La experiencia como arte: el artista Jorge Bonino

Rosa Lpez
El arte de Jorge Bonino dio lugar a varias cosas. Dio lugar a la novela, al ensayo, al testimonio
de quienes fueron pblico, amigos, de quienes se ubican como discpulos.
La pregunta que gua este trabajo es en qu circunstancias se genera este tipo de respuestas,
en qu nos podra convocar Jorge Bonino hoy y qu enseanza puede extraer el psicoanalista
de ello.
1 - El artista testimonia
La leyenda de Jorge Bonino forma parte de Caverncolas! de Hctor Libertella con la cual el
autor se apropia de Bonino para la ficcin. Una cosa muy singular, que no deja de llamar la
atencin : Bonino entra a la ficcin a travs de Libertella varios aos antes de su muerte.
La leyenda de Jorge Bonino de Libertella se abre con los Datos biogrficos que, presentados
por lo tanto de una manera incierta, constituyen el primer captulo de una leyenda construida
por Libertella con el "se dice": Afirma que en el 65 Bonino haba comenzado casualmente a
hacer teatro, que en el 69 viaja a Europa, que tres meses ms tarde regresaba desnudo a Villa
Mara y se hace docente y que en 1977 volvi al teatro. En 1979 lo describe unindose a cuatro
adolescentes en un conjunto de rock.
"A fines de ese ao, segn distintas versiones, viva sin pronunciar palabra en un hospital rural
cerca de Villa Mara, en la provincia natal de Crdoba; o bien muerto estaba y ya enterrado en
el pequeo cementerio de su pueblo. O haba desaparecido calladamente del mapa. No s. Lo
nico cierto es que, desde entonces, nunca ms se oy nada de l." 2
La realidad es que Bonino se recibi de arquitecto en 1964, trabaj como ayudante de ctedra
hasta el golpe militar de 1966. Trabaj tambin en la Municipalidad de Crdoba como
paisajista. En 1965 estrena una obra que titul Bonino aclara ciertas dudas en Crdoba, luego
va con ese espectculo a Buenos Aires al Instituto Torcuatto Di Tella y posteriormente viaja a
EE.UU (1967). Finalmente vivi algunos aos en Europa. En 1976 est en Los teatros de San
Telmo acompaado por Ricardo Mol en guitarra con una nueva puesta: Bonino trata de actuar,
pero no tanto.
La realidad tambin es que en abril de 1990 Bonino se suicida despus de alrededor de tres
aos de internacin, en el Hospital Emilio Vidal Abal de la ciudad de Oliva en Crdoba; que
haba tenido otras internaciones, la primera en Pars ( de alrededor de siete meses) de donde
es trasladado en 1971 a Crdoba. En Villa Mara trabaja como profesor de teatro con los nios
del Colegio Rivadavia.
Tuvo otras internaciones por lo menos dos- en el Hospital Neuropsiquitrico Provincial de la
ciudad de Crdoba, una en 1980 y otra en 1982 hasta el 9 de septiembre, ambas de pocos
meses de duracin. De acuerdo a los testimonios en septiembre de 1982 es tambin cuando
fallece su madre, con quien viva y mantena una relacin muy estrecha y es desde entonces
que no vuelve a actuar.
Por qu escribe Hector Libertella la leyenda de Jorge Bonino y cmo la escribe? El mismo
autor especifica que es para completar el trabajo de Bonino, el trabajo que l hizo con Bonino
en 1976? el trabajo de Bonino? Ambos?
En su segundo captulo Introduccin a Bonino dice que necesita cada vez ms las fechas para
proseguir: a principios de 1976 otro golpe militar, el 24 de marzo, ms sanguinario que el
anterior signa este ao-, consigue entrevistar a Bonino. Libertella tena la ardua tarea de
encontrarle un ttulo que an no tena, que no poda hallar. Ocho aos ms tarde, 1984, -las

fechas no estn de solo estar- diccionario en mano, da con la palabra leyenda: vida de santos,
narracin de hechos fabulosos, cuentos y mentiras de viejas y por fin, leer.
La leyenda se desgrana entonces, con un lbum de fotos y un diccionario, que nos recuerda a
Alicia a travs del espejo de la mano de Lewis Caroll : "cuando yo uso una palabra, esa palabra
significa exactamente lo que yo decido que signifiqu", dira Humpty Dumpty. Con fanatismo
nos copia los sonidos, como l se figura que hablaba en escena: una escritura en espejo surge
entonces que dice:
Si en tu mtodo est mi ruido, este ruido sers t mismo, y esta misma la estupidez de tu
generacin, pedazo de boludo!. 3
El habla de Bonino se espacializa de esta particular manera en Libertella, entrecruzndose con
el tiempo, su tiempo: l mismo con su espejo escondido varios aos. Pero el lector tambin
puede encontrarse, espejo en mano a travs de esta escritura, atrapado por la cola. Reemplaza
por fin la grabadora por un lbum de fotos, que en lugar de registrar sonidos registraba escenas
del viaje por Europa.
Si te lo cuento en tu idioma, mi viaje no te dir nada"
Sin embargo, contamos con una entrevista "en nuestro idioma" o que as parece. Es un
reportaje de Tamara Kamenszain publicado en La Opinin, el 21 de marzo de 1976 como
vemos, esas fechas insisten- como testimonio de Jorge Bonino de qu testimonia entonces
Bonino?- en la que tambin hay algo de leyenda. No figura all ninguna internacin psiquitrica,
pero nos deja un manifestacin interesante de su trabajo con los nios en el Colegio Rivadavia:
"Pude entender que en mi espectculo con toda esa parodia de que le enseo a la gente a
hablar, a escribir- haba ido desarrollando una especie de mtodo con el que los nios hacen
verdadera comunin. Porque dibujar, cantar, bailar es una cosa que pueden hacer todos y no
slo algunos. Con ellos reviv".
Jorge Bonino juega. Juega en los lmites del lenguaje vacindolo. Comienza en un deletreo y
sigue con una vocalizacin que termina en msica, mostrando ese vaco, que est en el
lenguaje.
Qu es lo que propone Jorge Bonino? Un juego de nios. Sus palabras muestran que la
palabra dice nada, entra all como elemento de un ritmo, algo que suena, como un tarrito que
se golpea con otro o una lata a la que se martilla. Bonino jugaba con los sonidos de las
palabras como un nio. "Los chicos y la gente sencilla se divierte mucho con estos juguetes
hechos de palabras" dice Mara Elena Walsh en El zoo loco hablando del limerick, "el limerick
es una forma graciosa para los chicos que empiezan a hablar, a utilizar el idioma, porque lo
primero que hacen cuando dominan tres o cuatro palabras, es jugar con ellas y descubrir muy
entusiasmados que hay rimas y sonidos que les causan gracia, como si fuera el sonido de los
instrumentos" 4
Bonino no slo jug cuando nio con los nios, sirvindose de las palabras que reciba, por
ejemplo, de esos pastores ingleses de su Villa Mara natal, que hablaban extraamente una
lengua mixturada de castellano e ingls. Jugaba a imitar reproduciendo cuidadosamente la
msica, la entonacin de lo que decan, sin el menor cuidado del sentido de las palabras. Ese
pblico privilegiado, el de los nios lo tuvo y lo busc toda su vida., porque es el que ms
puede gozar quiz con ese juego de decir sin decir nada. Bonino fue toda su vida un msico?
Puede ser.
En otra obra, Ensayos o pruebas sobre una red hermtica Hctor Libertella se pregunta por la
locura cuando habla de Bonino: "los locos son hermticos? no habr sido la antigua escritura
hermtica (la egipcia)5 un modo poltico de organizarse para pasar un mensaje clandestino y
sobrevivir?" 6.
La pregunta de este texto nos viene quiz dirigida desde el anterior, o al menos desde el arte
de Bonino. La relacin entre la verticalidad del estilo y la horizontalidad de la lengua, forma una

