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Fe, razn y teologa

1. RELACIN FE - TEOLOGA
1.
1.

La fe, presupuesto de la teologa

La fides quae como presupuesto objetivo de la teologa
La Palabra de Dios es mediada por la fides quae (el dato revelado, los artculos de la fe), que

es el fundamento, la materia prima, punto de partida y base imprescindible de la teologa. El telogo

ha de ser, ante todo, creyente, que acepta el Credo de la Iglesia segn el sentido que sta otorga a
cada una de las proposiciones dogmticas.
La teologa arranca de la fe y es ella misma un acto de fe. El telogo no fabrica sus datos, sino que
los recibe de la comunidad eclesial a la que debe, bajo Dios, su vida creyente. Puesto que la fe no es
invento de la razn, el telogo no inventa sus datos ni los cuestiona, ignora o modifica. El telogo que
prescinde de los artculos de la fe segn su recto sentido eclesial desarrollara una actividad
puramente intelectual y privada que no sera teologa; y si presenta sus conclusiones personales
como ltimas, absolutas e irreformables, podra cometer una seria imprudencia cientfica. A la teologa
pertenece el creer y el pensar; la ausencia de uno de estos polos provocara la disolucin de la
actividad teolgica... ella presupone un nuevo inicio en el pensar, que no es producto de nuestra
reflexin, sino que nace del encuentro con la Palabra que nos precede1.
Importante aqu es la expresin depositum fidei. Ella indica todo lo que Dios ha definitivamente
revelado mediante Cristo para nuestra salvacin, considerado como un tesoro confiado a la Iglesia
con el fin de que lo custodie, lo interprete y lo proclame fielmente a todos hasta el final de los tiempos.
Se trata del dato revelado (Sagrada Escritura y Tradicin eclesial) al que la teologa cristiana suele
referirse. Es una expresin presente en las cartas pastorales (es el de 1Tim 6,20; 2Tim
1,12.14), y con la que se designa al conjunto de las riquezas de fe que han sido confiadas a la Iglesia
(cf. DV 10; GS 62). El Magisterio acta como un depositario, que mantiene vivo el testimonio de los
Apstoles y garantiza su integridad, pues tiene la responsabilidad de interpretar y enunciar su
significado en el anuncio de la Palabra y en la doctrina eclesial. As, la Palabra apostlica sigue viva
no slo en los escritos evanglicos sino como palabra que entra continuamente en la historia, en la
Iglesia, y en la vida de cada cristiano. Es un depsito capaz de protegerse contra corrupciones y
actualizarse en nuevas situaciones culturales2.
1Palabras de Ratzinger.
2Cf. WICKS G, Il deposito della fede 100.

.1 La fides qua como presupuesto subjetivo de la teologa

La teologa nace como efecto de una fe que asume el discurso o proceder de la razn. La luz
de la teologa no es directamente la luz divina de la fe infusa, ni es la simple luz natural de la razn
humana. Si fuera la misma luz de la fe, la teologa sera una actividad carismtica, dependera de
una gracia iluminativa y directa de Dios. Si su luz fuera la mera capacidad cognoscitiva de la razn,
correspondera sin ms a la filosofa juzgar sobre los misterios revelados, y la teologa sera una
actividad racionalista, invasora de un campo que no le compete. No siendo carismtica ni racionalista,
la teologa es una razn guiada por la fe (ratio manuducta per fidem)3, o razn iluminada por la fe
(ratio fidei illustrata: Dei Filius, DS 3019).
Fe es entendida aqu como la actitud interior y la conducta libre, sobrenatural y razonable del
hombre que acepta la Revelacin divina y trata de vivir segn la voluntad divina. La fe es, por tanto, la
respuesta de la criatura humana a Dios que se revela y la llama. Creer es un suceso personal, algo
que ocurre entre dos seres personales: el cristiano cree en alguien a quien de alguna manera
transfiere aspectos fundamentales de su existencia, pues sabe que ese Alguien no puede engaarse
ni engaarle. Percibe que no es simplemente otro, sino que es como la vida de su vida y tiene que
ver absolutamente con su destino ltimo. As, cuando Dios se revela hay que prestarle la obediencia
de la fe (Rom 16,26), por lo que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando a Dios
revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad y asintiendo voluntariamente a la
Revelacin hecha por l (DV 5). De aqu que la fe incluya una actitud radical de apertura a la
invitacin o mandato de Dios, que llama para enviar y, en ltimo trmino, para que consiga la
santidad y la vida eterna.
1 En el ejemplo de los grandes creyentes, y no en la descripcin abstracta o conceptual, hallamos el
mejor modo de captar lo que significa la fe (cf. Rm 4; Heb 11,8): or la Palabra, percibir la autoridad
del que habla, hacer la opcin de obedecer, y ponerse en el camino incierto son los diversos aspectos
que estos textos nos dejan entrever en la actitud de fe.
2 En los sinpticos, la fe es respuesta al llamamiento de Jess, cuya predicacin contiene siempre
una llamada a la conversin interior, a la reforma de la vida y al seguimiento como discpulos. Aqu la
fe es un acto interior de confianza plena en la persona y en la autoridad de Jess, percibido como
enviado de Dios y centro del Reino que llega con l.
3 En Pablo se destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje de vida acerca de
Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros (cf. Rm 4,25).

3TOMAS DE AQUINO, In y Sententiarum, pro. A. 3, sol. 3.

4 Juan se refiere a la fe como impulso interior que lleva a reconocer libremente el carcter divino de
Jess. No tiene causa externa alguna pues es gracia directa de Dios. Supone una respuesta positiva
de la persona ante los signos con los que Jess manifiesta su gloria mesinica: Dio Jess comienzo
a sus milagros, y dej ver su gloria, y creyeron en l sus discpulos (2,11). Tu hijo vive... Crey l y
toda su casa (4, 46-54); Creo, Seor, y se postr ante l (9,38). Juan vincula creer a or (4,42) y a
ver (20,8), pero sobre todo a conocer: creer y conocer tienen el mismo objeto, de modo que un mismo
hecho o misterio es credo y conocido: creemos y sabemos que T eres el Santo de Dios (6,67).
Creer y conocer son intercambiables (cf. 1Jn 4,16).

1.

