Curso Online de Filosofia

Olavo de Carvalho
Aula 30
31 de outubro de 2009
[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor, no cite nem divulgue este material.

Hoje eu gostaria de comear com um artigo que escrevi para o Dirio do Comrcio, ainda no
publicado, que vocs ouviro em primeira mo, cuja transcrio no ser necessria, porque ele
ser colocado no meu site pessoal em alguns dias. Na verdade, trata-se de um assunto deste
seminrio. Na medida do possvel, sempre procuro articular entre si os vrios trabalhos que
estou fazendo para no me dispersar totalmente, aproveitando algumas coisas do seminrio
para o jornal, e do jornal para o seminrio. O artigo muito pertinente ao curso, porque diz
algumas coisas sobre assuntos os quais eu pretendo que, ao longo do tempo, vocs
aprofundem; ele diz respeito ao conhecimento do ambiente mental brasileiro, cuja confuso
nebulosa, tenebrosa no s uma coisa externa com a qual vocs se chocaro no exerccio da
sua funo intelectual, mas uma espcie de nvoa venenosa que penetra por todos os poros e
contamina a nossa alma e nos estraga. Aprender a observar essas coisas em si mesmo e, ao
mesmo tempo, na sociedade em torno, e aprender os truques de como se livrar desse entraves
mentais absolutamente essencial. Se no fizer isto, toda a sua boa vontade, os seus melhores
objetivos, seus melhores sonhos acabaro por se corromper de alguma maneira.
O problema do debate intelectual brasileiro muito srio, trgico na verdade. Eu no conheo
fenmeno semelhante em pas nenhum do mundo, nenhum pelo menos onde as coisas tenham
se sucedido com tamanha rapidez como no Brasil. No Brasil, um pas que tinha uma alta
cultura, em menos de meio sculo, destruram-na completamente, apagaram-na, de modo que
as discusses pblicas baixaram de nvel to formidavelmente que os prprios envolvidos j
no conseguem mais perceber. Se voc perde a referncia do que se fazia a cinqenta anos
atrs, voc no tem mais o senso de medida para notar o que voc perdeu. mais ou menos
como algum que ficou impotente, mas que jamais soube que existia ereo; ele no sente a
menor dificuldade ou problema. O brasileiro est mais ou menos assim. Eu vou ler aqui e
comentar o artigo que chama-se O erro organizado:
H anos penso em escrever um livro com o ttulo ou subttulo de Logica Brasiliensis,
recenseando os modelos de argumentao mais em voga nas discusses de mdia neste pas e
mostrando como so, quase que invariavelmente, puras confuses mentais que adquiriram
credibilidade de argumentos pela repetio obsessiva e por nada mais. Nada de parecido,
claro, com os sofismas da lgica clssica nem com os esquemas de argumentao erstica, ou
falsa dialtica, que Arthur Schopenhauer enumerou em Como Vencer um Debate Sem Precisar
Ter Razo. Para fazer uso desses dois tipos de ardis preciso ter alguma destreza que s a

freqentao habitual dos clssicos pode conferir uma condio que, na maior parte dos
nossos opinadores pblicos de hoje em dia, no se cumpre nem em sonhos, embora fosse
comum entre muitos articulistas de quarenta ou cinqenta anos atrs, autnticos escritores no
sentido forte da palavra. Lendo um lvaro Lins, um Jlio de Mesquita Filho, um Otto Maria
Carpeaux, um Gustavo Coro, um Jos Guilherme Merquior, podia-se encontrar, ao lado de
muitos arrazoados slidos, um ou outro sofisma delicioso, quase inocente, fruto do puro
mpeto de criao literria que se sobrepunha por momentos ao desejo da verdade. Desmontlos com toda a cortesia do mundo era um prazer que o crtico podia compartilhar at com o
prprio autor do erro.
Hoje, no h mais nada disso. Quando algum dos mais notrios "formadores de opinio"
atuais espreme seus ltimos neurnios para dar ares de verossimilhana quilo que sabe (ou
deveria saber) que falso, s o que consegue deformar um pouco mais sua prpria
inteligncia, junto com a do pblico, especialmente estudantil, que, levado pelo prestgio
dessas criaturas, acaba por macaquear seus cacoetes mentais na esperana de dar boa impresso
nos debates de botequim ou em alguma lista de discusses na internet. Agravados pela
comicho de discutir, que endmica no ambiente nacional, a incapacidade e o desleixo,
descendo dos mais vistosos modelos pblicos at s conversas intergrupais e de famlia, vo
espalhando pela sociedade novos padres de confiabilidade intelectual aparente, cada vez mais
baixos, cada vez mais torpes, at o ponto em que, no conjunto, se torna praticamente
impossvel entender qualquer coisa com base no que os brasileiros esto dizendo dela.
Pode parecer que estou carregando demais nas tintas, mas no esqueam que venho coligindo
exemplos de inpcia letrada desde os tempos do primeiro Imbecil Coletivo (1995). O
mostrurio de que hoje disponho permite no s apreciar o agravamento progressivo do
estado de penria intelectual reinante, mas tambm discernir, por trs da maaroca de
enormidades, algumas constantes mentais, alguns esquemas de pensamento errado e grosso
que se repetem e, espontaneamente, se organizam numa espcie de sistema: o sistema das
razes convencionais de credibilidade, todas elas sem credibilidade nenhuma, que se tornaram
meios de prova altamente persuasivos e respeitveis para a maioria dos brasileiros opinantes.
a esse sistema que chamo logica brasiliensis. Ela constitui-se inteiramente de erros de leitura,
distino precria entre palavras e coisas, falta de senso das propores, imprecises
monstruosas de vocabulrio, confuses entre diferentes nveis de predicao, misturas de
gneros (e de gneros com espcies), e demais calamidades da mesma ordem, as quais no
denotam apenas ou propriamente falta de cultura e treino, mas falta daquele instinto lgico
elementar que prprio do ser humano enquanto tal e que at os mais iletrados possuem por
natureza. No se trata, pois, em geral, nem de desonestidade premeditada, nem de falha
educacional, mas de uma autntica deficincia mental, adquirida no processo mesmo de
aquisio dos meios de expresso necessrios ao ingresso nas classes ditas cultas.
fenmeno caracteristicamente nacional. No que similares erros de raciocnio no se
observem na mdia estrangeira. que em parte alguma eles so aceitos como meios de prova
legtimos, nem muito menos desfrutam da respeitabilidade generalizada que, no Brasil, os
eleva categoria quase que de smbolos da autoridade intelectual. Por toda parte eles existem
como anormalidades. No Brasil so normais e normativos, praticamente obrigatrios. Aquele

que no os pratique com a naturalidade de quem respira e com a tranqila certeza de que diz
coisas sapientssimas v-se logo rejeitado como um excntrico incompreensvel ou mesmo
como um tipo perigosamente anti-social.
Esta parte que nos interessa e o restante est disponvel no site. Eu comecei a coletar estes
exemplos de anormalidade da vida intelectual no Brasil j no fim dos anos oitenta, anotava-os e
comentava em aula. Mas s em 1995 fiz uma seleo do que tinha coligido e coloquei no livro
O imbecil coletivo, mas quando as coloquei no livro, elas j eram velhas. Reparem que tem
muitas coisas que eu comento ali ainda so dos anos oitenta. O fenmeno j vinha chamando
minha ateno, principalmente porque foi no fim dos anos cinqenta e comeo dos sessenta
que comecei a ler, e, evidentemente, com livros na minha prpria lngua, embora a partir dos
treze ou quatorze anos, comeasse a ler em francs tambm, mas a maior parte era em
portugus, [0:10] essencialmente produo local. Algo que me servia de guia de leituras era, por
exemplo, o famoso suplemento literrio do Estado de So Paulo, do Estado. Pelo que eu podia
ler naquele suplemento, tinha a indicao de quais eram os escritores que interessavam no
momento. Aquilo me dava acesso a outras publicaes, no to populares ou disseminadas,
como vrias outras revistas literrias e, sabendo que algum escrevia no Estado, tambm
publicava coisas em outras revistas, procurava e acabava as encontrando, como tambm
algumas revistas universitrias, ou revistas culturais de interesse mais geralcomo a famosa
Anhembi dirigida por Paulo Goulart. Procurando por essas revistas, tinha-se um panorama
do que se produzia na poca no mundo letrado brasileiro, e era uma coisa de uma riqueza que,
hoje, as pessoas no conseguem imaginar, ningum consegue, nem vocs conseguem nem os
professores nas universidades. Pois para chegar a isto, seria preciso no ler um ou outro artigo,
um ou outro livro da poca; mas ter um panorama inteiro dela, s a voc pode medir o
volume do que se produzia de importante e de valioso, no em termos de obras, livros, ou
peas de teatro que fossem chamar a ateno, mas s vezes, de simples artigos, o simples
debate pblico, coisas que, praticamente ningum mais l hoje. Quem l os artigos crticos de
lvaro Lins ou Augusto Maia, ou daqueles vrios portugueses que vieram morar no Brasil,
fugindo da ditadura portuguesa, como Adolfo Casais Monteiro, Fidelino Fiqueiredo?
Ningum mais l essas coisas, ento ningum tem idia da alta cultura brasileira dos anos
cinqenta e sessenta, no mais, no se sabe o que se perdeu, e, no sabendo, no sente falta.
Pior, como a gerao atual formada dentro da universidade atual e nela os prprios
professores no tm mais o conhecimento disso evidentemente, criam um outro padro de
excelncia, de aceitabilidade que infinitamente mais baixo, e isto tudo lhes parece normal.
Das pessoas que conheceram e tiveram acesso a produo dos anos quarenta, cinqenta e
sessenta, muitos esto muito velhos hoje em dia, tais como Meira Penna, Paulo Mercadante,
Antnio Olyntho, j no se interessam tanto em acompanhar a evoluo do estado de coisas na
cultura e na educao para formarem uma idia do que os jovens esto pensando e recebendo
na sua mente com o nome de cultura nacional ou de alta cultura. Para perceber exatamente, o
que est acontecendo, voc precisa estar numa gerao intermediria, que exatamente a
minha, a de Bruno Tolentino, Jos Mrio Pereira. Desta gerao, h trs ou quatro que
sobraram e que so capazes de observar o que veio antes e o que est vindo agora, e perceber a
enormidade da diferena ao ponto que impossvel de se conformarem com o que est
acontecendo. chocante demais, absurdo demais.

