Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
EL 0CASO
DE LA
DEMOCRACiA
OfJSo
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
BIBLIOTECA
DE
CULTURA
EDITORA
ZIG-ZAG.
SANTIAGO
DE
CHILE.
1988.
ALBERTO
EL
ZUM
FELDE
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
( A p u n t e s d e una N u e v a Filosofa Poltica.)
NOTA
PRELIMINAR
a esa realidad,
porque
menester afrontarla reProblema con cuernos,
matamos. El dilema es
10
Las
del territorio y de la
nacionalista
"meslarsmo" marxista
zas pragmticas,
de a libertad
practicado
militar,
por
del proletariado,
cuyo antagonismo
individual,
hasta
dictatorial
poblacin
que
requie-
una parte,
coincide
en la
negacin
entendido
De las grandes
sistiendo
potencias,
al doble
embate
jurdico
de las fuerzas
mismas.
Pero
he aqu
que
las propias
ciones
de hecho
planteadas
por los
obligadas
a claudicar
de ciertos
catastrficas
seran
para
guerra mundial,
incalculables.
anulado
cu-
El op-
de
hecho
vaco y desvencijado,
lamentablemensostenedores.
cias liberales
europeas,
factores predominantes
condiciones
de hecho
la influencia
la realidad
internacional,
de modificar tambin,
de
las
modifi-
se ven en la ne-
jurdicos
de Naciones,
imperiosos.
principios
ha quedado
ellas
democrti-
gobiernos
en el estatuto de la Sociedad
consecuencias
que
de
naciones
las
dentro
Vense
establecidos
de
lado,
liberal, re-
contrarias,
ahora.
el
y previamente,
el carcter
de
sus gobiernos.
Las tendencias
"conservadoras"
van
tomando
las
el predominio
ideolgico
hqulerdas.
de la propia
defensa
Las necesidades
cada
vez
ms
marcada
de
rienlas
nacional
determinan
hacia el realismo
po-
MOTA PEELDCKAB
11
antigua
de convertirse
repblica
espaola,
constituida,
bajo
Metrpoli
al rgimen
en la que llegaron
las tendencias
el empuje
ms cruenta
de las guerras
parece
a primar, a poco de
est
a punto
nacionalista,
civiles
ra las tendencias
de
al cabo
que registra
una victoria
en vas
La segunda
de alcance
la
el problema
esa comunidad
de
caer
de la
historia
significara,
mundial pa-
El influjo antiliberal
de
marxistas,
de la reaccin
contempornea.
slo espaol,
colonizadora
militar de la Falange.
y no
Espaa.
ha cruzado
de civilizacin
el Atlntico,
existente
en
entre
virtud
Europa
en Mxico
abolido,
y Brasil, el liberalismo
en beneficio
de los regmenes
si bien de tendencias
sociales
democrtico
estatales
divergentes
ha sido
autoritarios,
en ambos
pases.
ms o menos
Es demasiado
rgimen
liberal
sobre
superficie.
no logran
las dictaduras,
por imperiosa
en la
y parlamentario
minio internacional
ellos mismos,
visible,
evidente,
necesidad
tendrn
de defensa
semidictatoriales.
rpido
Podrn
en pie lograr
de
predo-
que virar
vital, haJas poten-
ese predominio
el momento,
ha ido creciendo
su campo
la poltica
en podero
de accin
nacionalista
y en influencia, ex-
de rectificar
reales
sus normas
para
ven-
adaptarlas
de la hora.
12
Z. F.
PRIMERA PARTE
LA
COMEDIA
DE LA
DEMOCRACIA
I
SIGNO
PRAGMTICO
DE NUESTRA
HORA.
16
DE LA CIVILIZACIN
CONTEMPORNEA
17
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
DE UNA
REVISIN
DE
CONCEPTOS
18
ponde a tales previsiones, de un orden intelectual, que carecen del sentido profundo de la profeca. El hombre ha
elaborado racionalmente sus utopas sociales de futuro; pero la utopa es precisamente lo contrario de la profeca;
porque sta es intuicin profunda de la realidad y aqulla
slo abstraccin ideolgica.
Y es as que todos los seguros clculos y aun los de
probabilidad fraguados por la filosofa del siglo XIX, y por
la de esta primera mitad del Novecientos, han sido fallidos.
La historia ha seguido caminos muy diferentes a aquellos
que nuestros "sabios" haban trazado en el mapa desierto
del porvenir.
Ninguna de las tendencias que empujaban el desarrollo
de la civilizacin moderna ha conducido a los resultados
que se crean y esperaban, sino a otros, no previstos. Despus de un siglo y medio de "progreso", nos hallamos en
una posicin que no es precisamente aquella que nos haban enseado nuestras matemticas.
Nada ha sucedido como lo pensramos. Ni la ciencia,
ni el maqumismo, ni la democracia, ni la ilustracin han
respondido a la fe que nuestros padres pusieron en ellos, y
que nosotros recibirnos en herencia de nuestros padres.
Todos los valores positivos de la civilizacin actual han
burlado los ideales del hombre racionalista de nuestros
tiempos; y juzgados por sus efectos, en relacin con aquellos ideales, aparecen como falsos valores.
Quizs no lo sean en s mismos, y cambie su valoracin si se les llega a considerar en relacin con otro concepto de la realidad humana, con otro ideal de futuro. Pero entonces, ya su funcin positiva no sera la misma que
hasta hoy ha sido, ni su prctica se ajustara a las normas
racionalistas. Al cambiar de norma y de funcin, cambiaran de sentido y aun de valor; porque todo valor lo da la
funcin, y toda forma, el sentido.
Pero ahora debemos enjuiciarlos, no desde el punto de
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
19
vista del nuevo orden que ser, sino del punto de vista del
orden en cuya crisis fundamental y violenta nos debatimos.
Es con respecto al rgimen de civilizacin cientfica, maquinstica y democrtica, que nos interesa encararlos. Pues, de
lo que se trata es de formarnos conciencia el fracaso prctico de ciertos valores en la realidad histrica, para ser capaces de superar el desconcierto, y disponernos a adoptar
aquella actitud activa que nos salve de la muerte de nuestros viejos valores.
IV
CONFLICTO
ENTRE
LOS
PRINCIPIOS
Y LA
REALIDAD
De lo que se trata es de no cerrar los ojos a la comprobacin de la realidad, por ms que ella niegue la vigencia de los viejos ideales que recibimos en patrimonio,
y que considerbamcs hasta ahora como formando parte de
nosokoe-mismos, de nuestra estructura moral. No cerrar los
ojos al desengao, ms aleccionador que los libros, para
refugiarnos. en la fortaleza de un principismo recalcitrante,
pretendiendo detener el curso de la historia; tal nos lo exigen
los tiempos.
Dejemos que los muertos entierren a sus muertos; no nos
convirtamos en tristes guardadores de tumbas; ni en vrgenes vestales alimentadoras del fuego sagrado de un culto
sin esperanza. Los mitos del idealismo racionalista han perdido entidad; y sus orculos son voces que llegan de un
continente sumergido por las aguas del diluvio. Fantasmas
de la razn, esos ideales, preciso es reconocerlo, nunca fueron ms que mitos... Ellos tuvieron la vida que les prestaba
el nfasis de nuestros padres; eran los signos de su optimismo intelectual, que infundieron a la generacin de este
siglo su magisterio del error.
Lograron alguna vez realizacin positiva esos "prin-
20
cipios" i e l racionalismo teortico, consagrado por la filosofa de los ltimos siglos?... Gobernaron ellos verdaderamente las cosas del mundo? Tuvieron forma objetiva,
fuera de los tratados, y corporeidad ms all del discurso?...
Las teoras, fueron algo ms que teoras, en el plano de
experiencia del hecho histrico?... El verbo de la razn, se
hizo carne?...
Una revisin severa, sin prejuicios una revisin emprendida desde las nuevas posiciones alcanzadas por la
conciencia contempornea, en vista de los resultados histricos de la experiencia, nos obliga a reconocer que la
teora y el hecho han andado por caminos apartes, y que,
entre los Principios y la Realidad, ha mediado el abismo
de una equivocacin sistemtica.
Probablemente nunca se dio en la historia de las civilizaciones humanas, el fenmeno paradojal de ese conflicto entre las estructuras artificiales de la razn y las formas
verdaderas de la realidad emprica, que vemos producirse,
como caractersticas de este perodo de la cultura occidental, que comprende los ltimos ciento cincuenta aos.
Mientras las cabezas han vivido en el plano teortico
de las ideas, el mundo marchaba segn las leyes de una
realidad subconsciente. Estado de sonambulismo ideolgico puede considerarse el que ha dominado la conciencia
de nuestra civilizacin en la poca que trasponemos.
La clase intelectual dirigente y por su influjo didctico, la masa vulgar, que sigue al ncleo crea que la
realidad de la vida pblica estaba contenida y conformada
por las estructuras artificiales creadas por la razn, y que
su ritmo y su desarrollo se operaban conforme a las normas
y a loe fines trazados por sus conceptos.
Pero semejante al piloto que ha equivocado el nimbo
sin saberlo, y navega por zonas muy distintas a aquellas
que supone, nuestra conciencia se ha encontrado hoy entre los escollos de los problemas universales provocados
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
21
DE LA
RAZN
TEORTICA
El mundo vivi siempre dentro de un orden conformado segn las leyes de la realidad; las civilizaciones estaban
fundadas sobre esas leyes, cuyo conocimiento no provena
del mtodo cientfico sino de la intuicin natural. No haba
divorcio entre la conciencia y la vida, puesto que el hombre era normalmente consciente de la realidad dada, y no
pensaba en substituir sus modos necesarios por principios
teorticos, hijos de su idealidad especulativa.
La cultura grecorromana, como sus viejas antecesoras,
la egipcia o la persa, estaban pragmticamente fundadas
sobre la realidad del hombre; su ordenacin funcional se
conformaba al hecho primario y necesario de la naturaleza
de las cosas humanas.
Sin poseer el instrumento de nuestra ciencia positiva,
eran positivamente ms sabios que nosotros; en las cosas
fundamentales, saban por evidencia del "sentido comn"
lo que, despus, nuestra dialctica ha confundido.
Qu desprecio infinito siente el orgullo filosfico de
nuestro tiempo por el sentido comn, cosa pedestre!... Y,
sin embargo, el "realismo" de las culturas antiguas estaba
fundado sobre ese sentido, que por ser el sentido mismo de
la realidad, fu el valor prctico predominante en la humanidad, hasta el siglo XVIII...
Pues, aun el mundo cristiano que sobrevino al derrum-
22
be de la cultura grecolatina, aun el propio mundo del espiritualismo religioso ms dominante que conozca la historia,
se asentaba sobre bases realistas; el imperium de la iglesia
universal tenia cimientos romanos; el orden catlico, como
las catedrales, elevaba al cielo sus torres msticas, pero estaba edificado sobre la solidez de la piedra.
Tampoco el Renacimiento se engaaba; el hombre de
la conciencia humanista no perdi el sentido de la realidad
emprica, la intuicin inmediata, la evidencia del orden necesario de las cosas humanas. No suplant, subversivamente, los hechos por las abstracciones.
Slo a partir del da en que el hombre dijo: "Mi razn
teortica es la medida de todas las cosas", y pretendi ordenar el mundo segn las normas de su geometra ideolgica,
se produjo ese fenmeno especial de desequilibrio entre la
Realidad y la Cultura, de conflicto entre la Vida y el Intelecto. Esta ha sido la gran aventura de la conciencia contempornea, desgraciadamente fallida.
Acaso esa tendencia a conferir a la razn dialctica la
preeminencia y la prevalencia con respecto a la realidad viviente identificando el ser con el pensar, y haciendo del
saber la medida del ser... ha sido (y sigue siendo), en
cierto modo, inherente a la filosofa de la razn, desde su
definicin socrtica.
Pues, apoyndose la personalidad sobre el razonar, y
no sobre el ser (aqu aquello de Nietzsche: "Llega a ser el
que eres", que nadie ha comprendido hasta hoy...), el puro razonar, y el producto del puro razonar, aspira a convertirse en el valor imperante, supeditando a su omnmoda soberana no slo todo el orden de la conciencia, sino tambin todo el orden de la existencia misma.
Lo fundamental del conflicto est en que la razn teortica tiende de suyo a geometrzar y aritmetizar la vida,
porque su esencia conceptual es de ndole matemtica. Al
elevarse al concepto general abstracto de las cosas, al con-
24
IDEALISMO
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
26
VII
EL PRINCIPIO
DE LA IGUALDAD
HUMANA
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
27
28
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
38
VIII
LA REALIDAD
VIVA
Y LAS
ESTRUCTURAS
RACIONALES
Lo curioso es que, aparentemente, todo se ha desarrollado dentro del orden de las estructuras culturales; y realmente, se ha desarrollado aparte y a pesar de ellas; no segn sus normas convencionales, sino en virtud de los agentes necesarios. Esto ha ocurrido as, al menos en cuanto
era de exigencia primaria para el orden fundamental de las
cosas; porque, de no haber sido as, hubiese sobrevenido el
caos humano. En lo secundario, en lo accesorio, la vida ha
solido plegarse, ms o menos relativamente, y no sin pena
ni dao, a las formas culturales.
La paradoja fundamental de nuestra cultura ha determinado que no slo la cultura y la realidad hayan marchado por caminos distintos, sino que el orden necesario
de la realidad haya seguido siendo posible, en la medida
que los principios racionalistas han sido prescindidos, y por
tanto, prcticamente negados; pues que, siendo esos principios artificiosos, antpodas de las leyes" eternas de la realidad humana tal cual ella es, segn el conocimiento vivo
de la experiencia, y no tal cual debiera ser, de acuerdo con
los dictados abstractos del idealismo, concretamente el orden humano y la vida misma hubieran sido desquiciados
hasta sus ms ntimas fibras, si la propia realidad no se hubiera defendido del mal, con el natural imperio de sus leyes.
Ms fuerte que el error ideolgico de los hombres, la necesidad real se ha impuesto por medio de las constantes
transgresiones prcticas a los principios racionalistas. Merced a estas permanentes herejas contra el dogmatismo ilusorio de la teora merced a esta especie de pragmatismo
subversivo del orden abstracto, la civilizacin misma, en
cuanto tiene de valores vitales, esenciales, no se ha convertido en el paraso de los lgicos.
31
FICTICIOS
DE NUESTRA
CULTURA
EXPERIENCIA
HISTRICA
33
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
posicin es preciso estar situado para poder encarar objetivamente esos valores? Todo Juicio de valor, no es, necesariamente, un juicio a priori?...; luego, qu criterio no-apriorstico
podremos aplicar a su crtica?...