El acto de fe
En la denominada fe subjetiva podemos percibir algunas caractersticas particulares: a)

implica un acto de asentimiento; b) es libre e incondicionada; c) es razonable; d) es un don

sobrenatural; e) lleva consigo un modo de vivir.
En el acto de asentimiento, el creyente acepta verdades y misterios que no son evidentes para la
razn4.
Siendo lo evidente el objeto natural de la razn, el creyente necesita hacer un obsequio intelectual
para creer y aceptar como verdadero y real lo que no ve con absoluta claridad ni puede fundamentar
racionalmente con una demostracin. Sin embargo, este modo de actuar no es arbitrario ni
irresponsable, pues el creyente se fa de Dios, que sabe siempre lo que dice y por qu lo dice.
En su dimensin intelectual la fe es conocimiento cierto: ni es simple opinin ni se agota en la
confianza en Dios. El creyente acepta e incorpora a su visin de la realidad verdades concretas, de
modo que su fe posee en este sentido un contenido preciso y cierto.
El creyente no cree en general: cree en Dios y en los misterios por l revelados, como la Trinidad, la
divinidad de Jess, la Eucarista, la virginidad y maternidad divina de Mara, la Iglesia, la resurreccin
de la carne... Los que profesan una vaga fe en Dios sin mayores determinaciones ni consecuencias
podran tener, en realidad, una fe meramente sentimental. La fe, tal como la consideramos, va ms
all de los sentidos y alcanza el mundo de los misterios sobrenaturales, que son intensamente reales.
El creyente ve, de algn modo, el mundo sobrenatural, lo contempla como algo cierto y real, y sabe
bien que ese mundo invisible no es el producto de una deduccin racional ni un aspecto de su
consciencia subjetiva.
La fe es, a su vez, libre e incondicionada. Por la fe el hombre se confa libre y totalmente a Dios
(DV 5; CIC 154). La persona a quien Dios se dirige es libre para creer o no. La fe es una opcin de la
4Por la fe creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo creemos no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz natural
de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que no puede engaarse ni engaarnos (Vaticano y, Constitucin Dogmtica sobre la Fe
Catlica, c. 1).

voluntad que se inclina hacia Dios y decide entregarse a l: Oh generacin incrdula Hasta cuando
estar con vosotros? (Mc 9,19). Dichosos los que sin ver creyeron (Jn 20,29). Jess atribuye a la
libertad y responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho de que la fe haya germinado o no en
su corazn. Los signos contenidos en la Revelacin no impulsan necesariamente a aceptarla: quien
oye la voz de Dos o ve las seales que Dios obra permanece libre para responder o no. La libertad
del creyente otorga a la fe una profunda dimensin personal en la relacin con Dios, pues el Seor no
trata en la Revelacin ni en el tiempo de la iglesia con autmatas. El acto de fe se sita por tanto en
un horizonte de libertad y contiene rasgos intensamente personales5.
Adems, la fe es razonable, no se opone a la razn, sino que se produce en un claroscuro luminoso
en el que el creyente se da cuenta que creer tiene sentido. La fe supera la razn, como la gracia
supera la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora 6. La fe no est dentro de los lmites de la razn
ni necesita recibir su visto bueno, pero tampoco es asunto del puro sentimiento, ni es absurda o
irracional7. Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su fe proceda en ltimo trmino
de una mocin o impulso de la gracia, y aunque muchos de ellos no sepan decir cules son esas
razones. Precisamente la credibilidad de la fe significa que ella no repugna a la razn, y que el
creyente puede encontrar siempre puntos de apoyo en la realidad inteligible, que no causan la fe pero
apuntan a ella.
La fe es un don sobrenatural. La experiencia de la comunidad eclesial es que el hombre no es capaz
de alcanzar ningn conocimiento salvfico sin la gracia de Dios (cf. Concilio II de Orange: DS 373378). La fe es un acto humano libre pero slo es posible mediante una gracia aceptada por la persona
(cf. Aubert)8.
En fin, la fe es un modo de vivir, principio y base de una manera de vivir segn el evangelio 9. La fe es
para la vida, tiende por su propia naturaleza expansiva a hacerse operativa y a realizarse en la
existencia del creyente. La fe informa la vida y la vida adquiere sentido y direccin gracias a la fe. Un
creyente no puede vivir igual que quien no lo es.

5Si es exacto afirmar que la fe consiste en aceptar como verdadero lo que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano II ha puesto oportunamente de relieve
que es tambin una respuesta de todo el hombre, subrayando as la dimensin existencial y personalista... En el conocimiento mediante la fe, el hombre
acepta como verdad todo el contenido sobrenatural y salvfico de la Revelacin; sin embargo, este hecho lo introduce al mismo tiempo en una relacin
profundamente libre y personal con Dios mismo que se revela (JUAN PABLO II, Audiencia general del 27/3/1985; Insegnamenti VIII, 1, 840).
6San Atanasio: Quiero hablar de la doctrina de Cristo Salvador, a fin de que algunos no encuentren su enseanza demasiado rudimentaria y puedan
sospechar que es una fe carente de razn (Contra gentes, Introduccin, n. 1).
7Pascal: Si se somete todo a la razn, nuestra religin nada tendr de misterioso ni de sobrenatural. Si se desprecian los principios de la razn, nuestra
religin ser absurda y ridcula. La fe no tiene nada que ver con la supersticin ni con otras conductas religiosas extravagantes.
8Hay personas que desearan creer y sin embargo no se sienten capaces de hacerlo: quieren creer y no pueden. Admiran a los creyentes y hasta les envidian
noblemente, pero no consiguen reproducir en su interior la actitud y la visin de aquellos. Todo indica que la fe es un don que Dios debe conceder. El
hombre puede desearlo y prepararse a recibirlo con oracin y docilidad a la voz de la propia conciencia.
9Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bautizados en su muerte. Fuimos con l sepultados por el Bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que
Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6, 3-4).

1.
1.

El misterio cristiano y los dogmas de la Iglesia

El concepto de dogma
Etimolgicamente la palabra griega tiene varias acepciones: opinin, creencia, parecer; o

bien, decisin, decreto, orden; y el verbo se refiere a la accin de decidir, decretar. En sus
inicios, el trmino se empleaba para referirse a lo que una autoridad consideraba correcto, y era
sinnima de acuerdo, decreto o edicto10. Para los filsofos, dogma era en cambio una doctrina, una
opinin o un postulado. Los primeros autores cristianos aplicaron esta palabra a las enseanzas y
preceptos de Jess, que contraponen a los dogmas puramente filosficos (Ignacio de Antioqua,
Bernab, Diogneto, Taciano). Ya Orgenes habla expresamente de los dogmas de Dios, como
diferentes a las opiniones humanas (De Evangelio sec. Mattheum 12,13). Esto nos recuerda a Pablo,
que distinguen la sabidura del mundo y la predicacin de la cruz (1Co 1,18). Es en la poca moderna
que se produce la maduracin de la idea teolgica de dogma, y entra en el lenguaje del magisterio
eclesistico en los siglos XIX y XX.
En sentido amplio, dogma hace referencia a la doctrina cristiana, es decir, al testimonio magisterial
obligatorio de la Iglesia sobre la verdad salvfica de Dios, prometida en el Antiguo Testamento,
revelada definitivamente y en su plenitud por Jesucristo y permanentemente presente en la Iglesia por
el Espritu Santo. En este sentido, la doctrina eclesial se entiende e interpreta rectamente slo en la
fe. Para que la explicacin magisterial de la verdad de la revelacin testifique la palabra de Dios en y
por la palabra humana, es necesaria una interpretacin del dogma como:
Un verbum rememorativum: el dogma es anamnesis e interpretacin conmemorativa de los
magnalia Dei, acerca de los cuales informan los testimonios de la revelacin. Por ello tienen que ser
puestos en relacin con la Escritura y la Tradicin y explicados a partir de ellas. Tienen que ser
interpretados en el conjunto del Antiguo y del Nuevo Testamento segn la analoga de la fe (cf. DV
12).
Un verbum demonstrativum: hablan no slo de los hechos salvficos pasados, sino que expresan y
hacen presente la salvacin aqu y ahora de modo eficaz; quieren ser luz y vida. Por ello hay que
interpretarlos como verdad salvfica y transmitirlos a los hombres de cada tiempo de modo vivo, que
les hable y los interpele.
Un verbum prognosticum: como testimonio de la verdad y la realidad salvficas y escatolgicas, los
dogmas son afirmaciones anticipativas y escatolgicas. Deben despertar esperanza y, por ello, tienen
que interpretarse mirando al fin ltimo y a la consumacin del hombre y del mundo (Dei Filius,
captulo 4: DS 3016) y entenderse como doxologa11.
En sentido estricto, hoy da se entiende por dogma una verdad divinamente revelada, proclamada
como tal por el Magisterio autorizado e infalible de la Iglesia, y por tanto con fuerza vinculante de
10Aunque ya en tiempos precristiano, la Sagrada Escritura lo usa en este sentido (cf. Dan 2,13<, Ester 3,19; 2Mac 20,8; Lc 2,1; Hcho 17,7; Heb 11,23).
11cf. CTI, La interpretacin del os dogmas 28.