cruz que lleva a cuestas la literatura. "El escritor mantiene con mano firme de artesano el
barrote vertical, haciendo fuerte punto de tensin y palanca con el horizontal", dice Libertella.
La locura slo remite al estilo. Afirma entonces que Bonino "pide ser ledo desde los bordes".
Cito:
"Comediante, orador, cmico de la lengua, profesor de la nada, el decir
teatralizado de Bonino viene a resumir el ttulo de uno de sus espectculos:
Asfixiones o enunciados. Bonino emplea una forma de lenguaje que
explcitamente se aparece como idiolecto. Lo inventa, lo pone en obra indiferente a
que se entienda o no, y le prepara una escenografa que convoca toda a su
funcin opuesta: la didctica. Sobre un pizarrn este profesor intenta ensear la
modalidad y uso de distintas lenguas, o sobre un mapa trata de hacer un recorrido
por el mundo para comunicar, de la manera ms clara posible, la gnesis de
ciertos conflictos raciales, qu es la poltica internacional, de cul modo nace la
msica en cada pas, quin sabe el destino de la botnica en su camino bajo la
tierra. Cmo asumir, en fin, la propia instancia utpica de alguien que se disfraza
de profesor para ensear, con una lengua imposible, lo que no es sino uno de los
lmites del sentido puesto, especficamente, en obra de teatro?" .
(...) "Jorge Bonino es sntoma o es revelacin de esta especie de alienacin
lingstica? Aplastado por una crtica que no entenda los ecos de idiolecto de su
mensaje oral, l decide poner en escena una obra cuya materia prima sea el
castellano. Pero un castellano que no comunique con las costumbres de consumo.
(...) As retoma su funcin de profesor, enseando raramente el abecedario,
descomponiendo palabras o interrumpiendo y sofocando enunciados de manera
que el efecto final sea idntico al de sus obras anteriores: producir un mensaje a
partir del reconocimiento de una lengua dada, pero all donde se construye por las
fallas de su comunicacin. 7"
El escritor Daniel Salzano expresa en un artculo, que cuenta con la impronta de la actualidad,
algo que tambin expresa al mismo tiempo esta actualidad teida de otro tiempo:
"Un ao antes de morir en el interior de un cajn de manzanas, en Oliva, y a lo
largo de un da en que era feriado y haba poca gente, Bonino te dibuj en una
servilleta el plano de su situacin: slo poda comunicarse con las plantas y con
los seres humanos menores de siete aos." 8
Es cierto que cada quien queda atrapado y atrado en algo en lo que la propia implicacin
aparece como marca de una experiencia espacializada y temporalizada a travs de ello en una
ahora particular. A poco de emprender la bsqueda, encuentro que Bonino estren en 1965
Bonino aclara ciertas dudas en la Facultad de Arquitectura. Siete aos ms tarde, en ese
mismo lugar, se estren Huelga en el salar, una experiencia teatral de un grupo chispeante o
chispero, de la que forme parte en ese momento.
Eran pocas de un Canto Popular que se transform en 1976 en lamento y que artistas
cordobeses de distintos modos de expresin contribuyeron a forjar, entre ellos, los que
intentaban sostener una expresin teatral distinta.
Hace unos tres o cuatro aos atrs en momentos en que mi propio trabajo me volvi a conectar
con artistas del medio, comenz a sonar como un estribillo pegajoso y sin sentido, a travs de
testimonios ms inciertos an: Jorge Bonino maestro inigualable y a la vez inenarrable.
Siempre lo mismo: surga una sonrisa acompaando una mirada perdida como buscando
recuerdos que no se decan ms que con ese estilo: gesticulaciones disparatadas y una rfaga
de palabras incomprensible.
"Fue un creador inusitado que generaba la adhesin de miles de personas. A m
me interesa ese mundo del gesto y de la palabra sin sentido. El logr significar
cosa que a travs de la palabra conocida no se podan decir." 9

