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CUANDO LOS

GIGANTES
CAEN
Los riesgos del Liderazgo

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AlfSoC. Smith

CUANDO LOS GIGANTES CAEN


O Alfredo C. Smith
Copyright: Ediciones Verbo Vivo E.I.R.L
Prim era Edicin.
Per-Agosto 2007.
O bra inscrita en la Oficina d e Derechos d e Autor d e INDECOPI
Partida Registral N 00407-2008
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Fter: N 2007-07472
ISBN: 978-9972-849-13-8
Cuidado de edicin: Patricia Adrianzn de Vergara.
Diseo d e Cartula: Erika Arenas Adrianzn
Derechos reservados. Prohibida la reproduccin parcial o
total de esta obra sin autorizacin de la Editorial.
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Impreso e n Per
Impresiones H uascarn S.A.C.
Jr. Cailloma 565 - Lima
Telf,: 427-0918 Nextel: 835*3238
Tiraje: 2,000 ejemplares

INDICE
Prlogo ............................................................................ 7
Introduccin...................................................................11

Captulo 1. Balaam: El lder frente a la


c o d ic ia ......................................................................19
1.
2.
3.
4.

El profeta que se enga a s mismo.............19


La cada de Balaam...................................... 21
Consecuencias del pecado de Balaam ........23
Una advertencia para los lderes de hoy. ... 26

Captulo 2. Sansn: El lder, e l sexo


y la sensualidad ..........................................................27
1.
El fuerte, d b il...............................................27
2.
La cada de Sansn....................................... 29
3.
Consecuencias del pecado de S ansn..........31
4.
Una advertencia para los lderes de hoy. ... 34

Captulo 3. Sal: El lder y la desobediencia ... 37


1.

El rey que se descalific a s mismo.............. 37


5

2,
3,
4,

La cada de Sal.............................................40
Consecuencias del pecado de Sal.............. 44
Una advertencia para los lderes de hoy. ...48

Captulo 4. David: el lder y el d e sc u id o ........51


1.
2.
3.
4.
5.

Un hom bre conforme al corazn de Dios .. 51


La cada de David. ........................................ 54
Consecuencias del pecado de David............57
La bsqueda de la restauracin....................60
Una advertencia para los lderes de hoy. ...62

Prlogo

Captulo 5. Salomn: el lder y las alianzas .... 65


1.
2.
3.
4.

El am ado de Dios........................................... 65
La cada de Salom n......................
69
Consecuencias del pecado de Salomn. ... 71
Una advertencia para los lderes de hoy. ...72

Captulo 6. Pedro: el lder y la impetuosidad .... 75


1
Un pescador que aprendi a ser discpulo. ...75
2.
3.
4.

La cada de Pedro..........................................78
La bsqueda de la restauracin.................. 80
Una advertencia de Pedro a los lderes de
ho y ....................................................................82

Mensaje final a los lderes............................................. 85


Conclusin...................................................................... 91

El obrero cristiano est permanentemente en riesgo.


El liderazgo presenta dilemas peligrosos que deben ser
resueltos con sabidura espiritual y dependencia del Se
or porque de lo contrario el ministerio se derrumba
estrepitosamente y los efectos son imprevisibles. El ene
migo tienes sus bateras apuntadas especialmente en
aquellos que estn sirviendo eficazmente al Seor por
que su cada produce una conmocin que afecta todo
el desarrollo de la obra. Y nadie debe considerarse in
vulnerable.
El Pastor Alfredo Smith, un hombre aferrado a la
Palabra de Dios, pinta en estas pginas con brevedad,
concisin y profundidad, un fresco en el que se pueden
observar crticamente seis casos emblemticos, extra
dos de las Sagradas Escrituras, ilustrativos de los peli
gros que acechan a todo siervo del Seor amenazando
7

su integridad. Basado en el firme fundamento de la Re


velacin de Dios va desgranando las causas que moti
varon la cada de estos gigantes de Dios y sus conse
cuencias.
La fragilidad humana del siervo - el tesoro en vasos
de barro - se hace evidente en cada uno de los protago
nistas de estas historias que, lamentablemente, no siem
pre tienen final feliz. El autor hace un catlogo de vasos
quebrados que por diferentes motivos hicieron resisten
cia a las expertas manos del alfarero, cedieron a la ten
tacin y sufrieron las consecuencias. La descripcin de
las cadas obliga al lector a temblar considerando su
propia fragilidad y lo lleva a ver la imperiosa necesidad
que tiene del auxilio del Espritu Santo para recibir la
claridad y fortaleza espiritual que le permitan mantener
se firme.
En un tiempo confuso en que los nfasis se colocan
en lo instrumental y programtico, y los lderes parecen
ms interesados en desarrollar su ministerio recurriendo
a tcnicas humanas antes que a la bsqueda de recur
sos espirituales, este libro hace un valiossimo aporte
porque vuelve a poner el nfasis en el lugar correcto.
El Apstol Pablo recomendaba a Timoteo, su hijo
en la fe, ten cuidado de ti mismo y de la doctrina
(1 Timoteo 4.16). No es casual el orden de los trminos
porque muchos siervos de Dios que predicaron con n
fasis la sana doctrina con meridiana claridad fueron de
rribados por no ser .vigilantes en su vida personal. Aten
to a esta realidad es que el Pastor Smith apunta a la
8

vida espiritual del siervo y cierra cada captulo con una


reflexin de advertencia aplicada a la realidad presente
aportando una visin descarnada de los problemas que
aquejan a los ministros de hoy y haciendo sonar una
campanada de alarma sobre quienes, encandilados por
las luces engaosas del enemigo, desatienden su vida
espiritual descuidando su relacin ntima con el Seor.
Estas pginas adems de ser un ajustado anlisis
bblico reflejan la experiencia recogida por el autor du
rante sus largos y fecundos aos de ministerio en los
cuales tuvo que contemplar con tristeza no pocos fraca
sos de sus consiervos. Sin embargo la nota que prima es
esperanzada y en el mensaje final seala cada uno de
los personajes abordados nos deja una clara impresin
acerca de la gracia de Dios por un lado y la responsabi
lidad personal por el otro
Estamos ante un aporte valioso para el crecimiento
espiritual de los obreros en Amrica Latina. Su autor no
es un indocumentado nefito o un pastor de escrito
rio, sino un obrero aguerrido que luch y sigue luchan
do en la trinchera. Estas pginas son desafiantes, mere
cen ser ledas con mucha atencin, y deben mover a la
reflexin y el anlisis de la propia vida. Esperamos que
sean apreciadas en su justo valor y tengan la acogida
que merecen.

Salvador Dellutr
Periodista, Escritor y Conferencista internacional
9

INTRODUCCION

Las siguientes pginas estn dirigidas a los lderes de la


iglesia o a quienes aspiran a serlo.
Ciertamente es una honra ser llamado por Dios. Cuan
do somos concentes de este privilegio y obedecemos el
llamado a liderar en la iglesia, es necesario tomar en
cuenta que ninguno toma para si esta honra sino aqul
que es llamado por Dios (Hebreos 5:4). Tambin es
indispensable tomar conciencia de las implicaciones es
pirituales que tal responsabilidad conlleva.
Para aquellos que asumen tan honrosa responsabilidad
dentro de la iglesia, las cargas y advertencias que pro
vienen del Seor Jess, distan mucho de ser compla
cientes y permisivas. Son ms bien severas y hasta a
veces inquietantes.

11

Las palabras a quienes mucho se tes ha confiado mu


cho se les demandar (Lucas 12:48), constituyen una
llamada de atencin, y la advertencia de no hacerse
muchos maestros, sabiendo que recibiremos mayor con
denacin (Santiago 3:1) , confirma que no ser nada
fcil la tarea para quienes presumen cumplir esta res
ponsabilidad, la cual, repetmos, es eminentemente es
piritual en cualquiera de los campee en que este liderazgo
se lleve a cabo: sea como predicador, maestros de ni
os, de juventudes, de clulas caseras, directores de ala
banza, encargados de administracin, o integrando las
diversas comisiones de apoyo a los diferentes ministe
rios.
Los tres primeros captulos del Apocalipsis nos dan cuen
ta de nuestro Bendito Seor Glorificado como el Todo
poderoso que es, era, y que ha de venir (Apocalipsis
1:8) y al mismo tiempo el que tiene todos los poderes
sobre la vida y la muerte. Con este poder tambin se
revela su invariable amor puesto que es quien nos am
y nos lav de nuestro pecados con su sangre, hacindo
nos reyes y sacerdotes (o lderes), para Dios su Padre.
(Apocalipsis. 1:5-6)
La imagen del Buen Pastor y su mansedumbre desapa
rece ante la visin postuma de nuestro Seor. Vestido
de flamgera gloria y con aspectos tales como ojos de
fuego, una espada aguda que sale de su boca, su
voz como el estruendo de muchas aguas y pies de
bronce refulgente como de un homo1, nos hace sentir
1V isin del H ijo del Hom bre de Juan en el libro de A pocalipsis 1 :9-1 7 .

12

cierta pavura como la que sobrecogi al apstol Juan


cuando cae como muerto a los pies del Seor Jess,
aun cuando era un apstol escogido y el discpulo am a
do.
Es de ste Cristo que vienen los mensajes finales. Y
estos van dirigidos a los lderes de las iglesias teniendo
vigencia para todos los tiempos.
Su firmeza y severidad se hace palpable al dirigir sus
mensajes a los siete lderes de las iglesias. Mensajes
directos, escrutadores y con serias llamadas a la reflexin
y al mismo tiempo con promesas preciosas cuyo alcan
ce nos es difcil descifrar en toda su amplitud, pero que
conjugan una sola realidad, la de observar temor reve
rente y cuidadosa responsabilidad.
Sus advertencias a las iglesias van desde Efeso que debe
recobrar su primer amor para no perder su testimonio, pa
sando por Prgam o y luego a Tiatira que con sus
permisividades que deben ser corregidas para no ser enjui
ciadas, llegando a Laodicea que tendr que reaccionar
para salir de su tibieza y no ser vomitada de la boca del
Seor. Todo se encuadra en lo que podemos denominar
como un llamado del severo amor del Seor.
Deberemos insistir quiz hasta el cansancio, que los l
deres de nuestro tiempo tal vez ms que en otros tiem
pos, tienen que ser concientizados sobre lo que entraa
pisar tierra santa como lo es el de ministrar al cuerpo
de Jesucristo.
Campbell Morgan, reconocido predicador gals del siglo
pasado, sealaba que es mejor no incorporarse a los
13

ministerios espirituales, que hacerlo en forma impensa


da. Martn Lutero afirmaba, palabras ms, palabras
menos, que quien es atado al carro del ministerio es
digno de compasin, implicando que las responsabili
dades que pesan sobre quien sirve en la iglesia har de
mandas costosas sobre la naturaleza carnal.

Un campo de guerra
Hay leyes espirituales que operan tanto en el mundo
como dentro de la iglesia. Estas leyes marcan el co
mienzo, el desarrollo y el final de los liderazgos. Tambin
determinan sus vulnerabilidades, fracasos as como lo
gros efectivos y victorias.
El lder cristiano debe entender que se interna en una
guerra cuando se introduce al ministerio en medio de
las gentes. Un socilogo advierte que si hemos de com
prender la naturaleza de los conflictos humanos, y esta
es una responsabilidad de todo lder, debemos com
prender la forma en que se desarrollan las guerras.
Hay tres factores a tomar en cuenta en la guerra: la
primera es discernir las fuerzas con que contamos, la
segunda es conocer el campo de batalla en que nos
moveremos, y la tercera, conocer las fuerzas del enemi
go contra el cual batallamos.
En otras palabras esto requiere las tres facetas mencio
nadas, un serio auto-examen personal, un conocimien
to realista del medio en que batallar, y saber medir las
fuerzas de la oposicin que se tendrn que enfrentar.

14

En este tiempo saturado de cursos para lderes, donde se


brindan tcnicas e informacin que no hemos de desde
ar, aflora una asombrosa ausencia de conciencia de la
necesidad de la formacin. Parecera ser que todo se
reduce a recibir un cartn o un ttulo procedente de algu
nos bien intencionados establecimientos del tipo conoci
do como expertos de escritorio, pero que en muchos
casos carecen del conocimiento prctico que viene de las
trincheras en el frente de batalla. Tal situacin ha produ
cido graves anomalas y gran cantidad de vctimas que se
han hecho dao a s mismos y a la vida espiritual de
congregaciones enteras. La informacin sin formacin
deforma y es sencillamente una tragedia!
El gran dilema para quienes desean con sinceridad ser
vir a Dios, radica en evaluar lo que venimos diciendo.
Recordemos que la palabra dilema implica la obliga
cin de elegir una posicin en contraposicin a otra. Es
tener que decir s a una cosa y no a otra asumiendo
luego las consecuencias de la eleccin.
Por otra parte al hablar de liderazgo cristiano aclaramos
que usamos un trmino un tanto desafortunado. La
palabra lder viene del ingls y significa uno que va
delante y en la que otros seguirn detrs.
Aclaramos que esta afirmacin de ser un trmino des
afortunado, tiene sus bases en la letra y el espritu de la
Biblia.
Veamos: Un lder secular es una persona con carcter
autnomo y espritu dominante. El lder cristiano como
siervo de Cristo debe ser pobre en espritu y depen
diente de Dios.
15

