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HABR MS ALEGRA EN EL CIELO POR UN SOLO PECADOR QUE SE

CONVIERTA
5 septiembre, 2016. Rafael de la Piedra Meditaciones Bblicas, Noticias Destacadas

Domingo de la Semana 24 del Tiempo Ordinario. Ciclo C

Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas 15,1-32


El corazn misericordioso del Dios resuena en el conjunto de las lecturas dominicales. En la
Primera Lectura (xodo 32, 7-11.13-14) escuchamos la msica de la misericordia de Dios
para con su pueblo, gracias a la intervencin intercesora de Moiss. En la primera carta de
Pablo a Timoteo sentimos una cierta conmocin al or la confesin que Pablo hace de la
misericordia de Jesucristo hacia l (primera carta de San Pablo a Timoteo 1,12-17). Pero
descubrimos de manera elevada el amor de Dios por nosotros en las tres parbolas que
recoge el Evangelio de San Lucas que se sintetizan en la parbola del Padre bondadoso
(Lucas 15,1-32).
El corazn compasivo de Dios
La misericordia de Dios es una de las constantes bblicas y resumen de toda la historia de la
salvacin. Tal es el corazn de Dios que vemos en la Primera Lectura. Moiss, solidario con
su pueblo, intercede ante el Seor por el pueblo que, infiel a la Alianza recin estrenada, ya
haba incurrido en la idolatra del becerro de oro. Moiss anticipa la figura de Jesucristo,
nuestro Reconciliador ante el Padre.

El apstol San Pablo es testigo excepcional de esta compasin, misericordia y perdn de


Dios. En Pablo, que primero fue blasfemo y perseguidor de la Iglesia, se realiz plenamente
lo que l afirma: Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, siendo l el primero de
todos. El amor que Dios ha derramado en el corazn de Pablo ha hecho de l una nueva
criatura.
Acoge a los pecadores y come con ellos
Para comprender el sentido de las parbolas descritas por San Lucas, es necesario observar
la situacin en que fueron dichas: Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l
(a Jess) para orlo, y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ste acoge a los
pecadores y come con ellos. Entonces Jess les dijo esta parbola. Y siguen las tres
parbolas de la misericordia: la de la oveja perdida, la de la dracma perdida y la de los dos
hermanos. La murmuracin es una crtica malvola e insidiosa. Es lo que hacen los escribas
y fariseos en este caso. Jess simplemente hablaba y expona el camino de Dios, como sola
hacerlo, y mientras l hablaba, se acercaban a orlo todos los publicanos y los pecadores.
De comer no se dice nada. Pero la murmuracin objeta que l acoge a los pecadores y que
come con ellos.
Jess no se detiene a discutir sobre un asunto que es cierto. Al contrario, reconoce la crtica
como verdadera, y propone las parbolas para explicar su conducta. Es cierto que Jess no
desdeaba comer con publicanos. En efecto, el mismo Evangelio de Lucas ha relatado antes
la vocacin de Lev, que era un publicano (ver Lc 5,27). Tal vez nunca cumple Jess su misin
con ms fidelidad que asumiendo justamente esa conducta.
Al ver a Jess acoger a los publicanos y pecadores y comer con ellos, tenemos que concluir,
entonces: as es Dios. Esto se ve corroborado con las palabras del mismo Cristo: Yo no hago
nada por mi cuenta, sino que, lo que el Padre me ha enseado; eso es lo que hablo. Y el que
me ha enviado est conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le
agrada a l (Jn 8,28-29). Por lo tanto, que Jess coma con publicanos y pecadores para
procurar su conversin, eso agrada al Padre; aunque no agrade a los fariseos y escribas. La
conducta de Jess es la conducta de Dios, que no se complace en la muerte del malvado,
sino en que el malvado se convierta y viva (Ez 33,11). A los fariseos y escribas, en cambio,
no les interesa la conversin del pecador, ellos se complacen en la muerte del pecador y
por eso murmuran.
Entre Jess y los fariseos hay un cambio total de mentalidad. Ambos se aproximan a los
pecadores y publicanos de manera distinta. Para unos se trata de unos infractores de la ley,

