EL EMILIO

Clarivel Jaramillo.

En el pasaje inicial de EL EMILIO dice que todo lo que procede del

autor de las cosas es bueno, pero todo se degenera en las manos del
hombre.
Para Rousseau nacemos como seres dotados de sensibilidad y por eso
establecemos relaciones con los objetos externos, las cuales estn
sometidas a un proceso de maduracin, estas disposiciones
espontaneas, antes de ser alteradas por las costumbres y opiniones
humanas, constituyen lo que Rousseau llama naturaleza.
La naturaleza es buena, el mal procede de la accin que el hombre
ejerce contra ella; para Rousseau, como la naturaleza es buena y origen
de todo bien, el ideal educativo consiste en tomar su desarrollo
inmanente como supremo criterio pedaggico, adecuando a l la
educacin.
Con el nacimiento comienza la educacin que se realiza mediante la
experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos.
Al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas,
ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya
que no le causara ningn dao y adems es antinatural.
Para Rousseau tambin es antinatural la conducta de las madres que no
quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo
considera una mala costumbre. En la educacin de los nios hay que
seguir
en
todo
a
la
naturaleza.
Rousseau habla de EMILIO. como un educando imaginario con las
siguientes caractersticas: - ser noble, por que los nobles son los que
peor educan ser rico, para poder tener la mejor educacin posible
ser hurfano, para que los padres no interfieran la labor del preceptor
ser europeo, de un pas con clima templado, sano y robusto vivir y
ser educado en el campo, porque los hombres no han sido hechos
para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que habitan Por
ultimo rol preceptor ser joven, para poder ser compaero del alumno.
En la educacin en el periodo de la infancia hasta los 12 aos y lo inicia
insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los nios de
manera
excesiva.
Tiene tres ideas fundamentales:- La reivindicacin de un estatuto y unos
derechos propios de la infancia, el concepto de la educacin negativa y
la
educacin
de
los
sentido.

Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagoga,

es que el nio es un ser, no un hombre pequeo. Querer entender a un
nio con los moldes de un adulto seria atentar contra el orden de la
naturaleza.
El hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace
lo
que
le
agrada.
Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas,
que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se
evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la
sociedad.
La primera educacin debe ser puramente negativa, Rousseau entiende
a la educacin negativa como une educacin indirecta, ms que como
una inactividad del educador; no se trata de que el alumno haga lo que
quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aqu el educador
ser un experto en el arte de gobernar sin dar mandatos y de hacer todo
sin hacer nada.
Los primeros 12 aos EMILIO recibe una educacin instrumental, no ha
llegado el momento de las lecciones verbales. No se le ensea ninguna
materia y se evita el aprendizaje memorstico. Aprender a leer y escribir
es
necesario
pero
no
conviene
apresurarse.
La ocupacin fundamental de EMILIO ser la educacin de las facultades
de la sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias
aprender a juzgar sin error por medio de los sentidos. A los 12 aos
EMILIO es gil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a los
elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los
mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es
libre.
Dice Rousseau que el tercer estado de la vida del nio es una edad que
se aproxima a la adolescencia sin ser todava la pubertad. Es un
momento de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las
necesidades y los deseos- esto desaparecer con el inicio de la
pubertad.
Entre todas las cosas que se puede ensear a EMILIO en este periodo, se
elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede
comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta
nocin ser el punto de apoyo de la enseanza.
La primera tarea que realiza EMILIO es la exploracin del ambiente
natural pero siempre por un medio activo.

EMILIO ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica.

Casi a los 15 aos EMILIO entra en la adolescencia, poca de notables
cambios fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las
pasiones y la voz de la conciencia, ha llegado el momento de la
educacin moral y comenzara a pensar en la formacin de una futura
familia.
A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que
conocemos como pubertad. Con la llegada de la adolescencia las
pasiones estn en el corazn de EMILIO y su educacin ya no se podr
eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia
infantil dure lo ms posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente
cuando se pretende retrasarla. El nico medio para conservar la
inocencia de los nios es que quienes los rodean la respeten y la amen.
Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral.
Con este fin Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las
finalidades
de
las
pasiones.
*No todas las pasiones que experimentamos son naturales.
*las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven
modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios
sociales).
*El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s.
*Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al
ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y
preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser
preferido
por
l.
*Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao.
*El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones
malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad.
Rousseau advierte que EMILIO debe conocer ambas pasiones para
prepararse
a
la
vida
en
sociedad.
*Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las
pasiones. Los errores de la imaginacin convierten a las pasiones en
vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones
del
hombre
consigo
mismo
y
con
los
dems.
*Se procurara tambin iniciar a EMILIO en el sentimiento de la amistad y
la
piedad.
*Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas: 1- no es propio del
corazn humano ponerse en lugar de aquellos que son ms felices que
nosotros, sino solo de aquellos que hemos de compadecer- 2 solo se
lloran los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos
3- la piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad
del mal en cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre.

*Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la

comparacin
y
la
emulacin.
Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de
Dios. 2- El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes,
nada es ms intil que ensearles el catecismo. 3- Los nios no
necesitan creer en Dios para salvarse 4- Si se les habla de Dios antes de
tiempo
se
formaran
una
idea
falsa.
A los 18 aos EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est
lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus
semejantes, todo lo contrario a los alumnos de colegios religiosos.
Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios
para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico Dios
cuando se est en condiciones de remontarse racionalmente hasta la
primera causa.
Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que
hacerla ver a EMILIO que tiene necesidad de una compaera. Cuando
EMILIO llega a los 20 aos la continencia es un deber moral y es
necesaria para reinar sobre s mismo y para ser dueo de sus propios
apetitos.
Rousseau comienza su pequeo tratado sobre la educacin de la mujer
explicando las diferencias de diversos tipos existentes entre el hombre y
la mujer, que no son solo fsicas sino de carcter y temperamento. Se
tendr en cuenta que deben ser fieles, modestas, reservadas y atentas.
Sofa es la esposa que el preceptor a elegido para EMILIO por lo tanto
representa a la mujer ideal.
Es simptica, simple, educada para ser esposa y madre, sabe llevar su
casa y afrontar las ocupaciones domsticas, desea agradar, cuida su
persona
y
su
vestido,
ama
la
limpieza.
Cuando contraen matrimonio llega la hora de instruir a EMILIO y Sofa
sobre los deberes conyugales, instrucciones que dejan ver mucho al
naturalismo existente en todas la obra de Rousseau. Considera que el
ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben regularse por el
placer.