Un lder secular debe irradiar suficiencia e inspirar con


fianza en su misma persona. Un lder u hombre de Dios
irradiar santidad e inspirar a una vida espiritual que
pondr su confianza en Cristo ms que en el hombre.
Un lder secular puede ser carnal (u hombre natural) sin
dejar de ser lder. El siervo del Seor no debe ni puede
dejar de ser espiritual si es que retendr su liderazgo.
Un lder secular debe poseer conocimiento y sabidura
del mundo con capacidad didctica. El lder cristiano
debe estar en posesin de la revelacin de Dios, contar
con la uncin para comunicarla sin necesariamente te
ner todas las cualidades de liderazgo que el mundo exi
ge.
El lder natural llevar gente tras s, en tanto que el lder
cristiano deber llevar a las gentes a los pies de Cristo.
Un lder secular puede y debe conducir a logros, prospe
ridad y xito en el marco del bienestar temporal. Un
lder espiritual tendr que conducir a las almas a la ver
dad, a renunciaciones, fidelidad y quiz sealar el cami
no del martirio por causa del Cristo del Calvario.
Es de recordar que Lucifer fue un lder anglico en rebe
lin, en tanto que Jess fue un siervo del Seor que no
vino para ser servido sino para servir.
Identifiquemos ahora algunos tipos de liderazgo que re
quiere la iglesia: el ministerio de la predicacin en el
pulpito, la enseanza y la consejera, la liturgia, la con
duccin de los departamentos o ministerios de nios,
juventudes, damas, matrimonios, varones, etc. Estudios
celulares, el presidir y la direccin pblica de alabanza y
16

canto con su instrumentacin, as como quienes estn


detrs de bambalinas en la elaboracin de ios progra
mas y cronogramas de las actividades de la iglesia, la
tesorera, y las comisiones de gobierno y normas que
puedan regir a la congregacin en sus asambleas.
Estas funciones pueden ser ambicionadas por muchos
como un recurso para su realizacin personal. Esta
bsqueda explica el por qu un curso de liderazgo atrae
a ms gente que un estudio bblico serio destinado a
la formacin del carcter moral y espiritual.
El desear el liderazgo es bueno en tanto proceda de una
conviccin de servir al Seor, pero con un corazn de
siervo. Para estos, la santificacin y la eficiencia se
rn dos factores que se entrelazarn. Tener buen testi
monio y ser lleno del Espritu Santo va de la mano con
la sabidura y habilidad como lo fue en la iglesia primi
tiva. (Hechos 6:3)
Los lderes bblicos que hemos de ver en las siguientes
pginas tuvieron que luchar con sus debilidades y tenta
ciones revelando en ellas su formacin o deformacin y
la resultante de su carcter. Los personajes elegidos y
abordados en este libro, son solamente algunos de entre
muchos ms que pudiramos considerar. El anlisis que
nos ocupa no ser exhaustivo. Slo son extractos a to
mar en cuenta dado que fueron escritos para nuestra
admonicin y enseanza. (1 Corintios 10:6,11)

17

CAPITU LO 1
BALAAM. El lder frente a la codicia
1. El profeta que se enga a s mismo
Balaam era un poderoso vidente de oriente, oriundo
aparentemente de la Mesopotamia corriendo los aos
1400 a.C. Su historia puede hallarse en el libro de los
Nmeros 22 al 24 y 31:6-8. Su eplogo est en 2da.Pedro
2:15; Judas 11; Apocalipsis 2:14.
Este era un hombre de dimensiones gigantescas. Con
sultaba a Dios y obtena respuestas (Nmeros 22:7-12).
Proclamaba que Jehov era su Dios (Nmeros 22:18),
tal como cualquier creyente.
En sus profecas se declara como el varn de ojos abier
tos, pudiendo ver lo que el resto de los hombres no
vea, algo similar a Elseo (Nmeros 24:3,15; 2 Reyes
6:16-17).
Su palabra tena peso y autoridad gozando de reconoci
miento internacional parecido a Jons (Nmeros 22:6;
Jons 3:4-6). Haba odo los dichos de Jehov, cosa
19

que lo ubicaba a un nivel superior, como los de Job e


Isaas (Nmeros 24:4,15; Job.42:2-6; Isaas 6:8). Se
afirma que posea la ciencia del Altsimo, tal posicin le
fue reconocida a Daniel (Nmeros 24:14; Daniel 5:11)
Al ver sus cuatro profecas en los captulos menciona
dos, descubrimos que se hallan entre las ms bellas del
Antiguo Testamento. En ellas no slo hay grandes ben
diciones para el pueblo de Dios sino que aparece la pre
diccin de la famosa estrella que saldr de Jacob (N
meros 24:17), estrella que otros orientales siglos ms
tarde reconoceran en el cielo para acudir a adorar al
Rey de Israel que haba nacido en Beln. (Mateo 2:1-2).
Su dilema lo veremos en Nmeros 22:12-20. Habiendo
sido llamado a maldecir al pueblo de Dios por parte del
rey de Moab a cambio de tentadoras riquezas, se en
frenta a tener que tomar decisiones entre su conciencia
como profeta y la ambicin por las riquezas ofrecidas
por el rey de Moab.
El Seor instruy a Balaam en que no deba maldecir
al pueblo, ya que era bendito.
Ante este dilema quiso regatear con Dios. La codicia
estaba escondida en su corazn, desconociendo que la
codicia m ata a sus poseedores. (Proverbios 1:19).
Vctima de su mal, no supo comprender que pretender "ne
gociar con Dios siempre es peligroso. Las negociaciones (o
contrataciones), como en el caso de Lucifer dan lugar al
desquicio en todos los rdenes. (Ezequiel 28:15-16).
Balaam, en su error quiso lucrar con las cosas espiri
tuales (Judas 11). No sabemos como pens justificar su
20

accionar, pero el hecho es que lo racionaliz de tal m a


nera que se tom una libertad que finalmente lo arrui
n.

2, La cada de Balaam
En su proceso descendente no supo reconocer diversas
advertencias.
Es curioso que en sus propias profecas menciona su
condicin personal de cado, cosa que hubiera recla
mado detenerse y examinarse a si mismo. (Nmeros
24:4,16)
La atencin a su propia prdica debiera haberle movido
a corregir su maldad, rogando que Dios examinara su
corazn y le guiara por la senda correcta. No supo cui
dar de s mismo y acudir a la misericordia de Dios.
(Salmo 139:23-24; ITimoteo 4:16).
Su pasin por las cosas y las ambiciones materiales le
nublaron su poder de reflexin. (Nmeros 24:4,16). Las
tragedias de Balaam se desenvuelven como en una no
vela.
Primeramente, ense sin prestar atencin a sus propias
enseanzas. Haba sealado las glorias de Israel y su desti
no glorioso en el plan de Dios y an, expres su deseo de
estar incluido en este destino (Nmeros 23:10). En su fun
cin espiritual estaba predicando, siendo heraldo para otros,
aunque descalificndose a si mismo. (1 Corintios 9:27).
Ninguna funcin espiritual es inmune a las consecuencias
del descuido de la propia conciencia. (ITimoteo 1:19)
21

En segundo lugar, no supo discernir sus circunstancias


en su extravo donde se gan la enemistad de Dios y
tambin del rey de Moab (1 Samuel 22:22; 24:10). Quien
busca servir a Dios y agradarse a s mismo, defrauda a
Dios, a los dems y finalmente a s mismo.
Es ilustrativo que en su viaje de desobediencia, el asno
que monta asume un rol protagnico al no quererlo trans
portar (Nmeros 22:23-27). Gobernado por su enfermi
za pasin castiga airadamente a la bestia, quien para
djicamente obtiene la visin que perdi el profeta al
discernir al Angel de Jehov que estaba por terminar
con la vida de este lder. (Nmeros 22:28-33).
Es necesario entender que Dios es Dios de circunstan
cias y que las cosas que suceden en la vida no son ca
su alid ad es. Mas a n , stas p u e d e n servir com o
indicadores de la voluntad de Dios, puesto que Dios es
quien abre y cierra puertas sin que stas puedan revertirse.
( Salmo 37:23; Jeremas 10:23; Apocalipsis 3:7)
Balaam al escoger el beneficio material anula sus fa
cultades espirituales arruinando su liderazgo. Esto mues
tra que hay lderes que habiendo cumplido una gran
labor en otros tiempos, luego caen creando gran decep
cin no slo en las iglesias sino en la comunidad.
Balaam dej el camino recto, am ando el premio de
maldad. Es de recordar que el pecado siempre ofrece
premios y beneficios atractivos y lo hace a expensas de
la vida y del destino de las almas. (2 Pedro 2:15)

den sobrevenir a un lder que se vuelve vctima del amor


al dinero.
En su ambicin de lucro se encamin hacia la locura.
(2 Pedro 2:16),
Se ha dicho que el pecado siempre enloquece a los ms
cuerdos. No decimos que los vuelve tontos, sino que los
vuelve locos. Como veremos esta demencia espiritual
se ir agrandando como una bola de nieve.
En su desarrollo desembocar en maquinaciones diab
licas. En franca apostasa elabora una hereja o doctri
na de demonios. Ms tarde se la llamar doctrina de
B alaam .
Una hereja que se mencionar en pginas del Nuevo
Testamento y que llegar hasta nuestros tiem pos.
(Apocalipsis 2:14; 1 Timoteo 4:1).
Aclaramos que toda hereja comienza con un desvo sutil
de la Palabra de Dios, reemplazando o exagerando una
doctrina verdadera por encima de otra que tambin
puede ser verdadera pero que por su aplicacin indebi
da, desembocar en el error.

3. Consecuencias del pecado de Balaam


La doctrina de Balaam cobrar una profunda perver
sin espiritual. Veamos su contenido:

El proceso de cada de este hombre tan singular consti


tuye toda una enciclopedia de las desgracias que pue

En primer lugar asesora al rey de Moab para organizar


una gran fiesta. Estas celebraciones incluan bailes con
bebidas embriagantes y un culto de adoracin a las dio

22

23

sas de la fecundidad que implicaban prcticas sexuales


a la sombra de los dolos. La primera parte del plan
estaba en invitar a los hijos de Israel a la gran fiesta.
Argumentativamente, esto pudiera haberse visto como
un noble esfuerzo de conciliacin fraterna" entre dos
pueblos en aras de la amistad entre naciones. Tal cosa
contrariaba leyes de separacin dadas por Dios con toda
claridad. (xodo 34:12-16)
En segundo lugar sembraba las semillas de una falsa
confianza en Israel.
Esta falsa confianza radicaba en el vaticinio que se
dio a Israel de ser pueblo bendito de Jehov. Tal ver
dad la utiliz indebidamente, como una absoluta ga
ranta de la incondicionalidad de la gracia de Dios.
El argumento era que al haber sido pueblo bendito del
Seor podan gozar libremente de las cosas de la vida.
Balaam mostr que la generosa oferta del rey de Moab
era una buena oportunidad de acercamiento fraterno
con el pueblo de Moab. Las cosas deban tomarse con
amplitud de criterio. Haba que superar diferencias cul
turales y aceptar jas prcticas de otras gentes con esp
ritu ecumnico. En el fondo era aceptar que Dios siem
pre perdona los pecados de su pueblo que ha bendecido
en forma ilimitada.
Esta perversin toma visos terribles cuando entendemos
que este profeta posea la ciencia del Altsimo y la
estaba usando para su propia ruina.

Moab. Tras esto buscaba algn reconocimiento favora


ble por parte del rey de Moab.
Hoy da el manoseo irresponsable de la justificacin
por la fe est resultando en algo similar a esta pernicio
sa doctrina de Balaam. Al pretender unificar la fe
salvadora de Cristo con la continuidad de una vida de
liberalidad con el pecado y las cosas del mundo caemos
en la misma situacin. Tenemos aqu la doctrina que
induce al creyente a tomar livianamente la gracia de
Dios, y el llamado a una vida de santidad sin la cual
nadie ver al Seor. (Hebreos 12:14).
Esta doctrina postula una justificacin por fe, sin en
tender que la fe verdadera obedece y lo hace por amor.
La justicia que viene por la fe, tiene su propia dinmica
en el amor de Dios que ha sido derramado en el corazn
del justificado y le lleva a rechazar al pecado. Es menes
ter ponderar textos como Juan.l4:15; Romanos 5:1-5;
6:1-2,15-16; Glatas 5:6; 1 Juan 3:3-10.
En esta historia, la hereja de Balaam cost la vida de
24.000 Israelitas en Baal-Beor. Y este evento queda re
gistrado como enseanza para nosotros. (Nmeros 25:9)
El desgraciado final de Balaam se narra en Nmeros
31:6-8, donde muere acuchillado en la matanza de los
hijos de Moab identificado como un apstata con los
enemigos del Seor.

Saba que consintiendo al pecado el pueblo quedara


abierto a juicios divinos y debilitado quedara en impo
tencia, cosa que favorecera las intenciones del rey de
24

25

4. Una advertencia para los lderes de hoy


La conclusin a la que arribamos es la necesidad de
cuidar nuestras ambiciones secretas. Hay propensio
nes que pueden estar escondidas en el corazn y como
sucedi con Balaam, al no ser reconocidas y tradas a
la luz guardan el germen de la destruccin.
En su final lo encontramos en comunin con los mis
mos que l haba co n denado en su profeca. Las
banalidades de la vida, el amor al mundo y sus cosas, y
an el querer los beneficios de un liderazgo pervertido,
denuncian la ausencia del am or del Padre. (1 Juan 2:15).
Jesucristo advierte: Ninguno puede servir a dos seo
res, porque amar a uno y aborrecer al otro o estimar
a uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y
a las riquezas. (Mateo 6:24)

CAPITULO 2
SANSON. El Lder, el sexo y la
sensualidad.
1. El fuerte, dbil
Sansn fue levantado como un poderoso libertador de
Israel naciendo por intervencin divina y en forma so
brenatural de padres estriles. (Jueces 13:1-5)

Hay remedio para este mal si es que existe la voluntad


sincera de buscar a Dios quien es clemente y misericor
dioso. Nuestro Seor sigue siendo amplio en perdonar y
cuenta con los recursos para sanar al corazn enfermo
de la codicia o de cualquier otra pasin pecaminosa
(Isaas 55:7; Jeremas 30:17). El siervo del Seor cuen
ta con la proteccin de Dios sobre los enemigos de su
alma, pero no se lo ha desligado de su libre aibedro ni
de su responsabilidad en el cuidado personal. Cabe aqu
la enseanza de Pablo a su discpulo Timoteo: ten cui
dado de ti mismo y de la doctrina. (1 Timoteo 4:16)

Desde su concepcin fue separado como Nazareo al


Seor (Juecesl3:5). Sansn saba estas cosas y tal co
nocimiento del destino que le esperaba fue un privilegio
reservado a profetas y ap sto les (Jerem as 1:5;
Glatasl.15). Podemos hablar de un hombre nacido
por el poder del Espritu para cumplir una clara funcin
de liderazgo en medio del pueblo de Dios.

26

27

Como Nazareo deba observar algunos principios bsi


cos. (Nmeros 6:1-21). No deba tomar vino o uvas y
ciertos granos que se prestaran a la fermentacin. No
deba cortar su cabello a la usanza de sacerdotes paga
nos. Deba observar una vida de separacin o su equi
valente de santidad.