Se esta mesma gerao no deixar um depoimento do que aconteceu, a gerao seguinte nunca
mais perceber o que houve. Um dos fenmenos mais importantes na histria, uma das foras
histricas mais decisivas, o esquecimento: muita coisa acontece simplesmente porque voc se
esqueceu de como as coisas eram antes, ento voc para de fazer aquilo que no sabe fazer e
no sabe que algum jamais o soube. o que diz Jean Fourasti, um economista francs meio
filsofo, que no livro Les Conditions de l'esprit scientifique (As condies do esprito cientfico)
diz que s se pode escrever uma histria da cincia que reflita o movimento histrico real,
escrevendo ao mesmo tempo uma histria da ignorncia, daquilo que foi perdido ao longo do
tempo, do contrrio voc simplesmente enumera as descobertas cientficas e tem a impresso
de um progresso formidvel. Quando se v aquilo que foi perdido, aquilo que uma gerao
sabia e que a outra no sabe mais, e que a terceira j no pode sequer entender, voc v que o
progresso do conhecimento mostrado s pessoas com uma imagem enormemente exagerada:
existe um progresso e ao mesmo tempo um retrocesso; no mais das vezes o resultado zero,
mas s vezes negativo, bastante negativo, como ocorre no caso brasileiro.
Quando se l esses escritores dos anos cinqenta e sessenta e repara-se o altssimo nvel do
debate pblico da poca que hoje se tornou impensvel voc se pergunta como que isso
comeou a acabar e, exatamente, como descrever o que aconteceu. As pessoas no se
estupidificam naturalmente, o ser humano no naturalmente estpido, ao contrrio, pois j
dizia Aristteles que mais natural perceber a verdade do que estar no erro, assim como mais
natural ter sade do que estar doente. O ser humano tem uma aptido natural para
compreender a verdade, embora falhe por motivos morais, entre outros, mas a falha continua
sendo falha, a natureza ainda aquilo que : por definio, o que natural para os membros
de uma espcie, saudvel para os membros desta espcie. Quando h um processo desses de
estupidificao geral, no se pode atribu-lo natureza, ele no aconteceu naturalmente; houve
alguma interferncia humana, que pode ser de dois tipos: uma interferncia calculada
algum pretendeu baixar o nvel dos debates pblicos, ou o contrrio: como diz Max Weber,
foi um efeito impremeditado de aes que visavam um outro objetivo completamente
diferente, ou que at foram empreendidas por pessoas que no tinham a menor conscincia
dos efeitos possveis que elas poderiam desencadear.
Para compreender este fenmeno, uma das coisas que se precisa fazer exatamente este
recenseamento a que eu me refiro. Somando a quantidade de documentos que eu coligi sobre
isso, de forma sria, para o Imbecil Coletivo do qual s publiquei dois volumes ainda tenho
preparados mais oito, que sairo ao longo do tempo. Embora haja alguns artigos sobre outros
assuntos, a maior parte do que est l so descries e anlises do debate intelectual brasileiro.
Eu no falo de polticos, raramente comento a figura poltica, as nicas que comento so as
mais importantes: presidente ou ministro. Se um deputado fez isso ou aquilo, se roubou
dinheiro pblico ou foi pego em um bordel, isto no me interessa, mas, se a figura de nvel
ministerial ou presidencial, significa algo, porque uma amostra do que se passa no
establishment. At os casos de corrupo, que tanto chamaram ateno da mdia brasileira,
raramente os comento. Isto a pequena poltica, s me interessa da poltica aquilo que
expressa algo do estado de coisas mental. Estou interessado na alma, na psique brasileira, e no
nas miudezas materiais do dia-a-dia.

A quase totalidade do Imbecil Coletivo um documentrio da degradao mental brasileira, a

coleo j est com dez volumes, e s no publicamos os oito restantes porque no tnhamos
tempo para coligi-los, mas a Leilah, minha filha, tem me ajudando a faz-lo e logo vamos
publicar os que faltam; a maior parte desses escritos so artigos de jornal, embora haja alguns
outros que ficaram inditos, apresentados somente em aula. [0:20] Ora, este mostrurio algo
que tem um peso absolutamente formidvel e continua aparecendo. Muitas vezes o leitor
leigo aquele que no meu estudante, que s me conhece pelos artigos de jornal no
entende exatamente porque estou fazendo isto e, freqentemente, protesta: Voc fica
analisando coisa de idiotas e respondendo a idiotas!. Isto supe que eu estou interessado no
assunto que eles esto discutindo, ou que estou interessado em discutir com eles. Mas claro
que no! As pessoas interpretam mal porque no so capazes nem de entender o que tento
fazer com isto: estou interessado em coligir amostras, analisar o fenmeno e juntar um
mostrurio, o mais amplo possvel.
Hoje j temos uma coletnea suficiente, no s para documentar que algo de muito grave
aconteceu na histria da inteligncia brasileira, mas tambm para perceber certas constantes.
Por exemplo, certos giros de linguagem que se tornaram usuais e que adquiriram certo poder
persuasivo, as pessoas os usam porque lhes parecem persuasivos e, portanto aptos a servirem
para persuadir os outros, ou porque lhes parece elegante. Podemos fazer uma lista deles,
encontrar amostras de cada um, o que seria uma espcie de cincia retrica invertida, s
avessas. Um desses lugares comuns, ou topoi, diz respeito ao uso da prpria palavra retrica,
que entrou na mdia brasileira atravs dos meus dois livros: A teoria dos quatro discursos e o
Como vencer um debate sem precisar ter razo, principalmente deste ltimo, que fez um sucesso
enorme e todo mundo leu. Da todo mundo comeou a falar de retrica e usar todos aqueles
termos: argumentum ad hominem, tertio non datur, que comearam a proliferar por todos os
lugares imediatamente, mas todos usados maneira brasileira, na base da macaqueao, sem
t-los examinado mais profundamente. A partir da se distribui pela mdia brasileira, sobretudo
nos debates ditos cultos, um certo uso da palavra retrica que ele mesmo denota um fenmeno
muito raro de incompreenso.Por exemplo, a meu prprio respeito, as pessoas j disseram
muitas vezes: Ele tem uma retrica muito boa!, querendo dizer: Ele convence as pessoas,
mas est tudo errado o que ele est falando., bom, se est tudo errado ento demonstre, a
respondem: No posso porque no tenho uma retrica to boa quanto a dele.. Isso expressa
a noo de que os modelos da arte retrica podem ser usado para o que voc quiser,
independentemente da matria de discusso e dos fatos que voc disponha, de que voc pode
montar a sua argumentao retrica como lhe convier, o que obviamente impossvel. S
algum que no tem nenhuma prtica e que no sabe realmente o que retrica, pensa que, a
partir de qualquer grupo de fatos, voc possa montar a argumentao que voc queira,
partindo por exemplo do fato de que um homem estuprou uma menininha de trs anos, voc
poderia demonstrar que ele um santo, s algum que jamais o tentou que imagina uma
coisa dessas. Em segundo lugar, toda argumentao efetivamente retrica, sempre parte das
convices do pblico, convices atuais do pblico, aquelas em que todos acreditam so
tomadas como premissas. Para fazer uma argumentao retrica, voc tem de tomar as crenas
gerais vigentes como premissas, sem jamais coloc-las em discusso e us-las como
instrumento de prova daquilo que voc pretende provar: na medida em que voc prova que X
ou Y est de acordo com a crena vigente, ganhou credibilidade para aquele tpico; se, ao

contrrio, voc tenta demolir uma crena vigente, no pode usar um argumento retrico,
impossvel, ter de apelar para a anlise dialtica. Como praticamente tudo aquilo que eu
escrevo est contra a opinio geral, ento raramente me concedido este reconforto de usar
apenas uma argumentao retrica. De tudo o que escrevi, em parte alguma h argumentao
retrica, o que eu tenho ali uma anlise dialtica condensada. Se eu quiser dar um exemplo
de persuaso retrica, sei faz-lo.
Uma vez fui convidado, no Rio Grande do Sul, para dar uma conferncia para a juventude do
antigo PFL, hoje o DEM. Ao chegar estava toda a cpula do partido, Bornhausen e outros,
sentados, no que na verdade no era uma conferncia, e sim quase um estdio de futebol cheio
de jovens, e aqueles velhinhos maando-os. Aquilo no podia ser assim, eles no sabiam como
se faz um comcio, ento eu tive de ensinar a esses polticos profissionais. Peguei o microfone,
desci para o meio dos jovens para falar no meio deles, e no de cima do palco, apelando para as
convices que eles j tinham e eu as reforava. Isto uma argumentao retrica. Voc parte
daquilo que o pblico j aceita e sem jamais bater de frente com aquilo, voc vai do que eles j
crem para aquilo a mais que voc deseja que eles creiam, a mais que no pode entrar em
choque com o que eles j crem. A argumentao retrica apenas tira uma concluso de algo
que as pessoas j acham, se voc vende um sabonete, voc parte do princpio que as pessoas
acreditam que devem tomar banho, mas se elas acharem que jamais devem faz-lo, vender
sabonete j no um empreendimento retrico, precisa de algo mais, voc vai precisar
primeiro questionar as premissas, vai ter que convencer o sujeito que ele precisa tomar banho.
Se voc raciocina contra as premissas presentemente admitidas, no pode fazer uma
argumentao retrica de jeito nenhum. Pelo nmero de indivduos que escrevem a retrica
dele muito boa um falso elogio, elogiam para depois depreciar incrvel que estas
pessoas que esto a toda hora usando, no s a palavra retrica, mas at alguns outros termos
tcnicos da retrica, os quais justamente entraram em circulao para a presente gerao com
meus livros, no tenham a menor idia do que se trata. Trata-se daquele fenmeno que eu j
descrevi, que tambm tipicamente brasileiro, de se usar uma palavra pela impresso
emocional que a prpria palavra causa. A prpria palavra gera uma reao emocional, pelo fato
de ela ter sido usada reiteradamente da mesma maneira. Quanto mais usada neste mesmo
sentido, mais o efeito emocional automtico, sem que seja necessria a mnima referncia
coisa que ela supostamente designa. Se voc se acostumou com a idia de que retrica uma
tcnica elegante de mentir, claro que a palavra vai causar um efeito negativo ou pelo menos
ambguo, voc conta com isso. Mas isto tem algo a ver coma retrica propriamente dita? No,
nada a ver. Em primeiro lugar, a retrica se torna uma erstica, que tentar vender ao pblico
certas concluses a partir de premissas que ele no compartilha, mas voc consegue engan-lo
de tal modo que naquele momento ele pense que acredita nelas. Para fazer isso, voc jamais
pode incorrer no risco de uma anlise dialtica. [0:30]
Se voc quer vender uma premissa que no de domnio pblico, como se fosse, deve
anunci-la nos termos usuais com que se expressa a verdadeira crena pblica. Essa crena
pblica pode ser expressa, ou at sistematizada, como um conjunto de afirmaes em que todo
mundo cr, e isso vai desde aquelas premissas bvias que so compartilhadas por toda a
humanidade, por exemplo A sade melhor que a doena, A riqueza melhor que a
pobreza, e, como diz Chico Buarque "Antes rico e com sade do que pobre e doente",

