A Era Das Coisas: A inexistncia da singularidade humana na ps-modernidade

Algumas coisas no podem ser compradas, ser isso ainda verdade em

nossos dias? O presente artigo se debrua sobre esta pergunta, buscando promover
uma reflexo sobre uma questo to presente e inquietante, que compunge a todo
ser humano em algum momento, e que devido a atual situao cultural, econmica e
poltica de nosso tempo, aparece delineada a quem quer que lhe volte o olhar.
Quando o homem comea a aparecer como uma coisa para si mesmo? Essa
pergunta fundamental para ns. Mas o que uma coisa? O dicionrio Houaiss
apresenta vinte e uma acepes para o substantivo Coisa, exporemos algumas
delas: tudo quanto existe ou possa existir, de natureza corprea ou incorprea;
qualquer ser inanimado; algo que no se quer ou no se pode nomear. Nicola
Abbagnano dedica duas pginas em seu Dicionrio de Filosofia (2007) ao
esclarecimento desse termo, ficamos com o que ele declara serem os significados
fundamentais de Coisa:
Tanto no discurso comum quanto no filosfico, esse termo tem dois
significados fundamentais: l genrico, designando qualquer objeto
ou termo, real ou irreal, mental ou fsico, etc, de que, de um modo
qualquer, se possa tratar; 2 especfico, denotando os objetos
naturais enquanto tais.

O conceito de fetichismo da mercadoria de Karl Marx responde, em parte,

mas no da forma que pretendemos desdobr-la, a pergunta que fizemos. O
conceito marxiano refere-se, no mundo capitalista, ao momento em que o produto se
torna mercadoria, esta quando posta no mercado opera uma inverso nas relaes
entre os homens, fazendo com que a interao entre eles seja mediada pelas
mercadorias e no mais pelos prprios seres humanos. Ou seja, as relaes
passam a ser relaes entre mercadorias (coisas), apagando a historicidade do
trabalho social humano que as deu origem.
Desde Marx, foram inmeras as acusaes feitas ao capitalismo,
criminalizando-o por ter tornado os homens em mercadorias, por t-los ludibriado.
Dentre pensadores contemporneos, um dos mais conhecido Zygmunt Bauman.
Em um livro recente (Vida para o consumo: pessoas transformadas em mercadorias,
2007), Bauman expe como a sociedade lquida adotou o modo de ser das
mercadorias, mostrando o quanto passamos a nos exibir (como mercadorias
venda na prateleira de uma loja qualquer), fazemos propaganda de ns mesmos,

somos forados?!. Segundo o autor, a passagem para a era das mercadorias

ocorreu no momento em que a economia deixou de ser sustentada pelas
necessidades (Sociedade de produtores) e passou a ser sustentada pelos desejos
(Sociedade de consumidores).
As crticas hodiernas colocam a percepo do homem como uma coisamercadoria como algo que surgiu concomitante ao modo de produo capitalista, da
que para o homem ser considerado uma coisa na ps-modernidade, ele deva
passar antes pelo status de mercadoria. Em Marx, o que torna as mercadorias
intercambiveis o seu valor, este definido pelo tempo de trabalho socialmente
necessrio para a produo daquelas, portanto no esto nas mercadorias em si
como os homens pensam ao se deixarem levar pelo encanto delas. Assim como o
valor o que permite o intercmbio universal entre os produtos, tambm ser o valor
que permitir aos homens permutarem-se entre si, logo, considerarem-se uns aos
outros mercadorias-coisas: o valor o elemento que concebe universalidade aos
produtos, diferentes uns dos outros ao ponto de a troca, a partir de suas prprias
qualidades, ser impossvel. Esse o pressuposto fulcral que permite que seja dito
que os homens foram transformados em mercadorias, e nele que achamos existir
um equvoco, pois ainda que consideremos a teoria marxiana vlida quanto ao que o
homem produz, ela no se aplica aos homens entre si. Porque diferentemente das
mercadorias, onde o valor aquilo que d algo comum a todos os produtos e no
imanente a eles, o que permite universalidade entre os homens intrnseco deles
que a sua prpria constituio anatmico-fisiolgica: os homens, enquanto
natureza, so plenamente iguais.
Percebe-se que a passagem do status de homem a mercadoria a coisa no
passa por nenhuma disparidade em seu primeiro nvel, visto a igualdade entre os
homens j est consolidada em nosso iderio. E se, em qualquer momento, o
critrio de passagem de um nvel para outro for uma inferioridade essencial,
imediatamente a operao seria sancionada negativamente. Porque, mesmo que a
condio de mercadoria enseje uma desumanizao considerada, aqui, apenas
tica , tornou-se inaceitvel que um ser humano seja tratado como mercadoria por
ser considerado, de alguma forma, menos humano. Quando a inferioridade deixou
de legitimar a desumanizao, que podia ser medida objetivamente, dado que ela se
manifestava na valorizao da vida, porquanto a vida do ser inferior poderia ser
descartada, desgastada, violada em todos os sentidos e direes; atualmente isso

seria impensvel, e por esta razo, tomou-se a desumanizao contempornea

apenas tica, pois a ela no acompanha o suplcio explcito do corpo, nem da alma,
no sem que fuja-se da legalidade. E a desumanizao explcita ilegal, mas a
desumanizao implcita delineada pela crtica tica, fundada nas relaes
intersubjetivas no o : no figura ato ilcito considerar um ser humano
descartvel, substituvel, na verdade tornou-se necessrio que ele o seja, assim o
mostra Max Weber em O que burocracia.
Os homens nem sempre foram iguais, ao menos deste modo no se viam. Se
abrimos a Poltica de Aristteles,