Slo una respuesta cabe, dentro de lo relativo: el criterio
de la experiencia histrica. La experiencia del hecho en su
doble faz, social y psquica, de la realidad del mundo y del
hombre es la nica piedra de toque posible para comprobar
la verdad o la falsedad de un valor prctico de cultura. Son
los resultados negativos de la normatividad de ciertos valores
lo que nos induce a reconocer BU error. Porque ningn valor
normativo de cultura puede ser valioso en s mismo, sino en
relacin con sus experiencias; sus resultados dependen de su
concordancia con las leyes de la realidad. Si existe incongruencia entre estas leyes y aquellos valores, si stos pretenden imponer normas contrarias a la naturaleza de las cosas
humanas, se produce el estado crnico de conflicto y des m umbra,rtenrm.d el ^^eiuexnpj:jroftrlal. .ar, vha nda .n alrruar^e ^ w,
como todo mal que prosigue su curso, a una crisis peligrosa,
en que uno de los dos factores tiene que ser excluido: o vence
la cultura o vence la realidad. El triunfo del primero sera
negativo para la vida, por lo cual no puede producirse, pues
la suprema ley es la de la vida misma, de imperio incontrastable.
Entendan de esto aquellos prncipistas fanticos que
dijeron una vez: "Hgase la justicia aunque perezca el mundo"? Pero el mundo no puede perecer por la justicia terica
de los hombres, que no es tal, si es contraria a la ley fundamental de la existencia, que no es obra humana, racional,
relativa, sino divina, absoluta y eterna.
Luego, lo que tiene que perecer, en cierto modo, en esa
crisis agnica, es la cultura; vale decir, los falsos valores de
una determinada forma de cultura, los errores del idealismo
racionalista, en este caso, que determinan el orden ficticio de
la superestructura.
r
El ocsso.2
34
ALBSBTO
ZUM
PELDS
CIENTFICO
Es esto echar mano de un criterio cientfico, cuya estreches dogmtica hemos rechazado? Y por qu no. si el concepto de ciencia se ampla lo suficientemente para que l
abarque el campo entero de la experiencia humana el
campo entero de nuestra conciencia de la realidad viviente,
y no slo la parte exclusivamente fsica de la realidad?... Y,
sobre todo, por qu no, si desprendemos la ciencia misma,
en cuanto mtodo experimental (la intuicin, no es experiencia?. ..). del prejuicio que la ha desvirtuado hasta hoy?...
En todo caso, no se trata de la ciencia basada en la hiptesis. Es de la hiptesis, precisamente, de donde parte ya el
prejuicio teoridsta que desvirta la experiencia.
La Irona demonio socrtico de la Inteligencia es de
tal aviesa catadura, que no hay hiptesis, por arbitraria que
sea. que no pueda ser aparentemente confirmada en los hechos . Asi tambin, no hay tesis, por ms falos que fuere, a la
EL
OCASO
DE
LA DEMOCRACIA
95
36
xn
AUTOMATISMOS
CONCEPTUALES
DE LA
POCA
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
37
38
xm
SALIENDO
DE LA
RBITA
RACIONALISTA
A este fenmeno de identificacin subconsciente del criterio con ciertos valores dogmticos de cultura, se le ha dado,
recientemente, el nombre de "sensibilidad". Esta "sensibilidad", nombre puramente metafrico aplicado al orden moral,
designa una modalidad psicolgica determinada por factores
culturales; implica ya, de suyo, un juicio de valor a priori.
De la sola constatacin del hecho de esa "sensibilidad", de
su existencia, no se infiere su valor; para juzgar como verdaderamente valioso ese estado de sensibilidad, no es menester que ya rija un juicio a priori acerca del valor de sus
principios?
No es la tal "sensibilidad" tica lo que da valor a los
juicios, sino los juicios (previos) lo que valoriza esa sensibilidad. Esta no sera sino la garanta prctica de la vigencia
de ciertos conceptos; pero el valor mismo apriorstico de estos
conceptos, de dnde procede?... No de otro origen, ciertamente, que el de una pedagoga doctrinaria, en todos los casos; y en este caso de los valores ticos y polticos de nuestra
poca, su origen est en el ideologismo racionalista que empez a desarrollarse en el siglo de Rousseau, bajo la gida de
una filosofa del Derecho, alcanzando concrecin definitiva
en el mayor acontecimiento poltico de la historia moderna;
hemos nombrado a la Revolucin Francesa, cuyo nfasis imperativo convirti el verbo doctrinario de la Convencin en el
evangelio poltico de todo este tiempo.
Todos los valores polticos predominantes y normativos de
la cultura de nuestra poca, provienen de aquella fuente, como si en ella hubiera alcanzado su punto de expresin mxima todo un orden histrico de conciencia: el orden valorativo
del racionalismo teortico, precisamente, dentro de cuya r-
EL
OCASO
DE
LA
as
DEMOCRACIA
....
BURLESCO
DEL HECHO
Y DE LA
TEORA
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
41
4S
EL
OCASO
DE
LA
DBMOC1AC1A
44
14
CULTURALES
No obstante, el positivismo cientfico admiti como postulados de razn prctica, aquellos principios abstractos, sin
base experimental. Y los sigue admitiendo an, en cuanto
su imperio ya muy declinante en el campo de la filosofa
superior se mantiene muy vivo en la cultura general de
la masa.
Porque la cultura general sigue asentada an sobre la paradoja del dual criterio cientfico-idealista. Las nociones y
los conceptos que se imparten en la educacin primaria y
secundaria del Estado, en la mayora de los pases occidentales,
corresponden enteramente al orden intelectual cientfico, y
salvo en aquella parte que se refiere a los principios morales
y polticos, los cuales, siendo de erigen y esencia puramente
idealista, como acabamos de ver, han sido adoptados y adaptados por el positivismo en s mismo, carente de ellos y
aun cuando son ajenos y contradictorios con respecto a las
conclusiones rigurosas del mtodo experimental.
Y as como ocurre segn ya lo dejamos anotado con
el principio abstracto de la igualdad en el plano del derecho pblico, ocurre con los otros principios de idntico origen y esencia racional-idealista que componen el cuadro de
valores ticos y jurdicos adoptado por la cultura intelectual
y cientificista de nuestra poca.
Lo que hemos constatado con respecto al dogma abstracto
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
UNA
NEBULOSA
46
xvm
LA
FUNCIN
DEL
INTELECTO
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
47
48
UNIVERSALISTA
DE LA
DEMOCRACIA
El punto mismo de partida del dogma poltico de la democracia es un sofisma. No existe en la realidad histrica
un orden poltico terico de validez universal, al que deban
ajustarse, tal como lo pretende el Derecho constitucional democrtico, todas las naciones del mundo, cualesquiera que
sean sus caracteres propios y sus circunstancias particulares.
La sola concepcin de esta doctrina y su formulacin dogmtica acuan su origen racionalista abstracto, ajeno a toda
vivencia histrica, y opuesto a la naturaleza emprica de las
cosas.
El orden poltico de.un pas no puede ser, y no es nunca,
realmente, el resultado de la aplicacin de una frmula de
Derecho constitucional, elaborado en los textos. Y, sin embargo, esta aberracin ea la norma de las Asambleas Con**
afuyentes de las Repblicas.
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
49
so
ALBERTO
ZUM
FELDE
XX
DETERMINACIN
DE LA
MORFOLOGA
POLTICA
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
61
XXI
LA
COMEDIA
DEL
PARLAMENTARISMO
52
lamentarla a menudo estril ha sido constantemente perturbada por las ms graves crisis polticas, conduciendo a situaciones de anormalidad aguda.
El sistema se ha ido conduciendo, histricamente, en medio de estas continuas perturbaciones polticas o de aquellas
dictaduras disimuladas; por donde se infiere que, si se cumple, lleva a la demagogia; y si se mantiene aparentemente
en orden, es que no se cumple.
Cuntas de estas situaciones que se tienen vulgarmente
por regmenes legales y democrticos casi ejemplares, no
han sido otra cosa, en el fondo, que la dictadura poltica de
un caudillo fuertemente prestigioso, de un verdadero dominador poltico, tras las apariencias de la mquina constitucional? . . . Tenemos ejemplos bastante prximos de este
hecho.
As, fluctuando entre la anarqua demaggica y la embozada dictadura, ha ido llegando hasta nuestros das el
rgimen democrtico liberal, formulado por el derecho poltico abstracto. Y aun hoy, a pesar de la aguda crisis general que ha atacado prcticamente al sistema, ante las condiciones imperiosas de la realidad social-poltica presente,
son muchos, son quiz la mayora, los que siguen aferrados
ciegamente, dogmticamente, a los principios y a las frmulas del Derecho poltico caduco, cuyo culto les fu inculcado como cosa casi sacra, y cuya excelencia terica y prctica siguen afirmando an, ser el remedio para conjurar to
dos los males, aunque la realidad les golpee los ojos.
Tienen ojos y no ven; el velo de Meta del viejo racionalismo idealista se interpone entre su criterio y la verdad, hacindoles tomar por valores substanciales lo que no es ms
que paralogismos vacos.
Muchos son tambin los que han comprendido la falsedad del sistema, pero no se atreven a confesarlo, bajo el temor de cometer un sacrilegio nefando y de incurrir en el vi-
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
tuperio de los otros; de tal manera, el culto de aquellos principios abstractos ha llegado a constituir un dogma intocable.
Quizs ese dogmatismo haya llegado a ser un estado
de autosugestin generalizado, y no se atreven muchos a confesarse a s mismos lo que la realidad les impone como
evidente. Cerrar los ojos es el ltimo recurso de la razn
desesperada.
xxn
FICCIN
DE LA
SOBERANA
POPULAR
Del principio de la igualdad poltica de todos los hombres se deduce el otro principio del derecho constitucional,
que es el eje mismo del sistema democrtico parlamentario:
la voluntad de las mayoras. Otra ficcin terica, naturalmente. La frmula integral se complementa con la tercera proposicin, que concreta el modo de efectividad de los anteriores: el sufragio universal. El conjunto del sistema es, as, un
desarrollo inductivo, perfectamente lgico en s mismo, pero
del todo falso con respecto a la realidad del hecho humano.
El electoralismo, su consecuencia prctica, es no slo
uno de los ms apestosos vicios del rgimen democrtico corriente, sino tambin una de sus mayores falacias.
El principio de la soberana popular, fundamento de la
democracia poltica, est falseado; porque el pueblo es un instrumento manejado por sus dirigentes polticos. El pueblo, en
s mismo, no puede tener una opinin definida sobre los complejos problemas poltico-sociales del Estaco, as en lo que
atae al orden interior como al exterior. El pueblo es un elemento intelectualmente infantil, y refleja la opinin que los
dirigentes proyectan sobre l, mediante la propaganda.
El pueblo es como la tierra: produce, segn lo que en l
se siembra. Si se siembra trigo o vid, dar mies o racimo; si
se siembra cizaa, dar cizaa, y no otra cosa. De ah la necesidad de que el Gobierno no permita sembrar la cizaa ideolgica de la demagogia, porque sus resultados sern funestos
para la civilizacin y para el pueblo mismo.
El pueblo, polticamente, no es una fuerza con direccin
propia; es un elemento que se mueve en el sentido en que le
impulsen ciertas energas, ejercidas por una minora dirigente. Podra tambin decirse que es un inmenso depsito de
energas, que se orientan en la direccin que sus mentores
le imprimen.
De ah el enorme poder de la prensa poltica. Ella es
quien hace la opinin en el seno de la masa popular. La
energa directriz se va canalizando hacia la multitud desde
su origen, en una voluntad capitana, a travs de agentes de
gradual jerarqua.
Siempre hay un Jefe, un Caudillo sea de un Gobierno
o de un Partido, y a menudo de ambas cosas a la vez rodeado de un estado mayor de lugartenientes hbiles, algunos de los cuales suelen ambicionar el predominio; y luego
una caterva de militantes menores ejecutantes de la voluntad de los jefes, que componen el sistema dinmico de
esa masa poltica, primitivamente amorfa.
La historia de las democracias sigue siendo, asi, la tan
condenada y menospreciada historia de los reyes y de los
grandes hombres. Ya apenas quedan reyes de derecho hereditario, con autoridad suprema; pero hay Jefes de Estados o
Jefes de partidos, altos magnates gubernativos, componentes de una minora oligrquica; y entre ellos est todo el
juego de la historia poltica contempornea. Ellos pueden
decir, parodiando al borbn absoluto: "El Estado somos nosotros". En ellos est la real soberana, que ejercen mediante
el aparato democrtico electoral y parlamentario. La soberana popular es un mito de la democracia poltica. Y la democracia poltica misma, un mito de la Razn.
EL
OCASO
DE
LA DEMOCRACIA
6S
xxm
LA
LEY MORAL
Y LA LEY
BIOLGICA
La democracia actual, para sobrevivir a la crisis histrica de fondo que se le plantea extendindose y agudizndose ao tras ao, ha menester transformarse. Pero transformarse equivale a dejar de ser, a ser otra cosa; porque
la nueva forma poltico-social del Estado no podr estructurarse sobre sus principios abstractos ni SUB frmulas tericas, sino sobre las leyes de la realidad histrica.
Mas, un rgimen de Estado puramente realista, es decir,
resultado directo de los factores biolgicos de la historia, sera una sociedad de ndole "trgica", en el sentido que esta
palabra ha tomado despus de Nietzsche.
Las energas instintivas del hombre, libradas a los resultados de la lucha por el predominio, crearan el ms feroz podero de los fuertes, de los mejor dotados, y la servidumbre de los dbiles, de los menos aptos. Imperara, entonces, la ley de la crueldad; las diferencias sociales entre los
hombres seran de una crudeza feroz: relaciones de amos y
esclavos. La civilizacin que en tal estado de cosas pudiera
florecer, sera, quizs, semejante a la de ciertos primitivos imperios, cuya barbarie moral repugna a la conciencia de
nuestros tiempos; una civilizacin sin creencias espirituales,
y, por tanto, sin sentimientos de justicia.
Pero ese estado de cosas puramente natural no es posible. Porque el hombre civilizado no es solamente un ser biolgico, instintivo, obediente slo a las leyes "trgicas" de la
naturaleza; es tambin un ser espiritual, dotado de sentimientos tanto como de instintos, de razones tanto como de
deseos; y lleva en s mismo, en su doble constitucin especfica, el transmutado? en que las fuerzas vitales se convierten en ley moral.
56
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
57
en lo interno como en lo internacional supone una admisin de la libertad moral, en contraposicin con la naturaleza
del hecho sociolgico; contraposicin mucho ms grave que
la que supone esa admisin en lo que respecta a la voluntad
del individuo en sus relaciones con su propia naturaleza;
pues que no es, en modo alguno, aplicable al hecho histrico
de las naciones, que en gran parte es de ndole csmica, aquella disciplina de la voluntad moral por la cual la persona
humana va sobreponindose a las fatalidades de su mundo
subconsciente.