En este marco, el Espritu de Dios comenz a manifes


tarse en Sansn en formas sobrenaturales: Primera
mente lo vemos andando por un camino con sus p a
dres, donde mata a un leonciilo con sus propias ma
nos. (Jueces 14:5-6}
Luego ante la prdida de una apuesta con los filisteos y
buscando cumplir con las deudas del juego, mata a trein
ta filisteos tom ando sus vestiduras y saldando as sus
cuentas (Jueces 14:19)
Buscado precisamente por los filisteos por este aconte
cimiento y aprisionado por los Israelitas, es am anado
con fuertes sogas a las que har pedazos como si fuesen
de lino quemado (Jueces 15:13-14)
Rodeado por tropas enemigas y con una quijada de
asno en la mano por nica arma, mata a mil filisteos
(Jueces 15:15). Hallndose en una ciudad filistea, sale
de ella a medianoche arrancando los pesados portales
con sus pilares y cerrojos y cargndolos a cuestas los
lleva a la cima de un monte, Toda una accin sobre
natural! (Jueces 16:3)
La presencia de Dios se evidenciaba en la vida de Sansn!
Es sabido que Dios puede bendecir circunstancialmente
sin aprobar necesariamente. Aqu radica una grave ad
vertencia para todos los lderes cristianos. Hay ministe
rios que pueden ostentar cierto tipo de xito o bendicin
visible sin que cuente con la aprobacin de Dios. Recor
demos que Dios bendice haciendo salir su sol sobre malos
y buenos y da su lluvia sobre justos e injustos, sin que
ello apruebe a los malos e injustos (Mateo 5:45)
28

Para los siervos del Seor sigue vigente el consejo de


buscar ms la aprobacin de Dios que una bendi
cin circunstancial ( 2 Tim. 2:15).

2. La cada de Sansn
Desde los mismos comienzos Sansn muestra una gran
debilidad en controlar sus ojos. La codicia de los ojos
como dira el apstol Juan, lo dominaba (1 Juan 2: 16)
En Jueces 14:1-2 se dice que vio a una mujer de las
hijas de los filisteos. Al fijar sus ojos en una mujer ex
traa ya estaba desoyendo las disposiciones dadas en la
ley de Moiss que restringa las relaciones con mujeres
de otras naciones (Deuteronomio 7:3-4). Si bien es cier
to que esta situacin provena de Dios segn Jueces 14:4,
las Escrituras ensean que Dios utiliza las debilidades
humanas no para aprobarlas sino con el fin de cumplir
con sus propsitos a travs de ellas. El uso que El hace
de las falencias y an de algunas maldades humanas,
no contradicen sus demandas de santidad y rectitud,
puesto que El ha hecho an al impo para el da malo,
sea Faran o los babilonios (Proverbios 16:4; Habacuc
1:10 al 2:5; Romanos 9:17).
Ante los impulsos de la carne Sansn debiera haber usado el
dominio propio que se espera de todo lder. En el ms ele
mental de los casos pudiera haber canalizado sus impulsos
sexuales en las disposiciones de un matrimonio dentro del
pueblo de Dios. Sin embargo sus pasiones no controladas
convertidas en concupiscencia, le habran de gobernar por
encima del sentido comn y de toda conciencia espiritual.
29

En Jueces 14:10 le encontramos celebrando un ban


quete conforme a la costumbre de los jvenes. Estos
banquetes se celebraban en el estilo filisteo con las bebi
das embriagantes que a Sansn como Nazareo le esta
ba prohibido participar.
Habiendo planificado un casamiento en contradiccin
a las estipulaciones divinas, sufre desencuentros propios
de las turbulencias de una alianza con los infieles.
N unca la mezcla indiscrim inada de creyentes con
inconversos sale bien, si bien ha habido unas pocas ex
cepciones que slo confirman la regla (2 Corintios 6:14).

Siguiendo con su pasin, Sansn ahora se enamora de


Dalila, cuyo nombre se nos informa que significa lan
guidez o debilidad" y deseo. (Jueces 16:4).
Jugueteando con la sensualidad se deja dormir sobre el
regazo de esta mujer.
Es en esta situacin y bajo el sopor de su indolencia que
pierde el signo de su nazareato y el consiguiente poder
para llevar adelante su ministerio como lder.

Su casamiento queda frustrado por asuntos que aqu


no consideramos, y acto seguido en su desenfado, lo
vemos acudiendo a una ramera filistea {Jueces 16:1)

Ignorando lo que sucedi en su dormidera y creyendo


que nada haba pasado, desconoce que Jehov se haba
apartado de l. La insensibilidad que produce el peca
do lo ha sorprendido (Jueces 16:20). El abandono de
Dios al que lleg a travs de desobediencias reiteradas
distorsion su conciencia.

Que esto desagradaba a Dios lo sabemos por las escri


turas fosa profunda es la mujer extraa, y aquel con
tra el cual Jehov est airado caer en ella (Proverbios
22:14).

La gravedad de esta situacin se muestra en el Nuevo


Testamento cuando se habla del naufragio de la fe
como consecuencia de no mantener una buena con
ciencia. (lra.Timoteo 1:19).

La impotencia en la cual estaba cayendo confirma su


estado de reprobacin.

3. Consecuencias del pecado de Sansn

Haciendo pecado era esclavo del pecado y la misma


esclavitud a los vicios que lo dominaban, eran parte de
la paga y el castigo que se recibe por el pecado (Juan
8:34; Romanos 1:28; 6:23).
Sansn ha hipotecado su liderazgo. Un hombre dotado
de un poder sin igual y llamado para servir como liberta
dor nos dejar una triste historia de lo que implica la
falta de sobriedad y del dominio propio.
30

El ser lder, pastor, evangelista, misionero, sacerdote, o


como lo queramos llamar, no inhibe de las debilidades
que demandarn disciplina personal. La auto-censura
frente a cualquier impulso indebido comn a toda per
sona sensata y mayormente a quienes estn en respon
sabilidad de liderazgo estaba ausente en Sansn.
No importa con cuntos dones Dios nos haya honrado,
los dilemas que diversas opciones nos presenten perma
necern intactos en el uso de nuestro libre albedro.
31

En Sansn vemos que l segua en control de todas sus


facultades de alma utilizando los poderes recibidos en
su nazareato en forma irresponsable. En su declinacin
y desobediencia, y quiz bajo efecto del vino (ya que
estaban en Sorec, zona de uvas y viedos), dar rienda
suelta a su lengua haciendo confidencias indebidas cul
minando en su aprisionamiento, humillacin y vergen
za. (Jueces 16:15-20).
La advertencia que brota de esta situacin cobra reno
vada vigencia en tiempos como el nuestro donde la ob
sesin con el sexo y la laxitud imperante en algunas
iglesias se hace evidente. Varios desvos morales se es
tn aceptando como parte de una hueva cultura, cosa
que est destruyendo a lderes cristianos y haciendo es
tragos en muchas congregaciones.
Sansn creyendo que poda seguir usando los recursos
de Dios alegremente, descubre que ha perdido el po
der de Dios. Despierta cayendo en manos de sus enemi
gos. Arrastrado al cautiverio, se le arrancan sus ojos,
los mismos que no supo controlar cuando los tena, y va
a servir finalmente como payaso ante sus enemigos.
(Jueces 16:21-25). Tal situacin dar lugar a la humi
llacin del pueblo del Seor y a la blasfemia contra Dios.
A esta altura no sabemos que pas por la mente y el
corazn de Sansn.
Lo que s sabemos es que sumido en la oscuridad de su
ceguera y en la impotencia ms desgarrante, se halla
bajo el yugo de un molino como una bestia de carga.

lacnicamente que su cabello comenz a crecer. Pare


cera ser que aqu se habla de la misericordia de Dios,
siempre activa, esperando un rebrote a fin de tener opor
tunidad para obrar restauracin a pesar de las desgra
cias sufridas. (Jueces 16:22). Llegamos a esta conclu
sin, ya que miles de aos despus vemos a Sansn
insertado en la lista de los hroes de la fe de Hebreos 11.
Podemos deducir que hay tiempos que no pueden ace
lerarse, como la crecida de su cabello, y toda accin
restauradora de Dios llevar su tiempo. No obstante las
dolorosas consecuencias contradas por la desobedien
cia seguirn su curso. Es en esta angustiosa situacin
que clama a Dios pidiendo reivindicacin. Con el cora
zn devastado y en la profunda angustia de alma, cla
ma y eleva su oracin buscando la gracia de Dios.
Esto es lo que debera haber hecho cuando estaba go
zando de todas sus facultades y viva en abierta contra
diccin a la razn de su vida an sabindolo.
Si bien Dios le otorga lo que pide en esta hora final,
vemos que an en sus ultimas instancias revela un esp
ritu vengativo, poniendo de relieve un carcter con de
formidades con la que habra de entrar a la eternidad
(Jueces 16:28-30).
Las pasiones carnales batallaron contra su alma, como
ms tarde nos dira Pedro, poniendo en evidencia que
haba perdido el conflicto consigo mismo (IPedro 2:11).

Como si fuera una nota aleccionadora de la forma en


que se mueven los poderes espirituales, se nos dice

Lo rescatadle aqu es que an en medio del fracaso,


clam a Dios, y su clamor entr en las cortes celestiales.
En esta situacin, recibe fuerzas renovadas y derriba el
templo idoltrico, muriendo l mismo con los idlatras.

32

33

4 . Una advertencia para lo s lderes de hoy


La conclusin de la historia de Sansn es comprender
que la gracia y la misericordia de Dios son muy grandes.
Su paciencia y longanimidad parecen no tener fin, sin
embargo las leyes que operan con sus causas y efectos,
determinan el destino del liderazgo.
Los dones y las capacidades recibidas y su aparente
ejercicio exitoso no significan que las cosas andan bien.
Un ministerio exitoso nunca es absoluta garanta de apro
bacin divina. La vida en el temor de Dios que observa
santidad, humildad y obediencia a la Palabra de Dios
son los factores finales y determinantes.
Agregamos aqu una note marginal y tiene que ver con
el desgaste que ciertos liderazgos pueden producir. El
estar rodeado de gente y bajo presiones de demandas
de una labor intensa puede llevar a cierto debilitamiento
de conciencia. Tal situacin es peligrosa, dadas las de
clinaciones de fuerzas que toman al lder en presa fcil
de las diversas tentaciones que existen en la funcin
pblica y la exposicin a las gentes.
Hay quienes piensan que el sentido comn y la pruden
cia servirn de freno a las locuras pasionales. Lo que se
ignora es que las inclinaciones e impulsos naturales no
controlados se convierten en concupiscencia, y sta a su
vez, se constituye en el medio que trae la corrupcin en
todos los rdenes de la vida. La seduccin cobra una
fuerza imparable y produce vctimas desde los tiempos
del Edn y a lo largo de la historia. San Pablo hizo
notar esta preocupacin hablando del poder de la se
duccin a los Corintios: Pero temo que como la ser34

pente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos


sean de alguna manera extraviados de la sincera fideli
dad a Cristo. (2 Corintiosll:3).
El dilema de seguir los dictados del corazn como hoy se
proclama, es seguir los dictados equvocos de un corazn
engaoso, conduciendo a la corrupcin y finalmente a la
muerte (Jeremas 17:9; Romanos 8:6,13; Giatas.6:7-8).
Nuestra generacin se ha vendido en cuerpo y alma a
las gratificaciones sensuales.
La industria del placer" en la difusin de discotecas,
centros de juegos de azar, los espectculos de tipo sen
sual, los medios masivos plagados de un sexualismo
exagerado, y la pasividad con que esta propagacin es
contemplada, son algunos indicios de la declinacin y
colapso que aguarda a la presente generacin.
Estas mismas cosas han sepultado civilizaciones anti
guas como las de Grecia y Roma.
Y ya van preparando el camino para sepultar a la nues
tra. Como entonces, ahora se busca gratificar las de
mandas del cuerpo. Esto con un agravante a saber, el
de una ciencia llamada psicologa, secular y atea
que ha dado seudos argumentos para la liberacin de
las pasiones que se convierten en instintos sin freno y
llevan a la degradacin.
Con los medios masivos de comunicacin, de la cine
matografa, televisin, y el Internet, como herramientas
con sus altos contenidos de sexualidad y violencia se
est sepultando a lo que en otro tiempo fue conocido
como la civilizacin occidental y cristiana. La difusin
35

de leyes que van legitimando uniones homosexuales y


las alegres exposiciones pblicas de estas uniones se
han convertido en canales de una diseminacin patgena
que est destruyendo al mundo que hemos conocido.
Hombres honorables, deportistas privilegiados, profesio
nales de fama, catedrticos, militares, religiosos, al igual
que la gente comn del diario vivir, se hallan ligados a
las fuerzas naturales del alma que reclaman la presen
cia del Seor Jesucristo para ser controlados verdade
ramente. (Juan 8:32,36)
Los lderes tienen la solemne responsabilidad de alzar la
voz y hacer patente las alternativas que Dios pone de
lante de hombres y mujeres de todos los tiempos, entre
la vida y el bien y la muerte y el mal. (Deuteronomio
30:15,19)
El verdadero lder al servicio del Seor por una parte
tendr que cuidarse a s mismo y por otra no contempo
rizar con la decadencia social que le rodea. Su solemne
responsabilidad ser la de ser un testigo fiel del amor de
Cristo y su poder liberador de toda corrupcin. La fe
obediente y el enamoramiento del Seor es clave en
toda vida de servicio a nuestro Dios y particularmente
para los siervos del Seor. (Romanos 8:13).

