Dios objeto principal de la ciencia

teolgica?
1 LA REFLEXIN SOBRE DIOS Y SU REPERCUSIN TEOLGICA
En la reflexin filosfica iniciada en los sistemas racionalistas delsiglo XVII en adelante, se
produce una evolucin religiosa y teolgicamente empobrecida que reduce a mero
concepto la realidad del Dios Vivo de la Revelacin judeocristiana. Presentamos en lineas
generales este complejo proceso de disolucin:
Parece que el punto de partida de este proceso, relacionado estrechamente con la
secularizacin europea, es la elaboracin de una teora puramente nocional acerca de
Dios, que nada tiene que ver con la experiencia religiosa. .
Se reduce a Dios a una categora filosfico cuyo contenido se determina libremente segn
los postulados de cada sistema de pensaiento. En otras ocasiones la resolucin del
proceso ha sido el de un atesmo que niega lo divino o lo absoluto de cualquier tipo que
no se identifique con el hombre y con el mundo de nuestra experiencia emprica 1. As, la
realidad de Dios se desvanece por motivos epistemolgicos, o bien retrocede hasta
confundirse con el mundo o con el hombre: Dios llega a ser una idea abstracta que
desemplea determinadas funciones dentro de una explicacin conceptual y sistemtica
del universo.
La reflexin cartesiana presenta a Dios como simple causa ltima que garantiza el orden
fsico del mundo.
Espinoza hablar de una nica sustancia e identificar a Dios con el mundo, segn su
conocida ecuacin Deus sive substancia sive natura. El camino queda libre para un tipo
de pensaiento que concibe la naturaleza como un absoluto o realidad ltima: la naturaleza
tiene aqu algo de supremo, incognoscible y misterioso. El mundo no es ya considerado
como criatura u obra, sino como natura, es decir, algo que se explica a s misma: el
concepto de Dios llega a ser superfluo.

1Este atemo tiene, como la misma religin, dimensiones cognoscitivas y emocionales. N es mero resultado de una determinada forma de
pensamiento estrictamente racional sobre la naturaleza de las cosas; sus motivos son tan variados y psicolgicamente complejos como los
de la misma religin.

Kant entiende a Dios como una idea, que sirve de propuesto al orden moral y de la
libertad. Se trata as de un Dios funcional en el plano inteligile, como lo era el Dios de
Descartes en el plano cosmolgico.
Hegel se referir a un movimiento histrico - dialtico, en el que el Absoluto se hace a s
mismo a base de elementos finitos. Su influencia a los atesmos modernos es obvia.
El atesmo postulatorio de la llamada segunda Ilustracin, la idea de Dios es concebida
nicamente como una proyeccin del hombre y sublimacin de las perfecciones humanas.
Nietzche proclama la muerte de Dios y la llegada del superhombre, que es el hombre de
la voluntad de poder y de una nueva existencia prometeica abierta al mundo. Dios ha
muerto porque el hombre ha desplazado el concepto de Dios desde el plano del ser
objetivo hacia la inmanencia de la subjetividad. El pensamiento moderno no soporta un
Dios que no est confinado a la subjetividad del hombre y que no sea meramente un
valor supremos. Nietzche mismo deja entrever las trgicas consecuencias de una
humanidad sin Dios: el derrumbamiento del cristianismo resulta ser casi al mismo tiempo
el derrumbamiento de la Ilustracin, pues no parece llegar el flamante orden nuevo del
antropocentrismo.
La reflexin sobre Dios prescinde de las fuentes clsicas para su conocimiento: la realidad
del ser la conciencia abierta a la luz superior que debe iluminarla, la historia, la lectura de
la Palabra escrita. El dficit espiritual de la cultura ha desprotegido indirectamente y en
alguna medida el campo de la teologa, disminyendo a veces la capacidad del telogo
para discernir con claridad el asunto central de su saber. Esto sucede porque el contexto
cultural y ambiental nunca es extrnseco a la fe, y aunque la fe cristiana no es una funcin
de la cultural, la teologa, que no equivale a la fe, refleja SIEMPRE algunas variables
culturales. En todo caso, el tema de Dios como primera cuestin teolgica se ha visto
mucho ms afectado por las reducciones derivadas de la procalamacin de Dios como
inalcanzable por la razn humana.

