de un nuevo tipo de pensamiento que hoy denominamos

filosfico.

UNIDAD I. ANTECEDENTES
1.1 Concepto de tica

Los dioses en que los griegos crean eran inmortales, violentos,

cachondos y polticamente incorrectos. Con frecuencia
recomendaban a sus sbditos mortales que fueran a la guerra.
Se enamoraban y desamoraban y no dejaban de pelearse unos
con otros. Seducan y fecundaban a los humanos, a menudo en
circunstancias muy peculiares y alternando con su apariencia.

La palabra tica deriva del griego thos, cuya significacin es

costumbre. Es una rama de la filosofa que se ocupa de
estudiar los comportamientos sociales valiosos y comparar las
distintas costumbres sociales, ocupndose de identificar el
comportamiento deseable de las personas, para reglamentarlo.
Est vinculado con lo honesto, lo justo, lo bueno.

Para pensadores como Scrates, los dioses debieron ser muy

poco adecuados como modelos morales. La mitologa griega no
ofreca nada parecido a los diez mandamientos. As pues,
aunque la mayora de los intelectuales griegos como Scrates
respetaban, de palabra, las habituales ceremonias religiosas,
no tomaban muy en serio la religin.

Los dos temas fundamentales de los que trata la tica son las
normas y principios morales, y los valores. Establece a partir
de las investigaciones de cmo son las acciones humanas, que
son temas de los que trata la moral, cmo deben ser esas
conductas para que sean ticamente deseables. Entonces la
moral es el conjunto de costumbres sociales que al estar
regladas y clasificadas como buenas o malas, conforman un
cdigo tico que no est escrito, pero que guan las conductas
de esa sociedad de acuerdo a la escala de valores que postula.

Algunos filsofos, como el sofista Prtgoras (490 420 a.C.)

decan que no poda saber con certeza si los dioses existan o
qu forma tenan.
Por su parte, el filsofo Jenfanes (575-475 a.C.) afirmaba:

Aristteles define la tica como el estudio del bien moral,

equivalente a la felicidad, y consistente en el ejercicio del
entendimiento. La felicidad es el fin ltimo de todo el actuar
humano, y la tica se ocupa del modo de alcanzarla, que es a
travs de la bondad y la virtud.

Si los caballos, los leones y los bueyes hubieran tenido manos

para dibujar y crear obras de arte como los hombres, a la hora
de dibujar y dar forma a los cuerpos de los dioses, los caballos
los representaran como caballos y los bueyes como bueyes,
en cada caso con su misma forma.

Kant formul la tica del deber. Es bueno todo acto que se

hace con la conciencia del deber, sin considerar sus
consecuencias. Debemos actuar en base a un imperativo
categrico que nos damos a nosotros mismos, y que pueda
valer en todo tiempo y lugar como mandato universal.

Estas ideas de los filsofos griegos daban a entender y

trataban de plantear que la tica tena que buscarse al margen
de la religin.
Entre los principales pensadores griegos que impulsaron las
primeras ideas sobre tica, estn los siguientes:

En "tica para Amador Fernando Savater, sostiene que las

conductas ticas son las que se adoptan con libertad, y no
para lograr recompensas ni huir del castigo.

Scrates (469 399 a.C.)

1.2 tica en la antigua Grecia

Este filsofo era conocido como El tbano porque

aguijoneaba a las personas para que pensaran por s mismas.

Los griegos no slo fueron los inventores de la democracia, el

teatro, la matemtica pura y muchas otras cosas, sino tambin
1

Scrates crea que lo ms importante de los seres humanos es

que hacen preguntas. Tambin deca que existe un autntico
conocimiento moral y que mereca la pena buscarlo como un
fin en s mismo.

Platn conceba a la democracia como el caos y como el

gobierno de una muchedumbre violenta e ignorante,
fcilmente manejable por los polticos corruptos.
Platn escribe su mxima obra La Repblica, en donde
plantea prcticamente todas las preguntas filosficas. Plantea
adems interrogantes morales y polticas sobre el propio
Estado: por qu ser ciudadano es algo tan inevitable como
respirar?, por qu el Estado exige fidelidad?, por qu
tenemos que obedecer sus leyes? Y por qu es algo bueno?

Para Scrates la vida sin examen no es digna de ser vivida.