ahora y para siempre para todos los fieles (c. DS 3011; 3073-3075; LG 25). A pesar de su gran
importancia, los dogmas no son la norma suprema, pues junto con la Sagrada Tradicin, la Iglesia
siempre ha considerado y considera las divinas escrituras como la regla suprema de la propia fe (DV
21), y esta regla suprema es celebrada en el culto de la Iglesia. Entre los ortodoxos, por dogma se
entiende una enseanza conciliar, sobre todo de los primeros concilios ecumnicos, aceptada por
todas las iglesias particulares en comunin entre ellas y destinada a alimentar a los fieles en la liturgia
y en la vida.

.1 El cristianismo, religin dogmtica

En general, podemos decir que la religin cristiana es una religin dogmtica, en el sentido de
que los misterios revelados son expresados en unas frmulas de fe que traducen las verdades
divinas en lenguaje humano. Los dogmas constituyen, por as decirlo, la identidad doctrinal del
Cristianismo. No son axiomas o principios tericos, sino declaraciones precisas sobre la realidad
sobrenatural y confesiones vivas de fe verdadera. La Iglesia, en cuanto depositaria y maestra del
dogma, se ve a s misma como columna y fundamento de la verdad y lugar de la doctrina ortodoxa,
frente a las crticas modernas a la religin revelada. El dogma no es una afirmacin o punto de vista
que impone arbitrariamente y con desprecio de la libertad interior y exterior del creyente. El rigor y la
precisin con que suele formularse supone, por el contrario, no slo veneracin hacia el misterio que
contiene, sino tambin respeto y consideracin hacia el intelecto y la sensibilidad del hombre que lo
acepta.
La Iglesia entiende sus dogmas no como expresin de verdades particulares y relativas, sino como
formas que recogen la verdad de Dios, que por su misma naturaleza es universal. En efecto, los
dogmas expresan el aspecto objetivo de la Revelacin divina, que no puede reducirse a una
iluminacin interior del creyente o a una simple actitud existencial. Son el fundamento de la recta
conducta cristiana. Bsicamente, el dogma cristiano es un pronunciamiento eclesial acerca de la
verdad religiosa. Se mueve en las coordenadas de la verdad y de la autoridad que ayuda a
descubrirla y la protege. Se trata de formulaciones eclesiales que, acuadas en circunstancias
histricas determinadas, se expresa sin embargo la totalidad de la conciencia de la iglesia, y han de
tenerse por vlidas e incondicionadas, como requisitos para el conocimiento religioso y la conducta
moral.
Contraria a esta postura, la teologa liberal habla del carcter no esencial del dogma: puesto que la
vida filosfica se halla sujeta a cambios constantes, tambin las doctrinas (que suelen expresar la fe
en los trminos de un medio cultural determinado) no pueden sino variar con las diferencias y las
etapas sucesivas de una cultura. La identidad del cristianismo a travs del tiempo no estara, por
tanto, fundada en dogmas inmutables, sino en la continuidad de un espritu, de una experiencia y de

una actitud ante la vida: la esencia de lo cristiano sera algo no expresable en nociones. Esta postura,
sin embargo, no tiene en cuenta que los presupuestos dogmticos forman parte de la
precomprensin de las verdades y de las actitudes cristianas, y son condicin para comprenderlas y
desarrollarlas. Sin estos principios, la existencia cristiana no podra tener ni duracin ni rumbo, pues
el cristiano lleva, como todo ser humano, una existencia dogmtica, aunque la suya sea ms honda y
genuina. El dogma es una mediacin necesaria entre el mensaje revelado y la vida del creyente
La vida del hombre necesita principios fundamentales que orienten su comportamiento. Por ello, las
estructuras dogmticas no existen slo en el pensamiento teolgico (K. Lehmann): por ejemplo, los
juristas elaboran una dogmtica previa que les permita interpretar las leyes. El dogma es un
requisito necesario para el conocimiento intelectual y para la conducta moral. En este sentido, todas
las escuelas tienen sus dogmas. Ms an, se presupone que el hombre como tal tiene una existencia
que, tanto en lo concerniente al conocimiento intelectual como a los actos volitivos, le remite
necesariamente a unos presupuestos ltimos y absolutos que preceden con su luz, al menos como
ideas reguladoras, a cada uno de sus conocimientos y decisiones, hacindolos as posibles (Walter
Kasper). As, por ejemplo, en el judasmo nadie puede afirmar o negar lo que desee y continuar
dentro de la comunidad juda. La Halakhah contiene dogmas: la trascendencia de Dios, la actividad
divina creadora, la providencia, el juicio, la libertad humana, la eleccin de Israel, la revelacin de la
Tora, la venida escatolgica del Mesas, la resurreccin de los muertos, el mundo futuro.
El dogma encierra un componente eclesial y tradicional que no puede eliminarse: no hay camino
entre el creyente y el depsito desnudo de la fe creda que no discurra a travs de la Iglesia; es decir,
no caben bsquedas puramente experienciales, directas o metadogmticas de las verdades de fe, ni
acercamientos inmediatos a la Sagrada Escritura, al margen de la tradicin eclesial. La fe del
creyente no puede disociarse de la tradicin que se refleja y decanta en el dogma12.
1.