2 INNACCESIBILIDAD
TEOLGICO
.1 La reduccin religiosa

LEJANA

DE

DIOS

COMO

OBJETO

La postura ms tpica de este planteamiento reductivo, que se origina a partir de

una opcin espiritual de fondo, es la de Lutero. Su grandeza relgiosa radica en la
percepcin de la majestad inigualable de Dios, y en la correlativa insignificancia y absoluta
carencia espiritual del ser humano.
Dios ha decidido ser incognoscible e incomprensible al margen de Jesucristo. Se
anuncia la irrelevancia del discurso teolgico entendido como desarrollo del conocimiento
de Dios: el Dios de Lutero es el Dios revestido de sus promesas, no el Dios desnudo o
Dios en-s-mismo.; no es el absconditus, sino el revelado, predicado y adorado. Dios no
es considerado en su naturaleza y majestad, sino en su voluntad salvadora y en su
relacin con el hombre. No importan las realidades o los misterios cristianos, sino el
hecho de estar salvado en Jesucristo por la pura gracia de Dios. Dios se reduce a Cristo y
Cristo se reduce a la visin creyente que tengo de l. En realidad, no me salva porque es
Jesucristo, sino que es Jesucristo, para m, porque me salva.
Al margen de la revelacin, los hombres ignoran quin es Dios, y lo convierten en un dolo
o enun ideal humano. Por tanto, no hay lugar para un conocimiento natural de Dios y del
hombre, dentro del cual se produzca el conocimiento revelado como un caso especial.
Pero tampoco la noticia revelada sobre Dios tiene carcter especulativo, sino que ella slo
expresa la iportancia existencial de la idea de Dios: aquello a lo que se adhiere y se
abandona tu corazn es propiamente tu Dios.
Lutero es el primero en esbozar una doctrina sobre el lmite de nuestras afirmaciones
dogmticas sobre Dios, y ejercer cierta influencia en las nociones de Kant sobre una fe
sin presupuestos doctrinales. Paradjicamente, el soli Deo gloria lterano y la acentuacin
excesiva de la Trascendencia divina conducen a una sobrevaloracin de los aspectos
inmanentes de la fe, que corre el peligro de reflejar la subjetividad del creyente y no tanto
el lejano misterio divino.
De aqu surgirn dos lneas contrarias de actitud religiosa: una corriente racionalista, en la
que el individuo se constituye en instancia calificadora del objeto credo; y otra, emocional,
donde la actividad creyente se reduce a mero sentimiento. Son dos posturas contrarias
que, sin embargo, pueden unirse en la misma persona una vez que la fe no comporta
necesariamente conocimiento de Dios. Es el caso de F. Schliermacher (1768 - 1834).
El suizo Karl Barth (1886 - 1968) es, dentro de la tradicin calvinista, testigo moderno de
la trascendencia divina. Con l la teologa cristiana redescubre el sentido profundo de la
Palabra como acto de Dios. La categora central de su teologa ya no es la justificacin del
pecador, sino la Revelacin divina al hombre. Para Barth, el subjetivismo relaigioso

contribuy a que gran parte de la teologa reformista dejara de pronunciar la gran palabra
Dios de modo serio, responsable y grave, pues desde esta corriente no hay camino que
lleve a los autores bblicos de los libros histricos, y a los narradores de la vida, muerte y
resurreccin de Jess.
La obra de Barth percibe a Dios como lo Absolutamente Otro. El Dios de la fe cristiana
es un Dios que habla, y la nica respuesta adecuada por parte del hombre es escuchar en
obediencia. As, la teologa es una empresa intelectual, pero sobre todo es un prolongado
acto de fe. Ella no suministra a la Palabra divina ningn criterio exterior derivado de la
filosofa o de las ciencias empricas; es la Palabra misma quien aporta los criterios para su
interpretacin. No hay camino que vaya del hombre a Dios; lo nico que existe es la va
recorrida por Dios para hablar al hombre.
Por tanto, el hombre no puede conocer nada de Dios, excepto lo que Dios le ha revelado
sobre s mismo. Pero an ese saber sobre Dios est sometido a graves limitaciones a
causa de la lejana de su Objeto: como telogos debemos hablar de Dios. Pero somos
hombres y en cuanto tales no podemos hablar de Dios. Hemos de aceptar y reconocer
nuestro deber y nuestra incapacidad, y al hacerlo dar a Dios la gloria. Si bien su postura
fue una verdadera renovacin religiosa all donde la teologa haba ido demasiado lejos en
sus opciones antropolgicas, lleg a restringir demasiado el conocimiento de Dios y la
actividad teolgica rectamente entendida.