CAPITULO 3
SAUL. El lder y la desobediencia
1. El rey que se descalific a s mismo
Sal proviene de un trasfondo conflictivo como lo era la
conflictiva tribu de Benjamn (Jueces 20-21). Paradji
camente San Pablo proviene del mismo origen siendo
un hombre aprobado por Dios (Filipenses 3:5). Esto des
dice la idea fatalista de que no podemos escapar de
nuestro trasfondo hereditario.
Su padre era hombre de influencia y valeroso en tanto que
Sal era un joven que gozaba de una privilegiada estatura
fsica, y una muy buena presencia. (1 Samuel 9:1-2).
Puede deducirse que su carcter inicialmente era el de
un hijo sumiso y humilde.
As lo vemos cuando se lanza a buscar un par de asnas
perdidas que eran de su padre. Esto lo lleva por un
vasto territorio, mostrndose obediente, sensible y aun
abierto a las sugerencias de un sirviente (ISamuel 9:38). A esta altura creemos que contara con una edad

36

37

razonable para gozar de una libertad personal con ma


yor autonoma.
En estas andanzas tendr una experiencia crucial que
cambiar el curso de su vida.
Se encontrar con el profeta Samuel, quien lo ungir
como el primer rey de Israel (ISam uel 10:1). En la
ceremonia de uncin se le asegura que contar con se
ales sobrenaturales que confirmarn su designacin real
como algo que no provena de los hombres sino de Dios
(ISamuel 10:2-7). Es as, que gozar de experiencias
espirituales que lo mudarn en otro hombre (1 Samuel
10:6-10). Parece ser, que goz de claras experiencias de
tipo carismtico, propias de algunos personajes que se
iniciaron en grandes responsabilidades. No es fcil des
cribir esta faceta de su vida, pero es evidente que expe
riment manifestaciones del poder de Dios a nivel per
sonal. Las experiencias espirituales que tuvo al inicio de
su liderazgo fueron de carcter genuino sin dar lugar a
dudas de su andar con Dios.
Por otra parte contaba con la prudencia de no hacer
grandes alardes de estas preciosas experiencias en el
Espritu, cosa digna de ponderar, cuando entendemos
que por naturaleza humana caemos fcilmente en ha
cer de esto un asunto de publicidad, de propaganda,
proselitismos y an divisiones denominacionales eva
luando categoras de espiritualidad entre los hermanos
segn manifestaciones carismticas (ISamuel 10:16).

biscamente (ISamuel 9:21; 10:20-22; 15:17). Tambin


parece que irradiaba ciertos perfiles de inexperiencia o
inseguridad que llev a algunos a menospreciarlo.
(ISamuel 10:27)
Comprenderemos mejor el carcter de este hombre al
entender que deba asumir una tremenda responsabili
dad en la transicin de la teocracia que le precedi en la
persona de Samuel, al de un gobierno monrquico, lo
cual implicaba toda una revolucin religiosa y poltica
(ISamuel 8).
Si bien esta transicin no era del agrado de Dios ni de
Samuel, se promete al rey y al pueblo la bendicin y la
asistencia del Espritu de Dios. El nuevo tipo de liderazgo
no quedara hurfano (1 Samuel 9:15-16). Por otra par
te, Samuel se muestra como verdadero lder, y aunque
ahora desplazado se compromete a no pecar contra
Dios cesando de rogar y ensear a este pueblo (1 Samuel
12:23). Su desplazamiento no apag su capacidad de
lder genuino ante la aparicin de otro lder.
Las grandezas de Sal se declaran en las endechas
finales que David eleva en la hora de la muerte de Sal
y Joatn. All se dice que eran ms ligeros que las
guilas y ms fuertes que los leones, y son valientes
que han cado en la batalla. Estas cosas que quedaron
registradas para la historia futura de Israel y para la
iglesia en 2 Samuel 1:22-27,

Al ser designado rey, se vuelve a mostrar humilde; dira


mos hasta tmido y huidizo como lo hace al esconderse
entre el bagaje tratando de evadir ser presentado p-

La primera gestin de Sal tiene lugar ante una abierta


ofensa nacional que proviene del rey de Amn, contra
los habitantes de Jabes de Galaad, una regin ocupada
por las tribus de Manass, Gad y Rubn al nor-oriente
de Israel. (ISamuel 11:1-8).

38

39

Nahas rey de Amn, busca injuriar al pueblo con una


proposicin de brutal inhumanidad. Amenaza con
arrancar el ojo derecho de estos habitantes como marca
de humillacin sobre todo Israel, cosa que atemoriza al
pueblo y bajo un sentido de impotencia les lleva a alzar
sus voces y llorar. (1 Samuel. 11:4)
Sal cobra conocimiento de tal situacin reaccionando
con ira, y bajo la uncin del Espritu convoca al pueblo
en un despliegue de gran autoridad (ISamuel 11:7-9).
El ejrcito que logra reunir es de 330.000 hombres, con
los que inflinge una formidable derrota a los habitantes
de Amn. (1 Samuel 11:12).
Reafirmada su autoridad en esta proeza, destila noble
za de carcter no permitiendo que sus detractores, los
mismos que antes lo menospreciaran, sean destruidos,
salvndoles la vida. (1 Samuel 11:12-13).
Hasta aqu vemos a un hombre de capacidades espe
ciales, llamado por Dios, ungido con el poder del Espri
tu y asumiendo su responsabilidad con humildad, no
bleza y firme determinacin.

2. La cada de Sal
Sus problemas comienzan un tiempo ms tarde, cuando
crea un ejrcito personal de tres mil soldados que divide
en dos cuerpos, el primero de dos mil para acompaarle
a l personalmente y a otros mil que seguiran a su hijo
Jonatn, ahora principe en Israel. (ISamuel 13:1-2).

40

Sin poder captar los pormenores del incidente, sabemos


que Jonatn ataca una guarnicin filistea creando un
conflicto internacional (ISamuel 13:3).
Los sucesos se siguen en forma acelerada y los Filisteos se
alistan con un formidable ejrcito para atacar a Israel.
Es de tener en cuenta que Samuel haba instruido a
Sal sobre un sacrificio ritual que se debera realizar
(ISam uel 10:8). No tenem os toda la informacin
cronolgica que quisiramos tener sobre este particular.
El hecho es que en la confrontacin que se avecinaba
con los Filisteos, este ritual no se haba efectuado. Esta
era una prctica comn que preceda a los conflictos, y
en el que se debera invocar la presencia de Dios en una
ceremonial especial.
Este aspecto haba quedado pendiente y deba efectuar
se tras una espera de siete das. Samuel se demoraba y
las presiones ante el avance de los Filisteos aumentaban
de tal manera que el pueblo atemorizado comenzaba a
desertar.
Apremiado por las circunstancias y en un arranque de
temor e incredulidad Sal se adelanta a ofrecer el sacri
ficio usurpando funciones que solamente Samuel esta
ba autorizado a realizar. Tal precipitacin Samuel lo
definir como un acto de locura (ISamuel 13:12-13).
De este modo infringe el mandato de Dios en su apresu
ramiento carnal ofreciendo un sacrificio espiritual para
el cual no fue designado.
La incredulidad, la desobediencia y luego la rebelin,
parecen ahora enhebrarse en una malfica combina
41

cin que llevar a Sal a la apostasa y al consecuente


abandono de Dios. No dudamos de la lgica desespe
racin ante la amenaza de los Filisteos. Era razonable.
Sin embargo el dilema para Sal se hallaba en saber
esperar sin desesperar, saber descansar en fe a pesar
de las presiones existentes. Todo lder espiritual tiene
que aprender a confiar en Dios por encima de las cir
cunstancias sin precipitaciones.
Sal ha dado el primer paso en falso en su descenso.
Ha abierto la puerta a la prdida de su liderazgo por
temor en incredulidad. Esto lo ha llevado a la desobe
diencia y a usurpar funciones ajenas. {ISamuel 13:8-14).
La seriedad de este pecado tiene serias implicaciones es
pirituales. Es el mismo tipo de pecado en el que cayeron
los hijos de Eli al profanar los sacrificios del Seor. Es el
mismo tipo de pecado en el que cay el rey Uzas tiempo
ms tarde al pretender ofrecer incienso en el templo de
Dios. {ISamuel 2:12-17; 27-34; 2 Crnicas. 26:16-20).
Sal comete un pecado religioso, los cuales suelen ser
los peores. Estos son de consecuencias ms graves,
puesto que en este desorden espiritual derivar a otra
distorsin de tipo espiritualista al ir a consultar a una
pitonisa en Endor.
Como nota latera! es de sealar que an hoy da los
espiritistas desean legitimar sus prcticas de adivinacin
y hechicera aludiendo a este evento sin ver la tragedia y
locura que yace detrs de todo ello. (ISamuel 28:6-7).
En su incredulidad y desobediencia su personalidad se
distorsiona paulatinamente.
42

En medio de un conflicto blico, impone una desubicada


ley de ayunos que privaba a sus soldados de las fuerzas
necesarias para librar la guerra. Decreta disposiciones
que llevaran an a su hijo Jonatn a ser condenado a
muerte. La oportuna mediacin del pueblo impidi se
mejante locura {1 Samuel 14:24-2, 43-45.)
Ms tarde en su lucha contra Amalee lo vemos tomn
dose libertades en una nueva desobediencia al mandato
de Dios. Este mandato consista en erradicar totalmente
a Amalee. (ISamuel 15:1-3, 18). Quiz sea necesario
dar un breve antecedente histrico en cuanto a Amalee.
Este era un pueblo nmada y esparcido en una muy vas
ta regin. Diramos que estaban en todas partes como la
hierba mala (Deuteronomio 25:17-19). Eran primitivos
con total desafecto al sentido humanitario. Eran descen
dientes de Esa, el mismo que vendi sus derechos espiri
tuales por un plato de lentejas (Gnesis 25:30-34).
La perversin pareca correr en la sangre de este pueblo
que llev a la sentencia divina de erradicacin. Siem
pre los pecados de inhumanidad y barbarie aparejan
tarde o temprano la ruina de los pueblos. Amalee en
carna profticamente a las gentes con las cuales el Se
or se encuentra en guerra de generacin en generacin
(xodo 17:16).
Sal era el encargado de llevar adelante esta sentencia
de extirpacin. Fbra ello rene 210.000 hombres. Lo
grada la victoria no procede a la ordenada erradica
cin. Adopta la simptica y amigable postura de un
magnnimo vencedor, que en la victoria se mostrar
ms misericordioso y ms prctico que el mismo Dios.
43

Es de resaltar que tambin hoy tenemos lderes que eva


den la confrontacin que la Fhlabra de Dios reclama con
la maldad, la injusticia y la responsabilidad proftica,
queriendo suavizar el choque de esta Fblabra con las con
ciencias que deben ser despertadas para ser salvas.
Inconcientemente quiz, se busca una amigable postura
para quitar el escndalo de la cruz en aras de las bue
nas relaciones. Relaciones que quiz condonen cosas que
son aborrecibles al corazn del Seor (Glatas. 1:10; 5:11)

Bajo la presin que ejerci Sal, Samuel accede a


acompaarle pero con corazn quebrantado, y lo har
por ltima vez. Ya que inmediatamente despus, Samuel
ser guiado a buscar a un nuevo lder para el pueblo de
Dios y Sal no volver a verlo ms.

3. Consecuencias del pecado de Sal

En esta coyuntura Samuel establece una doctrina para


las generaciones futuras cuando dice: Se complace
tanto el Seor en holocaustos y metimos como el que se
le obedezca a sus palabras; ciertamente el obedecer es
mejor que sacrificios y el prestar atencin mejor que la
grosura de carneros..." (ISamuel 15:22-23).

As, Sal perdona la vida de Agag rey de los amalecitas,


guarda lo engordado y lo mejor de todo el ganado bajo el
argumento de utilizarlo en los rituales de sacrificio al Se
or. Fhs por alto que las cosas condenadas por el Seor
llevan en s la maldicin y pretender guardarlas u ofrecer
las a Dios es ofrecer cosas maldecidas. Tal accin puso
punto final a su reinado. Su liderazgo legtimo estaba ter
minado (1 Samuel 15:18-23; Deuteronomio 7:24-26).
En estas circunstancias Sal quiso guardar las apa
riencias de un liderazgo que ya haba perdido. Hacien
do una confesin obligada de su pecado que ya era
cosa inevitable, ruega a Samuel que le acompae en las
ceremonias de estado.
Esto fue algo que Samuel se negaba a hacer (ISamuel
15:24-30). Sal quiso mantener las apariencias de un
liderazgo que ya no gozaba de la aprobacin de Dios.
Igual que con la iglesia de Sardis del Nuevo Testamento,
se puede tener apariencia de estar vivo cuando en ver
dad se est muerto. (Apocalipsis 3:1).
44

Paradjicamente parece ser que Sal pierde toda no


cin de su verdadera condicin. La Biblia registra que
se erige un monumento en una extraa actitud buscan
do reivindicar algn mrito que ya no tena vigencia.
(ISamuel 15:12).

Sal en su carrera descendente sigue experimentando


cambios de personalidad que como un campo abierto
se va cubriendo de malezas silvestres. Entrar a pero
dos de hipocondra, sentimentalismos enfermizos, y
esquizofrenias paranoicas con impulsos asesinos. Estos
males lo asediarn constantemente. En 1 Samuel 16:14
se declara que el Espritu de Jehov se apart de l y
este vaco de Dios fue rpidamente llenado por un emi
sario del enemigo de las almas.
En una narracin entrelazada vemos que David, el prxi
m o rey que sucedera en el trono, aparece en escena
como un asistente que deba servir para aliviar los deli
rios que sufra Sal. (ISamuel 16:21-23). Las cosas se
desarrollan de tal manera que entre Sal y David surgen
45

tensiones por envidias y perturbaciones propias del en


loquecido corazn de Sal.
Por otra parte el pueblo comienza a ver en David un
personaje ms apto para el gobierno que Sal y la pro
clama de este favoritismo descontrola totalmente a Sal.
(ISamuel 18:6-9). En adelante, Sal intentar matar a
David varias veces y en diversas formas mostrando la
demencia que acompaa a un lder cuando se deja ex
traviar por sus impulsos naturales y ya sin el control del
Espritu. (1 Samuel 18:10-11)
El espritu homicida de Sal se acentuar constantemen
te al punto que estos intentos se repetiran an contra su
propio hijo Jonatn. (ISamuel 19:10, 15; 20: 32-34).
Un lder que haba comenzado bien y con grandes pers
pectivas de establecer una dinasta perdurable, cae por
desobediencia anulando su propio liderazgo e hipote
cando el futuro de su familia y de su pueblo. Su triste
ocaso sobreviene cuando asediado por los Filisteos des
cubre que ha sido abandonado por Dios. Sobre los
montes de Gilboa, en su soledad fsica y espiritual y sin
sus tropas se suicida, culminando con su triste carrera
en este mundo. (ISamuel 31:2-1)
No podemos menos que especular con un cuadro de
semejante desgracia.

arrepentimiento y consultando a Dios en lugar de acudir


a una mdium, espiritista. El deterioro de su carcter
le priv esta capacidad de arrepentimiento. Salomn
tiempo ms tarde y probablemente sabiendo de estas
cosas pudo decir: sobre toda cosa guardada, guarda tu
corazn porque de l fluye la vida. (Proverbios 4:23)
En su hora final al recurrir a una pitonisa cay en la postu
ra de multitudes que al no tener respuesta de Dios buscan
respuestas vengan de donde venga. (ISamuel 28:5-19).
Hoy da, son multitudes que acuden a los cementerios
para consultar con los muertos lo que debieran apren
der a consultar con Dios. (Isaas 8:19).
Sal protagoniza una experiencia de neto corte espiritis
ta al consultar a una adivina, ignor deliberadamente
que Dios no contradice las leyes que ha dado a su
pueblo. (Deuteronomio 18:9-14). Curiosamente en tiem
pos ms sobrios l mismo haba perseguido y desterra
dos a estos adivinos (Proverbios 28:9). Sumergido
en su engao es vctima de una respuesta con un men
saje verdadero, pero procedente de un espritu de error
(1 Samuel 28:11-19).
La Biblia muestra que espritus de error pueden decir la
verdad o algo muy cercano a la verdad sin dejar de ser
un espritu de error. (Deuteronomiol3:1-3; Marcos 1:2324; Hechos 16:17-18)

Nuestro buen Dios y Padre, que es clemente y miseri


cordioso, lento para la ira y grande en misericordia,
abandona a uno de aquellos que haba servido como
lder entre su pueblo? Segn 1 Crnicas 10:13-14, en
tendemos que su final hubiera sido otro con un sincero

La desobediencia puso a Sal en el camino de la rebe


lin y en abierta apostasa.