Valor de las frmulas dogmticas

Las formulaciones dogmticas mantienen siempre el mismo sentido que tenan al tiempo de

ser definidas por la Iglesia. Por tanto, no pueden sufrir mutaciones que alteren su significado original:
el transcurso de la historia, los cambios culturales y teolgicos y la evolucin del pensamiento
humano no modifican el ncleo de las afirmaciones dogmticas; los dogmas expresan la verdad
religiosa, que nunca es meramente relativa, ni debe entenderse como algo que est en funcin de
circunstancias temporales.
El Vaticano I acepta el desarrollo dogmtico, pero declara que el dogma posee un sentido propio de
una vez para siempre, y censura a quienes se apartan de este sentido apelando a un conocimiento
12Por ejemplo, en Cristologa el estudio del Jess histrico, desprovisto de la mediacin operada por la tradicin eclesial, se halla condenada al fracaso: el
Jess histrico no es sino el Cristo del kerygma predicado por la Iglesia: Descuidar dos mil aos de vida eclesial que encuentran sus momentos ms
cualificados en la doxologa litrgica, en la profundizacin teolgica, y en las declaraciones dogmticas, significa no slo limitar indebidamente el valor
normativo de la tradicin eclesial al slo perodo de la elaboracin de la Escritura, sino tambin privarse del innegable progreso pneumtico del misterio de
Cristo en el mbito de la vida de fe de la Iglesia a lo largo de los siglos... El dogma cristolgico no es polvo de la historia, sino interlocutor vlido y
normativo para un autntico progreso en la comprensin de Cristo (cf. AMATO, In Ecclesia 264).

superior, al progreso cientfico o a una interpretacin ms profunda de la formulacin dogmtica (DS

3020). Este carcter irreversible e irreformable se halla implcito en la infalibilidad de la Iglesia, guiada
por el Espritu Santo. El Espritu hace que la Iglesia participe de la veracidad de Dios. Esta postura se
present frente a la lectura puramente pragmtica y simblica de los dogmas hecha por algunos
telogos a finales del siglo pasado (cf. DS 3401-3408). Pablo VI insisti en la encclica Mysterium
Fidei (1965) sobre la necesidad de retener las expresiones precisas de los dogmas fijadas por la
Tradicin de la Iglesia.
El Vaticano II valoriza la dimensin histrica y pastoral de los dogmas y distingue entre el fondo
inmutable de la fe y sus expresiones segn tiempos y lugares: las enseanzas eclesiales, que
siempre conservan el mismo contenido y el mismo sentido, han de ser transmitidas al hombre de un
modo vivo que corresponda a las exigencias del momento histrico (GS 62). La declaracin
Mysterium Ecclesiae (1973) ha precisado esta distincin: los dogmas son histricos, pues su
significacin depende en parte de la capacidad expresiva que los trminos utilizados posean en un
momento determinado de la historia y en ciertas circunstancias (n. 5). Las definiciones posteriores
conservan y confirman las precedentes y tambin las explican en un dilogo o en una confrontacin
con nuevas cuestiones o con errores, de modo que se hagan an ms vivas y fecundas para la
Iglesia. La inmutabilidad de los dogmas no debe confundirse, por tanto, con un inmovilismo en la
verdad, pero las frmulas dogmticas no definen esta verdad de modo indeterminado, ambiguo o
aproximado, sino que la guardan bajo una forma vlida y determinada (CTI, Documento sobre la
interpretacin de los dogmas, oct. 1988, B II, 2).
As, el dogma proporciona un conocimiento cierto de la verdad revelada que expresa, aunque sea
oscuro e imperfecto. Es cierto porque detrs del dogma se encuentran la Revelacin y la fe. Es
oscuro e imperfecto a causa de los lmites de nuestra inteligencia, el uso de analogas creadas, la
debilidad del lenguaje humano y las circunstancias histricas de la formulacin, que a veces no nos
permiten captar y entender bien todos los aspectos de verdad que se encierran en ella. Recurdese:
las frmulas dogmticas deben ser consideradas como respuestas a problemas precisos, y es en
esta perspectiva como permanecen siempre verdaderas (CTI, Unidad de fe y pluralismo teolgico,
tesis 10).

1.

La interpretacin de los dogmas

Los dogmas no cambian, pero se desarrollan. El hecho de que un dogma definido por la

Iglesia pueda parecer una novedad, si lo comparamos con expresiones de la misma verdad en los
primeros siglos, no significa que esta verdad se haya alterado en el curso del tiempo. Esto significa

que la verdad en cuestin se ha desarrollado hasta recibir la formulacin que ahora tiene. En realidad,
la doctrina no se corrompe ni pierde su pureza evanglica: lo implcito en ella se hace ms explcito13.
El desarrollo del dogma es sntoma de vida: la doctrina cristiana no es un sistema anquilosado de
verdades, sino un organismo que progresa en la historia, sin perder nada de su identidad y de su
vigencia perenne. La teologa cristiana es plenamente consciente del hecho del desarrollo dogmtico
hasta con Newman (1801-1890). Sin embargo, lo ha tenido en cuenta de algn modo y ha
descubierto gradualmente su significado. El paso de las afirmaciones de fe implcitas a las explcitas
es advertido ya por los Padres de la Iglesia como Gregorio Nacianceno y Vicente de Lerins. Toms de
Aquino habla de la explicatio fidei como una tarea de la Iglesia y de la teologa. Autores del siglo XV y
XVI como Juan de Torquemada, Domingo Bez y Gregorio de Valencia afirman expresamente el
progreso dogmtico. Estas ideas se refuerzan en el siglo XIX con la Escuela catlica de Tubinga y
son sistematizadas y elevadas a teologa general por John Newman, que en 1845 publica su obra
Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. Frente a las tesis protestantes y anglicanas que
acusaban a la reflexin catlica de corruptora de doctrinas, Newman muestra que tales corrupciones
no son sino legtimos desarrollos de las verdades evanglicas.
Newman propone siete criterios, avalados por la Comisin Teolgica Internacional en 1988, que
ayudan a distinguir un desarrollo genuino de un desarrollo falso de la doctrina cristiana.
2. Preservacin o unidad del tipo: deber conservar la forma fundamental, las proporciones y
la relacin entre las partes y el todo, de modo que la estructura del conjunto permanece,
aunque cambien algunos aspectos concretos. Este criterio se basa en al analoga con el
crecimiento fsico: las partes y proporciones de la forma desarrollada corresponden a las de
la forma rudimentaria. Es un criterio que no ha de llevarse al extremo de negar toda
variacin: pueden existir grandes cambios con armona interna.
3. Continuidad de principios cada doctrina representa principios que viven a niveles ms
profundos, de modo que si una misma doctrina es separada del principio que la fundamenta
puede ser interpretada de modo distinto y conducir a conclusiones errneas.
4. Poder de asimilacin: una idea viva muestra su fuerza por su capacidad de penetrar la
realidad, asimilar otras ideas, estimular el pensamiento y desarrollarse sin perder su unidad
interior. Es la capacidad de incorporar nuevos elementos sin que su naturaleza se altere o
cambie.
5. Coherencia lgica: es necesario que las conclusiones del desarrollo dogmtico sean
lgicamente congruentes con los datos iniciales, si bien sabemos que este desarrollo es
ms que una simple conclusin lgica.

13Por ejemplo, cuando se define el dogma de la Concepcin inmaculada de Mara (1854) y de su Asuncin al cielo (1950), no se trata de invencin de
nuevas verdades marianas, sino que se declaran explcitos aspectos contenidos desde siempre en el misterio de la Virgen.