Planteaba que los adultos evitaban hacer preguntas relativas a
su propia vida moral; prefieren ganar dinero y llevar una vida
de serenas rutinas. El tbano alentaba a los jvenes a pensar
por s mismos y a cuestionarse todas las reglas morales
habituales de los adultos.
Sola comenzar desconcertando a la gente con preguntas como
Qu es un buen comportamiento? o Qu es un Estado?,
poniendo despus de manifiesto lo poco que saba la gente
sobre moralidad o poltica. Siempre recalcaba que el hombre
sabio es aquel que sabe que no sabe nada.

Platn es un hombre de dos mundos. Cree en el mundo de lo

material y en la existencia de otro mundo mejor y ms puro.
Sostiene que hay dos clases de conocimiento: el conocimiento
emprico (que obtenemos a travs de los sentidos), y un
gnero muy superior de conocimiento que alcanzamos usando
la razn.

Scrates pensaba que todo ser humano nace con un yo

interno (una especie de software), por lo que la misin de
cada ser humano es conocer a profundidad el cdigo y claves
de ese software y alcanzar la perfeccin de esa esencia o
alma.

En cuanto a la tica Platn dice que el verdadero bien del

hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica
de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta
fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y
conocimiento.

Agrega que el conocimiento del yo interno, el cual describe

como conocimiento moral, de cada quien se puede alcanzar
mediante la discusin y el debate, y aclara que la moralidad no
es un conocimiento moral que pueda ensearse, sino que el
autntico conocimiento tiene que ver con la esencia de las
cosas, con el buen comportamiento y con la justicia.

La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza

humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para
s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la
ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos
dice Platn en la Repblica.

Scrates fue condenado a muerte, y ejecutado, en 399 a.C. por

el gobierno democrtico de Atenas porque se neg a reconocer
la existencia de los dioses griegos.

Aristteles (348 322 a.C.)

Platn (428 354 a.C)

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms

importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares
del pensamiento occidental. Fue discpulo de Platn.

Fue el ms clebre discpulo de Scrates. Era una aristcrata

que jams perdon a los demcratas atenienses el haber
asesinado a su maestro.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las

posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de
2

carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical

entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por
las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender
la realidad a partir de la experiencia.

o bien puede encontrarse de forma implcita en los diversos

uso y costumbre de los individuos
Moral
La moral son como hbitos que no estn estipulados en leyes o
constituciones pero ante la sociedad si hay como unas ciertas
normas morales

La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la

bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en
los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio
la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva.

tica
Busca el bien comn el ejercicio libre y responsable como
normas valores y principios

Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y

de los dems bienes, con tal de que no impida la
contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla
Aristteles el concepto de virtud.

1.4 La tica normativa

Se encarga de guiar el comportamiento del hombre y es un
mtodo de carcter cientfico para analizar tipos de normas, la
tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las
normas y valoraciones esta bsqueda va asociada a la crtica
es decir al permanente cuestionamiento de cada
fundamentacin

La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a

entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la
prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las
dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las
ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos).

En la tica normativa hay un saber prefilosfico que se vincula

con la facultad de juzgar, es un saber espontaneo que se
complementa con un saber moral y lo encontramos presente
en todos los hombres, pero puede nos, es por eso que necesita
de la tica normativa para poder reconstruir este saber moral y
librarlo de cualquier ambigedad

Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de

la repeticin.
La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems
ciudadanos.
1.3 La tica como teora sobre la moralidad y moral
filosfica

La tica normativa se interesa por determinar el contenido del

comportamiento moral busca proveer guas de accin y
procedimientos para responder la pregunta practica Qu debo
de hacer? Es el intento por llegar a distinguir lo correcto de lo
incorrecto cabe aclarar que la tica normativa no se sujeta a
las instituciones que las sociedades imponen como normativas,
ya sea el estado, la religin, etc.

La palabra moral viene del latn most y se entiende como las

reglas que se adquieren por la repeticin de un acto. La tica
es la teora que se encarga de estudiar investigar, analizar y
explicar el comportamiento moral en cuanto a su diversidad y
variedad.