banalidades em que todo mundo acredita, at certas premissas que so especificas de uma
sociedade determinada num momento determinado, por exemplo, hoje em dia se tem a
premissa de que as pessoas so boas quando lutam por um futuro melhor para a humanidade,
no h quem no acredite nela. Se ao contrrio, voc diz que a idia de um futuro melhor a
idia mais criminosa que existe, voc no tem como expor isso retoricamente, pois voc est
jogando contra a credibilidade pblica. Para demolir uma crena pblica, voc tem que partir
para uma anlise dialtica onde confronta essa idia com outras e chega concluso de que a
sua melhor, melhor em si mesma, pelas suas virtudes intrnsecas, e no por ser compartilhada
por todo mundo. Se voc quer justamente que as pessoas passem a acreditar em algo em que
ningum acredita, o nico meio de faz-lo uma anlise dialtica, no tem outra maneira, a
no ser que voc possa fazer uma campanha de propaganda, o que no est ao alcance de
nenhum articulista voc precisaria de outdoors, anncio na televiso, fazer programas, shows
de televiso, shows musicais, etc, para impingir aquela idia, o que evidentemente est fora da
minha especialidade; no tenho nem o capital nem o talento requerido para isso.
Por exemplo, o aquecimento global, do qual a vinte anos atrs ningum falava, pois as mesmas
pessoas que hoje falam dele, falavam de resfriamento global; desde ento mudaram de idia,
falam que no mais resfriamento global o que ocorre, e sim aquecimento global. Teve de se
fazer uma campanha global, como isso contrariava o que todos acreditavam. Pode-se criar um
novo padro de credibilidade mediante a propaganda macia, a qual no pode se apresentar
diretamente como tal, mas tem de se apresentar como o produto espontneo do senso comum,
no se fazem ento anncios que preguem aquela idia, mas filmes, shows musicais, livros,
artigos; sempre tomando aquela premissa como se ela j estivesse demonstrada, contornando a
discusso da premissa. exatamente o que se chama erstica: tomar uma crena, na qual
ningum acredita, e fazer todos passarem a raciocinar como se sempre tivessem acreditado
nela. No livro Tpica, de Aristteles, isso est muito bem explicado: voc raciocina no a
partir da crena pblica, como se faz em retrica normal mas a partir de uma falsa crena
pblica, que voc est tentando impingir como se fosse uma crena pblica, voc faz o pblico
acreditar que ele sempre acreditou no que ele passou a acreditar naquele momento mesmo.
Nem mesmo os instrumentos da retrica normal esto a minha disposio, quanto mais os da
erstica. O nmero de pessoas que usam esse termo retrica nem sempre esto mau
intencionados, evidentemente esto tentando expressar alguma em que eles acham de fato
mostra esse hbito brasileiro de usar as palavras pela impresso emocional direta que elas
causam, sem ser necessrio uma referncia ao objeto de que se trata. Esse um dos topoi,
lugares comuns, dos brasileiros, uma regra da logica brasiliensis: nunca lembre s pessoas a
distncia que pode haver entre a palavra e a coisa, alis, nunca se refira a coisa nenhuma, fique
na relao direta palavra-emoo. As pessoas podem escrever textos inteiros assim, onde no
h uma s referncia a qualquer coisa do universo real, nada, mas s uma sucesso de emoes
causadas diretamente por evocaes associadas a esta ou aquela palavra pelo uso repetido.
H pessoas, autores, no Brasil, que escrevem praticamente tudo assim. O Doutor Emir Sader
um. No h um artigo do Dr. Emir Sader que no seja mero encadeamento de reaes
emocionais a palavras. Isso um fenmeno sociolgico que, se tivssemos os recursos e
existisse um ensino universitrio normal, j teria sido estudado como algo de extrema
importncia. Afinal de contas, o Dr. Emir Sader tem leitores e tido como uma pessoa

respeitada, um chefe de um departamento universitrio, algo que, se voc pensar em escala

mundial, rarssimo. No existem cientistas sociais que escrevam assim. Como apareceu de
repente um professor de cincia poltica que escreve tudo desse modo? uma erstica da mais
baixa qualidade, feita para um pblico imbecil; ele escreve assim e ningum repara que tem
algo errado. E quando escrevo que tem, as pessoas dizem que isso uma discusso poltica,
que eu tenho uma ideologia e o Dr. Emir Sader outra, que um confronto de ideologias.
A palavra ideologia a tambm usada num sentido que no tem nada haver com o que elas
so na verdade, usada para causar uma impresso. Como seria possvel um confronto de
idias polticas entre algum como eu e o Dr. Emir Sader? Realmente impossvel, pois, se voc
ler os seus escritos, no h nenhuma idia poltica neles, h apenas uma srie de impresses,
criadas pelo uso reiterado de certas palavras, num sentido que no tem nada haver com as
coisas que elas representam. Posso discutir uma idia poltica que eu tenha lido, digamos, em
Chomsky, porque ali existe alguma idia poltica, ele est se referindo a fatos determinados e
ele definitivamente no escreve nesse estilo, no h ningum nos EUA que o faa.
O que eu digo sobre Dr. Emir Sader no se refere absolutamente s suas idias polticas, pois
no possvel express-las na linguagem em que ele escreve. Outro topos caracterstico do Dr.
Emir Sader a simples inverso de frases: ele seleciona uma frase que leu em algum lugar,
inverte-a, e acha que disse alguma coisa. como criana, uma xinga a outra e esta responde:
"Quem fala que !" Se voc acha que isso um argumento, no tem a menor idia do que
seja. Isso no um argumento nem mesmo retrico, tampouco erstico, pois esta afinal de
contas uma tcnica. Analisando os escritos do Dr. Emir Sader; da prpria Marilena Chau,
que uma filsofa profissional; sem limitar-nos aos esquerdistas, tambm os de Rodrigo
Constantino, Janer Cristaldo, e outros conservadores liberais, vemos que isso generalizado.
[0:40]

O debate pblico brasileiro se tornou uma hipnose verbal mtua, em que nada pode ser
analisado, as coisas s funcionam quando no analisadas, como numa mgica: voc a analisa e
o seu efeito acaba. Um tenta vender a mgica aqui, e o outro l, mas tudo mgica no fim das
contas, um uso infantil, fetichista da linguagem. Para quem cresceu lendo lvaro Lins, Otto
Maria Carpeaux, Augusto Meyer, Jlio de Mesquita Filho, acachapante, aterrorizante. O
tamanho da estupidez realmente me aterroriza, eu cheguei concluso de que a burrice uma
fora fsica, tem densidade, massa, e freqentemente as palavras so impotentes contra ela.
como se voc tentasse fazer com que um muro saia do lugar mediante palavras,voc as diz,
mas ele nem sequer recebe a sua informao.
Se nos perguntamos como isso aconteceu, temos de remontar a uma poca em que isso no
acontecia. A reparamos o seguinte: havia entre os anos quarenta e sessenta, alis de trinta at
sessenta, um ambiente de alta cultura, onde podia at haver divergncias polticas e
ideolgicas, mas a alta cultura brasileira tinha inclusive um lugar geogrfico em que ela podia
ser observada, a livraria de Jos Olympio, onde se encontravam quase diariamente os maiores
escritores brasileiros, estavam todos no Rio de Janeiro, os que no viviam no Rio de Janeiro,
iam para l com freqncia. Ali se encontrava Graciliano Ramos, Otto Maria Carpeaux,
Augusto Frederico Schmidt, Jorge Amado, todos; havia discusses que poderiam at se
tornarem muito intensas. Conta-se que vrias vezes Otto Maria Carpeaux quis agarrar algum

pelo pescoo; ele era gago, por escrita argumentava muito bem, mas oralmente se atrapalhava,
ento ele achava que era mais fcil descer o guarda- chuva na cabea de algum ou agarr-lo
pelo pescoo. De qualquer modo, o ambiente no era destrudo por isso, as pessoas no se
afastavam de l por que tinham alguma divergncia. Do mesmo modo, as confrontaes de
idias que apareciam ali eram as mesmas que apareciam nas revistas acadmicas, nos
suplementos literrios.
Embora houvesse tudo isso, por baixo havia uma espcie de submundo, onde existiam as
operaes de pura difamao inventadas para fins polticos, e lamento informar a culpa
disso inteiramente da esquerda, quem fazia isso era a militncia do partido comunista. Para
eles, o intelectual puramente instrumental, o objetivo deles a conquista do poder e pode-se
utilizar a alta cultura como uma espcie de sementeira onde se planta para tentar produzir os
efeitos que lhe interessa, mas voc no est interessado nela, est interessado na conquista do
poder, ela se torna uma preocupao secundria. Pode haver pessoas no movimento comunista
que tenham algum respeito pela alta cultura, e que at acreditam que a forma mais perfeita de
alta cultura o comunismo, mas militncia, aos que estavam organizados politicamente, no
era isso que interessava. Vemos que naquela poca houve uma certa difamao, que foi
maciamente rejeitada pelas pessoas cultas, mas que para a arraia mida militncia,
estudantes podia funcionar. Uma dessas difamaes foi a que se voltou contra o prprio
Otto Maria Carpeaux, logo que ele chegou ao Brasil, os militantes do partido comunista
espalharam que ele era um perigoso agente nazifascista, quando na verdade ele estava fugindo
dos nazistas, que tinham tomado o poder na ustria, no s por ser um adepto do regime
anterior, do chanceler Dollfuss, em favor do qual ele escreveu dois livros e vrios artigos de
jornal, mas pelo fato dele ser meio judeu, o que era suficiente para compromet-lo.
Oficialmente ele no seria judeu porque ele era judeu por parte de pai, e no mundo judaico a
hereditariedade materna para ser um judeu autntico preciso ter uma me judia, de
qualquer maneira, para os nazistas meio judeu era mais que o suficiente para compromet-lo.
Ele ento fugiu e pediu socorro ao Vaticano e, com uma carta de recomendao escrita pelo
prprio Papa Pio XII a Alceu Amoroso Lima, veio para no Brasil. Alceu Amoroso Lima no
lhe deu muita importncia, no percebeu que estava lidando com um gnio. Quando chegou
um sujeito esquisito, meio corcunda e gago, falando francs com sotaque austraco, no lhe
deu muita importncia e arrumou-lhe um emprego numa biblioteca no interior do Paran
um equvoco, do qual depois, ele se arrependeu muito. Carpeaux estava nessa condio
quando, atravs de lvaro Lins, consegue um contato no Correio da Manh, e comea a
publicar artigos formidveis, os melhores que escreveu, os primeiros que escreveu no Brasil,
que esto nos livros Origens e Afins e As Cinzas do Purgatrio, so as melhores coisas que ele fez
no Brasil, imediatamente os militantes do Partido Comunista passam a espalhar no
submundo no em grandes jornais, mas nos seus prprios, pois havia semanrios
comunistas essa noo de que ele era um perigoso agente nazifascista. Ao verem que
ningum acreditara, pois todos sabiam a histria de Carpeaux e no convenciam a ningum,
eles comearam a fazer o contrrio: decidiram usar Carpeaux como instrumento para difamar
um outro. Quando veio em visita ao Brasil, onde moraria anos, o grande romancista francs
Georges Bernanos, passaram a Carpeaux, no sei como nem quem foi exatamente o portador,
uma srie de informaes falsas sobre o Bernanos, e Carpeaux escreveu alguns artigos o
criticando veementemente. Veja que a prpria vitima da difamao poderia ser usada para

