principalmente dedicao
meditao e aos seus mais elevados estados de conscincia espiritual. Assim, esses tattvas funcionam como uma espcie de
"mapa espiritual", cuja principal finalidade que seus praticantes possam:
1. compreender pelo menos a nvel intelectual que a Criao nada mais que uma forma condensada do Poder supremo, ou
Shakti;
2. compreender que Deus quem assume em Si mesmo formas diferentes de contrao;
3. compreender que h apenas um nico Poder no Universo, isto , Deus;
4. compreender que a aparente dualidade que nos separa uns dos outros e de Deus apenas ilusria e transitria;
5. compreender que a Criao um Jogo divino;
6. compreender que nos processos mais sutis de meditao esses tattvas so experimentados pelo praticante;
7. perceber em seu ntimo: iti Shivam tudo isto da natureza de Deus.

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Viso moderna de Shiva

CONSIDERAES FINAIS
Isto realmente apenas um fragmento do que essa poderosa filosofia tem a nos oferecer. Para se ter uma idia, os tattvas
aqui apresentados (ainda que de maneira muito resumida) so apenas um tpico do que chamado de Shaadhva, ou os "seis
(shad) cursos (adhva)". Esses "seis cursos" formam um conjunto ainda mais avanado e superior de compreender a
"construo" do Universo, tanto em nvel do que chamamos de manifesto quando o do imanifesto. Neles h uma explicao
dos planos que formam cada tattva bem como os mundos que existem neles, e h tambm uma descrio como cada um dos
tattvas tm correspondncia com uma das letras do alfabeto snscrito.
Para finalizar, lembremo-nos do ensinamento do grande siddha Vasuguptacarya:
Iti vayasya samvitti krdatvenakhilam jagat
sa pushyan satatam yukto jvanmukto na samshaya
Aquele que continuamente percebe o universo inteiro
como um jogo da Conscincia universal atingiu realmente
a realizao do Ser; ele est liberado neste corpo.[6]
Rafael Jos Kraisch
professor de yoga em Joinville.
www.yogabhumi.pro.br
Notas:
[1] Pratyabhijhdayam 1.
[2] Cadernos de Yoga n6: Introduo ao Shivaismo da Caxemira.
[3] Esses termos se referem a todo o conjunto de nveis que vo desde os demonacos at os divinos.
[4] O Samkhya e o Advaita-vedanta floresceram respectivamente nos sculos 4 e 9 d.C., enquanto que a primeira
manifestao do Shivaismo da Caxemira ocorreu no incio do sculo 10 d.C.
[5] Essa teoria recebe o nome de sat-karya-vada, que denota que o efeito (karya) j est preexistente (sat) na causa, isto ,
cada tattva j existe de forma potencial naquele que o precede (isto melhor entendido no diagrama aqui apresentado) o que
ao final mostra-se que o Universo no poderia vir existncia se ele j no estivesse de forma potencial em Parama-shiva.
[6] Spanda-Shastra.

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