.1 La reduccin filosfica
Es Immanuel Kant (1724-1804) quien plantea ms sistemtica y detalladamente la
incognoscibilidad metafsica de Dios por parte de la razn humana.
En su Crtica de la razn pura, Kant concluye que el nico conocimiento vlido es el que
resulta de la conjuncin de la sensibilidad y el entendimiento: lo que el hombre puede
efectivamente ocnocer son los fenmenos sensibles, ordenados por la actividad sinttica
2a priori del entendimiento (Verstand). Se da una sntesis entre empirismo y
racionalismo: el primero lo supera al establecer la posibilidad de juicios a priori, que son
universales y necesarios, y no dependen de una experiencia que es siempre limitada;
supera al racionalismo al afirmar que los conceptos del entendimiento son vacos y
necesitan aplicarse a un hecho emprico para ser fecundos.
Pero el hombre que conoce es adems razn pura (Vernunft). Esta facultad, estudiada
por Kante en la llamada dialctica tracendental, es la facultad cognoscitiva del hombre

que trata de conocer, con sus solos recursos intelectuales, so suprasensible,

incondicionado y absoluto; y pretende hacerlo con las alas de la metafsica.

Sin

embargo, el conocimiento se halla vinculado a la experiencia posible, y resulta as que el

institnto metafsico del hombre, que le llevara a conocer las esencias de las cosas, se
mueve en el vaco; es decir, no puede llegar por vas a priori hasta los objetos
suprasensibles o metafsicos, y sucumbe vctima de una ilusin metafsica. El Dios de la
razn pura no es una realidad que verdaderamente podamos conocer, sino solamente
una idea o contenido mental cuya existencia no resulta racionalmente demostrable.
En todo caso, si Dios es importante para la vida y el destino humano, y para el ejercicio
de la libertad, ste ha de postularse desde la razn prctica, como garante del orden
inteligible y moral. El sistema de Kant se encuentra en la base de la llamada prdida del
objeto teolgico.

1.

La reduccin antropolgica
Ya presente, al menos implcitamente, en la postura de Schleiermacher, que busca

eliminar la tensin y la dualidad entre sujeto creyente y misterio credo, para proclamar la
unidad de ambos, recibe un nuevo impulso con Martn Heidegger (1889 - 1976).
En esta corriente, la pregunta por el hombre es entendida como el nico modo posible de
plantear la pregunta por Dios. Desde la teologa, Rudolf Bultmann es el mayor
representante. Bultmann se caracteriza por su radical interiorizacin del mensaje
evanglico, del que son eliminados todos los factores relacionados con el mundo, la
historia y el tiempo. La Revelacin no se entiende como un acontecimiento exteior a la
conciencia del hombre, sino que es un proceso subjetivo de autocomprensin a lo largo
del cual el creyente se conoce a s mismo como pecador y, mediante el kerygma, se
persibe como salvado por la fe en Jess. La cruz y la resurreccin dejan de ser aqu
eventos de este mundo, y se convierten en algo que Dios causa en la existencia del
creyente.
El centro de esta perspectiva es un proceso de traduccin, por la que se eliminan los
trminos de referencia trascendente contenidos en la tradicin para convertirlos en
trminos de referencia inmanente; es decir, las afirmaciones sobre el ms all se traducen
en trminos referidos a este mundo, lo supraemprico se traduce en lo emprico, y lo que
est por encima del hombre se traduce en lo humano. Se trata de una opcin dogmatica
fundamental del protestantismo luterano, en la que va incluida la negacin de un acceso a
Dios desde la exterioridad mundana, a la cual dan figura y articulacin los hechos

naturales y el acaecer de la historia. Esto no es todo, pues Bultmann es tambin deudor