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difamar um outro, porque esses militantes estavam em toda parte, e sempre tinham meios de
fazer, atravs de uma pessoa tida como mais respeitada, uma falsa informao chegar aonde
eles quisessem. Esse tipo de procedimento na poca era considerado totalmente ilegtimo, era
um vexame terrvel algum participar disso. Mais tarde, os prprio comunistas acharam
abominvel essa atitude dos colegas de outra gerao. Enfim, essa histria se esclareceu depois.
A questo do Bernanos no se esclareceu at hoje, quem a descobriu foi eu nas minhas
pesquisas, mas at hoje no se escreveu nada a respeito dessa intriga na qual Carpeaux foi
usado como instrumento. A primeira sim, foi esclarecida e limpa, essa aqui no foi limpa at
hoje.
Esse tipo de coisa era anormal. A partir dos anos sessenta, quando se introduzem no Brasil as
obras de Antonio Gramsci, o pessoal do partido comea a ser treinado para a idia de
ocupao de espaos e conquista da hegemonia. As pessoas que passam a ocupar os postos nas
instituies de cultura, na mdia cultural, na mdia literria, etc., so pessoas que tinham
treinamento para fazer esse tipo de operao, e no pessoas de alta cultura, o que
evidentemente o fator imediato que gera toda uma tragdia. O mais caracterstico da estratgia
de Gramsci [0:50] o papel que nela tm a mentira e a camuflagem: praticamente tudo
camuflagem, nada pode ser declarado publicamente. Quando ele diz que o partido deve ter
autoridade onipresente invisvel de um mandamento divino, como um imperativo categrico,
ento absolutamente fundamental que, quando as pessoas dem sua adeso essa ou aquela
crena em particular, elas no saibam de onde veio e que aquilo parece ter sido disseminado
espontaneamente no mundo letrado. Esse tipo de truque tornou-se algo normal na mdia.
Automaticamente, nesse ambiente a alta cultura impossvel, no existe alta cultura sem um
mnimo de sinceridade e sem o respeito pelos seus valores inerentes. Se tudo
instrumentalizado para servir conquista do poder, ento vale tudo, nesse ambiente no
possvel uma atividade intelectual sria. Foi isso que matou a alta cultura no Brasil, na verdade
foi isso e s isso.
No que os agentes dessa operao tivessem por objetivo explcito e consciente destruir a alta
cultura, eles simplesmente quiseram instrumentaliz-la. De acordo com Gramsci, a nica
funo da intelectualidade conquistar a hegemonia e trabalhar a estratgia do Partido
Comunista para a tomada do poder, no tem outras funes; as idias de conhecimento, arte,
etc., ficam totalmente instrumentalizadas. Embora Gramsci seja conhecido por ser mais
democrtico do que eram os antigos dirigentes comunistas dogmticos e ditatoriais, na
verdade ele muito pior do que eles, porque transforma toda a cultura em instrumento, sem
deixar nada. Por exemplo, o uso de consultrios de psicologia clnica: algum os procura para
se tratar de uma neurose; o psiclogo no entanto no est interessado em trat-la, mas sim em
mudar o seu sistema de valores. No que isso seja bom para o paciente, mas ser bom para a
revoluo comunista. Ele no prega comunismo para o paciente, simplesmente tenta destruir
certos valores que estejam ligados ao complexo cultural que se deseja destruir.
A prtica geral do Gramscismo tornou absolutamente invivel uma cultura superior. Os que se
dizem contrrios a tudo isso, que se dizem conservadores, liberais, cristos, etc., acreditam
ingenuamente que basta estar contra o comunismo para escapar de tudo isso, o que
absolutamente impossvel: eles no passaram quarenta anos pregando o comunismo, eles os
passaram destruindo os meios de cultura superior, a prpria linguagem, porque, se o essencial

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na operao a camuflagem, a linguagem ento no pode ser mais usada como um

instrumento para fazer que duas pessoas, um emissor e um receptor, percebam o mesmo
aspecto na realidade, a prpria figura do emissor e seus objetivos tem de ser camuflados. Fica
claro ento que importantssimo transformar a linguagem num instrumento independente
capaz de produzir efeito por si mesmo, sem referncia realidade. Com isso eles corromperam
no s a si prprios e aos esquerdistas, mas a todos. Quando se l a argumentao dos liberais,
dos conservadores, etc., no Brasil, voc percebe que a maioria usa a linguagem exatamente
como os gramscianos os ensinaram: em termos de contedo ideolgico, eles tm um sinal ao
contrrio, mas a forma, o esquema lingstico, lgico o mesmo.
O contedo de uma mensagem pode ser esquecido, mas a forma e o esquema do raciocnio
permanecem, e tendem a ser imitados, como um programa de computador, no momento em
que voc o executa, mesmo que voc apague todos os arquivos depois, o programa continua l
do mesmo modo. O crebro humano funciona de maneira igual, certos esquemas de
raciocnio, de percepo, de associao de idias, permanecem os mesmos, ainda que voc
mude seu sinal valorativo, mesmo que onde haja o sinal de mais, voc o mude para o sinal de
menos, o esquema continua igual, o problema precisamente esse. isso que destruiu a
possibilidade da alta cultura no Brasil. Quando eu gasto a minha ateno com pessoas como o
prprio Emir Sader e outros para no falar de Rodrigo Constantino e similares dizem que
estou discutindo idias polticas com eles, mas eu no posso discuti-las com essas pessoas, pois
elas no tem nenhuma idia poltica. Podiam discutir uma idia poltica nos anos cinqenta
Jlio de Mesquita Filho e lvaro Lins, um era esquerdista e o outro direitista, ento era
possvel um confronto de idias polticas e isso acontecia efetivamente. Mas hoje no
possvel, s o que h o uso da linguagem como instrumento de impregnao de reaes
mais ou menos automticas, ela funciona hoje na base do reflexo condicionado.
claro que eu no estou interessado nas idias polticas do senhor Rodrigo Constantino ou do
senhor Emir Sader, mas apenas no seu modus raciocinandi, para estudar o fenmeno social de
natureza endmica, e s por isso que se pode prestar ateno neles. Quando eu gasto pginas
e pginas para desmontar os raciocnios que eles fazem, notem que eu no discuto com eles
embora possa parecer isso e, para efeitos imediatos, este exame possa tomar a forma aparente
de uma discusso mas notem que o contedo do que eles dizem jamais me interessa, a mim
interessa a forma; porque, se ns no recensearmos todo esse conjunto de cacoetes mentais,
continuaremos vtimas deles, raciocinando exatamente como eles, ainda que para dizer o
contrrio do que eles dizem.
O fato de que essas mesmas deficincias se observem em pessoas de sinais ideolgicos opostos,
mostra a amplitude do fenmeno. Eu jamais chegarei escrever a logica brasiliensis, porque
muita coisa, toda a linguagem de uma poca teria de ser analisada. Isso tem de ser um
empreendimento coletivo, todos vocs tm de prestar a ateno nisso, e ns temos de fazer
com que a prxima gerao no seja contaminada por ela. Temos de restaurar o uso saudvel
da linguagem, um empreendimento no qual todos vocs esto envolvidos pelo fato de serem
alunos deste curso.
Hoje mesmo coloquei no meu site uma resposta a um sujeito que disse meia dzia de
besteiras para me provocar, dizendo que eu s citava partes, que nunca transcrevia algo por

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inteiro; ao que respondi que, se transcrevesse o que ele disse por inteiro, seria pior para ele, eu
teria de analisar linha por linha, algo sdico. Como fosse tantas vezes acusado de bater em
crianas, abusar de menores de idade intelectuais, perguntei porque ele me pedia para cometer
esse crime novamente logo contra ele. Dada a insistncia, eu o faria. Em algum ponto, ele
usava um argumento como os que eu citei. [1:00] Justamente pelo caso se referir a um assunto
sem importncia nenhuma, eu fiz questo de explor-lo, pois quanto mais simples o conjunto
de fatos envolvidos, mais fcil mostrar o esquema argumentativo, mental, por trs dele. Ao
passo que tratando-se de um assunto mais complexo a anlise da linguagem pode se
confundir com a das idias subentendidas, mas no aqui.
Houve um sujeito que disse que quando eu morava em Curitiba morava de favor na casa
de um amigo, algo de que eu no me envergonharia, embora no tenha acontecido. Eu disse
que, ao contrrio, havia alugado aquela casa e tinha feito um contrato em uma imobiliria, no
que ele voltou a insistir, dizendo que quem lhe dissera isso foram os editores do Mdia Sem
Mscara Paulo Diniz Zamboni e Eduardo Wolf. Perguntados se haviam feito essa afirmao a
ele, ambos responderam negativamente, dizendo que jamais diriam uma coisa dessas e que ele
era louco. Publiquei ento as respostas deles, demonstrando que as testemunhas que ele
invocara o contradiziam. Apareceu ento um terceiro dizendo que eu s publicava o que me
convinha, se os editores do Mdia Sem Mscara tivessem me respondido afirmativamente, eu
no publicaria suas respostas. incrvel, porque eu disse o que as testemunhas convocadas
pelo acusador disseram: ele os convocou como testemunha de acusao, e eles desmentiram a
acusao. Este sujeito diz ento que se eles confirmassem a acusao, eu no publicaria suas
respostas, o que uma hiptese, possvel que eu o tivesse feito, mas no se sabe. Mas como
se pode alegar uma hiptese contra um fato?
Alegar hipteses contra fatos no Brasil tornou-se endmico e obrigatrio. Em todas as
discusses que houve sobre o Foro de So Paulo, isto acontecia a toda hora, interpretaes do
tipo: Voc acha que esses comunistas vo fazer tal coisa? Respondi no achava, eu tinha dito
que eles fizeram, no uma conjectura o que eu estava fazendo, era um fato do passado.
Como se pode tentar impugnar um fato do passado com uma conjectura do futuro? O nmero
de pessoas que tentou, como se fosse o argumento mais normal do mundo, foi muito grande.
No caso a que me referi, o sujeito acha que os testemunhos que eu publiquei no valem,
porque, se fossem diferentes, eu no os publicaria. Isto quer dizer que o errado no acusar
sem provas, mas defender-se com elas, alis a prova de que errado que, se eu no tivesse as
provas, no as mostraria. algo claramente psictico, mas isto se disseminou no Brasil de uma
maneira impressionante. As pessoas acham que normal. Quantas vezes voc mesmo no usou
argumentos desse tipo? A tentao de us-los muito grande, porque, se voc quer vencer
uma discusso, a prpria raiva que voc tem do seu adversrio lhe sugere esquemas
argumentativo instantaneamente, com uma rapidez e um automatismo incrvel, a primeira
tendncia sempre inverter: usar a mesma frase para dizer o contrrio. Nesta base, as pessoas
no apenas se deseducam, mas elas usam estruturas lgicas como instrumentos de defesa
contra a conscincia que poderiam ter do que elas mesmas esto fazendo.
Outra coisa que aconteceu no mesmo debate: o sujeito me acusou de vrias coisas e quando
dei o exemplo de um outro que me havia acusado das mesmas coisas e que, uma vez
demonstrado que ele estava errado, me pediu desculpas , ele j tinha chegado concluso de