Uno de los interesantes decires acerca de Bonino lo constituye sin duda la novela de Antonio
Marimn Aqu llega el sol, en la que Bonino es uno de sus personajes. La accin transcurre en
una casa para locos. Bonino aparece en escena entre los locos que all habitan, llevando dos
pancartas adheridas a su pecho y espalda que dejan leer dos comentarios sobre su teatro. En
una de ellas deca:
" En el Di Tella, Bonino era un perfecto profesor de lenguas. Colocaba un pizarrn
al medio de la escena, se pona la tiza y el guardapolvo y empezaba a ensearle
al pblico las disciplinas ms extraas con un lenguaje no reconocible, una
especie de mezcla de todas las lenguas y entonaciones del mundo. Jams en mi
vida he visto una cosa parecida: el encanto del teatro en estado salvaje, el cuerpo,
la voz, el lenguaje llevados a otra dimensin". 10
Uno no sabe muy bien que hace Bonino en esta novela, salvo que efectivamente Bonino hizo
su ltima experiencia lmite en una casa de locos, su ltima actuacin. Pero tampoco se sabe
que hace ah el escritor protagonista principal de la trama sino sumarse al desconcierto que
causa la vida y la manera particular de planterselo cada uno de estos personajes. Bonino
aparece y desaparece de la escena. Promediando la misma irrumpe con su lenguaje extrao y
descolocante. Con ese idioma, "catarata de sonidos exenta de sistema" 11, Juan Carlos
Maldonado, el personaje del escritor dice en la pluma de Marimn:
"Y Juan Carlos Maldonado recordaba a sus interlocutores, slaba por slaba estos
sonidos, aunque en ocasiones sostena que su sola escucha, como la
imposibilidad simultnea de representarlos fuera de esa voz fugaz, perecedera,
misteriosa, lo inhibieron por aos de imaginar poemas: no hay lnea de poema
alguno equiparable, afirmaba entonces, cream, gustaba agregar, que lo que naci
y muri con esa voz no volver a existir" 12.
Cuando decimos que no sabemos bien que hace Bonino en la novela de Marimn; para qu
necesita Libertella que Bonino pase a formar parte de su Caverncola, es en realidad un
interrogante que tambin nos hemos hecho en otras oportunidades y referidas a otros artistas:
Qu hace Lautramont convertido en el sudamericano en El otro cielo de Julio Cortazar, O
Fijman como Samuel Tesler en Adn Buenosayres y Megafn o la guerra de Leopoldo
Marechal? De la misma forma cuando el poeta se transforma en crtico literario o simplemente
crtico qu dice? Artaud, Blanchot, Pellegrini; Zito Lema, Yourcenar, Daro, por qu toman la
palabra?
Es interesante que tanto Aldo Pellegrini, Manuel Serrat, Marguerite Yourcenar, y Maurice
Blanchot tienen la necesidad antes de zambullirse en la crtica de hablar de ella.
Blanchot hace un prefacio a Lautramont y Sade que se titula Qu sucede con la crtica? Dice
en algunos de sus prrafos:
"La palabra crtica tiene algo singular: en la misma medida en que se elabora, se
desarrolla y se afirma, debe borrarse cada vez ms: al final se rompe. No slo no
se impone, atenta a no reemplazar aquello de lo cual habla, sino que no se
perfecciona y realiza, hasta que desaparece. Y este acto de desaparecer no es la
simple discrecin del servidor, que despus de cumplido su papel y ordenada la
casa se eclipsa: es el sentido mismo de su realizacin el que hace que al
realizarse, desaparezca.
Tomando todo en consideracin, resulta un dilogo extrao el de la palabra crtica
y el de la palabra "creadora"
La Crtica no hace pues sino representar y proseguir hacia fuera lo que, desde
adentro, como afirmacin desgarrada, como inquietud infinita, como conflicto ( o
bajo otras formas), no ha cesado de estar presente a manera de una reserva
viviente de vaco (...)
(...) La crtica no es ya el juicio exterior que valora la obra literaria y se pronuncia,
despus, sobre su valor. Se ha vuelto inseparable de su intimidad, pertenece al

movimiento por el cual sta regresa a s misma, es su propia bsqueda y la

experiencia de su posibilidad" 13
Blanchot condensa en este prlogo lo que a nuestro criterio marcan la crtica de Serrat,
Pellegrini o Yourcenar.
Cuando Marguerite Yourcenar vocifera en su Mishima o la visin del vaco 14 que en Mishima
sus partculas japonesas han ascendido para convertirlo en testigo y mrtir de un Japn
heroico, nos recuerda que siempre la realidad central hay que buscarla en las obras que es en
las que el artista ha querido o se ha visto forzado a expresarse. Por lo tanto la muerte
premeditada de Mishima es en Yourcenar una de sus obras, pero aclarando al mismo tiempo
que algunas de ellas como Patrotismo o Caballos desbocados explican el final de este escritor,
mientras que su muerte slo autentifica las obras pero no la explican. Se coloca en la misma
lnea de Foucault cuando dice: "La obra es ms que la obra: el sujeto que escribe forma parte
de la obra".
O cuando Aldo Pellegrini en su prlogo a Van Gogh el suicidado por la sociedad titulado
Antonin Artaud el enemigo de la sociedad 15, dice sobre Artaud que sus textos no son ms
literatura, que la desplazan y que su pensamiento en ebullicin solo puede ser seguido
identificndose al mximo con l, acompandolo en sus sinuosidades. No hay ms que la
inmersin en el texto, propone, despojndose de todo para encontrarse con una escritura que
es experiencia vital, destructiva de su carcter de signos codificados, aventurndose a un
lenguaje sin lxico.
O Manuel Serrat que prologa Los Cantos de Maldoror bajo este ttulo El Hermano de la
Sanguijuela a guisa de contribucin al asesinato de la palabra 16 - abriendo la artillera
diciendo que el crtico de los Cantos necesita antes que nada hacer una crtica de la crtica,
replantendose al mismo tiempo su funcin frente a la obra, porque stos son un "efectivo
catalizador para esa inevitable tendencia al suicidio de todo comentario literario". Propone
como los otros crticos de los que nos hemos servido, zambullirse en el curso devorador de
esta lava lquida agregando que la poesa es "palabra que huye". Y aclara que cuando se trata
de verbo en su alquimia y no de palabra-signo, "la palabra potica termina en aullido o en
silencio", citando a Octavio Paz. La lectura es para l, tambin un acto de creacin ntima.
Ese es el lugar del crtico, en lugar de juez o clnico. Qu tienen en comn Lautramont,
Artaud, Fijman, Mishima? Una concepcin de la existencia como experiencia lmite. Una
pregunta por el ser del hombre. En que este decir toma a sus crticos poetas?
Hay una pregunta que recorre a todos estos crticos. Manuel Serrat por ejemplo la dice as:
"Quin se atrever a sealar la lnea que separa el genio de la locura, la psicosis
de la "sed insaciable de infinito"?.
Van Gogh estaba loco, claro, se suicid en un manicomio sin haber vendido a lo
largo de toda su vida- ms que una sola pintura, y a su propio hermano!
(...) Manicomio o Universidad, clnica mental o biblioteca, todo es el mismo ghetto,
y, desde el exterior, a cubierto de las peligrosas irradiaciones del Verbo, protegidos
por rejas o por metodologa, mdicos y estudiosos se inclinan sobre el monstruo,
por fin mudo, por fin inmvil...Y dictaminan". 17
De ms est decir que el escrito de Artaud sobre Van Gogh, de Vicente Zito Lema y Pellegrini
sobre Fijman, de Libertella y Marimn sobre Bonino, est atravesado por esta pregunta y su
respuesta est teida por el mismo color de las palabras de Serrat.
El hacer del artista personaje de su obra es parte de la lectura creativa realizada tomada del
mismo estilo. Creo que lo extrado de la letra de Marimn por ejemplo, es fiel representante de
lo que ocurre. Como dice Serrat acerca de la obra teatral que compuso: "posedos en su caso
por Maldoror- hicimos resonar, ese grito escapado de las entraas de un poeta" 18.