Normas religiosas

Un cdigo moral es el conjunto de pautas que guan nuestro

actual respeto de la convivencia con los otros y uno mismo en
favor del ideal "bien vivir". Un cdigo moral puede
manifestarse de forma explcita en algn gravado o documento

Tienen su fundamento en la existencia de poderes

sobrenaturales o distintas formas de divinidad; suelen estar
3

escritas en libros sagrados toda religin establece deberes que

los fieles deben cumplir adems de ser morales y religiosas,
propias del culto son diferentes a la moral (rituales), adems
existen normas religiosas que se oponen a la moral (sacrificios
humanos)
Normas jurdicas
Son estudiadas por el derecho tambin se refieren a la
conducta de las personas, pero tambin la caracterstica de ser
coercibles, Es decir su cumplimiento puede exigirse por medio
de la fuerza su contenido proviene de los diferentes rganos
del gobierno del estado; la constitucin es la mxima norma
jurdica acompaada de leyes, decretos y reglamentos
El incumplimiento de una norma jurdica trae como
consecuencia una sancin penal (multa, encarcelamiento,
destierro, etc.) el ser humano no est libre de estar normas.
1.5 La tica en tanto ciencia
1.5.1 El Mtodo de la tica
La tica utiliza mtodos de estudio y as desarrollar sus
argumentos para el establecimiento de las leyes universales;
en general las ciencias filosficas adoptan ya sea el mtodo
inductivo o el deductivo tambin llamado argumentativo solido
En tica se tiene que conocer la realidad a travs del mtodo
experimental .es decir el objetiv de la tica consiste en
mantener el deber ser las cosas, para lo cual primero debe
analizar cmo estn sucediendo estas para esto, su mtodo es
aplicado, su mtodo es aplicando al desarrollo de normas
analtica e inductivamente.

Es el mtodo por el cual la mente se gua a partir de casos

generales para llegar a una particularizacin.

Mtodo inductivo:
1.5.2 Relacin de la tica con otras Disciplinas

Mtodo en el que la mente pasa de casos particulares para

llegar a una generalizacin

1. la Psicologa: esta se parece a la tica en cuanto a que

tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica
en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las
normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo

Mtodo deductivo
4

2.

3.

4.

5.

estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La

tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos
y dicta normas de cmo deben estos
La Sociologa. Estudia el comportamiento del hombre en
forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la
tica es una ciencia de derechos
El Derecho. es un conjunto de normas que rigen la
conducta humana y en esto se parece a la tica, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
La Economa. es la ciencia que trata de la produccin,
distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas
son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, etc. La
tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida
del ser humano: su subsistencia, sus problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la
ropa En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de
la Economa.
La Pedagoga. es el estudio de la educacin, es conducir,
guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito. consiste en lograr que una persona haga, por s
misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una
disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica
dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la
educacin muestra el modo en que podemos lograr lo
propuesto por la tica.

su propia realidad, le esclaviza. Toda tica heternoma es la

negacin de la tica y de la propia dignidad personal.
2.2 Libertad moral
En filosofa, se define la libertad moral como la extensin de la
obligacin. El hombre tiene libertad moral slo respecto de
aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a
dejar de hacer. Se dice que una persona fortalece su libertad
de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las
obligaciones y compromisos que tiene es por que l quiso
aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral
dependen del hombre.
Por ejemplo, una persona es libre de contraer matrimonio o de
no hacerlo, pero no es libre de dar muerte a su padre, de robar
o de abandonar a su familia. Una persona puede tener libertad
de coaccin para matar a su padre, porque nadie se lo impide;
puede tener libre albedro, de modo que su voluntad se
autodetermine a hacerlo; pero no es, moralmente, libre, pues
est obligado por la ley moral a no hacerlo. En cambio, una
persona es libre de estudiar una determinada profesin,
porque la ley moral no le manda ni le prohbe hacerlo.
2.3 Valores ticos y morales
tica es una palabra derivada del vocablo griego ethikos, que
significa costumbre o hbito; y es la parte de la filosofa que
trata de la moral y de las obligaciones del hombre. La moral,
por su parte es el conjunto de reglas que deben seguirse para
hacer el bien y evitar el mal. Por otro lado, los asuntos cvicos
son todos aquellos que se refieren a las relaciones entre
ciudadanos, las cuales slo pueden ser buenas y cordiales si se
basan en un patrn tico.

UNIDAD II. DETERMINISMO Y LIBERTAD

2.1 Autonoma y heteronoma
Autonoma moral: El sujeto moral es el protagonista de su vida
moral. Es el que se da la ley moral a s mismo. No la crea,
simplemente la descubre como constitutiva de s mismo. Toda
tica autnoma ser una tica que libere a la persona, que la
respete y la engrandezca.

Los valores ticos, entonces incluyen tanto a los morales como

a los cvicos.