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que eu exigia um pedido de desculpas dele, querendo que ele se ajoelhasse diante de mim,
acusando-me de ser um inquisidor. Se quem faz a acusao ele, como poderia ser eu o
inquisidor? Porque ele imaginou que eu quisesse for-lo a um pedido de desculpas, o que eu
no exigi de ningum, o outro as pediu porque quis, alis, nem esperava que ele o fizesse.
Como ele poderia supor que eu quisesse uma genuflexo da parte dele? apenas uma
suposio, mas que para ele tinha credibilidade imediata. Quando no se gosta de uma pessoa,
o que quer que voc pense contra ele lhe parece real naquele momento, voc ento enumera
todos os palavres do idioma cada um dos quais corresponde a uma conduta maligna e,
no querendo us-los, voc o acusa de todas aquelas condutas malignas; se no chega a faz-lo
verbalmente, pelo menos mentalmente voc acredita em tudo aquilo.
Isto acontece no s em discusses de internet, como tambm em artigos da Folha de So
Paulo s vezes at de autores estrangeirosque so selecionados precisamente por fazerem o
mesmo que eles fazem. Outro dia me enviaram um artigo de Robert Kurz, de 1997. Robert
Kurz faz um esforo monumental para demonstrar que o descrdito do marxismo um
argumento para se fazer do socialismo, ele j um socialista ps-marxista. Nesse artigo ele
tentava dizer que a origem do capitalismo moderno vem da indstria blica, quando se
formaram os estados modernos, estes precisavam de armas de melhor qualidade, s quais as
pessoas comuns no pudessem ter acesso, sobretudo armas de fogo, foi isto que teria criado o
capitalismo. Ora, a economia que fundamentou isto no uma economia capitalista, mas sim
mercantilista, centrada no Estado. Se o Estado queria justamente criar armas de fogo que
fossem mais complicadas e mais difceis de manejar, s quais a populao geral no pudesse ter
acesso, s quais s os especialistas pudessem ter acesso, evidente que se tratava de um
monoplio estatal dessas armas. Ele confundiu a origem do Estado moderno com a origem do
capitalismo, o qual muito anterior a isso; mas se para criticar capitalismo, vale tudo.
Naquele artigo se via que Kurz estava persuadido disso naquele momento, talvez no dia
seguinte ele mudasse de idia, mas naquele momento lhe pareceu uma boa idia. A Folha de
So Paulo gosta tanto de Robert Kurz porque ele pensa como um dos seus articulistas. O
material estrangeiro que se publica no Brasil corresponde forma mentis do jornalismo
brasileiro, muito bem selecionado, nas publicaes que saem no se tem uma viso geral do
debate americano, mas s daqueles pontos que coincidem com a forma mentis brasileira, de
forma que at o material estrangeiro sirva para isolar o Brasil um pouco mais. Um artigo como
esse de Kurz nos Estados Unidos teve cinqenta respostas das mais diversas, imediatamente.
No Brasil nada tem resposta, e quando tem, mais ou menos do mesmo nvel.
Tambm graas a essa disseminao do Gramscismo, se tornou normal no Brasil, [1:10]
acreditar que todo mundo que opina sobre alguma coisa agente de uma fora poltica. Ora,
nos anos cinqenta e sessenta, os grandes intelectuais que havia podiam at acidentalmente
favorecer uma ou outra fora poltica: Graciliano Ramos era um militante do Partido
Comunista, mas tudo o que ele escreveu, ele o fez porque achou que era certo, e no porque
ajudaria o Partido Comunista. Se fosse atrapalh-lo, escreveria do mesmo modo; ele mesmo,
dentro do partido, tomou vrias atitudes contra os dirigentes por causa das quais teve vrios
problemas. Paulo Mercadante, que era seu melhor amigo, contou todos os detalhes, todo o
material dele foi usado na biografia do Graciliano Ramos escrita pelo Denis de Moraes, eram
todas informaes do arquivo de Paulo Mercadante. A atividade de alta cultura era uma coisa e

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militncia poltica era outra. As atividades militantes tinham de se submeter s regras da alta
cultura, caso quisessem utiliz-la para alguma coisa, e quando falhavam a elas, a unanimidade
da intelectualidade rejeitava aquilo como uma baixaria inadmissvel, baixarias que hoje se
transformaram na regra. Se voc continua falando na clave em que falavam aqueles intelectuais
dos anos cinqenta e sessenta, as pessoas vo interpret-lo exatamente como um agente
poltico, como eles mesmos so, se no houver nenhuma organizao por trs de voc, elas
inventam. Quantas pessoas no disseram que eu sou um agente da Opus Dei? Mais tarde eu
tive entrevero com a Opus Dei e acharam que eu fosse agente de outra organizao. As pessoas
no so capazes de conceber mais o que a simples atividade intelectual normal, uma iniciativa
que perfeitamente individual. Eu lhes digo que importante fazerem um voto de abstinncia
em matria de opinies, porque entrar nesse tipo de discusso s pode vici-los. Note bem:
esse material que circula na internet no para ser discutido, voc no pode discutir uma coisa
dessas, mas analis-la como fenmeno sociolgico. Se voc sente o impulso de discutir aquilo,
j entrou no canal errado; nunca se pode discuti-las, h opinies que so discutveis e outras
que no. Essas todas s quais me refiro so indiscutveis; no se pode as opinies do doutor
Emir Sader porque elas no so opinies, so mero impressionismo verbal, se voc deseja
discuti-las, ou refut-las, j est falando na clave errada. Elas s podem realmente ser analisadas
como fenmeno sociolgico, ou psicopatolgico. Quando o interessado o autor ler o que
voc escreveu, ele achar que voc est discutindo com ele e o refutando, no entender em
que clave voc est falando, como tambm, muitas vezes, observadores ou terceiros. Muitas
vezes algumas pessoas bem intencionadas reclamam que eu discuto com pessoas que no
merecem ateno, mas a merecem justamente por serem mostrurio do fenmeno que eu
desejo estudar, merecem toda a ateno do mundo, no aquela de uma discusso, e sim a
ateno de uma anlise; mais ainda, a anlise desses fenmenos a coisa mais importante que
se pode fazer no momento. Dizem que eu discuto com Rodrigo Constantino, Anselmo
Heidrich, Janer Cristaldo, o que no fao absolutamente, nem se quisesse conseguiria; eu os
analiso como sintomas de uma situao. No consigo entender que haja outra coisa
sociologicamente que pudesse ser mais importante no Brasil de hoje, porque este novo sistema
de argumentao, de persuaso, que funciona hoje no Brasil a malha de impedimentos para
que a inteligncia das pessoas se desenvolvam. Como eu poderia tentar ajudar as pessoas a
ficarem mais inteligentes para compreenderem a realidade, sem primeiro desmantelar essa
malha n por n? Essas anlises so obrigatrias. um assunto muito desagradvel e
trabalhoso, porque a caracterstica desse tipo de mentalidade doente ver as coisas muito
compactamente, por impresses subjetivas onde se aglomeram vrios maus sentimentos, todos
condensados, e quando ele expressa isto numa forma que lhe parece uma afirmao lgica, na
verdade sem lgica alguma, trata-se no de uma idia, uma convico, que ele tenha como
no caso que eu citei entre acusado e acusador, mas sim de um mau sentimento absurdo que
est sendo expresso, que, se percebido, far-lhe-ia sentir-se envergonhado e nunca diz-lo em
voz alta, mas para o qual no momento ele conseguiu uma camuflagem lgica. Para demonstrar
o que se passou, voc tem bastante trabalho, como durante uma anlise psicanaltica: uma
linha da narrativa de um sonho pode demandar vrias pginas de anlise, at voc trazer luz
todos os elementos que esto subentendidos. Essas coisas so bastante trabalhosas e existe uma
tcnica para faz-las, que a tcnica dialtica tradicional: buscar as premissas implcitas no
discurso do indivduo. Se ele as explicitasse, desistiria delas imediatamente, por isso mesmo, o
indivduo cria uma premissa absurda, em seguida a esquece e raciocina com base nela. Esse

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tipo de raciocnio tem a estrutura de uma neurose, que como diria o meu amigo Juan
Alfredo Csar Mller a mentira da qual voc j se esqueceu, mas sobre a qual voc
continua raciocinando e tirando concluses, a mentira esquecida serve como premissa. A
anlise dialtica desses escritos ou afirmaes permite descobrir qual a premissa oculta que
est neles: se algum disse tal coisa, para diz-la, tem de acreditar em tal outra, que funciona
como premissa ou base de prova daquilo. Quando voc explicita essas premissas implcitas,
que se v a gravidade do fenmeno, um fenmeno realmente psicopatolgico. isto que eu
tento fazer com esses textos que analiso: extrair dali as premissas implcitas e demonstrar que
elas esto no s nas cabeas do senhor fulano ou beltrano, mas que se disseminaram pela
sociedade. Justamente por serem premissas implcitas, elas tm, como diria Antonio Gramsci, a
autoridade onipresente e invisvel de um mandamento divino, de um imperativo categrico.
a esta autoridade invisvel que temos de dar visibilidade [1:20] para poder implodi-la:
demonstrar que a premissa fundante de certas idias uma absurdidade, uma loucura, que no
tem poder fundante nenhum e o que quer que se deduza dela besteira. Eu no nego que,
embora possa ser uma ocupao tediosa, pois requer muita ateno, s vezes se torna muito
interessante num sentido clnico, que, por sua vez, at um pouco perverso.
No me lembro se j lhes contei a histria de um congresso de dermatologia ao qual eu fui, em
que havia um professor do nordeste, que levou vrios de seus pacientes e colocou cada em uma
baia para que os mdicos os examinassem, havia pacientes com pnfigo foliceo, com lepra, e
outras tantas doenas, algo horrvel. Ento um mdico olhou-os e subiu ao palco
entusiasmado, dizendo que gostaria de cumpriment-lo pelo maravilhoso museu patolgico,
ele se entusiasmara com aquilo! s vezes eu tambm fico entusiasmado com essas patologias,
pelo seu nmero e pela sua onipresena no debate pblico no Brasil. Ainda que seja uma coisa
extremamente trabalhosa e tediosa, temos de analis-las uma a uma infelizmente no d
tempo de analisar todas mas a ateno permanente a elas coisas faz parte dos estudos em que
vocs esto empenhados neste curso; para faz-lo, preciso que durante algum tempo voc se
abstenha de participar das discusses. Voc tem que adquirir uma distncia tamanha em
relao ao que estas pessoas esto falando, tal que voc possa analis-las com a iseno de
algum que examina um pedao de fezes num laboratrio de anlise clnica. Mas, por maior
que seja sua iseno, na hora em que voc disser que fezes so fezes, as pessoas diro que voc
est as insultando e acharo que voc est participando daquele debate com a mesma paixo
das outras pessoas envolvidas. O que voc fizer vai ser confundido de qualquer maneira: a
incompreenso hoje em dia quase inevitvel, a no ser que consigamos criar para uma outra
gerao, um pblico um pouco mais apto, o que significa tambm um pblico mais letrado.
No entanto, claro, que mesmo pessoas bastante letradas incorrem nisto. E por qu? Eu
encontro muitos deles na internet, jovens que leram vrias coisas, sobretudo autores
estrangeiros, e que discutem as ltimas novidades da literatura universal e citam autores, etc.,
mas, por trs de toda essa cultura aparente existe a mesma imbecilidade, a mesma incapacidade
de perceberem o que esto falando. simples porque isto acontece: eles perderam o fio da
meada da histria do prprio meio cultural e mental no qual esto envolvidos; se eles foram
educados dentro dessa linguagem, que a nica que existe hoje, e comeam a ler este autor,
aquele outro, os grandes autores contemporneos, eles se atrapalham, criam instrumentos to
requintados de dizer besteira que se tornam dificlimos de serem analisados. Muitas vezes
alguns rapazes, que entram numa escola de filosofia e leram Kant, William Quine, todos os