Dice esto algo al psicoanalisis?

Sin lugar a dudas. Porque en el terreno psicoanaltico se ha hecho ms de una vez uso del
artista para ilustrar la teora en lugar de "zambullirse" en su lava y poder hacer "resonar" su
grito, que es lo que verdaderamente ensea al psicoanalista, es la posicin que sin duda le
cabe en la arena de un psicoanlisis.
2 Bonino con el Di Tella
La leyenda de Jorge Bonino de Libertella se compone de un montn de piezas de un puzzle
que tiene el aspecto, al mejor estilo de los 60-70 de un afiche infernal o de un collage. Ese
collage es supuestamente el relato de Bonino. Bonino recorre con nosotros y para nosotros
unas cuantas fotos que conducen distintas leyendas. Una de ellas hace aparecer, con su
significado quiz de aparecido, nada ms ni nada menos que a Alberto Greco, nuestra viva
rplica, 19dice all Bonino, que se haba suicidado lanzndose al vaco en Espaa en el ao
1965 y que tuvo una influencia notable en los cultores del Instituto Di Tella.
"Si el que posa soy yo, es un profesor de castellano tan acostumbrado al peligro
que ya puede actuar en toga como en malla de equilibrista, pues a esas alturas no
importa mucho el quin vive, sino cmo lo hace.Y como abajo en la arena Chito!,
que es su nico sostn, alza los ojos y lo mira con el corazn en la boca abierta,
nada mejor para Bonino que cerrar ahora la propia y caer en la red silenciosa de
su amigo, donde ambos se darn un intervalo antes de cambiar de papel." 20
Muchos consideran el suicidio de Greco como el ltimo suceso, acontecimiento, happening que
dejara a la posteridad. Libertella hace jugar a Greco el papel de un empresario greco-romano,
jugando al mejor estilo de Caroll, en Roma haciendo actuar a Bonino de equilibrista.
Jorge Bonino es llevado a Buenos Aires por el entusiasmo de la bailarina Maril Marini para
que se presentara en el Instituto Torcuatto Di Tella. Por qu pensaba ella que Jorge Bonino
deba participar del Di Tella? Qu suceda all en esos aos?
Segn Jorge Romero Brest 21, director del Centro de Artes Visuales, el Instituto y la Fundacin
haban sido creadas el 22 de junio de 1958. Funcionaba entonces en el Museo hasta que en
1963 adquiere local propio en la calle Florida, hasta su cierre definitivo en 1970. All
desarrollaron sus actividades el Centro de Artes dirigido por Enrique Oteiza, el Centro de Artes
Visuales, por Romero Brest, el de Experimentacin Audiovisual dirigido por Roberto Villanueva
y el Latinoamericano de Altos Estudios Musicales con Alberto Ginastera.
Pasaron por el Di Tella Marta Minujin, Romulo Macci, Ernesto Deyra, Jorge de la Vega,
Antonio Segu, Roberto Plate, Oscar Boni, Oscar Masotta, por el lado del CAV; Griselda
Gambaro, I- Musiciste que despus se convirtieron en Les Luthiers, las bailarinas Graciela
Martinez y Maril Marini entre otra, Norman Briski, Alfredo Rodriguez Arias, Nacha Guevara,
Jorge Bonino, Poni Micharvegas, Alberto Ure, entre otros en el CEA.
En el Di Tella, "superponindose, los lmites entre una y otra disciplina se borraban" 22. El arte
fue "las artes". Se hablaba de artes plsticas, escnicas y sonoras y no de msica, teatro o
pintura.
Los testimonios hablan permanentemente de un "clima" en el Di Tella que haca que lo artstico
se diera naturalmente. "Creo que hay que verlo como un trabajo coral de conjunto" 23, sostiene
el director Alfredo Rodriguez Arias.
Oscar Masotta, fue participante activo de lo que constituy un verdadero movimiento en el arte
argentino, para muchos el ltimo que merezca ese nombre en nuestro pas que abarc y se la
conoce como la dcada del 60 y que comprendi todos los gneros en que el arte se expresa.
El libro titulado Happening 24 de 1967 de Oscar Masotta es una manifestacin de lo que
ocurri en el Di Tella, y de qu pusieron en juego en ese marco las "artes" de las que Bonino
fue uno de sus ms importantes exponentes.