Aun en la persona, ese dominio de su realidad subconsciente es muy relativo, logrando slo en una minora de individuos grados de efectividad apreciable. La mayora de
los individuos es realmente movida por sus propias fatalidades psquicas sus caracteres, siendo puramente ideal
el plano de su conciencia ideolgica, y altamente excepcionales aquellos casos en que el seoro del espritu llega a
alcanzar jerarqua de heroicidad moral.
Cmo se pretende que esa densa y mltiple realidad
colectiva que es una nacin, se rija por disciplinas racionales, que son virtud personalsima de pocos? Tamaa ingenuidad tiene por respuesta el desmentido permanente de los
hechos histricos. Las disciplinas de la razn slo pueden tener relativa efectividad cuando ellas se acuerdan con las
leyes intro/histriccis biolgicas y espirituales, intuitivas,
pero no ideolgicas, que ataen a la existencia y destino de
esos vastos complejos orgnicos que son las naciones.
Es verdaderamente paradjico que la llamada ciencia
positiva contempornea, que deba habernos servido cuando menos para darnos un concepto ms definido de la realidad emprica, en lo humano no haya cumplido tal funcin,
desvindose, en cambio, hacia teorizaciones paradjicas, que
no otra cosa son las doctrinas sociales y jurdicas en vigencia cultural, incluso su mxima y monstruosa sistematizacin:
el marxismo pseudocientfico, cuya aberrante utopa la rea-
DE LA
SOCIOLOGA
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
59
fondo. Su entraa ha quedado rota, y su sangre envenenada. Pro lo que el hombre hizo, el hombre lo puede deshacer
y volver a crear desde su primordios... Slo lo que Dios ha
creado no puede ser modificado por el hombre; las leyes de
la naturaleza, por ejemplo; y entre ellas, las leyes de la naturaleza humana. Estas son el principio de toda ciencia del
hombre y el fundamento de toda inconmovible realidad.
Por eso, junto al hombre natural y a la sociedad como
hecho natural, es necesario considerar al hombre espiritual
y a la sociedad civilizada, como un resultado del equilibrio
de ambos factores.
Pero el factor espiritual, que interviene de suyo para contrapesar los rigores de la ley natural, necesariamente trgica,
no opera a travs de las teorizaciones abstractas del racionalismo, el cual es, a su vez, un vicio de la razn natural.
As como, segn dijimos, el marxismo ha sido el aborto
monstruoso de la sociologa desvirtuada por el materialismo
dialctico, el idealismo racionalista ha sido el monstruo de
razn, parido por la filosofa, en su aberracin contempornea.
La razn teortica ha fracasado; y esto se supone que deben saberlo todos los estudiantes de filosofa que han seguido
el proceso del problema del conocimiento, desde la crtica inicial de Kant, hasta la hora presente. Y, sin embargo, se persiste en conferir valor dogmtico a los principios que slo provienen de la especulacin racional abstracta. Nuestra cultura
sigue profesando el idealismo racionalista, a pesar del doble
fracaso, terico y prctico, de los principios de razn.
Pero no hay que confundir la razn, facultad necesaria,
con el racionalismo, su aberracin viciosa. Hay que curar a
la razn de su vicio, restituyndola a su normal funcin dentro del equilibrio de la conciencia. No podemos renunciar a
la razn o lo que es lo mismo, en este sentido, al Intelecto , para entregarnos a un puro irracionalismo esttico,
tal como lo pretende el mtuiciomsmo bergsoniano.
Y si tal actitud no es sensata en el plano puramente per-
80
FALACIA
DEL SUFRAGIO
UNIVERSAL
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
81
ra-
teoras
La
inquietud
fenmenos,
hombre.
que
humana.
radica
en
u n s e n t i m i e n t o h u m a n o ; n o se d i s c u t e .
Y
ese d e r e c h o
(cosa
nu-
sentido
muestra
la
evidente
desigualdad
elemental
real de
los
el
de
Ningn
ti
t i OCASO DC LA MMOCBACU
Atenas misma con ser Atenas, no elevo a un carnicero al sitial de Perlcles?... Y no era natural que luego
pereciese la democracia ateniense, cuya nica garanti era
la autoridad moral de los superiores?... Dmosteos* es la
gran voz clamando en el desierto del Agora; y sus propios
discursos son la documentacin clasica de la Inconsistencia
de tal forma poltica, en todo tiempo.
XXVI
LO NICO REAL E8 LA FUNCIN
ALBERTO ZUM
quico
FELDE
o f r e c e , s i n e m b a r g o , c o m p l e j s i m a s d i f i c u l t a d e s d e or-
por la
Democracia
d e j a d e ser p u r a m e n t e c o n v e n c i o n a l y c o n t r a r i o a l a
de las cosas. U n p r o b l e m a
de calidad no p u e d e
realidad
resolverse
a r i t m t i c a m e n t e , c o m o l o h a c e el v o t o i g u a l i t a r i o , s i n q u e esa
s o l u c i n sea f u n d a m e n t a l m e n t e ficticia. Es, p r e c i s a m e n t e , por
ser s i m p l i s t a
est en
lo-
Quizs pudiera
arbitrarse
una
frmula
positiva
individua-
les, o p e r n d o s e as u n a t r a n s f o r m a c i n d e n o r m a s , q u e
ter-
los
reali-
dades.
Si es falso q u e todos los " c i u d a d a n o s " p u e d a n tener
terio v a l e d e r o acerca
de la
compleja
direccin
general
cridel
polti-
cos de o p i n i n , es v e r d a d e r o , e n c a m b i o , q u e c a d a c u a l , y
a u n los m e n o s cultos, s a b e n b i e n lo q u e a t a e a los intereses s o c i a l e s d e l a p r o p i a f u n c i n q u e d e s e m p e a n d e n t r o
de
la colectividad.
La organizacin representativa por funciones y
opiniones--
es l a n i c a
no
por
c o n f o r m e a l a r e a l i d a d d e l a s cosas,
EL
OCASO
DE
LA
65
DEMOCRACIA
sufragio
xxvn
INENTIDAD DE L O S PARTIDOS DE OPININ
U n o r d e n p o l t i c o e s t r u c t u r a d o s o b r e r e a l i d a d e s y n o sobre ficciones,
podra
mantener
el juego
electoral y
de o p i n i n , t a l c o m o l o s c o n o c e m o s e n c a s i t o d a s
Porque, e n rigor
vaca e n el r g i m e n
de agrupaciones
de verdad, no h a y
democrtico
electorales
diversas opiniones
del
que
"pueblo
partes?...
cosa m s
falaz
corriente, q u e ese
pretenden
parlapartidos
gnero
representar
las
soberano".
indi-
comn
entre s, a
n o ser
esas
seudoopi-
la
ALBERTO ZUM
FELDE
Es d e m a s i a d o e v i d e n t e p a r a q u e r e q u i e r a
demostracin
e l h e c h o d e q u e l a i n m e n s a m a y o r a d e l o s e l e c t o r e s d e cada
de
criterio
para
opinar
con
jurdico
administrativo,
constitu.
poltico-econmico
cultural,
que
"representados"
parlamentos.
El parlamentarismo
m a y o r a d e los pases, es u n a f a r s a .
Pero es farsa
que
normas
se practique
transgrediendo
las
no
la
por-
democrticas
y c i e r t a m e n t e q u e s e t r a n s g r i e d e n , s i n o p o r q u e e s a s norm a s s o n f a l a c e s y e l l a s m i s m a s i m p l i c a n u n a t r a n s g r e s i n de
la verdad, de la verdad
Se
transgriedan o
real.
no
se
transgriedan
esas
normas,
el
aun
cuando
las
apariencias
formales
formalismo
cumplimiento
sin
contenido
es s i e m p r e , e n e l f o n d o , mesubstancial
estricto d e ese c o m p l i c a d o
verdadero.
sistema
En
el
formalista,
T o d o es conven-
sigue
realizar,
desde
el
poder,
reformas
ms
beneficiosas
p a r a l a m a y o r a . L o s p r o g r a m a s s e u e l o s e l e c t o r a l e s se
c o n f e c c i o n a n f c i l m e n t e , c o n l o s e t e r n o s t p i c o s d e b i e n colectivo y
del progreso
nacional.
siempre a
aquellos
tope d e todas
electoral
poltica
democrtica
se
desarrolla
de
las
demajusticia;
propagan-
n o es m s que
masa.
as,
en
general,
07
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
precisemiente, s i n o d e l o s p e r s o n a l e s . Y s i b i e n es cierto q u e
este v i c i o d e l a p o l t i c a
ral demaggico, pues
n o es e x c l u s i v o d e l r g i m e n electo
radica
en la
propia baja
sensualista d e l h o m b r e , n o m e n o s cierto es q u e el
de la d e m a g o g i a
democrtica
ya
condicin
rgimen
que la democracia,
tal
demago
apestosos
vicios d e l r g i m e n d e m a g g i c o , p o r q u e ste o b l i g a a
bajo la mscara
convencional de
los
actuar
principios y de
los
escrita con
el
retrica.
xxvm
LA MASCARA
DE LOS
PRINCIPIOS
E l m e c a n i s m o p o l t i c o d e l a D e m o c r a c i a es e l c a m p o
accin
de
la
concupiscencia
gubernativa
de
burocrtica
de
los d e m a g o g o s d e o f i c i o y d e sus a c l i t o s .
Cada partido grande o chico
cuenta con su
cama
a d m i n i s t r a t i v o s o a s p i r a n t e s a l a c o n s e r v a c i n d e los car
gos y a l o g r a d o s ; y es e n v i r t u d d e t a l e s a m b i c i o n e s perso
nales q u e se m u e v e t o d a l a m a q u i n a d e l a p r o p a g a n d a p
blica y
Maquinarias
de
ms aun en
la
ma
poltica
son
posicin
personal
la
bregando.
de
cada
militante poltico
est
condicionada,
en
primer
trmino,
por
su
inters
motivos de
como amistades
pasin, tambin
particular,
en
segundo
personales,
o enemistades, gratitudes
tales
agravios;
slo
fac-
personal,
ocurre
suele
con
llamada
ser
satura.
opinin
pol-
subconsciente;
esto
individuos
del
comn,
casi
n u n c a con los polticos profesionales, q u e s a b e n b i e n su objetivo, pues que son ellos quienes m o n t a n el aparato
sofsti-
de
Es d e
extraar
uno de
estos p a r t i d o s
cientes d e
sus
los individuos
que
mviles
muchos
polticos
verdaderos,
de
los
adeptos
electorales
cuando
menores
sean
la
incons-
mayora
vida privada?...
de
propia
Cali-
ilusin de
su
seoro.
No
seramos
reconocira-
a c t a n e n este c a m -
la
l a l i m p i e z a son v i r t u d e s p r o p i a s d e l a s a l m a s , q u e se
-a p e s a r d e l o s e r r o r e s d e l c r i t e r i o
cual-
sinceridad
llevan
consigo a todas
par-
e n e l m e r c a d o poltico d e l a de-
desde
el punto de vista
de
austede al-
kt realidad
general de los
histrica.
hechos,
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
61
XXIX
LA VERDAD
PRAGMTICA
las
en su realidad, aunque
frmulas.
Pero
llega
un
se
cumplan
momento
ya
sea e n u n p a s , p a r t i c u l a m e n t e , y a e n l a g e n e r a l i d a d d e l o s
pases e n q u e e l f o r m a l i s m o
mo e n u n i m p e d i m e n t o
realidad
d e l r g i m e n se torna l mis
histrica.
Nuevas
circunstancias,
nuevos
factores
intervienen
el c o n j u n t o d e l o r g a n i s m o s o c i a l d e t e r m i n a n d o l a
inevitable
de
las
formas
establecidas.
/en
caducidad
Es menester
enton
ces p o n e r l a c o n c i e n c i a a t o n o c o n l a r e a l i d a d v i v i e n t e ; p o r
que l a v i d a n o a d m i t e l a t i r a n a d e l a s abstracciones, n i se
detiene a e s p e r a r
Es l a r e a l i d a d
ca, q u e e s t
a los
rezagados.
misma,
en su imperiosidad
vital
les d e l s i s t e m a p o l t i c o - s o c i a l
histri
artificia
dialctico.
La razn d e b e cumplir s u funcin apolnea,
el nuevo o r d e n
concretando
tes i m p e r i o s a s q u e l a r e a l i d a d
rgido,
norma
absoluta, y
encerrar
la
presenta.
Pero no u n
orden
imponer a la realidad
vida
e n moldes
una
preestable
cidos.
Eso s e r a v o l v e r a i n c u r r i r e n e l m i s m o error d e l constitu
c i o n a l i s m o ' t e r i c o ' q u e t r i e n i o -sViOatrao, ~y
nester h u i r c o m o d e u n a t r a m p a .
El n u e v o orden poltico h a
de ser l o b a s t a n t e d c t i l y r e l a t i v o , p a r a q u e c o r r e s p o n d a e n
todo i n s t a n t e a
que se a d a p t e
a las condiciones
d e kx r e l a t i v i d a d
de c a d a e t a p a , p a r a q u e s e v a y a determinando d e
para
histrica
acuerdo
ALBERTO ZUM
70
c o n loa
factores
positivos
del
FELDE
continuo
evolucionar
de
las
cosas.
A
la
verdad
nalismo libresco
apriorstica
especie de
dogmatista
escolstica
del
constitucio
del derecho
fundamentales
en
la
pol
autori
constitucional m s
La verdad
pragmtico.
poltica no es u n a cosa y a
se v a h a c i e n d o ; no est tericamente
hecha, sino
predeterminada
j a d a d e f i n i t i v a m e n t e , sino q u e es u n a a c t u a l i z a c i n
dinmica, cuyas
fuerzas
se d e t e r m i n a n
que
y
prcticamente
pen
accin".
eu
N u n c a , c o n respecto
algo, q u e a l p l a n o poltico-social, es m s v e r d a d e r o e l
y sigue siendo an
fi
siempre
ha
sido
la
reali
es a p r e s a d a . Dirase
que
l o s p u e b l o s d e b e n estar a l s e r v i c i o d e l a s l e y e s , y n o l a s le
yes a l servicio d e los pueblos.
idealista as lo entiende.
En puridad, el
racionalismo
rga
n o v i v o , y n o u n a r g i d a a r m a z n d e f o r m a s d o c t r i n a r i a s , es
lo que la verdadera
razn aconseja;
pero
es
precisamente
cons
torturar
al mismo
la
un
realidad
tiempo
el manipuleo
convencionalismo l e g u l e y o se v a l e p a r a
dad y
rgido
molde
de
vi
que
escamotear
que
poltico-social
la
el
ver
maneja-
frmulas.