6. Anticipacin del futuro: signos del acuerdo del desarrollo posterior con la idea original son
las tendencias que slo ms tarde llegarn a su plenitud.
7. Influencia protectora sobre el pasado: un verdadero desarrollo confirma los desarrollos y
formulaciones precedentes, mientras que una corrupcin es negadora del pasado.
8. Vigor durable: la corrupcin conduce a la desintegracin, no dura, de modo que la fuerza
vital es criterio de desarrollo fiel y genuino. El curso de las herejas suele ser breve y
transitorio, si bien puedan reaparecer en formas diversas.

1.

Ocasiones y factores de desarrollo dogmtico

Entre los diversos factores que han provocado el desarrollo dogmtico podemos mencionar

los siguientes:
9. Ciertamente la polmica en cuestiones doctrinales ha sido ocasin frecuente de iniciativas
eclesiales en la formulacin del dogma. La crisis provocada por el arrianismo en el siglo IV
llev a definir la naturaleza del Verbo divino, su generacin eterna y la consustancialidad
con el Padre. El pelagianismo del siglo V movi a la definicin de la doctrina del pecado
original como algo presente en todos los nios, la gratuidad de la gracia y su necesidad para
la renovacin interior y las buenas obras. El donatismo del siglo V provoc las definiciones
de la eficacia de los sacramentos ex opere operato y del carcter sacramental. Los intentos
cismticos aceleraron las definiciones sobre el primado papal; otras opiniones modernas
aconsejaron definir el sacrificio de la Misa, la naturaleza de la justificacin y la doctrina
sobre el pecado original... Las controversias teolgicas entre autores catlicos movieron a
precisar y establecer la doctrina correcta, tal como ocurri con la definicin del nmero de
los sacramentos (Concilio de Lyon 1274), la naturaleza del carcter sacramental (Florencia y
Trento, D 695,852), la intencin necesaria para la administracin vlida de los sacramentos
(Alejandro VIII, D 1185), de la Inmaculada Concepcin, etc....
10.

La actividad doctrinal de los Padres y de los telogos, cuya labor ayuda a evidenciar

verdades cristianas contenidas en la fe eclesial: explicacin de textos y testimonios de la

Tradicin, solucin de objeciones, interpretacin de definiciones y decisiones magisteriales...
11.La vida litrgica de la Iglesia, que en sus ritos con frecuencia fija de forma espontnea
convicciones dogmticas cristianas. El testimonio litrgico ha sido siempre decisivo, por sus
implicaciones y presupuestos doctrinales, para la definicin de puntos centrales.
12.

La fe y la piedad de los cristianos tambin es testimonio de fe apostlica y contribuye

no solo a preservar y mantener en la Iglesia doctrinas importantes, sino tambin a adelantar,

por as decirlo, su definicin por el Magisterio. El sensus fidei ayud, por ejemplo, a

mantener vivas en la cristiandad las decisiones de Nicea (325) sobre la divinidad de

Jesucristo, y estimul considerablemente algunas definiciones sobre el misterio mariano.
13.

La accin del Magisterio es un factor constitutivo en el desarrollo dogmtico, pues

representa la conciencia doctrinal de la Iglesia en su capacidad de determinar cul es el

dogma revelado, cmo debe ser formulado y cmo ha de ser entendido y comprendido.

.1 La fe del telogo
Nos dice Pablo VI que el telogo necesita ms de la fe que de la agudeza de ingenio. Su
trabajo se desarrolla guiado por el instinto creyente que la fe le proporciona. Sabemos que la fe no es
la visin y que la luz de la teologa no es la misma luz de la fe, pero el creyente posee una afinidad
interior o connaturalidad respecto a las verdades de la fe, que le permiten estudiarlas sin olvidar
nunca sus aspectos de misterio y trascendencia. Para el telogo, los artculos del Credo no son
meras expresiones humanas o proposiciones conceptuales abstractas, sino que se refieren a
misterios profundos y llevan a ellos, es decir, sabe que son autnticas afirmaciones sobre una
realidad invisible que es ms autnticamente real que la visible14.
Slo la fe capacita para captar toda la realidad del objeto credo. Los telogos gnsticos de los
siglos II y III afirmaban la divinidad de Jess pero no aceptaban que tuviera una humanidad como los
dems hombres. Los pelagianos de los siglos IV y V acentuaban tanto la libertad humana en la obra
de salvacin que llegaban a negar la necesidad de la gracia divina. Se puede insistir de tal modo en
la santidad nica de Dios que se elimine en el hombre toda santidad propia, aunque sea un don que
venga del mismo Dios.

LA RAZN TEOLGICA
En teologa, la razn humana es inseparable de la fe. Sin embargo, el trmino razn ha recibido
diversos sentidos, que le ponen en una relacin estrecha o distante con la fe.

1.

Razn en el lenguaje filosfico

Ordinariamente sabemos qu queremos decir al emplear la palabra razn, con que

caracterizamos al ser humano y lo distinguimos de los seres irracionales.

Se trata de una facultad cognoscitiva intelectual que procede discursiva y conceptualmente al captar
la realidad de las cosas externas al sujeto. Es una facultad humana, una potencia que posibilita orden
14La fe tiene dentro de su condicin terrena un contenido representativo que le es inseparable; se enuncia en un conjunto de proposiciones predicativas,
de frmulas dogmticas que la Iglesia proclama y define. Estas frmulas no son el objeto terminal de la fe; pero la intencin de la fe anima estas frmulas,
y a travs de ellas abre el alma a Dios... La fe no se reduce a una simple grabacin conceptual y verbal de unas verdades o enunciados que se aceptan
pasivamente. Dentro y a travs de esos enunciados, estamos abocados a la realidad substancial de Dios comunicada a travs de su palabra y de su gracia
(CHENU M.D., Es ciencia la Teologa? 37, 34).

dentro de s y con respecto al ambiente que le rodea. Se distingue de la sensacin, el sentimiento, la

experiencia o la voluntad, todas ellas operaciones con las que el sujeto humano conoce y acta.
Tambin es distinta a la fe. En Occidente razn generalmente indica las relaciones y diferencia que
este medio natural de conocimiento humano guarda con la fe, entendida como principio de
conocimiento sobrenatural. Podemos mostrar algunos pasos dados por Occidente:
Para Santo Toms, la razn es el aspecto discursivo y activo de la potencia intelectual humana.
Toms distingue a) intelecto: es la potencia intuitiva y abstractiva que constituye al alma humana en
su grado de perfeccin; la inteleccin es la simple aprehensin de la verdad inteligible; b) razn: es la
potencia discursiva, como un movimiento del intelecto; el razonamiento es el movimiento del
pensamiento procediendo de un objeto de conocimiento a otro para alcanzar la verdad inteligible15.
En la Ilustracin es tpica la razn universal: la razn es constitutiva del hombre que puede y debe
atreverse a saber. Ella es medio innato de progreso y signo expresivo de una dignidad humana libre
del oscurantismo y la ignorancia16. Esta razn burguesa, segura de s misma y crtica del saber
tradicional, se hace objeto de culto.
La razn cientfica moderna o razn instrumental sigue estos pasos. La razn viene a ser el
instrumento intelectual humano para un procedimiento o mtodo al servicio del progreso cientfico, o
la fundamentacin normativa del conocimiento y de los actos humanos, o el entendimiento entre los
hombres; o bien el puente entre discursos o formas heterogneas de racionalidad17.