46

47

Ser este el tipo de pecado descrito por Juan


cuando habla de pecados por los cuales no se deben
orar? (1 Juan 5:16-17).

4, Una advertencia para los lderes de hoy


La conclusin a la que arribamos con Sal es que se
puede comenzar muy bien y terminar muy mal. Vemos
que lo importante no es cmo se comienza la carrera
sino cmo se termina, (Hechos 20:24). Su desobedien
cia inicial, llev a la rebelin y en ello abrig un espritu
de odio al que no supo poner freno. Nutri rivalidades
en su corazn envenenando su alma hasta quedar des
figurado en su ser interior.
Los problemas y los apremios de cualquier naturaleza
que sean, nunca justifican una eleccin tomada en apu
ros y desobediencia conciente. La gran batalla entre la
fe y las presiones de las circunstancias siempre plantean
decisiones que son difciles de tomar. Pero es precisa
mente a travs de ellas que se diferencia al cristiano del
mundano y al lder autntico de aquellos que no lo son.

El cuidar el corazn y mantenerse sensibles en la con


ciencia es indispensable al desarrollo y a la culminacin
feliz de todo liderazgo.
Jeremas insta a buscar a Dios de todo corazn" pro
metiendo que EL ser hallado. Jesucristo dice que el
que a El viene, no ser echado fuera. (Jeremas 29:13;
Juan 6:37).
Sal muestra el proceso que lleva la desobediencia y el
paulatino deterioro del carcter que separa al alma del
amor de Dios. El sienta un precedente para las futuras
generaciones: esto es, ser obedientes a pesar de las pre
siones existentes.

En segundo lugar, el pretender mantener las apariencias


a expensas de la verdad como lo hiciera Sal, cuando
ya no tena autoridad espiritual, revela la ambicin de
poder que quera retener a toda costa. Esta ambicin
sell su triste fin al perder el sentido de humillacin y
arrepentimiento que debiera haber observado.
Es claro comprender el desvo de Sal cuando vemos
que habiendo cumplido a medias el mandato de Dios,
se atreve a decir yo he cumplido la palabra de Jehov
(lSamuell5:13). La torcedura que la desobediencia pro
duce en el corazn lleva inevitablemente al autoengao
y a creer en el error aceptndolo como acertado.

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49

CAPITULO 4
DAVID. El lder y el descuido
1. Un hombre conforme al corazn de Dios
Nadie como l, el dulce cantor de Israel que en sus
salmos no slo cantaba sino que profetizaba. Nadie
como l, que fue llamado patriarca, profeta, y rey, y
sobre todo un hombre segn el corazn de Dios. (He
chos 1:16; 2:29-31; 13:22).
Nadie como l, que pudo constituirse en padre del Mesas
prometido y de quien Jesucristo es llamado hijo
(Mateo 1:1). Su rica trayectoria dem andara mucho
ms espacio que el que aqu le dedicamos.
Lo que nos interesa es aprender de David que a pesar de
ser un hombre segn el corazn de Dios, sigui siendo
falible, y como tal fall, para luego tener que ser restau
rado por la gracia de Dios.
Varn de fe en su temprana juventud, enfrenta al gigan
te Goliat cuya estatura se estimaba cercana a los 3 mts.,
equipado entre otras cosas con una coraza de ms de
51

60 kgs., y una lanza, cuya punta metlica pesaba unos


8 kgs. (1 Samuel 17:42-50).
Tan formidable enemigo no lo amedrent como lo hicie
ra con el resto del pueblo, sino que lo enfrent con
resolucin al amparo de la fe y en el nombre de su Dios.
(1 Samuel 17:45).
Sus caractersticas de hom bre de nobleza pueden
constatarse en muchas instancias.
Fue leal al rey Sal a pesar de que ste lo persigui hasta la
muerte, perdonndole la vida en dos oportunidades cuan
do pudiera haberlo matado {ISamuel 24:3-7; 26:7-12).
En otra oportunidad expresando un vivo deseo por las
frescas aguas de Beln, su pueblo natal, m ueve
involuntariamente y sin darse cuenta a tres de sus valien
tes soldados a exponer sus vidas adentrndose en las filas
enemigas para obtener el agua. Habindola recibido se
niega a bebera declarando que hacerlo equivaldra a be
ber la sangre de sus soldados. (2 Samuel 23:15-17)
En una de las tantas batallas que debe encarar, asume
un papel sabio y responsable ante una divergencia peli
grosa que se suscit entre sus soldados. Luchando con
tra los amalecitas, unos doscientos hombres de sus tro
pas, estaban exhaustos al punto de no poder ir al frente
de batalla. Cuando los que fueron al frente regresaron
del combate, hubo quienes queran negar los beneficios
del botn que haban conquistado a los que no haban
ido al frente habiendo quedado rezagados.
Con sabidura y nobleza, David instaurar un principio
que habra de respetarse en siglos futuros: Conforme a
52

la parte del que desciende a la batalla, as ser la parte


de los que quedan cuidando del equipaje (ISamuel
30:20-25). As otorgar el mismo valor a quienes estn
en el frente del campo de batalla como aquellos que
los apoyan logsticamente.
Quiz una faceta sobresaliente en la vida de David fue
el de su funcin proftica.
Sus salmos penitenciales de arrepentimiento son de al
cance universal.
Estas han llegado a ser parte clsica de la fe y tradicin
judeo-cristiana a lo largo de los siglos como lo son los
Salmos 32 y 51.
Sus cantos de esperanza en Dios ante las diversas injus
ticias de la vida han estimulado a generaciones enteras.
Presenta los enigmas de la prosperidad del malo y los
padecimientos de los buenos con pasmosa claridad en
los Salmos 36 y 37.
Sus salmos mesinicos son piezas nicas en las profe
cas bblicas. La descripcin minuciosa de la vida del
Seor Jess en su venida a este mundo y la descripcin
detallada de sus padecimientos con una asombrosa
anticipacin de mil aos es todo un alegato a favor de
la inspiracin con que Dios le dot Salmo 22; 24; 69.
Tambin sus altibajos estn reflejados en sus escritos y
lo muestran como un ser humano comn y corriente,
tan vulnerable como todos los dems.
En un momento de su carrera sinti que su corazn era
honesto y que era limpio de conciencia al punto de decir
53

que gozaba de la bendicin de Dios por su propia justi


cia. (Salmol8:19-24).
En otras instancias lo vemos deprimido, angustiado y
enfermo de alma y cuerpo, bajo el peso de sus transgre
siones y de los castigos correctores. (Salmos 38 y 39)
A lo largo de toda su vida azarosa guard en su corazn
su ambicin ms preciada: construir casa para el Se
or. (2 Samuel 7:1-3). Sin embargo, no le fue permiti
do llevar a cabo este sueo precioso. El mismo testifica
la razn al decir que habiendo sido un hombre de gue
rra, haba derramado mucha sangre (lCrnicas 22:8).
A pesar de ello, y sabiendo que no habra de ser su
privilegio el ver ni gozar esta obra, tom medidas e hizo
grandes preparativos para que su hijo pudiera llevar a
cabo esta colosal empresa y cosechar sus glorias (lCr
nicas 22:2-5).
Sus verdaderos problemas se presentarn hallndose en
el pinculo de su carrera.
En el tiempo en que los reyes salan a la guerra, l se
tom una licencia que no debiera haberse tomado. Esto
es lo que llamamos el descuido de David y que tanto
dolor le habra de acarrear.

2. La cada de David
Debiendo estar en el campo de batalla con sus soldados
en el tiempo en que los reyes salen a la guerra, escogi
quedarse en Jerusaln evadiendo su responsabilidad
como lder. (2 Samuel 11:1).
54

Quienes hemos estado en la obra por muchos aos sabe


mos lo difcil que resulta tener que estar al frente de res
ponsabilidades en un lugar, en tanto hay otros que pue
den estar gozando de libertades y paseos por el mundo.
Los sucesos de aqu en adelante se desarrollan con rapi
dez. Una larga siesta en una tarde de ociosidad, lo
deja a merced del mencionado descuido o como la visi
ta de uno de camino al decir del profeta Natn, alu
diendo al pecado que siempre acecha y toma ventajas
de los descuidados. En este relajamiento que tom para
s mismo como un merecido descanso. Tras la men
cionada siesta, levantndose de su lecho, (notemos que
era al caer el sol), y pasendose en su terrado, vio a
una mujer que se estaba baando (2 Samuel 11:2).
Todas sus grandezas ahora se estrellarn estrepitosamente
en un momento de descuido, de irresponsabilidad y so
metimiento a una gratificacin sensual.
Ya haba tomado un mal paso al delegar en Joab, su
general en jefe del ejrcito, la responsabilidad de salir y
liderar en la guerra. Como consecuencia de este primer
error, sobreviene el segundo cayendo en la desconexin
de sus responsabilidades.
Asumi equivocadamente la idea de que descanso es
no hacer cosa alguna, en lugar de ocuparse de alguna
otra actividad alternativa manteniendo su mente ocu
pada.
En esta ociosidad sus disposiciones de alma se halla
ban disponibles para cualquier cosa, buena o mala.
Es aqu donde viene el mencionado uno de camino
55

que le asedia con la tentacin. En esta condicin el gran


David rodar en una histrica cada.
Aclaremos de paso que la cada en pecado de David, no
creemos que se deba a una urgencia sexual. El ya tena
a Ahinom de Jezreel y Abigail viuda de Nabal, como
esposas, tras las cuales agreg a Mical, la hija de Sal
que haba sido su primera mujer, engrosando luego un
harn con varias concubinas. (2 Samuel 2:2; 3:14; 5:13;
12:11; 15:16).
Segn el profeta Natn es en este relajamiento, que el
pecado lo asedia como un extrao visitante exacerban
do el deseo sexual. Tal exacerbacin lo lleva prisionero al
pecado conciente (2 Samuel 12:4). Cegado ante una
contemplacin que se permiti en forma indebida cae
vctima de la concupiscencia de los ojos. Se nos advierte
que esta concupiscencia de los ojos es la que llevar a
una serie de pecados encadenados con otros an ms
graves (1 Juan 2:16).
Para nosotros aqu yace una llamada de atencin. Ante
la proliferacin de la pornografa de nuestro tiempo y de
tantas vctimas que sucumben a diario, an en las filas
cristianas, es de tomar esta advertencia muy en serio.
Todo hombre normal tiene impulse, pero por conciencia
moral tiene o debiera tener la capacidad de controlarlos.
David haba hecho concesiones previas que lo debilitaron
moralmente. B proceso descrito por el apstol Santiago, se
hace patente en este cuadro:
cuando alguien es tentado, no diga que es tentado por
Dios...sino que cada uno es tentado cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido... (Santiago 1:13-15).

36

Ya como en un huracn que va tomando fuerza, David


comienza a tomar acciones.
Manda indagar por la identidad de esta mujer. La res
puesta que recibe debiera haberle servido como una lla
mada de atencin puesto que viene en forma de interro
gante: No era ella Betsab la hija de Eliam y la espo
sa de Uras Heteo? Esto demandaba detenerse y fre
narse prudentemente. (2 Samuel 11:3)
Esta mujer era esposa de uno de sus nobles generales en
el frente de batalla. Al mismo tiempo era nieta de
Ahitofel, uno de sus ms conspicuos consejeros de esta
do. (2 Samuel 16:23; 23:34).
Llevado como una hoja seca por el viento de sus pasio
nes, cohabita con la mujer cometiendo adulterio. As
desencadena una serie de tragedias que golpearn cruel
mente su vida personal y llevarn consecuencias tristes
para sus hijos y su familia dejando huellas en la historia
de su pueblo. Siempre el pecado en los creyentes y mxi
me en los lderes tiene consecuencias imposibles de pre
ver. (2 Samuel 11:4).

3. Consecuencias del pecado de David


Una serie de oscuras estratagemas comienzan a brotar
como maleza en la familia del rey. El pecado siempre
tiene su propia dinmica. Como una fuerza destructiva
avanza y nunca permanece en el lugar donde se inicia.
Es una fuerza con movimiento propio.
El adulterio llev al embarazo de Betsab que estaba
fuera de las previsiones. Esta situacin a su vez, llev a
57

la necesidad de tener que encubrir lo que comprometa


y enlodaba la vida de David como rey y como persona.
Al ver el riesgo y las consecuencias que su conducta
impropia le deparaban, elabora un plan malvado. Es
tando Uras Heteo en el campo de batalla da rdenes
especficas que resultarn en la muerte de este noble
general a manos enemigas.
Este homicidio indirecto, le crear an graves proble
mas de conciencia.
David se sentir culpable a tal grado que segn varios
pasajes bblicos se hallara sumido en angustia y enfer
medad. Es de verlo en los Salmos 32, 38,39 y 51 que
as lo confirman.
El nio concebido en adulterio muere profundizando an
ms su amargura y carga de conciencia. David llora la
enfermedad de su hijo mal concebido, como muchos
que deben llorar las desgracias en que caen sus hijos
como consecuencia de sus propios males personales.
David, poco ms tarde ver en impotencia como se
desata la calamidad en una sucesin imparable de des
gracias en su hogar.

viene una sublevacin con Absaln encabezando un


golpe de estado. Esto con el respaldo de Ahitofel abuelo
de Betsab mujer con la que cometi su pecado, y otras
personalidades del gobierno que se plegaron
En esta sublevacin Absaln, am ado hijo de David ha
llar su muerte prematura, aadiendo quebranto tras
quebranto al corazn del rey. (2 Samuel 15-18)
David ahora entrar a un plano de estancamiento y un
futuro sin mayores logros ni grandes conquistas. La pa
ralizacin que produce el pecado no respeta investiduras
reales, pastorales, o de liderazgo alguno.
Cabe hacer un par de preguntas ante todo este cuadro:
David no pudo darse cuenta de la situacin que estaba
creando en sus propios crculos al adulterar con la espo
sa de uno de sus generales y la nieta de un prominente
consejero de la corte?
Mas grave an, cmo es que un hombre as, pudiera
ser considerado un hombre segn el corazn de Dios?.
Estas preguntas plantean advertencias solemnes a los
lderes de todos los tiempos.