A l a p r o p i a R a z n , p u e s , a s i s t i d a p o r l a e x p e r i e n c i a his
trica del siglo, corresponde
desechar,
en
adelante, las
ta
rendido
frente
I L OCASO DE LA DEMOCRACIA
71
nica
XXX
NUEVOS CONCEPTOS
d
derecho
hasta h o y , y
mo
poltico,
DEL DERECHO
cuya
expresin
PUBLICO
concreta
ha
sido
democrtico,
est
indudablemente
llamado
transfor-
histrica.
que
nos referimos
significa
Es n a t u r a l q u e a s l o s i e n t a e l l i b e r a l i s m o
colgicamente
identificado
una
hereja.
racionalista,
psi-
funcionales
concibe
pblico.
u n espritu abierto
evolucin
poner
de acuerdo
el
pensamiento
con
la
de
principios
sin fundamento
que y a h a n perdido
nido
frmulas
vacas,
pues
conte-
humano.
No
hay ninguna
hemos formado
mo
si alguna
razn valedera
intelectualmente
democrtico, y
le hemos
e n el seno
prestado
estemos o b l i g a d o s a p e r m a n e c e r
feles
fe
del
racionalis-
rendido
culto,
a aquello q u e l a pro-
72
y a ser u n error.
ha
y a la verdad.
a l cadver
d e u n muerto
otros m i s m o s e n c a d v e r e s .
rren a sus muertos",
nos-
" D e j a d a l o s m u e r t o s q u e entie-
podramos
a e l l a , co-
querido, es convertirnos
decir
d e aquellos
tericos
q u e si-
q u e se les ense
L a crisis d e civilizacin
razn.
Idola
Fori: p o r d e m a s i a d o
tiempo
dioses
les rendimos
adoracin, ebrios d e l a retrica idealista, ciegos p a r a l a verd a d que se esconda tras sus a r a s .
Y a hemos visto q u e t a l sistema terico n o h a tenido realizacin autntica e n l o q u e v a transcurrido desde s u invencin, hace m s d e u n siglo, hasta e l presente. Los regmenes
democrticos
h a n sido
superestructuras
polticas
convencio-
u n a realidad
distinta.
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
73
XXXI
FENOMENOLOGA
POLTICA DE LAS
NACIONES
en un
inevitable
momento
de
dado
de su historia
es l a
cada
resultante
rige
y m s o m e n o s esta
ms
dictaduras.
Los
grandes
reformadores
dictadores
que
al
mismo
tiempo
aparecen peridicamente
grandes
en l a
historia
muy
q u e es s i m p l e c o n t i n g e n c i a
El racionalismo
democrtico
no
admite
de una hora
al hombre
pro
histrica.
deter
t a m p o c o cree e n
intrahistoria.
en
El
racionalismo
lo
lo q u e es destino.
cree
slo
el
la
racionalismo,
es d e c i r , e n l o s p r i n c i p i o s j u r d i c o s p o r l e s t a b l e c i d o s .
Todo
lo que
fuera
suceda fuera
convencional,
simplemente
subversin
condenable
calamidad
ca, c o n t r a l a s c u a l e s se d e c l a r a e n g u e r r a
Sin
embargo,
ningn
no existen, detrs
aun
puede
si n o
de
permanecer
le sostienen
dictador
puede
l, fuerzas
esas
sindolo
que
lo
por
un
fuerzas. N i n g n
pbli
absoluta.
llegar
serlo,
susciten; y
lapso
prolongado,
hombre
puede
responda
cin personal, y
causas
ms
profundas
si
menos
que
su
ser
su
ambi
que
su c a p r i c h o .
Aun
en
el
caso
mismo
de
ciertas
dictaduras
militares
74
ALBERTO
ZUM
PELDC
xxxn
DESPERTAR A UN REALISMO
PROFUNDO
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
ALBERTO ZUM
78
FELDE
N o se t r a t a d e d o c t r i n a s , sino d e h e c h o s . N o
se
puede
q u e r e r o n o q u e r e r q u e l a s cosas s e a n as: s o n . N u e s t r a ac
titud intelectual en n a d a modifica la realidad viviente,
f o r m a d a a sus leyes. Slo nos corresponde hacer
de ello, y
natural y
con
conciencia
esa r e a l i d a d de
orden
divino.
P o r q u e t o d o l o q u e es n a t u r a l es d i v i n o , e n c u a n t o
sido dispuesto as por el Creador.
Toda
ley
de la
es l e y s a g r a d a , p o r q u e e n e l l a se f u n d a m e n t a
mundo. Y
del
esas
ms
que
el de la
ley
creada
deben
el orden
ajustarse a
seguro
ha
realidad
por
Dios. Esas
leyes
son
v a l i o s a s por s m i s m a s p o r e l h e c h o d e ser, a u n q u e e l l a s no
conformen
nuestra
razn
lgica;
toda
nuestra
lgica
s i m p l i s t a y v a n a frente a l a m i s t e r i o s a r a z n d e ser d e
es
las
cosas.
A l h o m b r e lgico, ente terico, f r m u l a abstracta de
matemtica
racionalista
sustituye
ya
el
hombre
destinos,
t a l c u a l es, s e g n l e y e s f u n d a m e n t a l e s
supremo. As
nico
al
la
mis
verdadero
de su
tambin,
real,
naturaleza,
concepto
jur
un
acontecer
incontrastables
permanentes.
La
cultura
del idealismo
racionalista,
teortico,
que
aun
son
apegada
los
postulados
sus fundamentos,
como
sigue
barbarie
y
to
de
idnticos p a r a
ella; y
cin, slo
no
teoras.
existe
otro criterio
razn. Civilizacin
lo
fuera
de
brbaro.
La
valorativo
y
sus n o r m a s
cultura
que
el
racionalizacin
de
de
son
racionaliza
racionalista
es
im-
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
permeable
atrofiado
la
conciencia
del nuevo
en las conciencias
el sentido
tiempo,
porque
ha
de la
realidad
vi
el criterio
q u e se h a
77
emancipado
ideolgicas.
de esa
prisin
afrontar
tiempo,
al
punto
de
declinacin
3u
histrica
lle
inevitable.
La
actual
de hecho
de nuestra
e n q u e se p l a n t e a
civilizacin
dictan
el
su pase
al
pretrito.
Un
desde
nuevo
concepto
el oriente
siempre
se
levantan
joven de l a historia, e n
un
nuevo
espritu
perpetua
un
sentido p r o f u n d a m e n t e
de
la intuicin misma
ideolgicos;
de
la
realista d e l a v i d a , q u e se nutre
de los hechos, y
verdad
d s u s a u t o d i s f r a c e s
viviente
no de sus
apriorismos
del hombre,
desnudado
intelectuales.
R e a l i s m o p r o f u n d o , este q u e a d v i e n e f o r m a y m o d o d e
una
conciencia
m s conforme
las leyes
eternas y
la
ms
del
espritu
de
la
profeca
que de las
se
teo
religiosa
cree
S E G U N D A
LA TRAGEDIA
DE LA
P A R T E
DEMOCRACIA
xxxm
REVOLUCIN
CONTRARREVOLUCIN
El rgimen de la Democracia
electoral, estructurada
ju
racionalismo
indetermina
d o a n , e n l a situacin c o n v e n c i o n a l q u e l e es p r o p i a , si
extrema izquierda ideolgica, representada por el
revolucionario a l
amparo de circunstancias
la
marxismo
especialsimas
, n o h u b i e r a t r i u n a d o e n R u s i a , i m p l a t a n d o e l s i s t e m a es
tatal totalitario, que conocemos desde entonces con el
nom
influencia
que
este suceso p r o d u j o
entre las
masas
por
la
luego sistemticamente
propaganda
efectuada
p o r sus rganos de p u b l i c i d a d y
desde
Mosc
sus agentes
As,
las
ideologas
contenidas
del
arreglo
lenta,
fuerzas
orden
pacfico
han
democrtico
de
ido
proletarias
doctrinario,
Mundial.
las
mismo
agitadores
rei
estimulada
los
movidas
constitucional
conflictos, y a
adquiriendo,
por
desde
por
la
ya
por
represin
entonces,
ms
de gravedad
se h a n
sentido
un
en
provo
suma.
el
vio
propa
doctrina
82
Inter
dbil
"tcnica"
revolucionarla
t o m a endebles y
rgidos
d e Ru
l o s resortes d e l sistema po
p a r a d o m i n a r l a tempes
tad de l a demagogia.
Este f e n m e n o s e p r o d u c e p r i n c i p a l m e n t e e n ciertos pa
ses d e E u r o p a , c u y a s
condiciones
sociales
polticas d e l
m o m e n t o l o s h a c e n c a m p o m s ^propicio a l m o v i m i e n t o re
volucionario.
Tales
h a n sido
Italia
Alemania,
entre los
mayores.
Pero h e aqu q u e , d e l seno m i s m o
amenazadas
de l a violenta
total
d e reaccin, c u y a
aquel
revolucionario,
avance
d e l a s sociedades
transformacin
espirituales,
finalidad
oponindole
d e sus
h a surgido
es contrarrestar
u n a fuerza
ope
orientada
a la
rpida
conquista
del
designa
genricamente,
por haber
sido
el primero que
universalidad
d e l Fascismo
presenta
idnticas de
aparece
que
e l Fascismo
n o e r a artculo
d e exportacin.
Tale
EL OCASO DE LA
decir, q u e
cionales
era
una
italianos,
DEMOCRACIA
solucin privativa
sin pretensin
83
de los problemas
dogmtica
u n i v e r s a l , quizs n o se h a b a d a d o c u e n t a a n
na-
proselitista
del
carcter
semejantes
en
la
mayora
de
con-
las
na-
ciones .
El movimiento
luego
iniciado
en Italia
se h a i d o
extendiendo
agentes agitadores
cada
xismo
pas,
frente
revolucionario,
la
en
propagacin
su
doble
creciente
accin,
la
del
mar-
pblica
de espcimen
del
dentro
prototpico,
toda
su planta
parbola
la
servir
ha
domina-
in-
quieta? . . .
Es
por
dialmente
ello
que,
idnticas,
pas, m o d a l i d a d e s
caracteres
las
dentro
la
de
tendencias
Contrarrevolucin
nacionales
distintas, de
circunstancias
primarias
asume,
acuerdo
nacionales. Lo
adoptar
tcticas
muncada
con
mismo
en
los
cabe
modalida-
circunstanciales,
no
uniforme.
XXXTV
LA IZQUIERDA,
ENVOLTURA
MARXISTA
es, p u e d e decirse,
es inoperante,
el
adqui-
carcter m s
pu-
jante; y d o n d e e l p e l i g r o d e l a r e v o l u c i n se siente i n m i n e n t e ,
la reaccin se a d e l a n t a a l a e m p r e s a d e l a t o m a del
poder
pblico, implantando
el rgimen
dictatorial
q u e l e permite
ahogar a l enemigo.
Porque l a l u c h a d e l a s dos fuerzas es a muerte. L a que
logra e l poder, h a d e aplastar totalmente a l a contraria. Si
no l a aplasta totalmente, p o r los medios radicales
potismo, corre e l riesgo d e ser suplantada
d e l des-
y aplastada
por
sistemtica
xista; y a u nms:
de d e s t r u c c i n
de t o d o
d e todo
elemento
sido
ha
elemento mar-
q u e , s i n ser
definida-
m e n t e m a r x i s t a , e s t i n f l u i d o por e l l o o p u e d e f a v o r e c e r e n
a l g u n a f o r m a s u avance; t a l , l o s p a r t i d o s d e m o c r t i c o s
iz-
quierdistas*
Para e l Fascismo, a l igual q u epara
el Comunismo, el
P o d e r P o l t i c o e s e l i n s t r u m e n t o d e c r e a c i n d e u n orden e s pecial,
cuyas
condiciones
slo
no
eliminen
momentnea-
p o r tanto, a l a simple i m p l a n t a c i n
d e u n gobierno de
estruc-
y cultural, a f i n
u n estado
d e conciencia
nacional,
u n a psicologa co-
lectiva antimarxista.
Y pues q u en o shemos referido, e n prrafos
a
l a accin
rencindola
subrepticia
d e l a accin
del marxismo
pblica,
anteriores,
revolucionario,
aclaremos
dife-
e l punto.
q u e atae a l
y parlamentaria.
y s u inter-
C o m u n i s m o ; n i s i q u i e r a l o m s i m p o r t a n t e d e l , a l o s efectos, d e s u p o d e r
revolucionario.
De mayor
definida
trascendencia,
d e l Partido
Comu-
e n distintos
ambientes,
ya
obreros,
ya
d e .l a
clase
es
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
clima
gneros, desde
la pedagoga
a l a novela, es
los
intensamente
la
trinchera
cuyo
abrigo
ideologa
se realiza
el
vultiene
t e r n se e n c a r g a d e a l i m e n t a r y d i r i g i r e s t a a c c i n s u b r e p t i c i a ,
al mismo tiempo que l a accin pblica de los Partidos Comunistas en todo el mundo.
Conviene
aclarar
de los
com-
"izquierdistas",
dolo
sirven, en
la
reali-
constituye
la
suena
verdadera
hora propicia,
energa
histrica
operante.
como
en Espaa,
Cuando
la Revolucin
desborda
la
y
para
EL DILEMA ANGUSTIOSO
Una
pragmtica
del
DE LAS
marxismo
DEMOCRACIAS
revolucionario
ha
ido
del
q u e l a psicologa co-
ranta d e su p e r m a n e n c i a . A s se hizo o se h a
ga-
intentado
ALBERTO ZUM
FELDE
h a c e r e n Rala; as e n Italia y e n A l e m a n i a , c o n o p u e s t a *
doctrinas.
Para
que
el Estado
ejerciera
la
implantado,
rigurosamente
puede
ser
permitido
si
se
ha
apli
acti
v i d a d e d u c a t i v a e s Lcita, s i n o r e s p o n d e a l a s d i r e c t i v a s
a q u e l l a formacin psicolgica. Pues Fascismo y
no
son slo
de
de
regmenes
de
Estado,
sino
de
Comunismo
regmenes
de
con
ciencia.
F a s c i s m o y C o m u n i s m o , s i e n d o , p u e s , a n t a g n i c o s e n sus
principios y
en
cuanto
s u s m o d a l i d a d e s t c n i c a s . S i s t e m a s a m b o s d e d e s p o t i s m o es
tatal
de una
dicta
poltico
Democracia.