de la herencia crtica kantiana, que funda el postulado de Dios (su existencia como su
divina predicacin atributiva o esencia) en el dinamismo moral de la conciencia (cf.
GONZLES MONTES, Fundamentos de la fe 181).
Sin llegar a este extremo, donde el objeto humano absorbe al objeto divino de la teologa,
mucha de la teologa cristiana contempornea ha desplazado de su horizonte
cognoscitivo el asunto central clsico de laactividad teolgica y, en lugar de examinar y
proclamar lo que el Dios Vivo hace y dice en la Biblia, se dedican a examinar si existen en
nosotros las condiciones epistemolgicas para conocer y entender lo que Dios dice en la
Biblia. Alguno creer que la teologa deja de estar controlada por su objeto divino y corre
el peligro de comenzar y terminar en el hombre.
Por eso es criticado Karl Rahner (1904 - 1984), quien se esfuerza por mostrar que la
teologa dogmtica hoy debe ser una antropologa teolgica, y que el giro antropolgico
es necesario y fructfero (cf. Escritos teolgicos). Rahner busca proponer una reflexin
teolgica que resulte significativa para el hombre moderno, que debe ser aboradado,
segn l, con los planteamientos de la antropologa trascendental. Esta antropologa se
pregunta en qu condiciones resulta posible el conocimiento de Dios y sostiene que las
afirmaciones teolgicas han de formularse de modo que el hombre pueda apreciar cmo
lo que se dice en ellas se conecta con la comprensin que tiene de s mismo.
Puesto que la revelacin cristiana se presenta esencialmente como la salvacin del
hombre, har falta una cierta precomprensin de lo que este hombre es, para entender y
proponer adecuadamente el mensaje salvador. La antropologa fiolosfica vendra a ser
presupuesto de una verdadera teologa. Si el telogo desea conseguir la credibilidad de
los misterios cristianos, deber referir las afirmaciones de fe a las estructuras
trascendentales del espritu humano.
El propsito de Rahner no es reducir la teologa a proposiciones antropolgicas, ni
reconducir os dogmas cristianos a las estructuras a priori del espritu humano. La
realidad concreta e histrica del Hombre- Dios desborda, para Rahner, cualquier clase de
anticipacin formal, derivada intelectualmente de una antropologa trascendental kantiana.
A la vez, segn algunos, la credibilidad de las verdades cristianas parecera descansar
aqu en las anticipaciones discernibles a priori en las estructuras del espritu, y este
hecho inquitante explica en parte las reservas hacia el sistema rahneriano.
Centralidad del misterio de Dios para la teologa cristiana

A pesar de la incomprensibilidad divina y del carcter fragmentario y dbil del

conocimiento teolgico, la tradicin cristiana, que arranca de la experiencia bblica sobre
el Dios Vivo, dispone suficientemente de un lenguaje religioso y teolgico cuyo potencial
semntico est muy lejos de extinguirse. Recordemos que las grandes imgenes y
representaciones de Dios formadas por los telogs no han nacido tanto de la razn o la
imaginacin como de verdaderos encuentros con el verdadero amor y la verdadera gloria
divina. La invocacin, el acto de nombrar a Dios, y la afirmacin de su existencia son
inseparables: la invocacin va precedida por la automanifestacin divina

-Yo (soy)

Yhwh-, a la que responde la invocacin humana. Es claro que el misterio de Dios es