Como en el proceso de siembra y siega que siempre


lleva su tiempo pero que lleva su fruto, ms tarde sobre

El poder de razonar y a c to r sobriamente * disipa cuando


se toman libertades indebidas creando el ambiente pro
picio para que surjan pasiones desordenadas. La men
te vaca como taller de Satans se confirma aqu. La
conducta se vuelve errtica an en las personas ms
cultas, nobles y d o ta d a s c u a n d o relajan
indisciplinadamente el cuidado de su conciencia. La ti
ca y la moral carecen de fuerza cuando se ha descendi
do al plano de las pasiones de la naturaleza camal.

58

59

Tamar hija de David ser violada por Amnn su herma


nastro. Otro hijo de David, Absaln tomar venganza
de este hecho y asesinar a Amnon (2 Samuel 13).
Parecera que la fam ilia de David com enzara a
desintegrarse.

4, La bsqueda de restauracin
D nde pues hallam os las respuestas a nuestras
interrogantes?
En medio de toda su miseria, lejos de justificarse como
un lder en autoridad, o de hacer caso omiso a sus trans
gresiones y pretender sepultarlo como muchos han he
cho y hacen, procede a confrontar su cruda realidad sin
excusas ni justificaciones.
El Salmo 51 es una abierta confesin de sus trasgresiones.
Se hace cargo de su realidad como pecador, sin excusas
ni justificaciones. En otras palabras an siendo rey, supo
decir lo que poca gente se atreve a decir: Soy pecador!.
David nos ensear as que Dios no perdona explica
ciones, sino pecados.
Manifiesta tener malestar por una conciencia contami
nada y que reclama limpieza.
Entiende que el pecado afrenta a Dios como a ningn otro.
Reconoce su herencia pecaminosa sin presunciones de dig
nidad humana. Se denomina como nacido en pecado y
concebido por su madre en maldad. (Salmo 51:5)
Haciendo esto es que llega a descubrir el secreto de lo
que agrada a Dios: Lo afirma como la honestidad y la
verdad en la intimidad de uno mismo. (Salmo 51:6)
El ser honesto consigo mismo y con Dios es fundamen
tal. Es llegar a tener una conciencia transparente sin
tapujos ni cosas escondidas. Esto es precisamente no
tener engao en su espritu. (Salmo 32:2)

60

Y es aqu es donde creemos hallar respuesta a nuestra


pregunta. Cuando el pecador se sabe pecador y recono
cindolo lo confiesa es cuando halla misericordia.
Al corazn contrito y humillado no despreciars t Oh
Dios. (Salmo 51:17)
En esta condicin David pide la transformacin de su na
turaleza. Ruega por un corazn limpio. Ora por la presen
cia del Espritu de Dios y el no tener que sufrir su abandono
como vio que sucediera con Sal su antecesor.
Comprende que si pudiera seguir de alguna manera en
el liderazgo, necesitar plena restauracin en todos los
rdenes. Tendr que reconquistar el gozo de la salva
cin.
Descubre a diferencia de Sal, que no se puede guiar a
otros estando uno mismo encadenado. No se puede
ensear a los pecadores el camino si uno va cojeando
con cargas de culpas no perdonadas. Quien no tiene sus
propios problemas solucionados no puede pretender
ayudar a solucionar problemas ajenos. Son muchos los
lderes que teniendo serias brechas en su propia perso
nalidad o en sus familias presumen dar orientacin y
consejo a quienes se hallan en quebrantos.
David en su confesin proclama que el sacrificio acepto
ante Dios, no radica en cultos o rituales sino en un esp
ritu contrito y un corazn humillado (Salmo 51:16-17):
La confesin del Salmo 32 detalla que Dios es perdonador y sabe cubrir las transgresiones que se le confiesan.
Seala la fe y la confianza que todo pecador debe apren
der a ejercer en la bondad de Dios. Insta a evitar actitu
61

des propias de los animales irracionales que como el


mulo o el caballo deben ser manejados con correas y
bozales. Prev muchos dolores para los que quedan es
tancados en la impiedad y proclama la misericordia que
rodear a los que en el Seor confan. (Salmo 32).
Creemos que es aqu donde David cobra suprema sensa
tez y confirma ser un hombre segn el corazn de Dios.

5. Una advertencia para nuestros das


La conclusin que enfrentam os con David puede
resumirse diciendo, que todo hombre por privilegiado
que sea y sin importar cuan grande sea la misericordia
de Dios sobre su vida, sigue siendo falible y como tal no
puede dar nada por sentado.
Si alguno piense estar firme mre que no caiga, por
que estas cosas estn escritas para am onestamos a
nosotros (lCorintios 10:11-12).
Las bienaventuranzas de Dios no radican en la infalibili
dad del hombre, sino en el "no tener engao en su esp
ritu.

de reaccionar ante ellas. No es la evasin del problema


lo que cuenta, sino la forma como se encaran. La
victoria sobre ellas, sin renegar de la vida ni culpar a los
dems, sin abandonar la fe y manteniendo viva la con
fianza en el amor de Dios es clave para la vida en este
mundo. Es en este campo que se forja el carcter y se
nutre la capacidad del liderazgo que luego podr ense
ar a los pecadores el camino. (Salmo 51:13)
Entre los gigantes que caen, David halla restauracin,
precisamente porque no abandona la gracia y la miseri
cordia de Dios, volvindose a El de todo corazn. No
hace de su tragedia algo ms grande que la gracia de
Dios, error de muchas personas que agrandan sus males
por encima de las bondades y la grada de Dios.
Por otro lado queda claro que no hay lder que pueda
darse libertades con sus responsabilidades. David se que
d en casa cuando debi estar en el frente de batalla.
La misericordia y la gracia de Dios lo restauraron aun
que no le escudaron de las dolorosas consecuencias que
debi ver en el curso de sus aos finales.

El que David haya sido llamado un hombre segn el


corazn de Dios puede verse en sus reacciones y actitu
des que asumi ante su fracaso.
Comprendi que lo que contaba en su vida no eran sus
problemas sino la forma en que los enfrentara. Todas
las dificultades humanas, Dios las conoce, como as las
tentaciones por graves que puedan ser (lCorintios 10:13).
Lo que se espera de cada uno es la forma en que hemos
62

63

CA PITU LO 5
SALOMON. El lder y las alianzas.
1. El amado de Dios
S hay dos factores sobresalientes que engrandecen a
Salomn, stos radican en su pedido de sabidura para
cumplir con sus responsabilidades y la obra de la cons
truccin del Templo de Jerusaln. Nacido de la unin
de David y Betsab, tras las circunstancias que he
mos considerado, se nos dice que Dios am a Salomn
(2 Samuel 12:24-25). Segn el pasaje citado, se le agre
ga el nombre de Jedidas o lo que los traductores inter
pretan como muy querido del Seftor. Pudiera decirse
que era el mimado por Dios.
No podemos menos que especular en cuanto a esta pre
dileccin del Seor para con este nio. Predileccin que
se har evidente en dos ocasiones en las que el Seor se
le manifestara personalmente, cosa que nunca sucedie
ra con David, a quien el Seor habl por medio de pro
fetas.

65

Nacido bajo las turbulencias de su padre que haba he


cho matar al primer esposo de su madre, y siendo su
madre una mujer sumida en una crisis, afectada por su
accin adulterina, Dios parece hacerse cargo de la si
tuacin de este hijo adoptndolo con sumo cario y
como nio mimado.
Podemos deducir el amante y tierno corazn de nues
tro Dios para aquellos que entran al escenario de la vida
en medio de situaciones tan conflictivas.
Fbr otra parte David ya siendo viejo, centrara en Salomn las
esperanzas de la continuidad de su liderazgo en paz al nom
brar a su hijo Salomn o pacfico, tras tanta violencia.
Cuando Dios se manifiesta a Salomn por primera vez,
en esta intimidad afectiva, se le brinda la posibilidad
de pedir cualquier cosa. Teniendo esta oportunidad
Salomn pide sabidura para gobernar al pueblo.
Esto agrad tanto a Dios que con la sabidura pedida, le
dio riquezas, fama y poder como ninguno antes ni des
pus habra de gozar. (IReyes 3:5-13).
En una segunda manifestacin, y tras dedicar el templo,
recibe nuevas promesas especficas y advertencias en cuan
to a esta casa construida y la comunin que deberan
cuidar al mantener la relacin con el Seor (IReyes 9:2).
Salomn administrar juicio con extremada sabidura.
La instancia de una enojosa disputa entre dos mujeres
rameras por la posesin de un hijo sobreviviente, pon
dr de manifiesto su sabidura en los tempranos comien
zos de su reinado, cosa que le brindar un fenomenal
reconocimiento nacional. Ambas haban dado a luz al
mismo tiempo.
66

Por la muerte prematura de uno de los nios al estar


ambas durmiendo, las dos disputaron la posesin del
sobreviviente. Salomn emiti un juicio que es famoso
hasta el da de hoy. Su dictamen fue: partamos al so
breviviente y demos una mitad a una y otra mitad a la
otra. La verdadera madre cedi su hijo a la otra mujer
por razn de sus sentimientos maternales, cosa que iden
tific a la verdadera madre en esta disputa (IReyes 3:1628).
Su fama internacional ser tal que llegar a Sab o
Etiopa, impulsando la visita de la reina de Sab (Etio
pa). Esta har el largo viaje para constatar la fama del
sabio rey de Israel quedando vivamente impresionada
con todo lo que pudo ver (IReyes 10:1-5).
Se pudieran aadir algunas cosas ms como, sus alian
zas internacionales, sus grandes empresas y construc
ciones, la cra de finos caballos, el acopio de fabulosas
riquezas de todo tipo, la distincin de sus siervos, la gran
deza de su mismo trono, el podero de su ejrcito, y por
cierto la grandeza del templo, que se constituy en una
de las maravillas del mundo antiguo. Todo ello y ms
lograron forjar una figura que llegara a ser proverbial y
con reconocimiento de los siglos futuros.
Es de hacer notar que su eminencia era tal que reciba
anualmente un tributo de 666 talentos de oro, (una cifra
que ha dado lugar a muchos comentarios de tipo proftco) y que equivala a unas 22.6 toneladas del precioso
metal.
Su grandeza fue atestiguada muchos siglos ms tarde
por el mismo Seor Jesucristo. (Lucas 12:27). Y por lo
67

que leemos, Salomn en su corazn amaba al Seor


siguiendo en sus caminos manteniendo lo que pudira
mos llamar un buen liderazgo (1 Reyes 3:3).
Sus escritos de Proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los
Cantares lo incluyen en la lista de los escritores sagrados
del Antiguo Testamento.
En ellos se dirige al pueblo como el predicador listo a
dar enseanzas a las gentes y destilar sabidura en los
ms diversos aspectos de la vida. Como tal brindar
instrucciones y amonestaciones como un hombre que
ha podido probarlo todo disfrutarlo y sin ninguna priva
cin. Hablar acerca de todos los temas que afectan la
vida y en medio de todo ello enfatizar que el temor
de Dios es la base de toda sabidura. (Proverbios 1:7)
Quiz nos suene algo contradictorio en sus conclusiones,
que habiendo gustado todo, llmense riquezas, placeres,
fama, construcciones diversas, posesin de esclavos, ha
ber amontonando oro y plata, y engrandecimiento como
ningn otro, rodeado de incontables mujeres, ya que tuvo
700 esposas y 300 concubinas (IRey.l 1:1-3), va a culmi
nar diciendo que riada hay nuevo bajo el sol y que
todo es vanidad de vanidades (Eclesiasts 1:1 al 2:11).
Es evidente que supo discernir la futilidad de la vida sin
Dios en medio de una existencia en la que no faltaba
nada. Buena advertencia para quienes cifran sus espe
ranzas en las cosas materiales y los placeres de esta vida!
Pareciera ser que al final de sus discursos siente la nece
sidad de exhortar a los jvenes a tomar muy en cuenta
la grandeza del Creador. Advierte que no hacerlo en el
68

tiempo cuando las facultades estn vigorosas y sanas,


la mente est fresca y no afectada por tantos conceptos
perturbadores y a veces torcidos producto de los aos,
puede llegar al desgaste que lo imposibilite hacerlo en
la vejez, (Edesiasts 11:9 al 12:8).
Solemne advertencia para la juventud de todos los tiempos!
En medio de todo esto tenemos a otro gigante de la
antigedad que engrasa la lista de los lderes que caen
en el camino.