Ambos
al sistema
democr
tico, c o m o e n t r e e l c h o q u e d e d o s f u e r z a s , a c u y o d i l e m a des
tructivo no puede escapar
teora
menguar
en todas
partes
da mas
un mero
orden
esta
la
excelencias.
cuando su
es: n i
pie
integridad
Comunismo
palabra
de
de palabra. Ante
orden
el
ni
es
embate
sien
ms
salida
prcticamente
posible,
que
inclinarse
con las
fuerzas
adver
sarios.
B a j o l a p r e s i n de
se v e n o b l i g a d a s
hora
claudicar
do
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
ciertos principios pena poder seguir existiendo. De empearse en permanecer estrictamente dentro de las normas legalistas, las democracias desgarradas por el antagonismo violento de aquellas dos fuerzas histricas contemporneas, se
encuentran completamente impotentes para resistir y dominarlas. Caen fatalmente en poder de una o de otra tendencia.
O la revolucin marxista, o la reaccin fascista: dilema forzoso, ineludible, a menos que la democracia se decida a defender sus ltimas posiciones, adoptando medidas de carcter no-democrtico. La Democracia no puede salir del circulo
de su paradoja.
A esa actitud de claudicacin prctica que podra
sintetizarse en el lema "perder algo para no perderlo todo",
o en este otro menos benvolo, "slvese la Democracia,
aunque perezcan los principios..." pertenecen las medidas prohibitivas contra la libertad de accin del Comunismo y del Fascismo, que dictan los gobiernos de estructura
democrtica, para defender la permanencia del orden.
Esa medida, tomada a tiempo, tendra, en efecto, la virtud relativa de alejar por el momento el peligro de ambos
adversarios. Pero esa medida nunca se toma lo bastante a
tiempo para que se salve la integridad del rgimen democrtico, si es que aquellas mismas medidas no significan ya
una transgresin de los principios. Se toman cuando algunas de esas tendencias ya han logrado cierta preponderancia
en el gobierno.
Mientras la democracia aparece hoy como una entidad
pasiva acaso porque declina ya su ciclo histrico posible
, los movimientos antidemocrticos estn dotados de una
energa activsima, que hace de ellos los verdaderos protagonistas del drama mundial. La ley de su existencia es actuar, persiguindose mutuamente en su rivalidad por el poder.
Donde el uno aparece, aparece en seguida el otro. Y como
caobos profesan la tctica de ir dominando por todos los
medios los resortes del poder pblico como ambos practioan a conciencia el mas astuto maquiavelismo-, es le-
88
meno propio
l pase
inadverti
do p a r a el c o m n de las g e n t e s q u e a m b o s se
de
nuestros
das a u n q u e
disfracen,
nada
vale
persistir
en
la
DEL
PROCESO
afirmacin
de
la
actitud
tr-
que
atraviesa el mundo.
Izquierdas y
derechas no son m s
que
los c a m p o s
en
de
pugna.
se
van
definiendo
las
o menor
gradaciones
proximidad
al
inestables.
L a s i t u a c i n es t o t a l m e n t e d i s t i n t a a l a q u e
predominaba
de la Contrarrevolucin
Rusa
Fascista.
una parte;
monrquicos
el
era, precisamente,
izquier
socialistas-
ultramontanos,
ahora,
el factor
determinante
reside
en
l a m a s a m e d i a se h a partido, r e s p o n d i e n d o
los
extremos;
a uno u
otro
de la
fenomenologa
poltica, este c a m b i o g e n e r a l d e s i t u a c i n se d e b e , e n
parte, a la debilitacin del socialismo, e n cuanto partido
gran
de-
EL OCASO
DE LA
69
DEMOCRACIA
tendencia
comunista,
substituyendo
al
viejo
Hombre
e n u n Jaurs), p o r los m t o d o s d e l a a c c i n
recta, preconizados
Pues,
de
parlamenta
aun
por la Tercera
cuando
el
histrico
lucha
de clases, y
de Marx,
socialismo
al menos
parlamentario
lo crean
con su dialctica
tendiera
di
Internacional.
asimismo
el
tuviera
materia
econmica
una
de
la
transformacin
d e aquella teora, s u ac
en el orden
de
socialismo
la
izquierda
Revolucin
de
pseudocientfico,
parlamentaria
del
tiempo
que
contradiccin
ese hibridaje
de
nuestra
monstruoso, por
consti
anterior
realizado
idealistas.
humanista,
la
culminante
cultura,
que
lo que revela,
ha
la
vez, d e i n c o n s c i e n c i a y d e b u e n a f e , e n t r e l a s t e o r a s d e l m a
terialismo cientfico y
idealismo
racionalista.
Eso a c a b p o r
nuevas
pragmticas
lo que respecta a l m a r x i s m o
de
la
Tercera
Internacional
con las
Roja,
que
sern
stos,
ciertamente,
ms
del
para
proletariado.
plausibles
que
aqu
que son ms
El resultado d e ese c a m b i o
el desplazamiento
ra crear
del marxismo
con l u n a fuerza
se
lgicos.
de doctrina poltica
del campo
netamente
ha
sido
democrtico, pa
revolucionaria
en
su
mayora.
Roto
el
equilibrio
funcional
de
la
democracia
poltica,
con
activo
90
ALBERTO ZUM
FELDE
democrticos,
llamados
de
la
Contrarrevolucin.
que
portante,
de
Revolu-
izquierdista
n o los de m a y o r
sino
la
nmero. El nmero
Intensidad
de
la
que
o derechista, el
accin,
no
la
Co-
energa,
es lo
im-
voluntad
de
fascista
xxxvn
DESTINO POLTICO
Siendo Fascismo
DE LOS LLAMADOS
POPULARES"
Comunismo
"FRENTES
los verdaderos
n o se p u e d e
protago-
fatalmente
estar
fuera
mar-
todo
la accin, en una
u otra forma?
Los intelectuales
q u e todos, a m e n o s q u e r e n u n c i e n a
escribir. N o
basta
el mundo, y
los
intelectuales
en
primer
hasta, a
veces, a u n q u e
no
aunque
l o s e p a n . Esto
l t i m o es m s frecuente d e l o q u e p a r e c e . H a y m u c h o s
creen servir a l a democracia, y
en realidad
estn
El
llamado
que
sirviendo
a l despotismo m a r x i s t a , q u e es el m o n s t r u o e s c o n d i d o e n
matriz de todo
re-
pensar.
trmino,
menos
la
izquierdismo.
"izquierdismo"
no
existe,
en
estas
circuns-
demagogia
HL OCASO DE LA DEMOCRACIA
pre
p a r a d a p a r a intervenir a tiempo.
L a funcin de los l l a m a d o s "Frentes Populares" es prepa
r a r e l c a m i n o d e l a r e v o l u c i n . D e esto, n o s o n conscientes
m u c h o s de los q u e participan e n ellos, c o n l a b u e n a fe i n
genua de defender los "principios" democrticos, o l a "cultu
r a " , contra el avance del Fascismo.
Tngase m u y en cuenta el hecho de que esa tctica del
"Frente
lticos
Popular"
conglomerado
de "izquierda", cuya
bandera
ocasional
es l a
po
lucha
uno
inmediato,
tiene, p a r a e l Comunis
otro
para
despus.
i n m e d i a t o , cierto, es i m p e d i r l a i n s t a u r a c i n d e u n
de
las derechas,
adverso
al
pre
comunistas.
marxismo,
que
El
gobierno
constituya
un
de su enemigo mortal, el
Fascismo.
El predominio poltico de las izquierdas aleja el peligro
del Fascismo y
deja el camino
Este es e l p r i m e r
gundo: preparar
libre
objetivo, logrado
la Revolucin
a la accin
el cual
mansta.
s e d i r i g e a l se
que instaurar
la
Dictadura
del Proletariado.
La
poltica
gubernamental
d e l frente izquierdista
es
el
m e d i o p r o p i c i o a l a i n c u b a c i n d e e s a D i c t a d u r a . E n s u se
no, el m a r x i s m o
se acrece y
predomina
n o tanto por
su
de
rpidamente
confusin
descomposicin
impotencia
para
hacia
su objetivo, a travs
demaggica
del rgimen
contrarrestar
creciente,
que
precipita
democrtico, reducindolo
la
anarqua.
as,
d e u n es
a
la
la
ALBERTO ZUM
FELDE
XXXVIII
EL EJEMPLO DE
ESPAA
la
Repblica,
Contrarrevolucin
fu
la
lucha
de
planteada
la
en
p o c o d e ins-
Revolucin
forma
de
violenta,
la
dispu-
de los
dos
por
deba quedar
el r i n g d e ese m a t c h , e n q u e
necesariamente
conglomerado
uno
anulado.
izquierdista,
el gobierno
determinando
en
la
manos
preponde-
revolucionarios.
desor-
en el asesinato
de
hoy
Espaa.
Si n o se h u b i e r a p r o d u c i d o e l l e v a n t a m i e n t o d e l
ejrcito
Revolucin
marxista, que
constitucio-
ya
estaba
madura.
La
Repblica
en la ms
el predominio
decisivo
la
lado.
Contra-
terrible
del
slo puede
marxismo
del equilibrio
traer
del
del
en
fas-
democrtico
de
historia.
u otro
la realidad de las
su
cosas.
De ah que, juntamente
antagnicas
propio
hayan
activamente
la
pueblo
guerra
espaol,
cuyos
horrores
han
intervenido
llenado
de
espanto
al
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
mundo
las p o t e n c i a s
europeas,
donde
83
el rgimen
de l a
contribuido
a convertir
l a guerra
p o r l a otra,
interna
espaola
en
en
pugna.
Demcratas
ingenuos,
bajo
l a contusin
q u e la l u c h a
del
sofisma
q u e se libra e n
E s p a a e s e n t r e l a D e m o c r a c i a y e l Fascismo. T a l o p i n i n e s
c o r r i e n t e e n t r e los " i n t e l e c t u a l e s " . M a l a n d a
dad,
l a intelectuali-
c u a n d o as renuncia a l m s p r e c i a d o d e s u s f u e r o s : e l
s e n t i d o c r t i c o ; y c a e en l a fcil s u g e s t i n d e l a m a s a .
Q u e los marxistas afirmen e s a f a l s e d a d , e s l g i c o , p u e s -
atrevido,
con t o d a s o l t u r a , a l l a m a r l e
i m p e r a en R u s i a " l a d e m o c r a c i a
a l rgimen q u e
sovitica"?
de u n a g r a v e crisis d e l criterio.
E n e l f o n d o , este f e n m e n o d e c o n f u s i n e s u n a
ms
d e l hecho
antes
sealado:
dencias revolucionarias
e l predominio
y contrarrevolucionarias
prueba
q u e l a s tenejercen so-
b r e t o d o s l o s e l e m e n t o s q u e se h a l l a n d e n t r o d e s u s r e s p e c tivos
campos
d e influencia. Todo
izquierdismo
va a
Marx,
por u n fatal declive histrico, como toda derecha tiende f a t a l m e n t e al F a s c i s m o . Y e n e s t e d i l e m a , n o t e r i c o , s i n o p r c tico, est l a e n c r u c i j a d a d e l siglo.
XXXLX
CONCIENCIA
Hay
DE LA REALIDAD
ALBERTO ZUM
84
FELDE
de
valor
las
formas
circunstancial.
del
El
presente,
triunfo
es
precaria
definitivo
no
slo
ser
del
de
mar-
relatividad
del
en
juego.
Pero,
acaso
hay
formas
definitivas
la
his-
toria? . . .
O t r a c o s a , s, s a b e m o s c o m o s e g u r a . Y es q u e , c u a l q u i e r a sea la realidad del porvenir,
que no conocemos, la
rea-
l i d a d p r e s e n t e , c u y o p r o b l e m a p e s a s o b r e n o s o t r o s , se d e b a t e
entre estos dos i m p e r a t i v o s a n t a g n i c o s q u e n o s o p r i m e n .
La
conciencia
de
nuestra
verdadera
posicin
histrica
n o s h a r m s c o n s c i e n t e s d e n o s o t r o s m i s m o s . E n v e z d e ser
llevados, arrastrados en la inmensa corriente colectiva
i m p u l s a n las fuerzas, sin entidad propia, seamos
levantadas
sobre
la
subconsciencia
de
la
masa,
no
ro
tancias
histricas
han
hecho
casi
imposible,
que
entidades
sino
para
turbio
circunspara
ac-
individuo
est
situado,
estndolo,
le
alcanzan
las
condiciones
observacin y
imperiosas
de examen
gen de la vida. H a y
del
acontecer.
La
no puede inmovilizarnos
que reflexionar
hoy
actitud
al
a n d a n d o , p u e s los he-
chos m i s m o s n o s o b l i g a n . E l r i t m o d e los d a s es c a d a
m s acelerado; y los sucesos m s decisivos estn
Es m e n e s t e r
salvando
v a r la
d e lo
al
marchar
menos
la
con
los
de
mar-
destinos
vez
prximos.
colectivos,
p e r s o n a l i d a d . Este p r o b l e m a
pero
de
sal-
p e r s o n a l i d a d d e l a a b s o r c i n p o l t i c a d e l a m a s a , es
ms
telectual
difcil, segn v a m o s
de nuestro
viendo, para
tiempo. U n a
psicologa
el hombre
standard,
in-
para
de los q u e p r e d i c a n p a r a
s l o s e h a b l a en
"frases
el pblico
del
Agora
hechas".
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
justificara
t a l v e z l a n e c e s i d a d d e h a c e r s e e n t e n d e r d e l v u l g o ; se p i e n
s a t a m b i n c o n " i d e a s h e c h a s " , q u e es c a s i c o m o n o p e n s a r .
Un
limitadsimo
expresiones
repertorio
convencional
de
publicistas. L a
disciplina
de l a tctica revolucionaria
incluye
"con
militantes.
El resultado
lectualista
de medio
siglo
de extensin
de conceptos y
cultural
inte-
a la altura
la intelectualidad a l nivel
de
de
"masa".
Nunca
una vulgaridad
l a tnica de l a palabra
tal como
hablada
la de ahora, h a
escrita.
sido
T o d o es p r o p a
simplista.
t o d a v a . L o peor es q u e l l e v a n ese
hasta
prestar
rincn
e n su psicologa
que
poltico.