Masotta, uno de los fundadores de la Escuela freudiana de Buenos Aires, luego llamada de la
Argentina, la primera que adhiere a la cole freudienne de Paris fundada por Lacan, haba
pronunciado una conferencia en el Instituto Torcuato Di Tella sobre Arte pop y semntica y
haba realizado la Primera Bienal Mundial de la Historieta en la ltima etapa del Di Tella.25
l mismo prologa Happening y aporta dos artculos: Los medios de comunicacin de masas y
la categora de "discontnuo" en la esttica contempornea y Yo comet un happening.
En este libro, dedicado a Allan Kaprow y a la memoria de Alberto Greco, adems de estudios
referidos a la obra de arte y las nuevas concepciones que el happening comporta, aparecen
documentos de los distintos happening realizados durante el ao 1966 en los cuales no slo
intervino Oscar Masotta, sino que fue propiciador. Para ello viaj a Estados Unidos y a Pars
para tomar contacto con sus cultores y participar en sus happening.
A Masotta le interesa el happening por varias razones: En primer lugar, porque es un gnero de
actividad artstica que comienza por ampliar la extensin misma de la nocin de obra, en
segundo lugar, porque el happening es un arte de lo inmediato, en tercer lugar, porque el
happening se constituye sobre un "desplazamiento" del imaginario y unido a ello en un cuarto
lugar y de manera privilegiada, por la categora de "discontinuo" en la esttica contempornea
que pone en juego. Masotta sostiene que lo que el happening perturba es el contexto mismo:
"(...)se involucra en uno slo lo dos contextos, el imaginario (el de la escena) y el
real (el del teatro involucrando a la escena). Desde entonces una luz tenue sobre
la escena no denota el amanecer dentro del texto imaginario de la obra, sino que
invade textualmente la sala, textualmente, la "ambienta". Pero por lo mismo, y del
lado de la accin, dentro de la escena, toda continuidad del texto imaginario
deviene imposible (...)
(...) simultneamente, el lenguaje no slo queda aislado de la cosa sino que al
hacerlo revela sus babas, por decirlo as, sus adherencias a la cosa y a los
acontecimientos.(...) el hombre sano no es demasiado diferente a esos enfermos
esquizofrnicos que no pueden dejar de comentar con nombres y palabras los
acontecimientos y las cosas (...).La operacin dadasta - en la que, aclaremos
reconoce puntos de contacto- consistira en la produccin de un cierto estupor con
respecto a esta hibridacin de componentes en que consiste cualquier tipo de
experiencia, as se trate de un acontecimiento vivido, de la lectura de un libro, o de
una obra plstica. 26
Desde el prlogo mismo, plantea que la reconstruccin por medio del lenguaje, de los
acontecimientos, es siempre sospechosa.
Masotta da un lugar destacado a Alberto Greco y Marta Minujin.
Greco, que haba nacido en nuestro pas en 1931, se suicid en Espaa en 1965. Despus de
participar activamente en la explosin del informalismo en la Argentina, en 1962 llena la ciudad
con afiches en los que se lea: "Alberto Greco el pintor ms grande de Amrica", y en 1963
embadurna paredes y monumentos de Roma con esta otra leyenda: "Greco, qu grande sos!".
En 1963 programa en Italia su "Cristo 63": se presenta desnudo en escena y las autoridades
policiales y municipales lo conminan a abandonar el pas en 48 horas. En 1964 regresa a
Buenos Aires para ejecutar su "Vivo Dito" (...) ante las puertas de la galera Bonino, en la calle
Maip. En el interior del local, en la primera sala, se hallaban instalados dos limpiabotas; en la
segunda, Edgardo Gimnez y Delia Puzzovio, aguardaban enmascarados su llegada. Greco
llega ataviado con una chaqueta de almirante, una banda roja cruzndole el pecho y sombrero
de alas anchas y plumas coloreadas. Lee entonces un manifiesto ms o menos ininteligible, e,
inmediatamente, sobre paneles de tela que hacen de fondo, contra el que se haban instalado a
los lustrabotas, traza la silueta de stos con pintura azul. Se traslada entonces a la plaza San
Martn, y, bajo el monumento, hace que el bailarn Antonio Gades, acompaado por un
guitarrista, ejecute un fandanguillo; dibuja tambin su silueta.
Contina Masotta con los "microsucesos, en los que haba el mismo clima de fanfarronada y de
exotismo intencionalmente banal, con smbolos de la cultura masiva, jingles Bonino pone