para Jess sin embargo son hermanos que necesitan que alguien les d esperanza de una
vida nueva. La conversin al cristianismo consiste en pasar de la mentalidad farisaica a la
mentalidad de Cristo. Segn los fariseos, para alcanzar a Dios, que es santo y trascendente,
haba que separarse del mundo profano, ignorar las relaciones humanas, sobre todo, evitar
todo contacto con los pecadores.
La palabra fariseo significa precisamente eso: separado. Cristo, en cambio, instituye
una santificacin que se alcanza haciendo el camino opuesto: el camino de la Encarnacin
y de la comunin con los hombres. Este dinamismo de comunin es el que llevaba a Jess a
hacerse solidario con los pequeos, los necesitados, los pecadores; es el que lo llev a
abajarse y a humillarse hasta la muerte, y muerte de cruz. Un Cristo- Mesas -Ungido
crucificado era el escndalo mximo para los fariseos (ver 1Cor 1,23).
Las parbolas de la misericordia
El extenso Evangelio de hoy nos propone tres parbolas conocidas como las tres parbolas
de la misericordia. Ellas no slo afirman que Dios perdona al pecador arrepentido, sino
que tratan de ensearnos que, en realidad, la conversin del pecador es ante todo obra de
Dios mismo, que se afana -si puede decirse esto- y hace todo lo posible para que el pecador
se convierta y vuelva a l y una vez que lo ha conseguido se alegra l y todos los ngeles con
l. La misericordia de Dios ser siempre un misterio superior a nuestra limitada capacidad
de comprensin. Slo se puede contemplar y adorar.
La primera parbola nos muestra la escena familiar de un pastor que, cuando pierde una
de sus cien ovejas, deja las otras noventa y nueve y va en busca de la perdida. Hasta aqu
llega la parbola. Ahora viene la enseanza de Jess: Os digo que, de igual modo, habr
ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos
que no tengan necesidad de conversin.
La segunda parbola es semejante a sta. Tiene la finalidad de reafirmar la misma
enseanza, proponindola con algn matiz diverso. Nos muestra otra escena familiar: una
mujer que habiendo perdido una de sus diez dracmas (la dracma es una moneda griega
equivalente a un denario, el salario diario de un obrero), enciende la luz, barre la casa y
busca cuidadosamente hasta que la encuentra. Jess explica: Del mismo modo, os digo, se
produce alegra ente los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta.
En estas dos parbolas ni la oveja perdida ni la dracma perdida hacen nada. Es el pastor y la
mujer los que hacen el esfuerzo de buscarlos hasta encontrarlos. Cuando se trata del

hombre, su situacin de perdicin, la desgracia en que se encuentran los perdidos, suscita


la preocupacin y la tristeza del pastor que no descansa hasta recuperarlos. Lo hace porque
son suyos y porque los ama. Y los ama hasta el extremo de dejar solos a los que estn bien.
Es lo que hizo Dios: Tanto am al mundo que le dio a su Hijo nico para que el mundo se
salve por l (ver Jn 3,16-17). Todo el esfuerzo de la recuperacin del hombre perdido lo
hizo Cristo, pagando la deuda del pecado con su propia sangre.
La tercera parbola es la conocida parbola del hijo prdigo o el padre misericordioso.
Observaremos slo la actitud del hermano mayor. Mientras todos se alegran y hacen fiesta
-ms que todos se alegra el Padre-, el hijo mayor se niega a participar en la fiesta y dice al
Padre: Hace tantos aos que te sirvo y jams dej de cumplir una orden tuya y ahora
que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para
l el novillo cebado! El hijo mayor se considera justo; a l no hay nada que perdonarle,
porque nunca ha dejado de cumplir una orden del Padre. Por eso se irrita de que el Padre
pueda perdonar y acoger a su hermano, y l no lo perdona. La reconciliacin entre
hermanos exige que todos se reconozcan pecadores ante el nico que nos ofrece
gratuitamente su gracia reconciliadora: el mismo Dios.
Por eso no hay ninguno que no se encuentre, de una u otra forma, en la situacin de la oveja
perdida. No hay ninguno que no deba su salvacin eterna a la muerte de Jesucristo en la
cruz; no hay ninguno que no haya debido ser encontrado por Cristo y no haya sido llevado
sobre sus hombros con alegra. Todos nosotros como ovejas perdidas errbamos, dice el
profeta Isaas (Is 53,6). Por eso no hay ningn justo -tanto menos noventa y nueve- que no
tenga necesidad de conversin. El que se tiene a s mismo por justo y considera que no tiene
nada de qu pedir perdn a Dios, se se excluye de la salvacin de Dios obrada en Cristo y
se rehsa el perdn al hermano. Pero se es un soberbio que dice a Dios: No tengo
necesidad de t para salvarme y estar bien. No existe nadie que no necesite conversin;
por eso, todos estamos siempre en situacin de producir alegra en el cielo. Un cristiano
que conduce una vida buena, regular, pero plana y sin progreso, es un cristiano mediocre.
ste no produce ninguna alegra en el cielo. La vida cristiana debe ir en permanente
progreso, de conversin en conversin, tendiendo siempre a la santidad (perfeccin del
amor), es decir, a ese lmite inalcanzable fijado por Jess: Sed perfectos como es perfecto
vuestro Padre celestial (Mt 5,48).