XL
POSICIN
INSOSTENIBLE
DE LA
DEMOCRACIA
de los grandes
sodal le plantea
problemas
es d e s b o r d a d a
de fondo
y
que la
rota en sus
nin
realidad
estructuras
ALBERTO ZUM
96
FELDE
dentro
de
la
incapaz
orgnicamente
hechos.
paradoja
del
de finalidad
incapaz
para
sis-
popu-
realizar
sus propios
meramente
orgnica para
problemas.
legalista,
que
No
ya
los
no
resolver
problemas
interesan
ms
orden
que
por
de
los
humanos
se a
las
nuevas
condiciones
de
la
e f e c t o s l o s s u f r e la m a s a p o p u l a r . Y e s a s c m o
d e s v i r t a en
la prctica la propia
el b i e n c o m n . Y l a d e s v i r t a
adaptar-
realidad, cuyos
el
peores
rgimen
las puertas
de
es
f o r z o s a m e n t e , p o r q u e s u docen m o d o
terribles problemas
los Parlamentos,
es, por
positivo.
estn ah,
sin
que
gol-
puedan
d o m i n a r el r u i d o d e las discusiones estriles, e n q u e los grup o s polticos se d e b a t e n . Q u d e extrao, pues, q u e l a real i d a d d l a espalda a los
Por
Parlamentos?...
Democracia para
conjurar
algo
se intenta
la gravedad
hacer
de l a crisis
en
una
polfco-
extra-
n o o t r a c o s a s i g n i f i c a , s i n o que
el Parlamento h a renun-
c i a d o a sus p r e r r o g a t i v a s c o n s t i t u c i o n a l e s t e r i c a s , c o m p r e n d i e n d o su
incapacidad
prctica
frente
las
realidades
del
hecho.
Naturalmente
que,
como
en
el
esos p o d e r e s f o r m a l m e n t e o t o r g a d o s
que
caso
de
t r e c h o , p a r a que
sus
Norteamrica,
son limitados y
e f e c t o s p u e d a n Ber
tienen
demasiado
es-
suficientemente
efl.
ELOCABO
DE LA DEMOCRACIA
97
c a c e a . S l o a l c a n z a n a s e r p a l i a t i v o s , a l i v i o s de u n a s i t u a
cin c u y a tirantez aflojan m o m e n t n e a m e n t e . Pero a u n a s ,
slo p u e d e n aplicarse
parlamentaria,
bajo
c o n el expediente d e l a resignacin
l a condicin
de l a s facultades
expedi
norma
e l sentido
se comprende
de l a s m e d i d a s
fcilmente
q u e la
e n cuanto
semidictadura
llegado
intransigente
feudales.
asumida
el funcionamiento
sta q u e all
poltico-econmico
e n los Estados
Unidos,
d e l pas,
apenas in
capitalista,
tradicionalmente
liberales,
El rgimen
d e l a economa
liberal capitalista a l q u e
se d e b e l a crisis s o c i a l d e f o n d o q u e a c t u a l m e n t e
las
aunque
paradjico.
naciones
corresponde
liberal; u n a economa
a l rgimen
dirigida
estatal
u n a poltica
de la
n o puede
"dirigida"
es d e c i r , u n a e s t r u c t u r a c o n s t i t u c i o n a l d e l E s t a d o
padecen
Democracia
aplicarse
tambin,
distinta
pol
tico.
La solucin d e los terribles
c o n f l i c t o s d e l c a p i t a l y del
t r a b a j o , d e l a p r o d u c c i n y d e l c o n s u m o , l a p l a g a de l a Hesocupacin
obrera
y l a miseria
proletaria
q u e es s u conse
empresa
si
elemei
tos p o l t i c o s d e i n f l u e n c i a ( p u e s , l a v e n a l i d a d e s u n o d e los
ms
ya
endmicos
en franco
males
d e este o r d e n
desorden).
todos
enferma
d e cosas,
stos
el cuadro
y
degenerado
otros
vicios
clnico
sin remedio
inhe-
de una
menos
de Democracia, tomado
g u s t i o s o de s u s d o s a n t a g o n i s t a s .
XXI
HACIA
OTRAS
FORMAS
DEL ESTADO
cia...?"
Esto tiene p o r i n t e n c i n
aclarar
el sentido
mismo
d e l a p a l a b r a D e m o c r a c i a . Pues, s i p o r t a l h a d e entenderse
u n arden social-polrico q u e garantice a l pueblo, a l a
masa
de Democracia", nada
tiene
verdaderamente
de la Democracia
terica
de
esa finalidad.
slo
ha dado
al
comulgar
soberana, mediante
con l a sugestin
la farsa
utpica
del sufragio
de su
universal,
formalismo.
del pueblo
h a de dejar
su
permanente
realidad
humana
his-
electorcdismo
de Comit
mera
p u e b l o l o q u e es d e l p u e b l o : su p a n y
corporal
derechos
charlatanera,
al
su vino; su alimento
civi-
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
lizacin
tampoco.
Todo
lo
dems
es
del
charlata-
a la comedia
invento
burguesa
o a la tragedia
abominable
de la
re-
volucin roja.
Si la quiebra
si
del
el
fracaso
campo
de la
de
revolucin
nuestra
marxista
por
conceptuacin
g m e n e s d e Estado, l o q u e se i m p o n e
una
otra,
positiva
parte,
eliminan
ambos
es, p u e s , ir
re-
resuelta-
que
la
temporal
realidad
humana
en
eterno, de condicional y
tencia,
biolgica
de
de categrico
de
comprenda
y
en su doble
ambos
de
exis-
factores
est
cultura.
de
este
coor-
de
la
obedecer
tiene
t i e m p o , d e q u e e l E s t a d o a s u m a IOB f u n c i o n e s d e s u m o
dinador
es
que
espiritual, que
hecho el fenmeno de la
Fuerza
lo
vida
cese el desorden
la
necesidad
econmica
de la
"lucha
de
las
de
histrica
naciones,
clases",
para
que
regulando
las
plaga
el hambre
la furia del
capi-
proletariado,
de falaces
utopas revolucionarias
no
per-
lanzen al pueblo a
las
aventuras.
XLTJ
FUNCIN
DE LAS CLASES
SOCIALES
teortico,
disfrazado
de
aberracin del
cientificismo.
Ni
raciona-
aun
en
el
100
sentido
posible
tal
re-
quiere
estrictamente
cierto
grado
econmico
es sensata
de independencia
1
ni
material,
una
condi-
autonoma
masa
uniformidad
rebaego.
humanidad
es t a l , q u e n i a u n e n l a p r o p i a R u s i a s o v i t i c a , c a m p o
experimentacin
de
impo-
contraria
a l a r e a l i d a d f u n d a m e n t a l d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y a sus
f i n a l i d a d e s p r o p i a s , y a q u e all m i s m o se h a f o r m a d o
como
sustitutivo de defensa
prerrogativas
sobre
de hecho
el comn
de la masa
prole-
concretarse
cada
da, bajo
los trabajadores
m s aptos
los menos
en-
aptos.
nivelador
del primer
la
econmicas,
Las
"dis-
manualidad
instante
revo-
nuevos
modos
de
diferenciacin
selectiva,
de
clases
sociales.
no puede pretender
abo-
vital
tender
es resolver
sus conflictos
prcticos
d e b e pre-
en relacin
con
EL OCASO DE LA
DEMOCRACIA
101
realidad
extrema izquierda, a
tiene
que
ir
parar
halla
entregada
donde
fatalmente,
s m i s m a ,
vsperas de la guerra
ruso, cuyas
la
como
civil, y a
ltimas ilusiones
intelectualidad
la
poltica
por
ley
ha
debieran
izquierda
inercia,
en
se
en
suficiente-
del
haberse
despus
si
Espaa
mostrado
monstruosa
occidental,
de
de
ocurra
nos
la
histrica.
sovietismo
desvanecido
de
la
aventura
del
desengao,
re-
quien
querido ir a tocar
real
slo
del dolo, p a r a
queda
reprocharle
materialmente
comprender
grosera mistificacin y
No
cabe
ms
una
que
con
sus m a n o s
que
no
burla del
camino, para
era
haya
la
ms
imagen
que
una
teoricismo.
el discernimiento
lcido
concepto
hacia
que
una
nueva
forma
realista
del
Estado, en
la
lizacin, se r e s u e l v a n , e n c u a n t o c a b e
en el albedro
huma-
de la
los
civisino
Historia.
XLIII
DIALCTICO
S, e l r g i m e n d e l a D e m o c r a c i a p o l t i c a h a
en
su
propio
econmicos
y
que
seno
los
que, por
son, en
fundamentales
s m i s m a ,
consecuencia,
engendrado
problemas
es i m p o t e n t e
los factores
para
polticoresolver,
inmediatos
deter-
este
bacin de la doctrina
hecho
histrico
dialctica
del
evidente,
una
marxismo?
comproAdmitirlo,
silogismo.
proviene
102
ALBERTO
ZUM FELDE
do su mismo vicioso origen hegeliano est en eso sistematizacin del artificio silogstico, como ley universal de la realidad histrica
Los procesos de la realidad fenomenolgica son demasiado complejos en sus intrincadas relaciones psico-fsicas.
para que pueda reducrseles a una mecnica tan simplista;
y por otra parte, la realidad intrahistrica, la que est detrs
de los hechos objeto de intuicin ms que de lgica, ee
lo bastante profunda y misteriosa en su esencia para que
pueda admitirse, como facttum evolutivo, el determinismo
econmico concretado en la lucha de clases, y deducir todo
lo dems como superestructura; todo lo dems, incluso las
mas superiores formas del Espritu, en cuya categora ontolgica por otra parte, el materialismo mandsta tampoco cree.
Pues para l no existe nada que deba tenerse en cuenta
fuera do los fenmenos que analiza la llamada psicologa
cientfica, o sea, la fisio-psicologa. Lo esencialmente espiritual
que es la religin, no fu declarada por su fundador "opio
del pueblo", y como tal. condenada a persecucin por el Estado mandsta?...
El marxismo es fundamentalmente ateo. Y la Dictadura
del Proletariado, aplicacin poltica prctica de la doctrina
tiende de suyo a hacer del atesmo un estado de conciencia
colectiva, creando un tipo de cultura apropiado a esa finalidad. La cultura sin Dios es la resultante necesaria la superestructura determinada, diran ellos del Estado sin Dios.
La intelectualidad genuinamente comunista de Rusia ha declarado que el Espritu es una palabra burguesa.
El propio marxismo aparece as, ante la crtica histrica
como la forma intelectual extrema del racionalismo dialctico,
que coincide precisamente con el crepsculo de la poca racionalista
Poro he aqu que. aun cuando so admitiera la hiptesis
falaciosa del silogismo histrico, el Comunismo monista no
podra ser kx sntesis do esto procoso. Soria la anttesis para.
El
OCASO
DC
LA
nOtCOIAnA
Y DEVENIR
ALBERTO ZUM
104
FELDE
que
ninguna
revolucin
poltico-social
puede
cambiar
la
necesaria
radi
contena
ser,
cosas h a n
ocurrido
siempre
seguirn
ocurriendo
m u y de otra m a n e r a . Todo se h a i d o t r a n s f o r m a n d o
jamente en la historia, pues
h o m b r e . Proceso evolutivo
comple
continuo
semejante
r r i e n t e v i t a l s i e m p r e i d n t i c a a s m i s m a , y s i e m p r e
en l a q u e n a d a m u e r e y todo se v a
del
una
co
distinta,
renovando.
las
viven
an
vida
el M u n d o
Antiguo,
integran
nuestra
alma
nuestra
adaptndose.
un
ms bien
de
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
La
actual
crisis
de la civilizacin
IOS
es,
indudablemente,
del
del si
inmediato
valores
Ochocientos
funda
estn e n quiebra.
el sentido
de consagrar
un nuevo
error
del
teoricismo
trmino
teoric8ta, q u e se d e s a r r o l l s o b r e l a s c a t e g o r a s
al
ciclo
valorativas
secular
eter
vida
hora.
marxista, la vida
espiritual, religioso,
imponiendo
los
la
pro
factores
de
orden proftico.
Una preeminencia de los valores espirituales
espiritua
les, y n o m e r a m e n t e i n t e l e c t u a l e s , c o m o a h o r a s e e n t i e n d e
dar a la historia del prximo
devenir, significacin
funda
cuyo
del espritu h u m a n o
esp
es l o q u e n o s e s p e r a ;
esplritualismo
realista, y n o abstractivo y p a l a b r e r o , c o m o e l q u e c u l t i v
el
106
XXV
LA
DEMOCRACIA
LOS
INTELECTUALES
La m a y o r a d e l o i n t e l e c t u a l e s e n t o d o e l m u n d o o c c i dental
ha asumido
de l a Demo-
revaloracin
precisamente.
haba
occidental,
principalmente.
Se descartaba l a experiencia d e l sistema e n las repblicas de l a A m r i c a latina, por considerarse q u e actuaban aqu
ciertos factores d e b a r b a r i e t e m p o r a l , q u e d e s p l a z a b a n e l prob l e m a hacia soluciones
de simple
progreso.
Las
repblicas
normalmente.
Su experiencia
democrtico
histrica
pudiera
no
poda,
humillantes.
Pero nos
repblicas.
democrtico
consti-
fu tpico obligado
lo
rep-
doctrinal
EL
no
poda
misma
dudar,
del
OCASO
ni
sistema,
DE
puede
cuyo
LA
107
DEMOCRACIA
dudar
dogma
an,
es
jurdico
de
se
la
ha
excelencia
tenido
por
intangible.
Pero
l a c u l t u r a n o r m a l i s t a n o es l a d e l a s lites
t u a l e s ; o, a l m e n o s , n o l o e r a h a s t a h a p o c o , p u e s
intelec-
ahora
las
han
un
cierto
en el primer
ha-
democrtico
cuarto
del
siglo.
R e l e y e n d o a los escritores m s representativos d e l perodo
de
abundan
e n testimonios d e ese a p a r t a m i e n t o d e l a c o n c i e n c i a
intelec-
funcin
brutal
en
era
olvidar
los
crtico, considerado
en el plano
tica y de la cultura h u m a n a s ? . . .
de
la
ahora
se
les r e i v i n d i c a y p r o c l a m a , e n n o m b r e d e l a c u l t u r a y d e l espritu,
precisamente?...
es l a l i b e r t a d
de
108
talitarios
extremismos
de
izquierda
de
derecha
que
contemporneo
ningn valor, ni
aun
n e c e s i d a d a l g u n a , es m s i m p o r t a n t e p a r a e l e s p r i t u h u m a n o
que la libertad misma. Y he aqu que
la Democracia,
con
con
respecto
al
Estado, en
aquella
amplia
del
medida
q u e es c o m p a t i b l e c o n d e t e r m i n a d o o r d e n s o c i a l .
XLVI
LA ENCRUCIJADA
Pero
he aqu tambin
DE LAS
que
DICTADURAS
las
un
p r o b l e m a de hechos.
El centro de equilibrio equidistante de los
en pugna
antagonismos
es u n p u n t o a b s t r a c t o , es u n a i d e a . E n l a
realidad
los a n t a g o n i s m o s
cuya
totalitarios.
fuerzas
marxista
la
crisis
revolucionaria;
todo
derechismo
l l e v a a a d m i t i r , e n m a y o r o m e n o r g r a d o , c i e r t a s f o r m a s fascsticas. Y
del
cuenta
hecho.