marchas militares y jingles tambin en sus presentaciones- creando un clima burln: dos
enormes afiches de la naranja Crush, Maril Marini bailando Sherezadha, mezclado todo con
elementos "pop" Rodriguez Arias aparece vestido de monja mientras se escucha un sermn
grabado y es acariciado por dos manos que salen a travs de un cortinado. El pblico asiste a
todo esto pasando por unos laberintos, recorriendo un tnel de cartn, caminando sobre
almohadones de goma, apartando cortinas de celofn y muecos plsticos, pasando tambin
por una gruta de papel mach. Hay crmenes simblicos, alegoras exageradas, comida y
cotilln.
El llamado Poster Pannel es un afiche con el rostro de sus tres realizadores Puzzovio, Squirru y
Gimenez con la leyenda: "Por qu somos tan geniales?", mofa al sensacionalismo
contemporneo. Todo este clima burln est en el origen, dice Masotta de los camp que es a la
vez un disfraz burln y extravagante y una inversin constante de los valores, propia de los
grupos homosexuales de Estados Unidos. Esta palabra fue tomada en nuestro pas para definir
una categora esttica.
En el artculo Los medios de comunicacin de masas y la categora de "discontinuo" en la
esttica contempornea" agrega que el happening tiene que ver con el redescubrimiento del
ready made, por lo tanto con Duchamp. Por ejemplo El Batacazo de Marta Minujin que utiliza
hule, acrlico, nen, hierro, madera, gomaespuma. El espectador se convierte en participante
porque tiene que recorrer los momentos espaciales interiores de la imagen, a vivir con el
cuerpo, desde adentro convirtindose en ese momento en objeto.
"Si usted entra en El Batacazo dice Masotta pierde su "personalidad", su
"carcter", para convertirse en elemento de un abigarrado conjunto donde se
combinan, junto a su cuerpo, jugadores de rugby de vinilo y moscas. (...) Y
mientras usted camina encima de un objeto cono de un cuerpo real, el otro [que
est afuera] camina con los ojos sobre su propio cuerpo real. 27
El superrealismo que caracteriza a estos acontecimientos, no tiene que ver con el surrealismo,
es el arte que toma en cuenta y contesta las nuevas realidades sociales: supermercado,
supercomunicacin, supersofisticacin, supersaturacin de los mercados de consumo. El
Magritte de Esto no es una pipa, es lo nico del surrealismo que se encuentra para ellos, en la
lnea de la discontinuidad.
Al poner de relieve la categora de discontinuo, Masotta acenta en esta esttica su carcter
perturbador. Los cuadros de Rauschemberg por ejemplo son tomados por l como "huellas",
pero de otra cosa: de algo que ha sido borrado. Y lo que en ellos ha sido borrado es la relacin
de discontinuidad entre el contexto imaginario de la obra y su contexto real. (...) no es ya (...)la
relacin entre los significantes y los significados en el interior de la imagen, sino ese interior
mismo: la idea de contexto imaginario como un campo cerrado cuya estructura y cuya funcin
permitiran una lectura continua del sentido. 28
Con respecto a la idea tradicional de teatro el happening perturba por un lado el contexto, lo
lingstico, paralingstico y lo gestual tambin estn perturbados y se quiebra as la relacin
convencional entre contexto real e imaginario.
Este "gnero de actividad artstica que comienza por ampliar la extensin misma de la nocin
de obra", este "arte de lo inmediato" que subraya Masotta al que Bonino pertenece nos
involucra y nos interroga.
Una patinada de palabra a palabra
Hay en todos ellos, en Bonino y en los destacados por Masotta una concepcin particular de
obra, que nos hace pensar en la que Foucault trabaja en Qu es un autor?, llevada a sus
ltimas consecuencias, a la vez que est implicado el ready made de Duchamp. Hablando por
ejemplo del pintor Le Parc Masotta comenta que entrar en una muestra de este artista es
"Encontrarse con uno mismo y con los "objetos", con esas mquinas sencillas que desdibujan
un medio dnde el invitado de piedra es el fantasma sin nombre del artista" 29

Esta concepcin de obra hace poner en primer plano la nocin de experiencia entendida como
bsqueda, se elimina el concepto de intuicin en la construccin de la obra. La experiencia
resalta la ignorancia del resultado, hay una estructura mnima que produce un acontecimiento,
en el que intervienen el pblico y el artista sin privilegio de lugares.
Octavio Paz hace hincapi en que la obra abierta es el camino del arte moderno donde se
fusionan vida y arte, utilizando los nuevos medios de comunicacin, como el grabador, cuyas
posibilidades compara en cierta forma con el monlogo interior al decir que Butor haca libros
como si fuese grabadora y este nuevo arte hacen emisiones de grabadoras como si fuesen
libros. Devuelve todo el poder a la palabra oral, como en la magia, la religin, el erotismo, la
fiesta.
El happening abarca precisamente desde el aspecto de ceremonia en algunos casos al del
sexo explcito del happening francs. Alicia Paez lo acerca a la concepcin teatral de Antonin
Artaud y a nuestro entender, la de Bonino tambin. Artaud para expresar desde dnde concibe
su teatro parte de lo siguiente:
"Si la confusin es el signo de los tiempo, yo veo en la base de esa confusin una
ruptura entre las cosas y las palabras, ideas y signos que las representan.
(...) Todas nuestras ideas acerca de la vida deben reformarse en una poca en
que nada adhiere ya a la vida. Y de esta penosa escisin nace la venganza de las
cosas; la poesa que no se encuentra ya en nosotros y que no logramos descubrir
otra vez en las cosas resurge, de improviso, por el lado malo de las cosas: nunca
se habrn visto tantos crmenes, cuya extravagancia gratuita se explica slo por
nuestra impotencia para poseer la vida." 30
Decimos que podemos acercar por ello el arte de Bonino a lo que Artaud propone: un teatro
que se valga de todos los lenguajes: gestos, sonidos, palabras, gritos. Hundir las races del
teatro en la gratuidad de los actos que realizan las personas en situaciones de peste. Las que
describe crudamente para dar una idea aproximada de lo que pretende de su teatro:
Los sobrevivientes se exasperan, el hijo hasta entonces sumiso y virtuoso mata a
su padre; el continente sodomiza a sus allegados. El lujurioso se convierte en
puro. El avaro arroja a puados su oro por las ventanas. El hroe guerrero
incendia la ciudad que salv en otro tiempo arriesgando la vida. El elegante se
adorna y va a pasearse por los osarios. Ni la idea de una ausencia de sanciones,
ni la de una muerte inminente bastan para motivar actos tan gratuitamente
absurdos en gente que no crea que la muerte pudiera terminar nada. Cmo
explicar esa oleada de fiebre ertica en los enfermos curados, que en lugar de huir
se quedan en la ciudad tratando de arrancar una voluptuosidad criminal a los
moribundos o aun a los muertos semiaplastados bajo la pila de cadveres donde
los meti la casualidad? 31
Perdida de s, vaco de s, estigma del actor en Artaud, en Bonino, "penetrado ntegramente por
sentimientos que no lo benefician" como el apestado., El teatro como provocador de las ms
siniestras alteraciones no slo en el actor sino en su pblico. Una verdadera obra de teatro
simplemente perturba, lleva a todos los que participan del hecho teatral a un exceso.
"Y cuando creemos haber llegado al paroxismo del horror, de la sangre, de las
leyes escarnecidas, de la poesa consagrada a la rebelin, nos vemos obligados a
ir todava ms lejos en un vrtigo interminable" 32, dice Artaud.
Colocamos a Bonino en la va de Artaud en el sentido en que ste propone volver a los
orgenes del teatro, a lo dionisiaco que lo marca como culto de rituales orgistico que dieron
origen al drama griego, las bacantes y sus estado de xtasis, con gritos frenticos, en el que el
cuerpo era la materia principal.
"Podemos decir ahora que tal verdadera libertad es oscura, y se confunde
infaliblemente con la libertad del sexo, que es tambin oscura, aunque no
sepamos muy bien por qu. Pues hace mucho tiempo que el Eros platnico, el