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autores, levantam certas discusses em que usam instrumental filosfico em cima de uma base
perceptiva realmente imbecil, que eles nem sabem que imbecil.
Veja que a lngua na qual voc fala o grande instrumento de percepo que voc tem, aquilo
que no est no seu idioma usual, voc s percebe se for um gnio, somente um deles percebe
coisas que ele no tem palavras para expressar, ento presta ateno reiteradamente at achlas. Para a maioria das pessoas inclusive os prprios gnios em tudo aquilo no qual eles no
so geniais dependem do estado da lngua, do estado do idioma. O que vocs tm de fazer
ento ler os autores brasileiros da poca em que os havia e acompanhar a transformao do
idioma para verem em qual captulo da histria vocs entraram, porque a lngua na qual voc
educado, na qual recebe a educao, no s escolar, mas a que vem pela TV, pelo debate
pblico, etc., sempre lhe parece a lngua normal e geral. Se ela estiver completamente
estragada, voc ser estragado junto, a no ser que se restaure a lngua a um estado normal,
mas para isto voc precisa perceber o que eu disse. Desistam de adquirir alta cultura sem
restaurar a capacidade normal do idioma. Para isto s tem um jeito: vocs reconhecerem que
no nasceram no vazio, mas dentro de uma situao histrico-social especfica, definida por
certas constantes, a qual de uma degradao lingstica e mental fora do comum. Eu
recomendo muito a vocs lerem os melhores autores do perodo histrico imediatamente
anterior e aprenderem a escrever como eles, porque a linguagem deles ainda compreensvel,
mas desconhecida.
Quando comecei a escrever artigos de jornal, tive de dar tratos bola para achar uma
linguagem apropriada, porque eu tinha aprendido a escrever com os escritores que estavam em
voga no momento em que eu acordei para estas coisas, quando tinha quinze ou dezesseis anos,
e comecei a me interessar pela cultura superior. Quem escrevia em portugus naquele
momento era justamente essa gerao que eu mencionei: lvaro Lins, Otto Maria Carpeaux,
etc.. Notem bem: eu me refiro sobretudo a autores que no so de fico, pois para o debate
pblico a linguagem dos romances e poemas de pouqussima utilidade, necessrio ver como
se expressavam idias, foi com eles que eu aprendi a escrever. Embora eu percebesse que os
esquemas verbais deles ainda eram compreensveis, em vrios pontos eles podiam criar
equvocos, porque as pessoas no estavam acostumadas a eles; ento eu tive de fazer uma srie
de adaptaes, tomar inmeros termos da gria dos jovens, e mescl-las com aquilo de algum
modo. Eu acho que encontrei a frmula, porm no no sentido de ser universalmente
compreendido, mas no sentido de que as confuses que as pessoas criem em torno do texto j
estejam previstas no prprio texto; antecipadamente o texto j tem a vacina para todas as
confuses que se possam fazer em torno. No caso de aparecerem confuses, o que acontece
necessariamente, sempre ser possvel trazer o leitor de volta aos pontos que ele perdeu ou
deformou completamente no texto. Tudo o que eu escrevo mais ou menos calculado para
isto, leitores que j so meus alunos h bastante tempo j o perceberam: por exemplo, um
artigo de jornal, ele tem uma srie de ramificaes em tudo o mais que eu escrevi e ensinei,
mas o leitor de primeira viagem no pode saber disto.
No Brasil a atitude normal do leitor de hoje [1:30] achar que o autor s sabe aquilo que ele
escreveu naquele ponto, ele no procura as premissas ocultas, no declaradas que o autor
precisa saber ou aceitar para dizer o que disse simplesmente no sabe faz-lo. A algumas
aulas atrs, eu dei daquele exerccio da leitura lenta, de deixar que o texto impregnasse a sua

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imaginao e provocasse mil e uma evocaes, foi porque este o comeo da investigao das
premissas ocultas. Se no feito este trabalho imaginrio, no h como procurar outras
camadas de significado mais profundas que possam estar embutidas no texto.
Eu vejo que freqentemente, hoje em dia, nem mesmo as aluses so compreendidas. Quando
se escreve uma frase usando uma estrutura que clssica no idioma, porque foi consagrada
num poema, s vezes as pessoas simplesmente no compreendem que uma aluso. No
prefcio dO Imbecil Coletivo usei o termo rude e tosca escritura, tirado do clssico de Ferno
Mendes Pinto, Peregrinao um grande livro da lngua portuguesa, e lembro que naquele
pargrafo eu coloquei quatro ou cinco aluses desse tipo, que normalmente o pblico letrado
reconheceria imediatamente. Mas quantas pessoas na nossa gerao leram Ferno Mendes
Pinto? Ningum mais leu. Nos anos cinqenta, qualquer escritor que publicasse um artigo em
um suplemento cultural sabia que tinha um pblico que havia lido mais ou menos as mesmas
coisas que ele prprio leu e que essas evocaes seriam absolutamente obrigatrias, havia um
auditrio que as sabia ler, com o qual se podia contar. Uma aluso tem duas camadas de
sentido: o imediato, ao qual voc est se referindo, e a impregnao pelo sentido antigo, tal
como ela foi colocada no clssico. Fazer uma sntese entre duas camadas de sentido, dominar
esta dupla camada , exatamente, compreender o texto. Como o pblico qualificado
desapareceu, eu s coloco essas aluses porque sei que tenho alunos para os quais eu posso
ensinar essas coisas; mas sei que o restante do pblico no vai entender. Cada artigo meu, cada
linha que eu escrevo, tambm tem duas camadas de sentido, pelo simples fato de que vai ser
lido de uma maneira pelo pblico em geral e de outra pelo grupo de alunos, sem contar um ou
outro remanescente de outra gerao como Paulo Mercadante ou Meira Penna, que ainda so
capazes de ler como se lia nos anos cinqenta.
Restaurar essa capacidade de leitura de uma gerao anterior nossa obrigao; porm, no
podemos restaur-la na sociedade sem primeiro restaur-la em ns mesmos. Se isso j
obrigatrio para os debates pblicos em geral e para as obras literrias, para os textos
filosficos infinitamente mais necessrio, pois a compactao de um texto filosfico algo
absolutamente alucinante: a quantidade de conhecimentos dos quais voc pode necessitar para
entender uma nica linha de um filsofo muito grande. Nunca se pode esquecer que, como
dizia Hegel, a ave da filosofia, a coruja, s levanta vo ao entardecer, ou seja, a filosofia uma
reflexo sobre a cultura que j existe e j existiu, pressupe que o seu leitor tenha, de certo
modo, uma viso geral dessa cultura, sem a qual ele no vai entender do que o filsofo est
falando. Ensinar filosofia para crianas absolutamente impossvel, pois sem uma idia do
material da sua cultura, no h como saber o que a filosofia est discutindo; as palavras, os
termos que o filsofo usa, sero compreendidos apenas no seu sentido dicionarizado e estvel,
sem as nuances que eles adquirem dentro da situao histrica concreta qual o filsofo se
refere. A filosofia uma atividade para pessoas de muita cultura, capazes de ver pelo menos sua
prpria cultura como um todo, nas suas linhas gerais, e de raciocinar sobre o conjunto dela.
De certo modo, a filosofia uma reflexo sobre a totalidade da experincia humana, totalidade
que no podemos ter; ento ficamos com esta sua condensao: a alta cultura existente. E,
mesmo desta, ns no podemos dominar o conjunto, ento temos que adquirir aqueles pontos
que so essenciais, que resumem o resto. esse o significado de dizer que um escritor

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representativo: em sua obra se condensam preocupaes gerais que esto disseminadas de

maneira menos clara em inumerveis outras obras.
Sem a aquisio da cultura da gerao anterior, vocs no iro a parte alguma. Essas leituras
devem ser consideradas absolutamente obrigatrias, so muito mais importantes do que ler os
grandes autores estrangeiros do momento. H tempo para voc l-los. Mesmo os autores
estrangeiros que so de uma gerao anterior, mas so pouco conhecidos no Brasil, no tm
importncia neste momento do curso. Vocs no tm que estar atualizados. A atualizao vem
depois. Ela uma atividade constante do profissional de uma rea, no de quem est se
formando.
Houve uma poca em que eu trabalhava em uma revista de educao chamada Sala de Aula, da
fundao Victor Civita, e todos os professores, educadores, pedagogos, todos que davam
palpite, diziam que era muito importante manter o ensino de cincias nas escolas secundrias
atualizado com a pesquisa cientfica atual. Eu no vou analisar a afirmativa, mas farei uma
contrria e, pelo contraste, vo perceber tudo o que eu quero dizer: s tem importncia
estudar nas cincias aquilo que no ser abalado ou modificado pelas prximas pesquisas.
necessrio conhecer a lei da gravitao de Newton, porque ela no ser alterada; certa ou
errada ela continuar a mesma. Mas o estado atual das pesquisas, atual deste ano, desta
semana, deste dia, quanto tempo ele dura? Daqui a quinze ou vinte anos, quando o aluno que
est sendo formado se tornar ele prprio um cientista profissional, essas idias cientficas de
hoje j tero sido esquecidas. Manter o ensino em dia com a pesquisa a coisa mais estpida
que pode haver, pois toda cincia tem um conjunto de elementos que mais ou menos estvel
e durvel, e outro que , por assim dizer, de alta rotatividade, que so as pesquisas que entram
e saem. Evidentemente, s nos interessam os primeiros elementos. Essa idia o tipo de topos
que se impregnou de tal modo na mente dos educadores brasileiros que parece, na verdade,
auto-evidente, o que ela no , nem verdade .
Imaginem a quantidade imensa de normas, regras, que foram se impregnando na educao, na
mdia, nas conversaes, no ensino, [1:40] e que hoje formam, por assim dizer, a cosmoviso
brasileira. Tudo isso o que ns teremos de mudar, teremos de criar uma nova cultura
superior, mas, para cri-la, teremos de nos apoiar nos ltimos que conseguiram criar uma
cultura superior. Eu comecei a minha educao lendo a Histria da Literatura Ocidental, de
Carpeaux, anotando os nomes dos autores e os ttulos dos respectivos livros e depois os lendo.
Na verdade eu no terminei at hoje, porque ele cita mais de trs mil autores, cada um com
dez ou vinte livros. O quanto disso eu consegui ler na minha vida? Um pedao, mas um
pedao suficiente para eu ter uma viso do que a histria literria do mundo: quem aprendeu
com quem, quais so diferenas de tradies de aprendizado literrio; como dizia o T. S. Eliot,
a literatura uma tradio, onde um aprende com outro, que aprende com outro, e assim
sucessivamente. Se voc no capaz de captar esta linha de aprendizado at o estado atual da
arte, voc no sabe o que est lendo.
Toda obra literria tem aluses a muitas outras anteriores, por isso que Jorge Luis Borges dizia
que para entender um nico livro necessrio ter lido muitos outros. Durante algum tempo
vocs vo ler sem entender nada, mas no tem problema, vocs esto acumulando material,
vocs tm que acumular na memria primeiro; decorem muitos poemas, decorem muitas