Ciertamente, muchos son los l l a m a d o s intelectuales,
que
EL
OCASO
DE
LA
DEMOCRACIA
108
son,
invocando
totalitario.
m u c h o s son, t a m b i n , los q u e a c t a n e n e l c a m p o
tacin marxista, creyendo de buena
poltica
fe defender
de
en
ope-
de
la
ambos
Pero
gravi-
libertad
estatismos
dictatoriales.
Es preciso
muy
darse cuenta c a b a l
de
que,
en
pocos los q u e d e f i e n d e n s i n c e r a m e n t e
tica
espiritual. La mayora,
lo
que
la
verdad,
libertad
defiende
es
son
pol-
una
ten-
que
esa
a la imposicin
de
tendencia.
Casi todos son, en el fondo, dictatoriales, s i e m p r e q u e
trate d e l a d i c t a d u r a d e sus p r o p i a s t e n d e n c i a s . P o r q u e
en el m u n d o
tiende actualmente,
dictadura. Casi
nadie
tiene
en cierto modo,
como
fin
la
libertad
hacia
la
misma,
m e n o s q u e se trate d e u n f i n l t i m o ; l o q u e s e q u i e r e ,
f i n i n m e d i a t o , es l a p o s e s i n d e l p o d e r
pblico,
se
todo
como
instrumento
de imposicin de doctrina.
Llegado
actan
el
dentro
caso
del
de
que
campo
las
de
fuerzas
democrticas
que
izquierdista,
por
gravitacin
pronto
tamente
sobrepasada
las
por
vio-
se
hace
centrista
entonces
se v e
ne-
por
lenta
republicana
la minora
inevitable.
c h o c a n a b i e r t a m e n t e . Es e l c a s o d e
Para que la minora
Revolucin
crtico-liberal, tendra
tan dentro
que
los propios
del
campo
adoptar
elementos
poltico
reaccin
Espaa.
centrista l a
del
equilibrio
estrictamente
fuertes
medidas
revolucionarios
democrtico,
pu-
demode
de-
que
ac-
convirtindose
instaurando
ALBERTO ZUM
110
una
semidictadura
democrtica.
FELDE
las
del
Las
contradicciones
lados.
XLVII
EL PROBLEMA DE LA
mundo
es, e n esta h o r a , l a m s
LIBERTAD
trgica
de
las
luchas;
el
fatales
del despotismo
es
tatal
E l c a m i n o d e l a l i b e r t a d es h o y
que
libertad, contra
el enemigo
defiende
sinceramente
determinada
que tiene
forma
de
a l frente, pero
campo
casos.,
el principio
despotismo,
no
el
poltico
que
en
de
tiene
que
luchar
indirectamente
que
avanza
por
el probable
detrs
de
l. Sin
la
slo
ve
la
acta.
el
es c o r t a r s e c o n ese
predominio
del
quererlo,
aun
suele
des
sin
si
la
posicin
peligrosamente
democrtica
crtica
cada
pura
se
da, porque
va
tornando
la
tempestad
de
equilibrio
demo-liberal
es u n
asunto
casi
->or c u a n t o t o d o t i e n d e a d e f i n i r s e e n l o s c a m p o s
tacin antagnicos, lo verdaderamente
sera
adoptar
conscientemente,
ciones imperiosas
relativa, m s
serve y
las
con
acuerdo
con
libertades
primarias
de
razonable
del
cen
gravi
positivo
las
concordante
garantice
de
el
abstracto,
condi
prctica,
que
con
hombre,
sin
pierde su categora
on-
EL OCASO DE LA
Cul
sera
esa
posicin
DEMOCRACIA
prctica
para
el
que
intelectual
personalidad
marxista,
cuyo
predominio
est
eea
dispuesto
que
l?...
Esta pregunta
chos que
a
los
es
mu-
ella, no
para
s e r v i r l a . L a l i b e r t a d c o r r e e l r i e s g o d e ser t r a i c i o n a d a p o r
los
mismos
lu-
la
que
defienden. Su amigo
en el c a m p o
de
en el poder.. .
las
democracias
siglo, se
mado
presenta
en ms
de
hace
un
alcanz
cuarto
imposible, porque
el
l i b e r a l i s m o poltico se h a l l a e n conflicto a g u d o
compatibilidades
ca
constitucionales
de ms
la
presente.
agravarse,
La
del
de la
liberalismo
unlversalizndose
democrtico
rpidamente,
de
realidad
bajo
de
llain-
histri-
tiende
la
presin
sostenerse e n
esa
puede
ser s a l v a d o . S l o c a b e a n s a l v a r a q u e l l a p a r t e d e l a
tad que,
siendo
fundamental
la
personalidad
de
fuerte e n sus
un
rgimen
facultades
los despotismos
gubernativo
para
poder
lo
salvaguardiar
plena,
la
las
hace
predominio
el
la
en
inevitablemente
posible
y
la
el peligro
de
totalistas.
es
necesa-
libertad misma, en
aquella
parte q u e es m s necesaria a l h o m b r e y
bertad poltica
con
suficientemente
conjurar
liber-
humana
condiciones
prdida
total
de
los
a la cultura. La li-
de
la
actuales,
despotismos
porque
ideolgicos
derecha.
lmite p r u d e n t e entre l a l i b e r t a d
conduce
libertad,
la autoridad,
en
aquel
que
cierre
ALBERTO ZUM
112
resueltamente
el camino a
FELDE
los absolutismos
ideolgicos,
sin
nicamente
efectiva.
implica ya un rgimen
n o es p l e n a m e n t e d e m o c r t i c o . E n e l p l a n o d e l a
l a o b j e c i n es i n n e g a b l e . Pero
que
ortodoxia,
persistir
en ella
es re-
contraproducente.
XLVn
EL ORDEN
El anlisis
realidad
NECESARIO
interno espectral
poltica
contempornea
dira
nos
Keyserling
presenta
de
este
donde
pues, aqul
aparece
por
reaccin
contrarrevoluciona-
r i a a l a a c t i v i d a d r e v o l u c i o n a r i a d e ste, y
siendo,
adems,
virulencia
del
segundo.
Por
tanto,
eliminando
sea franca, y a
descartada
primida
la
subrepticia, queda
actividad
l a anttesis
casi
de su antagonista
hasta
revolucionario,
automticamente
totalitario, y
su-
dialctica.
dialctica
a n t e r i o r , e l r e s u l t a d o s e r a e l m i s m o s i s e i n v i r t i e r a n l o s trminos. Eliminado
el peligro
fascista p o r
la accin
g o b i e r n o d e i z q u i e r d a , no d e s a p a r e c e r a
de
tambin el
un
otro
revolucionario?
Res-
pondemos
revolucionario
tiene
en
s m i s m o
doctrina que
su
razn
el marxismo
de
se a r r o g a
superar a la Democrada
existencia;
s m i s m a
la
el
marxismo
funcin
es
histrica
"burguesa", instaurando
el
hecho:
una
de
Estado
proletario. Su e x i s t e n d a y s u a c d n n o d e p e n d e n d e l Fascis-
EL OCASO DE LA
113
DEMOCRACIA
r n o ; y s u l u c h a f i n a l n o es c o n t r a e l F a s c i s m o , s i n o c o n t r a
el
rgimen
democrtico
el
enemigo
ocasional
"capitalista".
del
marxismo,
El
Fascismo
contra
el
es
cual
slo
concentra
e n este m o m e n t o s u tctica. E l i m i n a d o e l F a s c i s m o , s u
se
dirigira
entonces
ntegramente
contra
la
accin
Democracia
" b u r g u e s a " , q u e es l a D e m o c r a c i a l i b e r a l , t a l c o m o l a
cono-
cemos; la Democracia
la
que
hace
captulo
principal
de
burguesa"?...
que
en-
medidas despticas
el
injer-
en su accin
por
li-
econmica.
francamente
tanto, antidemocrtica,
con-
revolucionaria,
es
precisamente
sus
finalidades
liberal, enajenando
revolucionarias.
Pues,
seala-
est h o y
supedi-
antidemocrticos.
decir,
de
antes
este factor
s u f u n c i n , s u r a z n d e ser
de
que
la
si
puede
producirse
contrarrevolucin
est
tiempo,
fascista
sea
en
contra-
el
oca-
elies
inevi-
est en situacin
en peligro, cuyo
arrojando
recurso
muchas
de
cosas
semejante
salvacin
por
la
de
un
es aligerar
su
borda.
a
El
la
socorrido
mundo.
puede
subsistir
ya
en las
Para
subsistir
tiene
que
la
hunde.
constituciona-
condiciones
cambiar
de
acfor-
ALBERTO ZUM
114
FELDE
arreglo
heterodoxia
sobre
pragmti
c a e s i n e v i t a b l e . A l i m p e r i o d e l o s p r i n c i p i o s d e r a z n sus
tituye el i m p e r i o d e los principios d e r e a l i d a d necesaria.
v i d a poltica del m u n d o est h o y b a j o l a ley
dad, que impone transformarse o
La
de l a necesi
perecer.
XLLX
ESTATISMO
PERSONALIDAD
El terrible p r o b l e m a q u e se p l a n t e a e n l a c o n c i e n c i a
hombre de nuestro tiempo, frente a las actuales
del
condiciones
histricas, n o es t a n t o el d e l a l i b e r t a d p o l t i c a , c u a n t o e l d e
l a espiritual. L a l i b e r t a d poltica n o es u n v a l o r
pues slo
existe e n
relacin
con
la
estructura
categrico,
y
funciona
poltica,
correspondiente
la
determinado
perodo
de
forma
civilizacin
contempornea.
N o s i e n d o u n v a l o r c a t e g r i c o , n o e s v l i d o e n s m i s m o ,
n o es inherente y necesario a l a n a t u r a l e z a y
ente h u m a n o
finalidad
ni de su civilizacin. En u n r g i m e n
de
ejerce prcticamente,
puede
carecer
de
toda
del
orga
hoy
funcin,
hoy
que
el ser y
daderamente p a r a su existencia y
la cultura
su
liber
requieren
ver
desarrollo.
C u a n d o h o y se h a b l a d e libertad, se entiende h a b l a r
libertad poltica, c o m o si fuese l a casi exclusivamente
de
valio
un
de
por
EL OCASO
los
condiciones
ltico
US
DE LA DEMOCRACIA
propias
del funcionamiento
"democrtico".
es la q u e atae
la personalidad
el desenvolvimiento
d e s m i s m o ,
e plantea
humana.
La
es l a q u e permite a l h o m de sus
virtualidades
propias, respetando
d e l ser; porque
stas
todas las
son las
de la
fuer-
cultura.
e n todo
el m u n d o , entre l a Sociedad
el Indivi-
los regmenes
estatales
totalitarios
m a l hemos
en mayor
el totalismo
estadual,
contrarrevolucin,
ejerce
Este
ma,
otro
oficial
y
sus
sobre to-
de las agrupaeconmica,
esttico.
a opuestas
en
revolucin
Una
sino
tendencia
finalidades
toda
funcin
social
puede
orgnico d e l Estado.
absoluto
de la
vida
la razn
l a v i d a p b l i c a , a l m e n o s , p u e s l a p r i v a d a , la
no entra
e n esta
suyo inalienable
la naturaleza m i s m a
especie
viviente
de cosa
es, s i n duda,
de orden
estadual,
u n a condicin
personalidad, e n cuanto
dad
poltica
moral
social, pues
sometimiento
tiende
uno u
le conocemos
su dictadura
somete
estar f u e r a d e l c o n t r a l o r
Estado
ahora,
y fascismo,
del individuo
d e las d e ndole
dogmtica,
una funcin
tal como
pblicas
produccin d e l pensamiento
mo
hasta
grado, hacia
marxismo
de las de orden
exclusivista,
a ex-
totalitarios.
opuestas manifestaciones
y
vivido
o menor
tienden
Democracia po-
anula
siendo
contraria
el valor
cuyos
fueros
del
nti-
de
de
a
la
u n a reali-
son inembar-
gables.
Entre el ente Estado y e l ente Persona
es necesario q u e
ne
ALBERTO
ZUM
FELDE
no
ser
de deberes. Pero
definitivamente
esta
establecida
por
u n a dc>ctrina d e f r m u l a s j u r d i c a s , e s t r i c t a s , u n i v e r s a l y
per
manentemente
puede
vlidas.
es a l y o
vivo,
de
de
cada
pueblo
en
cada
perodo
de
su
de
vida.
H a y m o m e n t o s e n q u e t o d o e s t s o m e t i d o a l a r a z n d e Es
tado, porque el Estado mismo, rgano imperativo
de la
enti
gozar
de mayores
estas condiciones
amplitudes,
socie
crticas
personal
volviendo
lo
que
L
EL ESTADO
Mas
Y LA
no se trata aqu y
CULTURA
es i n d i s p e n s a b l e
el
entender
universal
universalista,
jante,
aunque
La
significara
contrario,
nalista de esta
concepcin
mismos
segn
petuo
las
de
uniforme y
en
otro
dogmatismo
pragmtica
cuanto
la
realidad
relativa,
del
se v a
dogm
error
seme
teortico
racio
pas
tiene
Estado
histrica,
Su
segn
plasticidad
contingente,
sus
es
determinando
Cada
sus p r o b l e m a s ,
algunas
incurrir
del
circunstancias.
devenir,
absoluto.
al
concepcin
ltima.
poltica. Tal
pias, singulares; y
otras
sus
variables;
los
fac
naciones
en
todo
fijarle normas
caracteres,
es e n v i r t u d d e
por
las
viva
rechaza
permanentes,
fundamental
per
patrn
de
valor
necesidades
como
externas'
completamente
pro
EL OCASO DE LA
DEMOCRACIA
versos, q u e se v a c o n f i g u r a n d o
poltica, concretada
el cuadro
de su
en el funcionamiento
entre
117
morfologa
estadual.
el derecho
del Estado
social,
sern
diversas
en
todas
libertad
de
partes
una norma
muy
categoras
diversas.
dentro
todo
racionalista.
accin
que
primero
requiere
en
dogmtica,
someterse
l a ne-
de
integracin
Ningn
Estado
de las formalidades
aun dentro
estatal,
ni
aun
econmica;
hay
los
democrticas
que
deja
"un^^iairyE-.n^fiDoc.HireccinD..obre^sas_tres
d e es-
gradaciones
funcionan
de
ejercer
categoras
de
actividad.
T o d a libertad est limitada, p o r q u e si n o el o r d e n
sera
imposible.