1.

Razn y teologa
En el lenguaje teolgico, la razn es la facultad intelectual de conocer, que poseen las

criaturas como participacin de la correspondiente perfeccin increada; as entendida, la razn

engloba a la fe.
El Vaticano I seala que ella es la facultad creada de conocer el nexo intrnseco de las cosas,
procediendo de lo sensible a lo inteligible con las fuerzas naturales, en cuyo caso se diferencia de la
fe (cf. DS 1689.1806). El Vaticano II confirma esto al llamarla luz natural de la razn humana (DV 6),
al considerar fe y razn como un doble orden del conocimiento (GS 59), que convergen en una sola
verdad (GE 10).
Se admite adems que hay un cierto oscurecimiento de la razn como consecuencia del pecado, no
tanto en s misma como por el hecho de la torcida y defectuosa inclinacin de la voluntad. Por tanto,
15As, la inteleccin se halla al comienzo y al final de la actividad discursiva de la razn. El razonamiento es a la inteleccin lo que el movimiento al
reposo o la adquisicin a la posesin; hay entre estos trminos la misma relacin que entre lo imperfecto y lo perfecto.
16Se da, sin embargo, una reduccin de horizontes cognoscitivos, como lo muestra el mismo Kant, que se declara incapaz de reconocer las esencias de las
cosas y de abrirse a toda la realidad. La razn pura se halla epistemolgicamente separada de Dios, del mundo y del alma, que son en ella meras ideas o
ficciones mentales; la razn prctica se limita a determinar la voluntad por la ley moral. La razn dialctica de Idealismo es en realidad una superrazn que
tiene por sujeto ltimo a la humanidad. Esta razn apuntar al ideal de la ciencia o saber absolutos, se considera dotada de intuicin intelectual y, en la
conciencia de su propia trascendencia, se siente capaz de deducir y captar las realidades metafsicas supremas e indeducibles.
17Vinculada a la racionalidad de la tcnica, no tiene contenido propio ni principios intelectivos plantados en ella. Estamos hablando del criticismo racional
(K. Popper, H. Albert), de la teora pragmtica del lenguaje o razn comunicativa de J. Habermas, y del pragmatismo trascendental (K. O. Apel).

la razn encuentra dificultades en su ejercicio, sobre todo en las cuestiones morales y en las
relacionadas con el fin ltimo.
An as la razn puede, apoyada en los datos de la experiencia, llegar a descubrir la existencia de un
Dios Creador y el ncleo de deberes ticos que vinculan la conciencia (cf. DS 1785). Ella es capaz de
demostrar los fundamentos de la fe y alcanzar con ayuda de esta fe una cierta inteligencia verdadera
de los misterios (cf. DS 1796-1800).
Histricamente nos encontramos con tres opciones en la manera en que la teologa ha articulado fe y
razn.

1.

La opcin tradicional
La primera de ellas es la opcin tradicional, que busca un equilibrio. Aunque ellas no son

simtricas o iguales en todos los efectos, se trata de dos rdenes diferentes de conocimiento (natural
y sobrenatural) que pueden vivir juntos y en armona dentro del mismo sujeto. Los Padres de la
Iglesia intentaron vincular, sin reducir, al Dios Vivo de la Revelacin con los principios ltimos de la
filosofa. En la tradicin patrstica viene usado el paradigma espiritualista del platonismo cristiano.
Este paradigma se halla regido por un principio de integracin entre la razn y la fe, en el doble
movimiento de una fe que busca ser comprendida (fides quaerens intellectum) y de una inteligencia
que busca las respuestas ltimas del hombre (intellectus quaerens fidem)18.
San Agustn asoci conscientemente la idea bblica de fe y los conceptos griegos de conocimiento y
saber en la expresin fe que busca entender (fides quaerens intellectum). La escolstica
considerar que la fe se sita entre el saber y la opinin: ella tiene en comn con el saber el aspecto
de un asentimiento intelectual firme y seguro, pero se distingue del saber pues la fe carece de
evidencia conclusiva respecto a la proposicin creda. Por eso, en el acto de creer, es necesario que
un acto libre de la voluntad mueva al intelecto al asentimiento.
Desde esta perspectiva, habr verdades que pueden demostrarse por la razn humana (Dios existe,
Dios es bueno, Dios ha creado el mundo); otras verdades no pueden ser conocidas en s mismas
por la razn (la Trinidad, por ejemplo), pues exceden su capacidad ordinaria; el creyente las recibe
libremente en base a su fe, que no entra en conflicto, sino que eleva y perfecciona el intelecto
humano, convirtiendo el acto de fe en un acto libre y meritorio de la mente. No se admite, sin

18En la iglesia antigua y en los Padres de la Iglesia se subraya fuertemente el aspecto apoftico o va negativa en el lenguaje teolgico. Al negar un
concepto de Dios comprensible y finito (DS 419), la comunidad creyente afirma a Dios como esencialmente incomprensible y misterioso, infinito e
inefable, fundamento y abismo, Padre ingnito, origen sin origen y principium sine principio de toda realidad. Cabe recordar que el lenguaje teolgico del
tesmo cristiano nace del encuentro del mensaje proftico evanglico de la Divina Monarqua (Dios es Uno) con el mundo de la cultura griega,
especialmente con la filosofa del platonismo y del estoicismo. El encuentro de dos horizontes tan diversos como el de la praxis bblica y el de la teora
griega tuvo que afrontar tanto la necesidad de encarnar el mensaje cristiano como el peligro de la helenizacin, es decir, de perder su originalidad y asumir
ideas ni cristianas ni bblicas. Con todo, el cristianismo se interesaba en proclamar que el Dios desconocido y misterioso, creador del mundo, era el mismo
Dios de Abraham y Padre de Jess, nico Dios vivo y verdadero, revelado en la alianza y Seor de la historia universal, objeto trascendente del sentimiento
religioso de todos los pueblos y principio ltimo de toda realidad (cf. Hch 17,23ss.; Rm 1,18ss.).

embargo, la teora de la doble verdad, segn la cual habra una verdad segn la razn, y otra verdad
segn la fe, de modo que lo que es verdadero en un mbito podra no serlo en otro.
Desde una perspectiva menos escolstica y ms coherente con una teologa actual que ofrece
elementos metodolgicos de ndole narrativa, sapiencial y hermenutica, podemos entender la razn
teolgica como razn hermenutica por el hecho de la historicidad del hombre y tambin porque
encuentra su acceso a la verdad revelada en un acontecimiento histrico concreto: Jesucristo. Se
tratara de un movimiento circular en el que razn y fe se implican en un tipo de armona mucho mejor
expresado que en el modo escolstico. La racionalidad est presente y como incluida en la misma
percepcin inicial del misterio de fe, que da comienzo al acto teolgico. El recorrido posterior hasta el
punto de llegada se halla impregnado de la lucidez y trasparencia del Objeto credo. As, el telogo
llega al misterio desde el misterio, y la reflexin teolgica le ofrece una imagen ms enriquecida al
final de lo que era para l al principio.