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msicas. Eu mandei meus alunos ouvirem a quinta Sinfonia de Beethoven at que

conseguissem assobi-la inteira, do comeo ao fim. No comeo eles acharam esquisito, depois
que fizeram eles viram o bem que fazia. Quantas estruturas musicais eles no absorveram ali
que depois tornaram mais clara a audio de outras msicas? Decorar textos importante, para
que voc possa perceber o que a sua estrutura verdadeira; quanto mais poemas vocs
decorarem, mais facilmente lero outros poemas, porque, mesmo que vocs no estejam
pensando nas palavras do poema que decorou, aquela estrutura est l e criam analogias com o
que lido em seguida. assim que se faz.
Abstinncia em matria de opinio no significa no ter opinio nenhuma, significa jamais
entrar nestes debates no nvel em que eles esto colocados, porque no interessa vencer estas
discusses. Para que serve vencer a discusso com um idiota? No nada de honroso. Vocs
pensam que eu estou muito orgulhoso de ter discutido com o Rodrigo Constantino? Mostrei
que ele era um idiota, provei que dois mais dois so quatro. Evidentemente ele um imbecil,
que no tem capacidade para discutir comigo; nem ele, nem Alaor Caff, nem Emir Sader.
No h mrito nenhum nisso, mas eu no fao isso por mrito, nem para ganhar discusso,
mas para coletar material e mostrar s pessoas a impregnao mental que existe de uma
linguagem decadente, estragada e perigosa, operao que vocs mesmos tm de aprender a
fazer para seu prprio proveito, cada um para si e se puderem trocar informaes uns com os
outros, tanto melhor.
[Intervalo]

Antes de passar s cartas eu queria ler um trecho do Didascalicon, de Hugo de So Vtor, para
ilustrar uma coisa que eu disse para vocs aulas atrs:
H muitas pessoas que a prpria natureza deixou to desprovidas de capacidades,
que tm dificuldade para entender at as coisas fceis, e destas pessoas parece-me
haver dois tipos.
H alguns que, mesmo no ignorando os seus prprios limites, buscam o saber com
tal afinco e insistem to obstinadamente no estudo, que merecem obter, por obra da
vontade, aquilo que no obteriam pela eficcia do estudo em si.
Mas h outros os quais, sentindo que nunca poderiam compreender as coisas
altssimas, desprezam tambm as coisas mnimas e, como que repousando em seu
prprio torpor, tanto mais perdem a luz da verdade nas coisas sumas, quanto mais
fogem das coisas mnimas que poderiam aprender. (Hugo de So Vitor,
Didascalicon: A Arte de Ler. Traduo de Antonio Marchionni. Petrpolis: Vozes.)
Esse o tipo do texto em que o mtodo da leitura lenta, da impregnao imaginativa, muito
importante, porque os autores antigos escreviam de uma maneira extremamente compacta e
suas intenes vo to longe, como que em crculos concntricos, que muitas vezes eles esto
dando solues antecipadas de problemas que aparecero mil anos depois.
Quando se dissemina no mundo editorial, estudantil, etc., a famosa idia de que no h
verdades absolutas que em si uma frase oca, enquanto uma afirmao objetiva ela no

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significa nada, mas muito enquanto expresso de um sentimento o que as pessoas esto
querendo dizer exatamente o que Hugo de So Vtor disse: as pessoas procuram a verdade
nas coisas mais altas e mais difceis, nas mais universais; e no as encontrando facilmente,
desistem das verdades que j sabem num plano mais modesto. Quando, metodologicamente
falando, deveriam fazer exatamente o contrrio: concentrar-se nas verdades mnimas, as mais
modestas, para adestrar a sua capacidade de apreender e aceitar verdades. Por isso o mtodo da
confisso, da sinceridade, absolutamente necessrio: se voc no capaz de encontrar a
verdade nem mesmo nas suas prprias aes mais imediatas, que outras verdades espera
encontrar? Se voc comea por falsificar a sua prpria situao existencial, dizendo que no h
verdades absolutas em geral, mesmo se, ao agir de tal ou qual maneira, voc teve uma inteno
e sabe a qual foi, ainda que no possa contar a ningum, no ser isso uma verdade absoluta,
ser isso relativo apenas? No h a relatividade alguma. A confisso dos seus prprios
pensamentos para si mesmo lhe traz uma espcie de certeza imediata que voc no pode negar.
Raciocinando dentro de uma linha cartesiana: o que voc pensou pode ser mentira, mas o fato
de que voc pensou no pode mais ser negado depois de pensado. A sua autobiografia interna
e externa a coisa mais fcil de conhecer. Como dizia Giambattista Vico, conhecemos melhor
aquelas coisas que ns mesmos fazemos.
Para voc se adestrar para investigar a verdade nos planos mais altos, convm comear pelas
mais modestas e que digam respeito quilo que voc mesmo fez. Se voc no estiver
extremamente adestrado para isso, no tem a menor idia do que investigar a verdade em
plano algum. Estas coisas modestas, a que se refere Hugo de So Vtor, no so s banalidades
do cotidiano, so as verdades que esto mais prximas de voc, e no h outras que estejam
mais prximas que aquelas que se referem ao que voc mesmo quis, pensou, desejou, etc.. Se
voc no capaz de se orientar na barafunda dos seus prprios desejos e sentimentos e dizer
claramente para si o que voc mesmo quer, como vai se orientar nas grandes questes da
filosofia sem nem saber quem voc ? Isso algo bsico. No entanto possvel ler este
primeiro pargrafo sem reparar na tremenda gravidade do que ele diz, pois ele o expressa de
uma maneira to simples, que voc capaz de passar por esse pargrafo esperando coisas mais
importantes que ele dir em seguida: voc cometer na prpria leitura o erro mesmo que ele
aponta. Se ele mandou prestar ateno nas coisas mnimas, [1:50] melhor comear por esta que
ele est dizendo. Quando voc comea a deixar a sua imaginao se impregnar disso, comea a
lembrar e ver a facilidade com que voc mesmo parte para a discusso das coisas mais altas e
complexas, sem antes ter sequer tentado conhecer a verdade nas coisas mais prximas, ento
voc entende a gravidade extrema do que ele est falando.
Quando algum lhe disser que no h verdades absolutas, pergunte se ele no conhece
nenhuma verdade que o seja de maneira inegvel. Qual o sentimento que o leva a dizer o que
ele est dizendo. Ele sabe qual esse sentimento? Algum ele tem, ser que o conhece? claro
que ele o conhece. Ele nada sabe a respeito dele? Quando ele percebe a inteno com a qual
est dizendo algo, no h mais como escapar dela; ento eis a uma verdade absoluta que ele
conhece, no alguma que voc conhea. Uma verdade absoluta no precisa ser universal e
necessria, basta ser uma verdade que no possa ser contraditada por nenhuma outra. Aquilo
que estritamente verdadeiro no seu prprio plano uma verdade absoluta. Por que as
pessoas, quando querem descobrir verdades absolutas, no procuram verdades absolutas, mas

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verdades universais? Estas so mais difceis, porque no procurar uma verdade absoluta que
elas j conheam? Procure algo que voc saiba a respeito de si mesmo e em seguida tente neglo. Para neg-lo, voc precisa construir toda uma falsa histria. Ser que voc no sabe
distinguir entre a histria verdadeira e a falsa, entre a narrativa do que se passou e a que voc
inventou no momento, ser que voc no sabe discernir essas duas coisas com uma distino
total, absoluta e incontestvel? Claro que sabe. Quando voc diz que no h verdades
absolutas, o que quer dizer no fim das contas que pode reinventar a sua prpria histria a
qualquer momento, do jeito que quiser: voc est afirmando o seu direito de mentir. Porque
voc o faz? Porque voc est com problemas consigo mesmo, se odeia, se despreza, tem
vergonha de si mesmo, e ento quer mostrar que importante.
Tudo isso est embutido no pargrafo de Hugo de So Vtor. Quanto mais voc deix-lo
produzir efeito na sua mente, mais vai descobrir novas profundidades nesse simples pargrafo.
Esse livro, principalmente esses pargrafos iniciais, tiveram um efeito monstruoso em mim,
um efeito realmente estruturante. Mais tarde, ns leremos um texto em que ele fala como a
humildade necessria para o estudante, e vocs vero como muito do que eu chamo de meu
mtodo no meu, Hugo de So Vtor j havia dito isso, embora no o parecesse, ele falou
muito menos do que isso, mas isso tudo j estava embutido l, assim como a Teoria dos
Quatro Discursos j estava toda embutida em Aristteles. A leitura de um livro filosfico gera
filosofia dentro de voc e assim que se faz: voc deixa que o seu esprito seja fecundado por
estas grandes mentes filosficas do passado, de modo que voc prossiga o trabalho delas e se
encaixe em uma tradio.
Aluno: Quando Eric Voegelin, no volume II de Ordem e Histria, analisa a passagem dos discursos,
desde os mitopoticos de Homero e Hesodo, passando pelo apelo persuaso para a instituio social e
poltica da Polis, que veio com a sofstica, e mais tarde chegando dialtica aristotlica como resposta a
isso, pode-se dizer que uma interpretao coerente com a sua Teoria dos Quatro Discursos? Caso seja,
foi dessa passagem que voc iniciou o estudo para sua teoria?
Olavo: Foi justamente o contrrio. Eu simplesmente no conhecia Eric Voegelin na poca em
que eu estava tratando da Teoria dos Quatro Discursos. A investigao foi por uma linha
completamente diferente, a partir de uma espcie de impregnao imaginativa dos textos de
Aristteles, em que eu me perguntava o que mais Aristteles precisaria saber para dizer o que
disse: tentando ler o texto no apenas como texto, mas como expresso de uma conscincia
humana real de um sujeito que realmente existiu,tentando dar realidade de percepo quilo
que estava ali colocado em linguagem expositiva. Assim eu cheguei a ela.
Quando mais tarde eu li Eric Voegelin, percebi que ele, ao descrever um processo histrico,
estava apenas mostrando algo que se passou em determinado lugar, e no estava enunciando
uma regra geral, a qual eu j tinha descoberto em Aristteles. O que Eric Voegelin diz que
aconteceu, no somente aconteceu, mas no podia acontecer de outra maneira: se voc
examinar uma cultura que teve um desenvolvimento mais ou menos independente que no
sofreu impacto de uma cultura externa, ou seja, que se desenvolveu por seus prprios recursos,
como o caso da cultura grega, que, embora no incio tenha recebido um aporte egpcio, teve
um desenvolvimento autnomo identificvel, voc pode escrever uma histria do pensamento
grego baseado s em documentos gregos fica claro que no pode se formar um ambiente de