Heteronoma moral: El sujeto moral recibe la ley moral desde

fuera. La ley moral es arbitraria decidida por Dios, la
naturaleza, la sociedad, el Estado... As, toda ley heternoma
es impuesta al sujeto moral y no le libera, porque no brota de

A lo largo de la historia de la humanidad, estos valores han

cambiado constantemente, pues cada cultura ha tenido sus
propios conceptos sobre el bien y el mal. Por ejemplo, hoy da
5

consideramos un acto criminal sacrificar a un ser humano, pero

los aztecas crean que con esta accin hacan un bien. En
nuestra sociedad, un hombre comete un grave delito si tiene
ms de una esposa a la vez, pero en algunas pocas y regiones
del mundo, la poligamia era vista con buenos ojos.

Las personas que no respetan las reglas establecidas por su

sociedad, se hacen merecedoras de un castigo y de repudio de
sus semejantes. Pero no debemos comportarnos moralmente
por miedo a la condena o la desaprobacin, ni, mucho menos,
por conseguir el aprecio y admiracin de los dems. En
realidad los principios morales son asuntos mucho ms
personales que sociales, porque un individuo que obra bien se
respeta a s mismo antes que a otros y, adems, las buenas
acciones conducen a una vida plena, llena de felicidad, amor,
xito y satisfacciones. Por el contrario, las malas acciones
irremediablemente llevan al sufrimiento, el fracaso y la
soledad. Es natural que suceda esto, porque todo lo que uno
hace, tarde o temprano, se vuelve hacia uno mismo. Pongamos
algunos ejemplos sencillos para entender mejor este efecto: el
que insulta, se arriesga a recibir una ofensa igual o peor; el
que da, recibe; el que cumple con sus compromisos de trabajo,
gana ms dinero y obtiene un mejor empleo; el que ama,
merece ser amado; el intolerante es rechazado, el que miente,
hace que los dems pierdan la confianza en l, etc.

Sin embrago, existe una serie de valores ticos que son casi
universales, porque, en general, han sido aceptados todos los
tiempos y lugares. Este conjunto de valores puede resumirse
en un nico principio: Nunca hacer dao a uno mismo ni a los
dems. Los perjuicios que se provocan a otros son siempre
inmorales, a menos que no se hayan efectuado
deliberadamente.
Los valores ticos ms aceptados universalmente son: la
amistad, la amabilidad, la confianza, la cooperacin, la
fidelidad, la generosidad, la honradez, la igualdad, la justicia, la
lealtad, la libertad, la paciencia, el patriotismo, la
perseverancia, la resistencia, el respeto, la solidaridad, la
tolerancia, la valenta y la libertad.
La moral ha sido fomentada por un gran nmero de personas e
instituciones. Las que han tomado este compromiso ms serio
son:

Los gobiernos que promulgan leyes, para regular la

conducta de los gobernados.

As pues, no necesitamos ser amenazados con las llamas del

infierno, la crcel, la expulsin de la escuela, el rechazo de las
personas que queremos, ni con ningn otro tipo de sancin
para actuar moralmente. Basta, simplemente, con que
comprendamos que al hacer un bien resultaremos beneficiados
y que el mal se revertir en contra nuestra. Pero recurdese de
que antes de que nuestras acciones nos afecten positiva o
negativamente, segn sea el caso, otros individuos recibirn
sus efectos y, as, mientras ms actos morales se efecten,
mejor ser una sociedad, y mientras ms inmoralidades se
cometan, mayor ser el deterioro social.

Las religiones, cada una de las cuales tiene su propio

cdigo moral.
Muchos filsofos, antroplogos, socilogos y psiclogos,
que se han entregado al estudio de la tica y han publicado
manuales y ensayos sobre esta materia.
Los padres, que ensean a sus hijos cmo deben
comportarse para evitar el mal.
Los maestros, que continan y amplan las enseanzas de
los padres.
Los mdicos, porque algunas actitudes inmorales pueden
daar la salud, como drogarse, golpear a otras personas,
tener relaciones sexuales sin tomar medidas para prevenir
el SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual, etc.
Los medios de difusin que intentan elevar los valores
ticos de la sociedad.

1.4 La libertad y la tica

Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede
definir como la "autodeterminacin axiolgica." Esto significa
que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
6

verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina

en funcin de los valores que previamente ha asimilado.

En forma conceptual: Es la que se logra por medio de

explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes
del objeto valioso.

Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida

entonces el sujeto acta impedido por otros factores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse
que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo
con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la
medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico
podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y
en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su
libertad.

En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una

vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor
como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la
posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o
varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al
conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad
que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un
valor primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad,
esta se ha divido en dos muy sencillas:

La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido

axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se
convierte en libertinaje.