Una palabra del Papa Francisco:


Partamos desde el final, es decir de la alegra del corazn del Padre, que dice: Celebremos
una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha
sido hallado (vv. 23-24). Con estas palabras el padre interrumpi al hijo menor en el
momento en el que estaba confesando su culpa: Ya no merezco ser llamado hijo tuyo
(v. 19). Pero esta expresin es insoportable para el corazn del padre, que, en cambio, se
apresura a restituir al hijo los signos de su dignidad: el mejor vestido, el anillo y las sandalias.
Jess no describe a un padre ofendido y resentido, un padre que, por ejemplo, dice al hijo:
Me la pagars: no, el padre lo abraza, lo espera con amor. Al contrario, lo nico que le
interesa al padre es que este hijo est ante l sano y salvo, y esto lo hace feliz y por eso
celebra una fiesta. La acogida del hijo que regresa se describe de un modo conmovedor:
Estaba l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes
(v. 20).
Cunta ternura; lo vio cuando l estaba todava lejos: qu significa esto? Que el padre suba
a la terraza continuamente para mirar el camino y ver si el hijo regresaba; ese hijo que haba
hecho de todo, pero el padre lo esperaba. Cun bonita es la ternura del padre! La
misericordia del padre es desbordante, incondicional, y se manifiesta incluso antes de que
el hijo hable. Cierto, el hijo sabe que se ha equivocado y lo reconoce: He pecado trtame
como a uno de tus jornaleros (v. 19). Pero estas palabras se disuelven ante el perdn del
padre. El abrazo y el beso de su pap le hacen comprender que siempre ha sido considerado
hijo, a pesar de todo. Es importante esta enseanza de Jess: nuestra condicin de hijos de
Dios es fruto del amor del corazn del Padre; no depende de nuestros mritos o de nuestras
acciones, y, por lo tanto, nadie nos la puede quitar, ni siquiera el diablo. Nadie puede
quitarnos esta dignidad.
Esta palabra de Jess nos alienta a no desesperar jams. Pienso en las madres y en los
padres preocupados cuando ven a los hijos alejarse siguiendo caminos peligrosos. Pienso en
los prrocos y catequistas que a veces se preguntan si su trabajo ha sido en vano. Pero
pienso tambin en quien se encuentra en la crcel, y le parece que su vida se haya acabado;
en quienes han hecho elecciones equivocadas y no logran mirar hacia el futuro; en todos
aquellos que tienen hambre de misericordia y de perdn y creen no merecerlo En cualquier
situacin de la vida, no debo olvidar que no dejar nunca de ser hijo de Dios, ser hijo de un
Padre que me ama y espera mi regreso. Incluso en la situacin ms fea de la vida, Dios me
espera, Dios quiere abrazarme, Dios me espera.
Papa Francisco. Audiencia 11 de mayo de 2016