El
orden
de derechos particulares
El grado
han
la forma
de determinarlo
social
no
en relacin
en q u e esta
es
sino
una
con el derecho
limitacin
las condiciones
reales
de angustia,
n a l e n este l t i m o
slo puede
slo
circunstancia-
la supresin
aspecto
comn.
se ejerce
les d e c a d a s o c i e d a d n a c i o n a l . Pero, d a d o s u c a r c t e r
ordinario
social
limitacin
extra-
d e l a "libertaa
perso-
ser m u y p r e c a r i a
en
es, pues, l a
prerrogativas
necesarias
fundamentalmente
ltima
la ms excepcional
del Estado, e n u n r g i m e n
pragmtico,
destinado a prevalecer
como
en el futuro
la
cultura
pblica,
intelectual
filosficas,
est
desprenderse
sobre
la
religiosas,
de
de la
estticas
la
cul-
ejercen
de
direccin
educacin
las
poltico
prximo.
orden
de
el Estado
que
no
ALBERTO
118
puede dejar
b i t r i o de
En
la
librados
ZUM
FELDE
los efectos d e
esas influencias
al
ar
cultural,
de
demagogia.
efecto,
existe
tambin
una
demagogia
prc
defender a
de la
d e la seudocultura, cada
demaggico charlatanera
supervigilancia
licencia
en manos
del
la
cultura
intelectualismo
de la cultura,
ejerciendo
una
eficiente.
la
es u n a n e c e s i d a d p r a g m t i c a d e esta h o r a d e l m u n
no
masa,
olvidar
las
diferencias
reales
de
es
categoras
del
ser, d e j a n d o a u n l a d o l a i n g e n u a u t o p a i g u a l i t a r i a d e l ra
cionalismo terico. La cultura popular dirigida
tar
virtud
aquella
superior
creadora
de
la
b i z a n t i n i s m o e s t r i l de
libertad
de
cultura,
la
sin
los
la
n o d e b e afec
espritus,
cual
se
que
es
la
caera
en
el
letra.
LJ
EL HOMBRE Y EL
Advirtase,
sin
embargo,
CIUDADANO
estatal,
en
que
el
rgimen
hu
rgimen
del
indivi
el
el
Estado requiere u n a
disciplina total
de
todos
los
de toda
elementos
actividad,
verdaderamente,
si
bien
nacin
externa.
se o b s e r v a ,
se p e r c i b e
que
EL OCASO DE
las naciones
la
tensin
de
realizarse
cin.
de
su
Adems,
en
su
frente
profunda
seno
agudeza
el
totalitarismo
poltico-econmica,
se h a l l a n c o m o e n p i e d e
actividad
una
119
impera
no slo l a a c t i v i d a d
no tambin la espiritual
histricas.
DEMOCRACIA
comprendiendo
por
LA
la
las
circunstancias
revolucin
mejor
de
dicho,
tensin
poltica
una
hacemos
interna
esta, comprobacin
con
acaba
contrarrevolu
determina
el
fin
esas
ni siquiera
condiciones
tarismo
militar
se h u b i e r a
histricas
estatal,
as
producido,
de
justificar
si n o
extraordinarias.
concebido,
no puede
constitucional
serlo, no y a
terico
que
por
invocan
el
como
d e l a n a c i n , n o p u e d e ser d o c t r i n a
nente. Y
totali
disciplina
de valor
perma
las razones de
los
insos
mediaran
Pues
organizado
juristas
una
enrgicas.
n a d a ; n u e s t r o f i n es c o m p r o b a r q u e t a l s i t u a c i n s e r a
tenible, y
si
guerra,
de
Derecho
la
Demo
equilibrada
totalmente
l:
dentro
de
las
El ciudadano
no
es t o d o
la
parte
en
con la vida
tad
y
pierde
que
la
vida
las virtudes
clula
voluntad.
gregaria
La
funciones
del
puede
del
Estado.
se r e l a c i o n a
individuo
del propio
un
conciencia
de
una
parte
en
opuesto a la naturaleza y
humano
se
albedro, convirtindose
organismo,
"masa"
una
depositario
sustituye
entidad
de
este
libertad de la persona
ciudadano
crece
enteramente
csmica. Y
la
directamente
imperativo
humana
con
del hombre
categora
de
al
misma
esto
la
de
la
al
persona
conciencia
cultural
"masa",
vive
mismos
excediendo
es
Estado.
condicional
La "masa"
en
toda
a los fines de l a v i d a h u m a n a ;
liber
automatiza
Naturalmente
de-
necesariamente
de la personalidad. La personalidad
se a n u l a , r e f u n d i n d o s e
nor
encajar
de
la conciencia
vida no
el hombre, sino
el hombre
colectiva
personal,
mera
a
misma.
colectiva,
mejor
dentro
ALBERTO ZUM
120
FELDE
a u n p o d r a a s e g u r a r s e q u e t a l es s u
de
condicin
apropiada.
El individuo
de
seleccin,
la
minora
de ella
en
la
medida
destino ontolgico.
nora ms
personal
una
ms
definida
que
totalitaria y
le
El estatismo
verdadera
de
aguda singularidad
es n e c e s a r i a
implica
para
tirana; no
as
de
procura
la
su
mi
para
la
ha
ciertos
ltimo
evadirse
mente, como
de
un duro
trmino,
la
es l a
angustia,
deber, l a
de
la
asumiendo
disciplina
del
"masa",
voluntaria
militar
colectiva,
hora
nacer.
L a l e y n o r m a l d e l a r e a l i d a d h u m a n a q u e n o es slo
realidad econmica y poltica, sino espiritual exige que
estructura
libertad
disciplinaria
personal,
lo
del Estado
ms
amplio
posea
aquel
posible,
margen
donde
como f o r m a estable, la
desen
no estatal
p e r s o n a l i d a d d e l c i u d a d a n o . Por eso, n o c r e e m o s
a prevalecer,
se
en
n o existe
la
destinada
tesis t o t a l i t a r i a
actual
la
de
"fuera del
exis
Estado
nada".
LH
EL SENTIDO
Una
ltima
somero juicio
RELIGIOSO
observacin
del fenmeno
DE LA
VIDA
antes
de
dar
trmino
poltico
en
nuestro
siglo,
este
enea-
EL OCASO DE LA DEMOCRACIA
121
consideracin
especial
del
problema
en
los
pases
de
Amrica).
El lector inteligente se h a b r p r e g u n t a d o o p o r l o m e nos
debiera
haberse
preguntado
si
este
concepto
prag-
por tanto, de
la
civilizacin
de las na-
misma;
s u p u e s t a exclusin n o es c o n t r a r i a a l a e s e n c i a d e l a
y
el
entonces
che; y
racionalista
lugar
del
aquellos
que postulaban
poltica, parece
espritu
que ha
el dogma
quedado
precisamente.
ah
El
a aquella
posada
de
un
la
lugar
Estado
del
ds
"valores"
semejante tambin
humano.
L a objecin es casi o b l i g a d a , p o r c u a n t o a l d e s c a r t a r
del idealismo
cultura
sera
Nietzs-
Evangelio,
es q u e
temporneo
rrir
cios
forzosamente
del
la
situacin
es t a n i n d i g e n t e
a
idealismo
vergonzante?...
la mentira?...
espiritual
afligida
la asistencia
racionalista
del
de aquellos
para
hombre
cubrir
recu-
valores
su
No pudiendo
con-
que necesita
edificar su vivienda
ficti-
desnudez
refugio
con
en
piedra
do-
ideolgicos?...
Verdaderamente, la situacin espiritual del hombre
temporneo
de
este
"homo
sapiens"
pedantesco
con-
de
la
es, e n e l f o n d o
de
su realidad, a tal punto indigente y afligida, porque su pueril soberbia y su vana presuncin le h a n apartado de aquellas supremas "razones del corazn q u e l a Razn no conoce",
tal como dijo el m s profundo de los pensadores
modernos.
literaria, mezcla
de pedagoga
la
charlatanismo,
jai
verdades
ese j u e g o
espirituales
superficial
ruedan
promiscuo
de libro
e n libro, e n
de l a seudocultura, sin
como
dijo
otro
maestro,
" l a c u l t u r a es
n o es m s q u e u n a v a n i d a d d e l
saber. Y n o , p o r cierto, d e a q u e l
"saber
no sabiendo" que
sabiendo"
que ahora
l o con
es e l m o d o
m s firme
q u e estos q u e h a t e n i d o
bajo
la
gida
sofstica d e l racionalismo.
Porque e l sentido religioso d e l a v i d a es a l g o t a n esen
cialmente (y formalmente) distinto a l i n d i v i d u a l i s m o
burgus
d e l s i g l o X I X , c o m o a l m a t e r i a l i s m o m a r x i s t a , a b o r t o d e este
siglo. Pero es t a m b i n distinto, e n s u esencia y e n s u forma,
al idealismo racionalista, d e cuyos principios
senos y a a g o t a d o s
se nutre
la
abstractos
Democracia
poltica en
decadencia.
El valor
experimental
religioso
como
es u n a realidad
las realidades
d e l sentimiento, t a n
histricas,
pero
mucho
m s esencial q u e stas; y m s i n m e d i a t a .
A diferencia d e los valores d e l idealismo intelectual, q u e
son meros conceptos dialcticos, los valores d e l sentimiento
religioso s o n vivencias d e l ser; tienen s u raz y s u substan
cia e n l a realidad
ontolgica
del hombre;
p o r eso armoni
pero
necesario
a l a conciencia
EL
OCASO
al mundo, porque
poral.
DE
LA
es e l q u e
DEMOCRACIA
da
sentido
Por a t r o f i a d e l a c o n c i e n c i a r e l i g i o s a
quizs h a sido necesaria
la
la
realidad
experiencia
humanidad,
la
vida literaria de su
la
concreta
vida
los
romanticismo
pudo
de
la
conciencia
expresin
verdaderos
el orden
em
prestarles
religiosa
cuya
es e l
Cristianismo
la
valores
espirituales
moral
positivo,
integrante
de
ms
devolver
que
subs
slo la
fiebre.
El renacimiento
cabal y
del
del
Inventar
con la
que
cultura
briaguez
tem
le
son
intelectuala
realidad
humana.
Y
en cuanto
al
orden
social-poltico
del
Estado, h a
de
ser a p l i c a b l e l a s e n t e n c i a d e S a n A g u s t n , r e f e r e n t e a l
orden
religioso,
en
que
aconseja:
en
lo
un
toda
disciplina
plano
de
actividad
colectiva
lo
del
necesario
individuo
funcional
existe el reino i n m e n s o . . .
libre manifestacin
necesario,
del
de
la
vida
de "lo
de
aun
y
es e l d e
nace
pueblos.
complejo
el Estado " e l
ms
alen
superior y
lo
que
profundamente
es
de l a
humano.
la
tr
recprocamente
equilibrio
no sera sino u n
la
ello,
humana. Ambos
libertad,
lo
objetiva,
sujeta
fuera
dems", que
su coexistencia
estar
Estado;
de la personalidad
y
unidad;
en
debe
la
Caridad.
necesidad
un
la
sentido
INDICE DE LOS
PARGRAFOS
Captulo
Nota preh'minar
g
P R I M E R A
P A R T E
LA COMEDIA DE LA
I.
JJ,
Signo
L
p r a g m t i c o de
angustia
de
la
DEMOCRACIA
nuestra hora
Civilizacin
15
contempo-
rnea
III,
Necesidad de u n a revisin de conceptos
IV'.
Conflicto entre los Principios y l a R e a l i d a d
V.
Q u i e b r a de l a razn teortica
V I . Positivismo e Idealismo
V I I . El principio de la Igualdad H u m a n a . . . .
V I I I . L a realidad v i v a y las estructuras racionales
I X . Valores ficticios de nuestra cultura . . . .
X. La experiencia histrica
X I . El criterio cientfico
X I I . Automatismos conceptuales de la poca .
XIII. Saliendo de la rbita racionalista
X I V . Juego burlesco del hecho y de l a teora ..
X V . La subversin necesaria
X V I . Paradojas culturales
X V I I . El bergsonismo, una nebulosa
X V I I I . L a funcin del Intelecto
XLX. El paralogismo universalista de la Democracia
X X . Determinacin de la morfologa poltica ..
XXI. L a comedia del parlamentarismo
X I I . Ficcin de la soberana popular
XXIII. La ley moral y la ley biolgica
XXTV. Porvenir de la Sociologa
16
17
19
21
24
26
29
31
32
34
36
38
40
42
44
45
46
48
50
51
53
55
58
Captulo
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
Pg.
La falacia del sufragio universal
L o n i c o r e a l es l a f u n c i n
Inentidad de los partidos de opinin . . . .
L a m s c a r a d e los Principios
La verdad pragmtica
Nuevos conceptos del Derecho Pblico . .
Fenomenologa poltica de las naciones . .
Despertar a u n realismo profundo
S E G U N D A
LA TRAGEDIA
XXXHI. Revolucin
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVLT.
DE LA
60
63
65
67
69
71
73
74
P A R T E
DEMOCRACIA
Contrarrevolucin
81
83
85
88
90
92
93
95
98
gg
101
103
108
108
110
112
114
116
113
121
BIBLIOTECA
CULTURA
H I S T O R I A L I T E R A R I A DE
p o r JPaul V a n T i e g h e m .
EUROPA,
LIBERTAD Y O R C A N I Z A C I O N ,
por Bertrand Russell.
BIOLOGA Y
por M a r c e l
MARXISMO.
Prenant.
MATERIALISMO
HISTRICO,
por Nicols Bujarin.
RELIGION Y CIENCIA,
p o r B e r t r a n d Russell
LOS C O N Q U I S T A D O R E S
ESPAOLES,
p o r F. A . K i r k p a t r i c k .
M E D I T A C I O N E S SU R A M E R I C A N A S ,
p o r el C o n d e d e K e y s e r l i n g .
EL
RENACIMIENTO.
por F r a n t z F u n c k - B r e n t a n o .
ESPAA VIRGEN,
por W a l d o F r a n k .
PSICOLOGA DE LAS M A S A S
T ANALISIS DEL YO.
por S i g m u n d Freud.
FREUD Y M A R X ,
p o r R. O s b o r n .
BREVE H I S T O R I A DE
por Carlos Pereyra.
LA
AMERICA,
I N T E L I G E N C I A D E LAS FLORES,
por M a u r i c e M a e t e r l i n c k .
CARTAS BIOLOCICAS
por J. von U e x k l l .
EL O C A S O D E L A
por
Alberto
PRECIOS:
UNA
DAMA,
DEMOCRACIA,
Zum
Felde.
CONSULTAR
CATLOGOS
RESPECTIVOS.
EMPRESA EDITORA Z I G - Z A G , S. A.
Bellavista
069.
Santiago da
Casilla 8 4 - D .
Chile.