sentido gensico, la libertad de la vida, desaparecieron bajo el barniz sombro de

la libido, que hoy se identifica con todo lo sucio, abyecto, infamante del hecho de
vivir y de precipitarse hacia la vida con un vigor natural e impuro, y una fuerza
siempre renovada." 33
El sostener que el teatro debe tener el carcter de fiesta, ceremonia, encantamiento del teatro
medieval o el teatro n japons, como tambin fue sealado por Foucault, el loco apareca
como profeta ingenuo, profiriendo la verdad, porque efectivamente, Foucault se ubic en todo
su trabajo y nos condujo en esta misma lnea aprendiendo a su turno, lo que el artista tena
para darle en el sentido en que ha tomado lo que del lado del arte y tambin de la locura le ha
servido para interrogarse sobre la verdad a travs de la experiencia.
En la entrevista de Watanabe y Shimizu de 1970, planteaba que la eleccin original que fue
antao la filosofa, ya no lo es actualmente, esa eleccin que abarca en el saber humano, las
actividades, la percepcin y la sensibilidad. Actualmente esto es realizado por no filsofos como
Freud, por literatos y artistas en general. El artista se ocupa de la exclusin del loco a partir del
siglo XIX.
"Esto es justamente lo que me atrae de Horderlin, Sade, Mallarm o tambin de
Raimond Roussel y Artaud: el mundo de la locura que haba sido separado a partir
del siglo XVII, este mundo festivo de la locura ha irrumpido repentinamente en la
literatura." 34
El arte de Bonino concibe la experiencia como algo en la que uno mismo sale transformado, la
obra se hace y se transforma al mismo tiempo que el sujeto. Nos hemos permitido seguir el
camino de nuestros interrogantes de la manera en que Foucault muestra como Bataille
Klossowsky, Nietzsche, Blanchot con sus experiencias personales le han permitido seguir el
camino de sus interrogantes, desde un punto de la vida que est lo ms cerca posible de lo
invivible. Con una experiencia que evidentemente permite que otros al menos la puedan
reatravesar.
El teatro concebido como experiencia lmite, con un lenguaje llevado a sus mismos lmites al
plantear lo especfico del teatro todo lo que no puede expresarse con palabras, la palabra
entrando como sonorizacin o entonacin dentro de la escena, porque el lenguaje del teatro se
dirige a los sentidos y es independiente de la palabra.
En el testimonio de La Opinin refirindose a su ltimo espectculo Bonino dice:
"Pretendo que el pblico se enfrente a la evidencia de un hombre comiendo, que
sienta la extraeza de ver lo que significa tener un hueco en el que se introducen
alimentos (como una carbonera a la que se carga con caloras para que pueda
funcionar)" 35
Libertella nos pasea como Bonino por el vaco insondable de ser humanos. Nos pasea con
Bonino, a travs de l en forma de escrito.
"En los camarines se haba programado un gran festejo. Pero estaban tan llenos
de gente asustada, fumando y fumando, que en algo evocaban las cmaras de
gas de esta otra foto conocida por todos. De manera que llegar all y desmayarse
fue lo ms natural.
Varios de los presentes avanzaron entonces en ayuda de los dos cados, con
frases socorridas que, segn dice el diccionario, son las ms apropiadas para una
situacin de apura: "Pobres! Est claro que no pueden controlar su lenguaje." "Lo
que para nosotros es natural o innato a ellos los anonada". "Fue un shock afsico,
a todas luces." "Con este problema se nace." "Habr que enviarlos urgente a un
mdico", y otras. Slo un aguzado guardin de uniforme sospech algo distinto:
-Investiguen ya mismo su nacionalidad. Porque al decir verdad hablan muy raro. "
36

El shock afsico tambin acompa a otros antes de callar definitivamente como Antonin
Artaud, Vincent Van Gogh, Oscar Masotta o Jacobo Fijman.
En la novela de Marimn, Maldonado trata de poner en palabras el recuerdo del habla de
Bonino, cascada de letras sin sentido, acompaadas de explicaciones, figuraciones, que no
alcanzan:
"Bonino estaba enfrascado en proferir sus verbos, y lo haca con la misma
fonacin cavada de toda la charla, aunque impostando para aquella circunstancia
las acentuaciones. Las impostaba infinitesimalmente, como si cierta unidad
rtmica, o la onda de una conformacin verbal sin lmites, propia de un habla que
era principio mudo mudo porque se deca desde la no-palabra hubiera tomado
dureza, sustancia de aire y de membranas vibrando como remolinos. Las
impostaba, s, acaso para poner algo de su voluntad a esa marea creada en su
garganta, que era l, pero ya no le perteneca, pues estaba convertida en estado
potico, en don de sonidos puros hechos a las nubes, en ncleo mgico que
creca fugaz bajo los mrgenes de la juntura entre las formas y la nada; lejos, muy
lejos del ser del habla, y del ser reglado de los smbolos. Su no-verbo era el espejo
fidedigno de la nada que es tambin el verbo; espejo de la nada del ser, espejo de
la nada de la nada, arrullo pulverizado del habla diurna o nocturna." 37
Quiz por eso hablar del teatro, de la obra de Bonino, para el que no lo vivi es tan difcil, como
tambin es difcil que podamos rernos o emocionarnos con lo que escuchamos en un
grabador. El teatro de Bonino se coloca en la lnea del teatro que propone Artaud, un teatro de
gestos, de sonoridades, de entonaciones que se apoyan en el espacio, y en la importancia y el
juego del tiempo, del instante.
"Hacer metafsica con el lenguaje hablado es hacer que el lenguaje exprese lo que
no expresa comnmente, es emplearlo de un modo nuevo, excepcional y
desacostumbrado, es devolverle la capacidad de producir un estremecimiento
fsico, es dividirlo y distribuirlo activamente en el espacio, es usar las entonaciones
de una manera absolutamente concreta y restituirles el poder de desgarrar y de
manifestar realmente algo, es volverse contra el lenguaje y sus fuentes bajamente
utilitarias(...)" 38
En este sentido, cuando decimos que podemos dejarnos ensear por este camino sealado por
Jorge Bonino, nos ubicamos en el punto mismo en el que Lacan nos convoca, cuando dice:
Freud slo valor en el primer tiempo de su obra, en esa primera etapa que llega
hasta 1914, antes de la primera guerra- en su Traumdeutung, en su
Psicopatologa de la vida cotidiana y muy particularmente en su Chiste. Valor lo
siguiente, y lo sorprendente es que no lo haya palpado, que a su hiptesis del
Unbewusstsein (...) la nombr mal. 39
l`Unbewusst qu denomina as? Y ahora cmo traduzco esto? Por mi parte lo he traducido
por una especie de homofona (...) despus de todo es un mtodo de traducir como cualquier
otro. Supongan que alguien, que tenga lo que se llama una oreja francesa, escucha la palabra
Umbewusst pregunta: No hizo eso Joyce en su Finnegans wake con esa oreja celtinglesa?repetida ochenta veces. Si eso no machaca (las orejas) no antes, la traducir por Une bvu.
40
Lune-bvue por el que he traducido el Unbewusst, que quiere decir en alemn
inconsciente. Pero traducido por lune-bvue, eso quiere decir muy otra cosa un
escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a palabra. Es precisamente de eso
que se trata.(...) 41
El psicoanalista debe estar, siguiendo entonces a Lacan "inspirado por algo del orden de la
poesa" para intervenir en tanto que psicoanalista. Algo del orden de la poesa, lectura
operatoria, maniobra, artificio, no fundado en la nocin de lo bello sino en el chiste.