.1 Primaca de la fe sobre la razn

En la teologa medieval aparece tambin un paradigma realista en el aristotelismo cristiano,
regido por el principio de subordinacin de la filosofa a la teologa y de la razn a la fe, segn el
axioma la filosofa es sierva de la teologa (theologiae ancilla philosophia). Con la recepcin teolgica
del aristotelismo por obra de la escolstica dominicana de Alberto Magno y de Toms de Aquino, y
tambin la escuela franciscana de Oxford, la integracin profunda entre razn filosfica y fe religiosa,
tpica del platonismo patrstico, cede el paso a un esquema metodolgico de subordinacin de la
razn filosfica a la fe revelada19.
Este aspecto subordinador de la razn con respecto a la fe se ve extremado por la consideracin,
derivada de la visin luterana, de que la razn es un elemento contaminante de la fe: la fe desnuda
no necesita ni quiere ningn tipo de apoyo racional o histrico. Lo que hace que la fe sea tal es
precisamente la ausencia de elementos probatorios o de referencias racionales directos. La creencia
no es considerada susceptible de valoracin racional.
1 El paradigma fidesta est regido por un principio de subordinacin: hay que someterse por entero
a la luz de la fe (lumen fidei), pues la razn es incapaz y sierva del pecado. El fidesmo cristiano
(Pascal, Lutero...) considera la dificultad de afirmar con certeza al Infinito partiendo de la opacidad de
la finitud. Dios no se revela como evidente a la luz de la razn, sino slo a la luz de la fe. La historia
de la salvacin es una teofana del Dios misterioso de Abraham y no del dios racional de los filsofos.
De esta idea son los que entienden la Revelacin bien sea como acontecimiento trascendente y
externo al hombre (Barth), o como un proceso subjetivo y atemporal.
19Con el uso de la lgica y ontologa aristotlica en la teologa, se abre camino una propuesta kataftica, es decir, un intento de una teologa no
predominantemente negativa, sino igualmente afirmativa de los atributos y perfecciones de Dios. En el Concilio Lateranense IV, el conflicto entre "va
apoftica" y "va kataftica" encontrar una adecuada frmula de integracin, en la dialctica de semejanza y desemejanza, propia de la realidad divina
increada con relacin a la imagen creada en el mundo de la finitud (cf. DS 806).

2 Un fidesmo ms moderado, que busca una nueva epistemologa reformada, no piensa que la fe
pueda o deba ser inmune a algn tipo de evaluacin racional: es posible que las creencias religiosas
sean enteramente razonables y plenamente justificadas, si bien no pueden invocar evidencia o
demostraciones formales en su favor. Sin embargo, en esta propuesta concede a la voluntad un papel
muy escaso en el acto de fe (orgenes calvinistas).

.1 Primaca de la razn sobre la fe

El racionalismo est regido por un principio de subordinacin de la doctrina de la fe al juicio de
la razn crtica. Aunque siempre hubo repuntes de esta tendencia, es hasta con la Ilustracin (siglo
XVII) que toma un carcter verdaderamente amenazante: se tiende a una idea de autonoma del
propio saber que entra pronto en colisin con la fe. As, la fundamentacin de la verdad en algo no
distinto al pensamiento mismo no deja lugar a instancia alguna extrasubjetiva de mediacin, como
podran serlo el mundo real, los dems seres humanos, la tradicin y la autoridad. Se trata de una
nueva perspectiva metdica de la razn autnoma, que busca en la matemtica y en la ciencia del
universo la posibilidad de una nueva teologa racional (Descartes, Leibniz, Newton). Como una
respuesta al abstraccionismo exasperado del mtodo deductivo aplicado a la teologa escolstica, el
nominalismo rechazar la realidad gnoseolgica y concreta de todo nombre o concepto.
El nominalismo tiene que ver mucho en este movimiento.
1. Durante el medioevo el nominalismo sostena que los nombres dados a las cosas, si bien son
tiles pues ayudan a clasificar, no describen vlidamente la realidad: toda substancia es
irreductiblemente singular y nica; no hay naturalezas comunes; los conceptos universales existen
slo en la mente; los conceptos universales son meras voces, meros signos fonticos que indican
una pluralidad de entes individuales, que son la nica cosa que existe, ms an, la nica cosa que en
realidad corresponde a los conceptos. La va moderna del nominalismo tiende a substituir el mtodo
deductivo por el inductivo, y el esquema de integracin o subordinacin por un esquema de
yuxtaposicin de la razn y de la fe.
2. Esta postura lleva a graves consecuencias en lo que se refiere a la posibilidad del saber metafsico
y, en moral, de una doctrina de la ley natural. En teologa causa problemas en la doctrina trinitaria y
cristolgica; no se capta ya el valor que tienen los trminos usados para designar la realidad divina.
Para el nominalismo, la ciencia teolgica es incapaz de llevar a una experiencia religiosa, tanto a la
experiencia de la fe en su forma inicial como a la fe en su culminacin mstica. Es asimismo
completamente incapaz de decirnos nada acerca de las obras de la omnipotencia divina. Ya no existe
ninguna prueba, porque ya no existe ninguna necesidad: la demostracin cede a la "probabilidad20.
20Ockham dir que la existencia de Dios no puede ser probada a priori, como pretenda San Anselmo, pues el hombre ignora la esencia de Dios. Se podra
demostrar a posteriori, pero ellas no tendran un valor absoluto, sino probable (Cf. MONDIN B., Occcam 423.

3. El pensamiento filosfico sigue nuevamente al paulatino conocimiento de la naturaleza donde la

experiencia constituye la medida de la certeza. Esta reflexin se traslada a la esfera de lo religioso:
imposibilitada la razn de "dar razn de la fe", ella se ocupa de las ciencias humanas, a las cuales se
les da absoluta autonoma21; la doctrina de la fe no tiene nada que ver con la lgica de la razn, cada
una va por vas paralelas, al punto que pueden darse y aceptarse afirmaciones contradictorias o
yuxtapuestas.
4. El acento en el momento extrnseco de la fe, con relacin a la razn, viene fortalecido por la
doctrina nominalista de la absoluta potencia de la voluntad divina (potentia absoluta voluntatis
divinae), donde cuanto es revelado parece depender del arbitrio de una voluntad indescifrable: Dios,
en su voluntad omnipotente, puede enviar a un justo al infierno y a un pecador al cielo. La voluntad
divina se separa del amor y la misericordia.
El nominalismo va de la mano con el racionalismo teolgico, que defiende la universalidad de la
religin de razn y afirma a Dios como el artfice del universo, garante de las leyes matemticas que
lo rigen. Defiende adems el primado de la razn moral sobre la fe religiosa, que llega a ser mero
corolario de la tica (Rousseau). Esta corriente racionalista hace de la teologa un sistema filosfico
pantesta como el de Spinoza y Lessing, o bien la reduce a una religin de razn como bsqueda
popular de la honestidad moral (Kant), En el siglo XIX se propone una reapropiacin de la
racionalidad teolgica que busca una reelaboracin conceptual e interpretativa de los temas clave del
discurso

teolgico

clsico

(Creacin,

Trinidad,

pecado

original,

encarnacin,

redencin,

escatologa...), orientndose al intento sistemtico de demostrar el misterio.