Libertadde: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de

restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral.

Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una

persona es su proceso de liberacin. La libertad puede
aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros
factores que limitan la libertad del hombre son los
condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las
emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.

Libertadpara: Significa libertad para alcanzar un objetivo o

para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo
interna y reside en la voluntad.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo",
postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge. Este
psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un
fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive
inmersa la mayora de la gente.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad

interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada
libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El
hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no
existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar
libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o
rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente
del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores,
sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas,
etc. La percepcin de los valores es indispensable para que
exista un acto libre. Existen dos modos de percibir los valores:

La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est

fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes
causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto,
su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales
expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y
Skinner, cada uno con su tesis sobre el comportamiento del
hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando
se refiere a la libertad: "Todas las mnadas son espontneas,
por que nada externo puede coaccionarlas ni obligarlas a nada;
7

pero no basta esto para que sean libres. La libertad supone,

adems de la espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El
hombre es libre por que escoge entre lo posible despus de
deliberar. Pero tenemos, como dificultad, la presencia divina;
Dios, desde un comienzo, ve el ser de las mnadas, y estas
encierran en s todo lo que les ha de acontecer y han de hacer.
Cmo es posible la libertad?"

Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que

hicimos referencia en los prrafos anteriores, se levanta una
postura contraria denominada Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la
libertad individual es el valor fundamental que debe subyacer
a todas las relaciones sociales, intercambios econmicos y al
sistema poltico.

Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la

teologa catlica, especialmente del espaol Molina, para
interpretar la ciencia de Dios. Dios tiene tres tipos de ciencia:
1. Ciencia de Pura Inteleccin; 2. Ciencia de Visin, 3. Ciencia
Media. Por la primera, Dios conoce todas las cosas posibles;
por la Ciencia de Visin conoce las cosas reales o futuras; por
la Ciencia Media Dios conoce los futuribles, es decir, los futuros
condicionados, las cosas que sern si se pone una condicin,
pero sin que esta condicin est puesta. Dios conoce lo que
hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya
de ser as, ni se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe
que si en Tiro y Sidn se hubieran hecho milagros, las gentes
hubieran hecho penitencia. Las cosas contingentes no son
necesarias; su necesidad slo viene dada a posteriori, despus
de un decreto de la voluntad divina, posterior a la ciencia de
libre inteleccin y a la ciencia media.

Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los

campos, incluyendo el derecho a lo que uno quiera con su
propio cuerpo mientras esto no infrinja la propiedad e igual
libertad de otros. En este sentido, creen que la gente que
quiere tomar drogas, ver pornografa, prostituirse o pagar por
una prostituta, o comprometerse en cualquier clase de
actividad sexual consensual, debera poder hacerlo sin ser
importunada por la ley y asediada por la polica. Prescribe
entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la forma que
se quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de
cmo se ha hecho si as se hubiese querido o elegido. Ello
significa que se tiene una libertad de decisin y de accin que
escapa a toda determinacin causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al
margen los extremos y que ms all de postulados
incompatibles entre libertad y causa, concilia a ambas, es
decir, se reconoce que la conducta del hombre se encuentra
determinada, pero que dicha determinacin, ms que impedir
la libertad, es la condicin necesaria para ella.

Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que
se determina libremente a obrar, aunque han sido
determinados por Dios a existir. Dios quiere que los hombres
sean libres, y permite que puedan pecar, por que es mejor esa
libertad que la falta de ella. El pecado aparece, pues, como un
mal posible que condiciona un bien superior: a saber, la
libertad humana.

Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el

cual reconoce y acepta; y Determinismo Absoluto, el cual
objeta, dado que niega la libertad humana la cual presupone la
existencia de varias formas posibles de comportamiento y la
posibilidad de decidir libremente entre cualesquiera de ellas.

Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos

por los pensadores mencionados anteriormente; stos son el
Determinismo Biolgico y el Sociolgico que sostienen la
existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana
como pueden ser la programacin gentica y la coercin
social.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos

que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta
humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la
comprensin de los actos humanos en la vida real. En la
8

medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad

de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre.
A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e
incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio
de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.

REVISIN DEL CDIGO TICO DEL PSICLOGO

UNIDAD IV. EJERCICIO PROFESIONAL

REVISIN DEL CDIGO TICO DEL PSICLOGO

UNIDAD III. TICA Y PSICOLOGA