2. La cada de Salomn.
Corriendo el tiempo y comenzando a unirse en una
disparatada poligamia con mujeres extranjeras, haya sido
por razones de alianzas polticas internacionales, o por
simple liberalidad, tan comn en los tiempos que co
rran, cae en una mezda impa, que como lder de Israel
debiera haber evitado. As abre las puertas al desvo de
su corazn habiendo aconsejado a cuidarlo sobre to
das las cosas. (Proverbios 4:23)
Se deja llevar por sus mujeres alejndose del Dios que
tanto lo haba mimado. (1 Reyes 11:4-9), Sea por la
razn que fuere, en laxitud o simple apostasa comenz
a levantar templos a divinidades paganas y dando lugar
a cultos extraos. Toda su enseanza y sus experiencias
enriquecedoras del pasado, su sabidura proverbial, y el
beneficio de las bendiciones de Dios, son echadas por la
borda al llegar a la ancianidad.
La catstrofe de este gigante va a ser recordada seis
siglos ms tarde por Nehemas (13:26) como un hom
69

bre am ado por Dios pero al mismo tiempo cayendo en


apostasa por causa de las mujeres extranjeras. Que el
lder entienda que su trabajo para el Seor reclamar
separacin de cualquier asociacin con los impos hasta
el final de su carrera.
Diramos que en tiempos como los nuestros, este tipo de
mezcla puede adquirir visos muy variados. Uno de es
tos pudiera ser la adopcin de formas mundanas en el
desarrollo de programas que buscando un exitismo pro
pio del mercadeo secular sacrifica las caractersticas es
pirituales que debe caracterizar a la iglesia en la tierra
como embajadora de Cristo. Y como tal deja de irra
diar la fragancia de cielo en un mundo perdido y carga
do de desagradables toxinas.
Es de saber que la gestin gubernativa de Salomn goz
de xito rotundo, en tanto que su vida personal se fue
hundiendo en el ms estrepitoso fracaso.
Sea en uniones matrimoniales, o esfuerzos que liguen al
creyente con el incrdulo en empresas comerciales, pol
ticas o de cualquier otra ndole, el lder debe saber dis
tinguir los principios cristianos que no son negociables.
No implica esto que deber asumir un rol monstico sino
uno de prudente distancia en te que a compromisos de
ndole dudosa, o de ligazones cuestionables se refiere.
El cristiano genuino que ha experimentado la gracia
salvadora de Dios por medio del arrepentimiento y la fe
en Cristo, est gobernado por el Espritu de Grato que
impulsa a una vida separada o lo que se llama en trmi
nos bblicos santidad, cosa que supera el concepto de
70

una moral que surge de una cultura filosfica o de una


tica situacional.
La santidad tiene que ver con una nueva naturaleza
palpitando en el corazn convertido a Cristo, en tanto
que la moral o la tica surge de principios de la sociedad
secular impartidas a la mentalidad o racionalidad natu
ral con tantas variantes como las que caracterizan a
dichas sociedades.
Las disposiciones de Dios de am or al extranjero son
amplias, pero tambin son claras las limitaciones en
materia de compromiso a asumir.

3. Consecuencias del pecado de Salomn


Salomn con sus alianzas paganas hipoteca la bendi
cin que debi caer sobre su hijo Roboam quien le suce
der en el trono. El ver como el inmenso podero de su
padre se ir disipando de entre sus propias manos per
diendo 10 de las 12 tribus de Israel a ms del empobre
cimiento del mismo templo, donde los utensilios y escu
dos de oro que fueron llevados a Babilonia debieron ser
reemplazados por otros de bronce.
Las gloras salomnicas quedaron disipadas en la si
guiente generacin con la excepcin del Templo de Jerusaln que quedara en pie por algo ms de tres siglos.
Salomn vuelve a recordamos que nadie es inmune, a
s mismo! y que engaoso y perverso es el corazn
ms que todas las cosas, Quin lo conocer? Sola
mente Dios! (Jeremas 17:9)
71

4. Una advertencia para los lderes de hoy


Salomn nos indica que es factible ensear que hay
que guardar el corazn porque de l fluye la vida en
tanto que l mismo lo pierde.
Hizo caso omiso de su propia sabidura y dio lugar a alian
zas impas prohibidas desde los tiem pos antiguos
(Deuteronomio 7:3-4). No supo escuchar a la ley de Dios y
slo sigui los dictados de los tiempos que le tocara vivir.
Nuevamente aprendemos que no es tan importante
como se inicia un liderazgo sino como culmina. San
Pablo tuvo esto claro cuando dijo de s mismo: de
ninguna cosa hago caso ni estimo mi vida preciosa para
m mismo, con tal de acabe mi carrera con gozo y el
ministerio (liderazgo) que recib del Seor Jess, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. (He
chos 20:24)

ellos y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Por lo cual


salid de en medio de ellos y apartaos dice el Seor y no
toquis lo inmundo y yo os recibir y ser para vosotros
por Padre y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso (2 Corintios 6:14-18)
El lder debe cuidar sus formas de vivir, trabajar y an
escoger sus mtodos de trabajo. Deber discernir cual es
la voluntad de Dios evaluando si lo que hace est en esa
voluntad y trasunta una atmsfera diferente al mundo
porque vive dentro de la fragancia del cielo al cual per
tenece.

El lder debe forjar una disciplina de valores permanen


tes, que superen los vaivenes, las presiones y an las
corrientes o modas imperantes en el tiempo que desdi
gan su naturaleza santa.
El trabar relaciones en yugo desigual como hiciera
Salomn es desobediencia al Seor. La Biblia dice:
No os unis en yugo desigual con los incrdulos por
que Qu compaerismo tiene la justicia con la injusti
cia? Y que comunin la luz con las tinieblas? Y qu
concordia Cristo con Belial? O que parte el creyente
con el incrdulo? Y que acuerdo hay entre el templo de
Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del
Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre
72

73

CA PITU LO 6
PEDRO, EL LDER Y LA
IMPETUOSIDAD
1. Un pescador que aprendi a ser discpulo
Simn hace su aparicin en los evangelios al ser trado a
Jess por su hermano Andrs.
Acto seguido su nombre es cambiado a Pedro o Petros
del griego, indicando una piedra o pedazo de una roca
(Juan 1:40-42). Este nombre no debe confundirse con
petra o fundamento, utilizado por el Seor en el Ser
mn del monte en Mateo 7:24.
Parece ser que este cambio de identidad prevea un pro
ceso de cambio en el carcter de uno de los ms promi
nentes apstoles del Seor Jesucristo.
Era oriundo de Capernaum y se especula que pudiera
haber estado entre los 35 o 40 aos de edad. Poco des
pus del encuentro con el Seor es incorporado al grupo
de los seguidores como apstol. (Lucas 6:12-16)
En las narraciones de los evangelios, Pedro se halla en el
grupo selecto de los tres juntamente con Jacobo y Juan.
75

Sea en el caso de la resurreccin de la hija del principal


de la sinagoga (Lucas 8:51), en el monte de la transfigu
racin (Mateo 17:1-2), o en las horas de angustia del
Seor en Getseman (Mateo 26:36-37), siempre Pedro
est en el crculo ntimo junto a Juan y Jacobo.
Su carcter impetuoso se har evidente en muchas ins
tancias. En el lavamiento de los pies es el primero en
querer detener al Seor de cumplir con este servicio de
humildad. Aqu su impetuosidad llevar a una seria lla
mada de atencin por parte del Maestro, que derivar
en una respuesta exagerada propia de la mencionada
im p etu o sid ad que tam bin d e b e r ser corregida
(Juanl3:6-10).
Ante la pregunta acerca de la identidad de Jesucristo, es
Pedro quien se adelanta y anuncia que El es el Cristo,
el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:15-17), recibiendo
luego la bienaventuranza por haber sido favorecido con
esta revelacin por el Padre.
Es el que habr de oponerse al Seor cuando menciona
los padecimientos que tendr que enfrentar. Nuevamen
te su carcter impetuoso vestido de profunda humani
dad, tan encomiable en otras circunstancias, ha dado
pie a la operacin de Satans y as el Seor se lo hace
saber frontalmente y sin ambages (Mateo 16:22-23).
Cuando en la noche final en la ltima cena se mencio
na la presencia de un traidor, es Pedro quien insta a
Juan a indagar de quien se trataba (Juan 13:21-24).

su espritu de reivindicacin sealando que aunque to


dos se escandalicen en ti yo no me escandalizar, re
afirmando tal postura a pesar de las advertencias pre
vias del Seor. (Mateo .26:31-35).
Tras los eventos de la crucifixin y resurreccin, vemos
nuevamente a Pedro encabezando la lista en el grupo
apostlico en las ms diversas circunstancias.
Ser el primero en entrar a la tumba vaca (Juan 20:6),
y el primero en invitar a los dems a retornar a la pesca
(Juan 21:3). Lo volvemos a ver primero donde mora
ban en el aposento alto (Hechos 1:13), en la toma de
decisiones tocante el reemplazante de Judas (Hechos
1:15), en el primer sermn tras Pentecosts (Hechos
2:14), en el milagro con el cojo a la puerta del templo
(Hechos 3:4), en la defensa del acto de curacin realiza
do en el Nombre del Seor Jess (Hechos 3:12), en la
segunda defensa que har de la predicacin del Nombre
del Seor, ante las autoridades judas ( Hechos 4:8,19),
y en el juicio contra Ananas y Zafira (Hechos 5:3,8).
En la extensin de la predicacin, su gravitacin como
lder indiscutible se ver cuando ir como emisario del
grupo apostlico a Samara para supervisar los eventos
que tuvieron lugar bajo la predicacin de Felipe el evan
gelista (Hechos .8:14).
El estar entre los que imponen las manos sobre los
nuevos convertidos para que reciban el Espritu Santo
(Hechos 8:15-17).

Cuando Jess advierte que la hora de crisis ha llegado y


que todos lo abandonarn, arrebatadamente muestra

Pedro ser el que abrir las puertas del judaismo para la


incorporacin de los gentiles a la fe de Cristo al predicar
en casa de Comelio (Hechos 10:34-35).

76

77

El mismo tendr que hacer una defensa especial ante


los cristianos judaizantes de Jerusaln a fin que com
prendiesen que las buenas nuevas de salvacin cobra
ban ahora universalidad y no quedaban limitadas a los
judos (Hechos 11:2-18).
Creemos que estas menciones son ms que suficientes
para ver a Redro y sin duda alguna como todo un lder.

2. La cada de Pedro
Sin embargo siguiendo nuestro tema, vemos que este
insigne lder de la iglesia de Cristo, tambin caer.
Su espritu fuertemente dotado para dirigir a otros fue
precisamente su taln de Aquiles.
En horas angustiosas que precedieron la crucifixin del
Seor y ante las presiones demonacas que asediaban
todo el contorno, la auto-reafirmacin de Pedro aunque
bien intencionada, era carnal y como tal, sucumbi
miserablemente.
Tomando las palabras del Apstol Pablo carne y san
gre no pueden heredar el reino... (ICorintios 15:50).
Todas las disposiciones naturales del hombre, sus capa
cidades y dotes, su determinacin y disciplina, su ho
nestidad en querer ser fiel, y an su conciencia de lla
mado divino, no cuentan con los recursos suficientes
para enfrentar los poderes espirituales.

pescador. El saba de las largas noches en vela en aguas


del Mar de Galilea. Sin embargo estando en el Huerto
del Getseman no pudo aguantar una sola hora despier
to (Mateo 26:40). La lucha aqu ya no era con carne y
sangre sino contra las huestes espirituales de maldad
(Efesios 6:12), y toda sus capacidades de liderazgo que
daron reducidas a total impotencia.
Su desesperado recurso de acudir a la espada para defen
der al Maestro revela su intencin firme y decidida de re
chazar a viva fuerza cualquier cosa que amenazara al Se
or. Sin embargo el Seor tuvo que volver a poner a Pedro
en su lugar a causa de su impetuosidad que no conduca a
cumplir con la voluntad de Dios (Juan 18:10-11)
Ante las interrogantes de dos criadas, se observa su es
trepitosa cada, negando conocer a su Seor y confir
mando las advertencias a las que en su momento no
supo escuchar (Mateo 26:69-72). Ante la creciente pre
sin que le cercaba como uno perteneciente al grupo
que estaba con Jess, incurre en negacin bajo jura
mento de maldicin (Mateo 26:73-74). La gravedad
que encierran estas palabras ubica a Pedro en un plano
similar al de Judas que traicionara a Jess por treinta
piezas de plata.
Aqu se cumpli la prediccin que el Seor le hiciera en
cuanto al pedido que Satans haba hecho de zaran
dear a Pedro y por el cual el Seor debi interceder en
oracin (Lucas 22:31-32).

Fbdemos verlo grficamente al entender que Pedro era


un hombre hecho a las rudezas de su profesin como
79

3. La bsqueda de la restauracin
Pedro como hombre y lder encarna la realidad de im
potencia frente a la naturaleza camal.
La restauracin de este gigante cado, que lo diferencia
r de Judas, la veremos en dos instancias reveladoras.
La primera fue su actitud penitencial. Nos dice el evan
gelio que tras la grave negacin en la que incurriera,
saliendo fuera llor amargamente (Mateo 26:75).

El Seor resucitado est en la costa y llama a los disc


pulos. Los mismos reconocen con temor al Seor y acu
diendo a encontrarse con l le hallan esperndolos con
un fuego encendido y un pez listo para comenzar el de
sayuno (Juan 21:9-14).
Sin mucho dilogo, en un ambiente de mucha expecta
cin Jess se dirige a Pedro:
Simn hijo de Jons, me amas ms que stos?.

El quebranto de corazn que acompa a Pedro fue la


llave que abri el camino a a restauracin por la que el
Seor Jess ya haba orado. Cunto mueve al corazn
de Dios un corazn quebrantado acompaado de fer
viente oracin!

La pregunta va dirigida a Simn, o sea al hombre que


llevaba ese nombre previo a su llamado.

Notemos dos cosas: la presencia de una oracin, la del


Seor Jess; y el quebranto de un corazn que llora
amargamente, el de Pedro.

Segundo Se cree superior a los dems en su amor al Seor?

Ambas se juntarn para cambiar el destino de Pedro,


que como hemos dicho ya pudiera haber sido el mismo
de Judas.

Pedro responder afirmativamente diciendo que am a al


Seor pero con una variante. Segn los expertos en grie
go usar la palabra te quiero y evitar la palabra te
amo. Ante esta respuesta un tanto fragmentaria Jess
le dir apacienta mis corderos, y apacienta mis ove
jas, abriendo de este m odo la puerta a un nuevo
liderazgo en la iglesia.

El gran lder Pedro se hallaba amparado por estas dos


cosas lo cual desembocar en los acontecimientos que
hallamos en Juan 21:15-29.

Es como si el Seor planteara tres cosas a Pedro:


Primero la pausa reflexiva en cuanto a su identidad an
terior. Desea volver a ser lo que era antes?

Tercero: Est su corazn atrapado en su impotencia y cada?

Son horas tempranas de la maana a orillas del Mar de


Galilea. Los discpulos dirigidos por Pedro han ido a
pescar. Esa noche no pescaron absolutamente nada,
detalle que parecera querer ensearnos a no pretender
vindicar antiguas ocupaciones cuando el Seor nos ha
llamado a ser pescadores de hombres.