Por su parte, la Iglesia acepta el uso de la razn y de la filosofa para comprender mejor y exponer la
doctrina cristiana, a la vez que advierte el peligro del racionalismo. Entre las principales declaraciones
al respecto, podemos enumerar las siguientes:
5. Ya el Concilio de Nicea (325) asume una postura al respecto. En efecto, en la cuestin trinitaria
Arrio asumi la nocin platnica de una divinidad jerarquizada en tres hipstasis (Uno, Inteligencia,
Alma) y, puesto que las hipstasis inferiores mantenan con la superior una relacin atemporal de
dependencia, se conceba al Verbo como un ser divino de rango inferior y creado por el Padre. Ante
esta postura, Nicea asume el trmino omoousios o consustancial para expresar la identidad de la
naturaleza del Padre y del Hijo. Por primera vez se introduce una palabra tomada de la filosofa en
una frmula de fe, hecho sin precedentes pues hasta entonces los Credos de la Iglesia haban usado
expresiones y trminos estrictamente bblicos. Lejos de emplearse la filosofa en perjuicio de la fe, se
usa para una tarea clarificadora del dogma cristiano y se deja claro que a la Biblia no se le puede
diluir en acomodaciones filosficas o en racionalismos que pretendan explicarlo todo.

21"Las doctrinas de fsica, que no se refieren a la teologa, no deben ser solemnemente condenadas o prohibidas por ninguno; en estas materias cada uno
debe ser libre de decidir lo que ms le agrada (ib. 425).

6. En los siglos XII y XIII se percibe otro influjo de la filosofa griega, esta vez la Aristotlica. En esta
ocasin surgen Bulas como Ab Egyptiis (1228) y Parens Scientiarum, del papa Gregorio IX en los
que, aunque da por supuesto la conveniencia y utilidad del uso de la filosofa en asuntos teolgicos,
previene de hacerlo indiscriminadamente, dado el riesgo naturalista e incluso materialista del uso del
aristotelismo en la doctrina cristiana.
7. Letrn V en 1513 exhorta a que los estudiosos, a la hora de exponer filosofas y personajes
discordes a la fe, dediquen todo su esfuerzo a clarificar a sus oyentes la fe cristiana que ellos
profesan.
Durante el s. XIX se defendi a la razn contra el fidesmo de Luis Bautain (en 1835 y1840) y el
tradicionalismo de Agustn Bonnetty (en 1855) y se subraya que, si bien la fe est por encima de la
razn, entre ellas no hay ningn conflicto real pues ambas proceden de la misma y nica fuente de
verdad, que es Dios. No slo se prestan ayuda, sino que el uso de la razn precede a la fe y con
ayuda de la revelacin y de la gracia conduce hasta ella. Diversos documentos preparan el texto
Fides et Ratio del cap. IV del Concilio Vaticano I, que expresa un singular equilibrio:

Cuando la razn iluminada por la fe busca diligentemente, con piedad y prudencia, entonces
llega a conseguir, con la ayuda de Dios, una cierta inteligencia muy fructuosa de los misterios,
bien sea por analoga con lo que conoce por va natural, bien sea por la conexin de unos
misterios con otros y con el fin ltimo del hombre. Sin embargo, nunca podr llegar a ser capaz
de penetrarlos como verdades que constituyen su objeto propio.
Pero aunque la fe est por encima de la razn, jams puede haber un verdadero conflicto entre
ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe es el que comunic al
espritu humano la luz de la razn, Dios no puede negarse a s mismo, ni la verdad puede
jams contradecir a la verdad. Esta apariencia imaginaria de contradiccin se origina las ms
de las veces, bien porque los dogmas de fe no han sido entendidos y expuestos segn la mente
de la Iglesia, o porque se toman como conclusiones de la razn lo que slo son falsas
opiniones.
Y no slo no pueden jams estar en desacuerdo la fe y la razn (cf. 2776.2811), sino que
adems se prestan mutua ayuda; puesto que la recta razn demuestra los fundamentos de la fe
e iluminada con la luz de la fe se dedica a la ciencia de las cosas divinas. Por su parte, la fe
libera y protege de errores a la razn y le suministra mltiples conocimientos (cf. DS 30163019; D 1796-1799).

.1 Ejercicio de la razn en teologa

Con el uso adecuado de la razn, la teologa adquiere la condicin de conocimiento humano y
se libra de deformaciones como el fidesmo y la supersticin, u otras actitudes puramente
sentimentales. Con la razn se introduce el sentido crtico necesario y las comprobaciones
respetuosas que permiten al creyente satisfacer las demandas y preguntas legtimas de la
inteligencia. As, su tarea, aunque compleja, resulta profundamente unitaria:

1. La teologa procede segn el estilo preciso de la inteligencia y las leyes comunes a todo saber.
Intenta analizar datos, comprobar su valor, descubrir relaciones y definir objetos, es decir, delimitar
sus propiedades y elementos constitutivos.
No busca demostrar los misterios divinos, indemostrables y trascendentes por definicin, sino
una justificacin reflexiva y una iluminacin del misterio de fe. Acepta las paradojas y aparentes
contradicciones que las verdades reveladas suscitan en su espritu, evitando dos tentaciones
opuestas: pensar que el misterio es contradictorio y absurdo o decidir su demostracin.
2. La razn teolgica trata de fundamentar hermenuticamente los prembulos de la fe, y hacer ver
que la Palabra de Dios merece ser aceptada y creda por una persona normal que est en sus
cabales, y que cuando un hombre cree en Dios, en Jesucristo y en la Iglesia es que tiene razones
para hacerlo, aunque el origen de su fe est en la gracia divina: la fe no es nunca un salto en la
oscuridad ni en el vaco irracional.
3. La teologa procura adems entender mejor las verdades de la fe, advertir el sentido y la hondura
de cada una de ellas y encontrar las articulaciones que unen a unas con otras. Descubre tambin la
conveniencia de esas verdades y su importancia para el hombre y la interpretacin del mundo. Al
hacerlo no slo se apoya en anlisis meramente abstractos, sino que considera la ndole histrica de
la Revelacin, y los consiguientes procedimientos narrativos que su penetracin exige.
4. Examina y, en su caso, recoge las objeciones contra la fe y muestra que sta tiene mucho que
decir a favor de s misma. Muchas de estas objeciones pueden derivar de prejuicios incrdulos o del
desconocimiento de la misma fe y, si tienen fundamento, ayudan a corregir malentendidos o
exposiciones insuficientes y parciales de la doctrina cristiana.
5. En el anlisis de su objeto, la razn teolgica hace pasar el contenido de la fe desde una
percepcin personal de la Revelacin a una expresin universal y pblica, que pueda ser comunicada
y enseada a otros. El mensaje cristiano, lejos de dejarse privatizar, tiene unas dimensiones
comunicativas que transforman la sociedad. Tarea de la razn teolgica es la de difundir los grandes
valores del Reino: la paz, la justicia, la verdad, la compasin, la concordia...