inalcanzable, y que el lenguaje sobre el Dios Vivo es insuficiente: Conocemos a Dios
como desconocido ; el hombre ha de saber que no conoce a Dios; pero esto no implica
la renuncia a situar la realidad divina en el horizonto de la inteligibilidad. Su trascendencia,
el no tratar a Dios como un objeto sino como el Sujeto por excelencia, no nos condena al
silencio
Extensin del objeto de la teologa
La entera realidad del hombre y del mundo puede y debe ser objeto de consideracin
teolgica, en cuanto referida a Dios y a sus designios. Y esto porque la teologa no slo
llega a una formulacin o clarificacin de la verdad divina en si misma, sino tambin su
desarrrollo y exposicin para los hombres. Le interesa el misterio por s mismo y tambin
porque es el nico que ilumina el misterio humano: las afirmaciones sobre Dios son
tambin afirmaciones sobre el hombre y para el hombre.
En la Sagrada Escritura, cada atributo positivo de Dios declara alg sobre
l y tiene reprcusiones en el destino de quien lo conoce y confiesa. Son, a
la vez, atributos ontolgicos y econmico - salvficos. As, por ejemplo, el
celo divino expresa el anuncio de que Yahv es tu nico Dios (Dt 6,4) y la
exclusividad del Dios de Israel. La fuerza y el poder de Dios hablan de su
omnipotencia y llevan al hombre a descubrir su condicin de criatura. La ira
de Dios proclama su odio al pecado (Sal 138,22) y afirma su absoluta
santidad y sus consecuencias para el creyente. La compasin de Dios y su
misericordia hacen de l para el ser humano un Dios salvador y liberador y
ensean verdades definitivas sobre su destino presente y futuro.
Se nos dice tambin que Dios es fuego devorador (Dt 4,24), es decir, un
amor irresistible volcado sobre el hombre. Es un atributo que nos habla de
un Ser personal que puede y quiere positivamente entrar en relacin con
nosotros mediante una llamada y una respuesta.

La teologa se ocupa de culquier realidad terrenal, siemper que lo haga a) para detectar y
explicar su sentido ltimo a la luz del Evangelio; y b) para determinar su reperscusin
espiritual y moral en el hombre.

Toda realidad es importante en la economa salvfica, pues representa fines intermedios

legtimos en el camino vocacional del ser humano. El telogo estudia el significado que,
desde el punto de vista cristano, se encierra en aspectos de la accin humana como las
comunidades naturales, las relaciones entre los pueblos, el uso de la naturaleza, la
educacin de la persona, el trabajo, la ciencia y la tcnica, la economa y el desarrollo, el
arte, el deporte, el gobierno de las naciones, el orden internacional, la biotica, etc...
La consideracin de estas realidades supone una visin del mundo en la que Dios
y la realizacin de su Reino son el dato y la intencin primarios. Es precisamente la
teologa la nica que puede hablar con autoridad y sin reduccionismos interesados y
egosts, de las verdades pblicas del Reino de Dios, como son la paz, la justicia, la
verdad, la compasin y la concordia, para ayudar a la Iglesia a determinar y ensear el
recto modo de entender, vivir y difundir esos valores.
La contribucin de la Iglesia y su doctrina a la solucin de mltiples problemas de
la huminad es insustituible y debe hacerse con profesionalidad, prudencia y valenta:
Bajo la luz de Cristo el Concilio se dirige a todos para esclarecer el misterio del hombre y
cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de
nuestra poca (GS 10).
Si bien se ocupa de forma especial del ser humano, la teologa sigue siendo teocntrica,
pues la antropologa es de modo indisocialble teologa y cristologa, dado que el modelo
autntico de hombre vivo es Cristo prefigurado en Adn (Pablo VI)... Cristo se ha unido a
todo hombre (Redemptor Hominis 13)... Todos los caminos de la Iglesia conducen al
hombre (n. 14).
La actividad teolgica ha de considerar la sobre la posibilidad misma de la fe para
la criatura humana y su vocacin y destino eternos (Congar). Considera y descubre
tambin lo especfico de la persona, que no es simple cosa u objeto. Estudia los aspectos
intersubjetivos del ser humano que le son necesarios para construirse y vivir como tal, y
trata de su condicin histrica como ser en el mundo. Sobre todo presenta al hombre
como un ser religioso y moral, que tiene su centro en Dios y necesita elegir con frecuencia
entre el bien y el mal para lograr su fin. Todo ello converge en la gracia, que permite a la
persona usar bien su libertad, elegir a Dios en Jesucristo y alcanzar la santidad y la vida
eterna.
En suma, existe una profunda conexin entre el objeto de la teologa y la misin eclesial, y
es tarea del telogo proporcionar los fundamentos de esa unin y de su ejercicio en
campos concretos de la realidad humana. La teologa recorre el gran espacio que va de

desde Dios y su misterio hasta los aspectos ms pequeos de la creacin, pero todo lo
considera y unifica desde la realidad de Dios que ha querido autocomunicarse en su Hijo.