El proceso restaurador en un gigante que ha cado impli


ca confrontacin seria con su corazn engaoso y un
honesto y humilde reconocimiento de sus falibilidades.

80

81

Dado el nfasis que hoy da se hace en seguir los dicta


dos del corazn, vale recordar el principio dado por el

profeta Jeremas 600 aos antes de Cristo, cuando se


al: engaoso y perverso que es el corazn humano
(Jeremas 17:9)

Espritu Santo. Siempre estaremos en uso de nuestras


libertades y ser nuestra responsabilidad estar al timn
o dominio de nuestras impaciencias.

Por otra parte la restauracin implica mantener dicha


posicin humilde confiando en quien sabe todas las co
sas y aceptar el llamado al trabajo no por mrito propio
sino por la gracia y misericordia concedida por el Seor.

Al dominio propio habr que agregar paciencia. Este


es el recurso de aceptar los contratiempos no con resig
nacin derrotista, sino saber retomar ante la adversi
dad, el trabajo y la accin con firmeza y resolucin.

4. Una advertencia que Pedro da los lderes


de hoy:

A la paciencia se aadir piedad. Esto implica mantener


un espritu noble. Tiene que ver con la vida emocional pura
y limpia con conciencia transparente que se proyectara en el
siguiente elemento a aadir, y este es afecto fraternal.

Pedro mismo nos brindar sus propias conclusiones cuan


do nos dice que debemos procurar hacer firme el lla
mado y eleccin, porque haciendo estas cosas Vio cae
ris jam s... ( 2 Pedro 1:5-11)
Habiendo sido l mismo zarandeado por Satans y ca
do en la negacin de su Seor, est equipado para de
cirnos que son estas cosas que no nos dejarn caer.
Su impetuosidad debi ser corregida en un duro aprendi
zaje que llev tiempo. Sus maduras recomendaciones nos
vienen poco antes del final de su carrera en este mundo.
La lista comienza con aadir a la fe virtud, diremos
que esto es energizar lo que creemos con determina
cin. Luego a la virtud conocimiento o sea estar nu
trido de la palabra. Esto va mucho ms all que tomar
cursos o estudios bblicos. Implica pasar tiempo reflexi
vo con la Palabra hasta obtener su significado pleno.
Al conocimiento habr que aadir dominio propio.
Nuestro libre albedro nunca ser obstaculizado por el
82

Aqu se est hablando del amor para con los hermanos,


a los benvolos y a los difciles de soportar.
Al afecto fraternal se le deber aadir amor, o sea el
amor de Dios (descrito en 1 Corintios 13), y que provie
ne del Espritu Santo derramado en el corazn del cris
tiano (Romanos 5:5). Este es un amor recibido de Dios
y reclama el cuidado, el cultivo diario que como una
planta necesita riego y cuidado, y muy particularmente
dedicacin en tiempo.
Es este ltimo factor el determinante para que abun
dando estas cosas no se caiga en ociosidad ni en este
rilidad en la comprensin de la grandeza de nuestro Se
or Jesucristo y su realidad viviente.
H liderazgo siempre estar expuesto al desgaste propio de lo
que es el trabajo con las personas. Estar con gente desgasta.
El tiempo de cuidado ntimo en el amor de Dios es fun
damental. La vida de serenidad espiritual en medio de
83

los vendavales de los tiempos es patrimonio de quienes


caminan con Dios.
El estrs y desgaste nos sobreviene cuando salimos del
ritmo en este cuidadoso andar paso a paso con nuestro
Bendito Seor.
Este es el trabajo ms difcil de cumplir dado que ser
obstaculizado por los afanes de un tiempo acelerado
como el nuestro y las presiones del mundo demonaco
Sin caer en obsesiones espiritualistas, al enemigo se le
resistir mejor manteniendo este vnculo de am or con
nuestro Seor cada da en tiempos disciplinadamente
separados para estar con El, en oracin serena, alaban
za sentida y confesin sincera.
Trabajar con cosas santas no es solamente delicado sino
que puede tomarse peligroso si se hace en forma profe
sional, rutinaria, por obligacin o con motivaciones de
beneficios mezquinos.
Pedro concluye su lista de factores a tomar en cuenta
para evitar caer diciendo que de esta manera os ser
otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.Y el lo saba
por experiencia propia!

UN MENSAJE FINAL A LOS LDERES.


Cada uno de los personajes abordados nos deja una
clara impresin acerca de la grada de Dios por un lado
y la responsabilidad personal por el otro.
BALAAM advierte del serio peligro de dejarse seducir
por el dinero y las riquezas materiales. Tal cosa le hun
di sin remedio a pesar de sus poderes latentes para
alcanzar grandes alturas.
SANSN es el tpico caso de quien goza de extraordina
ria fuerza fsica pero que su cuerpo fsico gana tal ascen
dencia sobre s, que no puede cultivar su vida espiritual.
Es un clsico ejemplo de quienes nutren su vida con la
vanidad de los sentidos y desprecian su vida espiritual.
SAUL encarna al hombre favorecido por positivos do
nes naturales, llamado especfico al ministerio, y el goce
de claras experiencias carismtlcas que confirmaban su
vocacin de lder. Todo ello qued anulado por la des
obediencia en un proceso degenerativo.
DAVID, con toda su eleccin divina para ejercer un liderazgo
con consecuencias de perpetuidad, demuestra que el des
cuido de un momento de relajamiento le produjo grietas en
su alma con consecuencias imprevisibles. Solamente la
gracia de Dios pudo traerte de regreso y aprendiendo de sus
errores servir como maestro a las naciones.
SALOMN, es el hijito mimado que goza de enormes
privilegios cual nio predilecto. Sin embargo entabla re
laciones indebidas con el mundo y en su mundanalidad
hipoteca su liderazgo y el de sus sucesores abriendo bre

84

85

chas con consecuencias generacionales. Habiendo sido


maestro para otros se descalific a s mismo.

dando testimonio a nuestro espritu que somos hijos de


Dios (Romanos 8:14,16).

PEDRO, el gran apstol de la impetuosidad, nos deja


r el legado de su enseanza que fue adquirida al alto
precio de duras experiencias y de la restauradora y cari
osa mano del buen Seor. El legado de enseanzas
que nos deja ya ha sido visto y a ellas es que debemos
remitirnos con pausa y reflexin.

La presencia del Espritu le impartir las facultades que


le impartiera al Maestro de Galilea (Lucas 4:18-21; Juan
14:12). Estos ministerios se detallan en Isaas 11:2 e
incluyen espritu de sabidura y de inteligencia, espritu
de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de
temor de Jehov, todos ellos emanando del Espritu
de Jehov lo cual nos identifican los 7 espritus de Dios
(Apocalipsis 1:4), que obrando por medio de la Iglesia
se harn evidentes en los dones y ministerios que son
impartidos precisamente a la iglesia.

Aadiremos ahora que todo lder dentro de la iglesia


est llamado a cumplir una labor pblica.
Esto significa que estar expuesto a mucha visibilidad.
Sea en funciones de plataforma en predicacin, ala
banza o cubriendo ministerios en hogares, en clulas o
en los diversos departamentos de la iglesia.
La imagen que proyecte ser el resultado de lo que es en
su ser interior. Esto no lo podr ocultar permanente
mente. La trascendencia de la conciencia ir ms all
de su labor y de sus palabras. Esto se desprende de los
escritos de Pablo hablando precisamente de la trascen
dencia del ser interior (2 Corintios 1:12; 4:2; 5:11).

Todo liderazgo cristiano debe cerciorarse que lo que est


haciendo em ana de la virtud del Espritu Santo, puesto
que lo que es nacido de la carne, carne es y lo que es
nacido del Espritu, Espritu es. (Juan 3:6)
Cualquier labor que se realice fuera de estos patrones podr
tener visos de aceptabilidad humana y alguna medida de
xito pero en el fondo ser carne ministrando a la carne.

A diferencia de otros, el lder cristiano est obligado a


mantener una cuidadosa cercana con el Seor en una
limpia conciencia (ITifnoteo 1:19).

Mucho de lo que hoy puede considerarse como xito


podr mostrarse en la marcha del tiempo como un
gran fracaso. Las edificaciones que se realizan bajo los
liderazgos podrn ser oro, plata y piedras preciosas o
en cambio podrn ser madera, heno y hojarasca, pero
llegar el da en que esto ser probado por el fuego
(1 Corintios 3:12-13).

En virtud de una disciplina ntima con Dios, sabr expe


rimentalmente qu significa el ser guiado por el Espritu
de Dios", y consecuentemente contar con el Espritu

Buenas intenciones, esfuerzos de culturizacin e infor


macin educativa tienen su valor en su justo lugar, pero
de por s carecen del poder necesario para edificar es

86

87

Un liderazgo espiritual

piritualmente a las almas y a la iglesia. El viejo dicho lo


que sale de la mente llega a la mente, y lo que sale del
corazn llega al corazn cobran gran significacin aqu.
Buscar nutrir el entendimiento con slo informacin
cultural o acadm ica, o estimular los sentidos con
mucha emotividad y sensacin (comn en nuestros tiem
pos), son los dos polos que rigen gran parte de la activi
dad de la iglesia actual, unos apelando al razonamiento
y otros a las emociones. El lder cristiano est obligado
a pasar tiempo delante de Dios ante su Palabra y en
oracin si quiere cumplir un ministerio autntico bajo la
direccin del Espritu Santo. Ministerio que penetre las
barreras del simple razonamiento natural con sus lgi
cas circunstanciales y/o de los obstculos sensoriales o
emocionales que confunden al corazn sincero.
De no ser as, la labor va a ser como metal que resue
na o cmbalos que retien atrayendo a multitudes que
buscan precisamente satisfacciones superficiales, tanto
bajo el afn del intelecto concupiscente" (2 Timoteo
4:3), o sensoriales buscando experiencias catrticas que
les permita sentirse bien.
Es de advertir que la ausencia de ministerios autnticos
suelen ser llenados con otras cosas como es la abun
dancia de sonidos (mucha bulla, msica y estmulos de
un malsano manipuleo de plataforma), y poca o ningu
na pausa para la Palabra de Dios con serena reflexin.
Tememos que esto est sucediendo en nuestro tiempo.
Este tipo de liderazgo es el que est aflorando con reco
nocimientos acadmicos o rodeados del xito y aplau

so de las masas, pero que dejan a las verdaderas ove


jas que buscan los frescos pastos de la Palabra, vagan
do, desnutridas y sin la dieta adecuada.
Esto explica la gran crisis existente en hogares cristianos
y el fracaso de muchos lderes. Fracasos que demandan
cada vez ms y ms cursos para la familia, orientacin
para padres, guas para los hijos, etc., y los marcados
nfasis en la tica y moral en los negocios y profesiones
que se estn llevando a cabo en seminarios e iglesias.
No es que estas cosas no deban encararse, pero lamen
tablemente parece ser que se pretende atacar estos pro
blemas sin curar las races de donde nacen estas dificul
tades y que yacen en la intimidad del corazn humano,
un corazn que es intrnsicamente engaoso y perver
so (Jeremas 17:9)
Un slido liderazgo centrado en La Palabra, bajo la di
reccin del Espritu cubrir todas estas reas de conflic
to con recursos de Dios.
Pero repetmos, esto ser posible solamente con lderes
experimentados en la verdadera comunin con Dios y
que hayan aprendido lo que es una vida de santidad.
Transmitir a Cristo es nuestra gran responsabilidad. Lo
que se diga y lo que se haga debe revelar su presencia.
Tal cosa ser fragancia del cielo en este mundo con su
atmsfera contaminada y carente de olfato espiritual. Slo
Cristo y su cruz sern la salvacin del mundo y somos
nosotros sus siervos los encargados de hacerlo saber a
toda alma que se halla en trnsito a la eternidad.

Un liderazgo reproductor

CONCLUSION.

Agreguemos aqu que es responsabilidad de todo lder


saber reproducirse a s mismo.

Todo lder que en verdad ha sido injertado por el Seor


en la vid verdadera, al estar llevando fruto, esto es cum
pliendo su labor apropiadamente, estar sujeto a podas
peridicas. Estas podas sern dolorosas pero al mismo
tiempo sern necesarias. Y sern tambin confirmatorias
de las palabras del Seor en sus vidas (Juan 15:1-7).

Son muchas las iglesias y los ministerios que dejan de ser, por
causa de la salida o el fallecimiento de un lder responsable.
El patriarcado antiguo goz de una continuidad por tres generadones en Abraham, Isaac y Jacob, siendo precisamente el
primero que diera el paso nidal. (Gnesis 18:17-19)
Moiss supo tener muy cerca a Josu y ste parece ser
que no tuvo xito en formar una sucesin responsable
desembocando todo en el caos del libro de los Jueces.
Jess dej la sagrada tarea de predicar el evangelio sal
vador al mundo perdido en manos de humildes pero
fieles siervos que form en tres aos y medio.
Estos a su vez supieron reproducirse de modo que el
mundo fue testigo del mensaje salvador y este testimo
nio ha llegado a nuestros das.
Que el lder tome tiempo para ensear y discipular a
otros en la misma tarea que est haciendo, no le restar
privilegios ni honor, sino que lo honrar y llegado el
momento en que deba ceder su lugar, podr ver como
no se produce un vaco en el ministerio sino que habrn
manos hbiles para proseguir en la tarea del Reino.

Estar cumpliendo con nuestras responsabilidades no nos


exonerar de dificultades al punto de caer en el desni
mo. Grandes siervos de Dios debieron superar olas de
presivas. Entre ellos Carlos Spurgeon el gran predicador
de multitudes de Inglaterra confes ser victima de seve
ras depresiones que rogaba ninguno de sus oyentes tu
viera que experimentar.
El enemigo tambin har sentir su oposicin como siempre
lo ha hecho a quienes sirven al Seor y su causa. Y
tendremos que saber esto de antemano para estar pre
parados sin sorprendernos, puesto que tal cosa ser
normal en este mundo enfermo y anormal.
En todo ello nuestro Seor Jesucristo no permitir que
nos tomemos ramas silvestres y nos disciplinar en di
versas pruebas a fin de pulimos para sus propios fines.
El severo amor de Dios, azota y corrige a todo aquel que
toma como siervo para que sea cada vez ms valioso
como lo es el oro que se refina en el crisol sobre el fuego.
No temamos este severo amor de Dios que pugnar
hasta el fin para hacemos aptos para toda buena obra y
para la eternidad.

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