Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O PNICO NA MDIA
Violncia - uma das manifestaes do pnico.
Pnico e violncia.
Estamos
certos
de
que
algo
de
muito
sintomtico
ocorrendo
Somos, enfim, eternos carentes. Norval Baitello Jr. reitera essa idia ( in O animal
que parou os relgios ), ao afirmar que a interdependncia o preo que pagamos
por nossa crescente especializao, resultando na diviso do trabalho que, por
sua vez, possibilita a multiplicao do tempo individual no tempo social.
Essa leitura ainda reforada por T. Todorov que, desenvolve uma ampla
reflexo sobre o tema, concluindo que:
"No apenas tal ou tal faceta de nosso ser que social, toda a existncia
humana." ( T. Todorov: 1996: 151 )
coloca
uma
nfase
toda
especial
nas
acepes
refletir
sobre
como
temos
lidado
com
essa
questo
est muito menos em seus temas do que no modo como as mdias operam com
as suas linguagens.
Deparamo-nos com o que o terico da comunicao Harry Pross chama de
"violncia simblica", que ele assim apresenta:
"... definimos violencia simbolica como el poder hacer que la validez de
significados mediante signos sea tan efectiva que otra gente se identifique con
ellos." ( H. Pross: 1989: 71 )
Essa regulao social da comunicao s poderia certamente ser feita por meios
que possussem esse poder simblico, que fossem portadores simblicos da
comunicao. Mas para adquirirem esse poder simblico, certamente que esses
meios no poderiam prescindir nem dos rituais da comunicao ( agentes de
sincronizao temporal ), nem de um poder de alcance e penetrao ( agentes de
organizao espacial ) prprios das mdias eletrnicas. E isto nos leva aos j to
discutidos meios de comunicao de massa.
Como se esse poder simblico apontado por Pross j no fosse suficientemente
preocupante, a partir dessas reflexes que outro terico da comunicao, o
espanhol Vicente Romano, aponta para outro fenmeno muito importante
decorrente desse contexto: a predileo absoluta das mdias de massa pelos
sentidos distncia ( viso e audio ), em detrimento dos sentidos de
proximidade ( tato, paladar e olfato ).
Sobre isso, diz V. Romano que:
"Lo atmosfrico, el ambiente que convierte la expresin perfecta en
acontecimiento, es irrepetible. Pero los medios tcnicos de comunicacin se
orientan por la repeticin. No trasmiten ningn contacto con la piel, ningn sabor ni
As reflexes de Romano nos levam a pensar que mais preocupante do que essa
violncia poltica que podemos identificar claramente aqui, o fato de que essa
situao acaba gerando uma gravssima crise na percepo, especialmente por
colocar em risco exatamente essa dimenso ambiental que tambm podemos
entender como contextualizao.
Desse modo, como no gerar violncia se esses procedimentos comunicativos
com os quais a mdia opera lesam seriamente a prpria percepo e conscincia
corporais que esto na base mesmo de toda noo de identidade, e
consequentemente, em toda noo de sociabilidade, vinculao, pertencncia?
A violncia dos temas apresentados pela mdia ( acidentes, mortes, violncias
familiares, etc ) identificvel, podemos trabalhar com isso se quisermos;
poderamos inclusive rejeit-la se essa virtualizao dos receptores praticada pela
linguagem no tivesse definitivamente nos implantado uma esttica da violncia
muito mais cruel e sub-reptcia, muito mais perigosa porque apresentada como "as
maravilhas do virtual" e no como violncia ao corpo.
Sabemos ainda que essa "violncia ao corpo, ao sensvel" no um fenmeno
exclusivo dos meios de comunicao, ele se encontra na base das sociedades
modernas,
um
dos
grandes
paradigmas
da
modernidade
que
por essa direo. Com ele, podemos pensar no papel das mdias em uma poca
em que at mesmo:
"...o pensamento exerce sua violncia contra o sensvel."
( M. Maffesoli: 1996: 70 )
Enfim, o pnico.
O vnculo, o contexto e o sentido.
D. Kamper, socilogo alemo que tem se debruado atentamente sobre algumas
das questes atuais mais pertinentes, faz uma interessante reflexo que mostra
como alguns dos efeitos dessa crise dos sentidos, dessa virtualizao, recaem
sobre o corpo, apontando para a nova sociedade que ele chama de "sociedade da
mdia", concluindo que:
"...se ns queremos participar dessa sociedade temos de nos ligar, fazer o
mesmo que todo mundo faz. No temos que perder somente os sentidos da viso
e da audio, mas temos que perder a totalidade do nosso corpo, se quisermos
participar dessa sociedade." ( D. Kamper, palestra de 13/09/97 )
Camos todos no que Hillman chama de "vcio da comunicao" e que penso que
seria mais correto chamar de saturao j que todo esse quadro que Hillman
apresenta no seria alarmvel se a comunicao estivesse acontecendo
satisfatoriamente, afinal, como seres hipercomplexos, no poderamos prescindir
de meios de comunicao que acompanhassem nossa crescente complexidade.
Porm, juntamente com a estrondosa audincia de alguns agentes da mdia,
nossa poca apresenta clnicas mdicas e psicolgicas cheias de pessoas que,
muitas vezes, pagam s para ter um interlocutor atento. Em tempos de crise dos
processos de vinculao, da competncia conectiva, a quantidade de informaes
parece aumentar na mesma medida da incomunicabilidade.
E sobre isso talvez valha lembrar da ressalva at certo ponto bvia, mas bastante
oportuna, de que:
mort prmature dune socit qui accepte sa dcomposition." ( H.P. Jeudy: 1981:
17-18 )
Hoje, final da dcada de 90, o pnico se instaura soberano nessa sociedade que
parece apresentar sinais de uma morte prematura, como afirma Jeudy, ou de uma
morte
em
realidade
bastante
anunciada
por
meio
de
seus
sistemas
E exatamente isso que esse pnico revela aos nossos sistemas sociais
comunicativos - e a seus representantes oficialmente instalados em seu poder
simblico -: que seu "poder institudo", que se pensa to tranqilamente garantido
por uma prtica tica altamente questionvel, est de fato ameaado, porque est
ameaada exatamente sua competncia simblica e comunicativa.
E enquanto as mdias se ocupam em espetacularizar a violncia, explicitando-a
sob formas cada vez mais grotescas, calam sistematicamente sobre outras formas
de violncia, em realidade promovendo sua amplificao; formas mais sutis, que
Referncias Bibliogrficas:
BAITELLO JR., N. (1997) O animal que parou os relgios. Annablume, So Paulo,
Brasil.
CASTRO, G. et. at.(coord.) (1997) Ensaios de complexidade. Sulina, Porto Alegre,
Brasil.
CONTRERA, M. S. (1995) O mito na mdia. Annablume, So Paulo, Brasil.
(1998) "Los mitos son los sueos de la cultura - pan y el trastorno de
in Revista Opcin no. 26. Universidad del Zulia, Maracaibo,
pnico.",
Venezuela.
Signature Not
Verified