Entonces "inspirado por algo del orden de la poesa", s, como el arte de Bonino, del que
propona Artaud, un arte peligroso, que, pasando de un color a un grito, a un movimiento, a un
gesto, apunte a la incertidumbre, a la angustia. Una accin extrema llevada a sus ltimos
lmites. Que utilice la sutileza del humor, con su poder disociador, tanto fsica como anrquica
de la risa. Un arte anrquico que cuestione todas las relaciones entre objeto y objeto y entre
forma y significado. Un arte que "muela" los sonidos de las palabras.
Un arte que se vale de una sonorizacin constante, sonidos, ruidos y gritos escogidos por su
claridad vibratoria, repeticin de slabas rtmicamente, modulacin, utilizacin de la luz que no
slo ilumina sino que transmite y sugestiona. Todo esto mediante el empleo de disonancias
saltando de un sentido a otro, de un color a un sonido, de una palabra a una luz, de un
descolocante ademn a un sonido tenue o estrepitoso.
Notas
1 Trabajo presentado el da 3-11-1999 bajo el ttulo: Bonino: la experiencia tiene una estructura de
ficcin en el marco de las Jornadas Jorge Bonino organizadas por la Fundacin Jorge Bonino en Crdoba.
2 Libertella Hector Caverncolas! Abbat Editores Buenos Aires 1985
3 Op cit.
4 Mara Elena Walsh el idioma de la infancia. Entrevista publicada en La Voz del Interior julio 1999
5 Los libros hermticos son una recopilacin de tratados y dilogos metafsicos que datan desde
mediados del siglo I a.C. al siglo IV d.C., y se supone son las revelaciones de Thot, el dios egipcio de la
sabidura. La mayor parte estn escritos en griego y en latn, y tratan de alquimia, astrologa y magia
negra, exponiendo creencias e ideas que predominaron durante la primera poca del Imperio Romano.
Los 17 tratados del Corpus Hermeticum hablan de cuestiones teolgicas y filosficas, siendo su tema
central la regeneracin y deificacin de la humanidad a travs del conocimiento del nico Dios
trascendente.
6 Libertela Hector: Ensayos o pruebas sobre una red hermtica Grupo Editor Latinoamricano.
Argentina. 1990
7 Op. Cit
8 Salzano Daniel Bonino Diario La Voz del Interior 4-12-98
9 Graciela Mengarelli. Actriz La Voz del Interior 9-5-1999
10 Marimn Antonio Aqu llega el sol Mjico 1998
11 ibid op. Cit.
12 Ibid pag. 53
13 Blanchot M. Lautramont y Sade Fondo de Cultura Econmica Mjico 1990 pag 7-14
14 Yourcenar Marguerite Mishima o la visin del vaco Biblioteca de Bolsillo 1997 Barcelona
15 Pellegrini Aldo Antonin Artaud el enemigo de la sociedad en Antonin Artaud Van Gogh el suicidado
de la sociedad Editorial Argonauta 1994 Buenos Aires
16 Serrat Manuel El hermano de la sanguijuela - a guisa de contribucin al asesinato de la palabra en El
Conde de Lautramont Los Cantos de Maldoror Catedra Letras Universales Madrid 1988

17 Ibid p 67
18 Serrat Manuel Op. Cit
19 Libertella Hector La leyenda de Jorge Bonino op. cit
20 ibid p.74
21 Cf. Romero Brest Jorge Arte visual en el Di Tella Editorial Emec 1992
22 Clarn 17-5-98
23 Radar pag. 8
24 Oscar Masotta y otros: Happening Editorial Jorge Alvarez S. A. Bs. As. 1967. Mi agradecimiento a
Manuel Hernandez por este material.
25 Cf. Romero Brest Jorge Arte Visual en el Di Tella
26 Ibid p. 61
27 ibid p.109
28 Ibid p. 59
29 Ibid pag 106
30 Artaud, Antonin El teatro y su doble Editorial Sudamericana Buenos Aires 1979 p. 7-9
31 ibid pag.24
32 ibid pag. 29
33 ibid pag. 31
34 Foucault M. Entre filosofa y literatura Editorial Paidos 1999 p.374
35 Op. cit
36 ibid p. 89
37 Ibid pag. 70-71
38 Artaud. A Op Cit pag. 46
39 Lacan J. Conferencia en Ginebra sobre el sntoma 4 de octubre 1975 en Intervenciones y textos Ed.
Manantial 1988
40 Clouthures Mathemes Jornadas de la ecole freudienne de Paris 2 de noviembre 1976 Lettres de lcole
freudienne de Pars, 21,1977
41 Lacan J. Seminario XXIV indito Sesin del 10-5-77