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discusso pblica, poltica, por assim dizer, se no houver uma certa comunidade de
sentimentos, um senso de identidade do grupo social. Esse senso de identidade s pode se
formar atravs do elemento mitopotico, da narrativa das origens, etc. Ento no haver
discusso retrica antes da mitopotica, muito menos pode haver anlise dialtica, se antes no
existe a retrica, porque aquela no seno o exame sistemtico dos discursos retrico: sem
discursos retricos para examinar, no h a dialtica. Menos ainda pode surgir em seguida uma
cincia da lgica analtica, que no seno a codificao final dos resultados da dialtica. Isso
no foi um processo histrico somente, mas a expresso de uma necessidade inerente prpria
potncia humana do discurso.
Quando eu expus isso para quem fez a reviso da traduo inglesa da minha Teoria dos Quatro
Discursos uma senhora chamada Jodi Cockerill, que foi uma das editoras das obras
completas do Eric Voegelin, umas das pessoas que trabalharam em profundidade com os
textos de Voegelin, quem eu conheci atravs de Frederick Wagner, aluno e amigo pessoal de
Voegelin, um grande conhecedor de sua obra, e atravs do pessoal do Eric Voegelin Forum ,
todos eles repararam que aquele estudo dava uma solidez muito maior ao que Voegelin dizia,
eu tinha ajudado a embas-lo.Voegelin tinha mais razo do que ele mesmo pensava. assim
que se faz, cada um coloca um tijolo.
A partir de Ordem e Histria [2:00] jamais poderia chegar a essa concluso, somente pelo exame
direto das obras de Aristteles. curioso que Voegelin tambm leu bastante Aristteles, mas
ele no percebeu isso, no tinha a menor idia de que isso estava ali. Ele leu sobretudo o
Aristteles, crtico de Plato, de quem antes ele tinha se impregnado muito, quem ele leu
muitssimo, creio que o leu todos os dias da sua vida, porque ele foi muito influenciado por
grandes estudiosos de Plato, como Paul Friedlnder, durante sua juventude, o que deixou
uma marca para sempre, Eric Voegelin se tornou de certo modo um eterno platnico. Quando
ele comeou a ler Aristteles, j ficou meio irritado com coisas que Aristteles dizia de Plato,
e o enfocou sobretudo como crtico de Plato, o que no uma boa porta de entrada para a
obra de Aristteles. Embora ele conhecesse bastante Aristteles, no percebeu que o
Aristteles dava um fundamento terico para uma coisa que ele prprio estava dizendo.
Aluno: Caro professor Olavo, para introduzir meu questionamento, gostaria em primeiro lugar de
relatar o assunto que sou mais um dentre muitos que se reaproximou da vida religiosa, especialmente
do catolicismo, em grande parte, por sua influncia. Ademais, voltei ao catolicismo com um esprito
muito mais legitimamente religioso do que eu possua anteriormente. Bem, a minha questo
propriamente dita se refere de certa forma abstinncia de opinio em relao ao ambiente religioso.
Explico-me: em ambientes catlicos mais liberais como em missas da RCC, sinto por certas vezes uma
futilidade do ambiente na postura das pessoas, quando no na do prprio sacerdote. Por outro lado, ao
conversar com catlicos aparentemente mais tradicionais, como no caso dos freqentadores da Missa
Tridentina, tenho a impresso de que esses parecem de uma rigidez demasiada, alm de uma certa
soberba espiritual(...)
Olavo: Voc tem toda a razo. Quando uma pessoa por minha influncia volta religio, s
vezes o que acontece em seguida lamentvel, porque, se eu lhe digo para voc voltar
religio, isto quer dizer: v missa, confesse, comungue e saia correndo! No converse com
padre nem com fiis, no entre em comunidade, porque voc no sabe onde est pisando. A

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confuso que reina nesses ambientes, a confuso mental de hoje, a mesma que reina no resto
da sociedade. O que eu digo para voc buscar na Igreja so somente os sacramentos. O
sacramento eu no posso dar, no posso rezar a missa, dar a confisso, dar a comunho,
poderia batiz-lo se voc estivesse morrendo na minha frente qualquer um poderia, no
posso cas-lo e assim por diante. Ns precisamos dos sacramentos, e eles s podem ser
oficiados por pessoas que foram ordenadas de acordo com o rito, que o mesmo desde a
fundao da Igreja, que pertencem linhagem da sucesso apostlica, eles precisam disso para
terem autoridade de oficiar o rito, mas no interessa o que est na cabea deles: podem ser da
Teologia da Libertao, marxistas, homossexuais, drogados, o que eles quiserem, isso uma
garantia formal do Nosso Senhor Jesus Cristo: o rito funciona do mesmo jeito, no importa o
que celebrante pensa, so eles que voc deve buscar l. Se voc entra na Igreja esperando
conhecer pessoas que se sentem como voc, entrar em uma comunidade; voc est louco.A
Igreja Catlica no Brasil est podre, no s o pessoal da esquerda, toda ela, mas o rito continua
funcionando. Isso a misericrdia de Deus! Os padres podem ser todos grandes vigaristas,
mas se eles oficiam o rito de acordo com as palavras que esto l, ele vale do mesmo jeito, uma
maravilha. Se voc se confessa, pouco interessa se o padre um idiota que no entendeu nada
do que voc falou, voc fez a sua confisso, o padre s tem de ouvir e dizer as palavras: Eu te
absolvo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e dar-lhe a beno, ento voc vai
embora. Mesmo que fosse o Leonardo Boff que no mais padre, mas se fosse valia, s
isto que voc tem de buscar deles. Vocs j me viram me meter em algum meio de Igreja,
andar por a com padre? Deus me livre! Eu no sou louco! Eu vou a Igreja, recebo os
sacramentos e saio correndo, e o que recomendo que vocs faam. No entanto as pessoas
comeam a me dizer que conversaram com este padre, com o outro, que aquele lhe disse uma
coisa. J vieram me criar problema. Se querem aprender com tal padre, ento que fiquem com
eles! No me interessa o que os padre disseram. No procurem confuso. Se voc est
procurando algum para orient-lo, pea a ele e no a mim. A minha orientao : v Igreja e
receba dela aquilo que nela eterno, aquilo que no muda, no as idias dos padres, que
mudam todo dia. A comunidade, os espritos da comunidade, mudam todo dia. Eles no so o
catolicismo, so o enfeite sociolgico do catolicismo, no tm a menor importncia, mas os
sacramentos so os mesmos, so eles que voc deve aproveitar. Eu j tive ocasies de me
confessar, nas quais o padre depois me deu conselhos to idiotas que eu disse: Est bom
ento. Estou absolvido?, e ele: Est absolvido em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo , isso tudo o que eu queria dele, porque ele, ainda que seja um cretino, tem
autoridade para dar a confisso, porque ele foi ordenado padre. isso o que eu quero deles.
Suas idias, que eles guardem para si. No fico bravo com eles evidentemente, mas o que eles
dizem entra por um ouvido e sai pelo outro, o que eu gostaria que meus alunos fizessem.
No se integrem em comunidades religiosas, em grupos, em movimentos, em nada, nem
conversem com as pessoas.V igreja, confesse, comungue, assista missa e saia correndo,
porque voc no sabe onde est pisando. Por exemplo: com toda a infiltrao da KGB na
Igreja, foram centenas de milhares de pessoas que entraram, voc nunca sabe com quem est
falando. H pessoas que voc pensa que so conservadoras, mas vocs acham que algum
agente da KGB prega o comunismo? Voc j viu isso? Eles no fazem isso. Eu tenho uma sria
desconfiana de que Alexandre Kojve, um grande filsofo, grande intrprete de Hegel, era
agente da KGB. No Brasil tem outros tantos de quem eu tambm desconfio, mas eles no tem
nada de comunistas, no vou dar os nomes para no confundir. Ento, voc no sabe onde est

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pisando! E se vier um agente da KGB, que foi ordenado padre e lhe d um sacramento, o
sacramento vale. Voc acha que Deus vigarista a ponto de lhe fazer uma promessa e ela
depender da cabea de um vigarista? S o que interessa na Igreja isso: o sacramento. No
pea ao padre para ensinar nada. Se voc quer aprender coisa da doutrina catlica, leia So
Toms de Aquino, Santo Afonso de Ligrio, leia quem sabe o que est falando e aquilo que j
est fixado, antigo e no vai mudar, voc no erra. Mas, se voc comea a entrar nesses
meandros, a me perguntar o que eu acho de tal movimento, do que tal padre disse, voc quer
me deixar louco. Eu no vou estudar essa coisa toda, no tenho tempo pra isso, impossvel.
No se meta em confuso. O que eles pensam ou deixam de pensar no tem importncia. Por
isso mesmo eu recomendo: no oua nada! Est bem?
Aluno: (...) Gostaria de saber se o professor tem alguma orientao.
Olavo: essa a orientao: v Igreja, assista missa, confesse, comungue e saia correndo.
Aluno: Eu no discordo de maneira alguma da idia de se criar uma amostragem para fins cientficos
do que se tem opinado na mdia brasileira por intelectuais de prestgio. Mas posso imaginar algum
que apresente objees a isso, com as quais eu no concordo, dizer o seguinte: Quem me garante que o
mesmo no aconteceu em outros pases? Quem garante que ele no fez uma seleo [2:10] de tudo
aquilo que serve s suas idias? E mesmo que a coisa fosse realizada em outras culturas, o resultado no
seria o mesmo?
Olavo: Mesmo que eu tivesse feito a seleo com a idia pr-concebida, porque toda seleo
feita evidentemente com idia pr-concebida: voc define o que quer encontrar e procura; o
tamanho da amostragem suficiente para mostrar que as coisas, de fato, se passaram assim. Se
algum contesta que nem tudo se passou assim, o bvio, a mesma coisa que dizer que
existe alta criminalidade no Brasil porque cinqenta mil brasileiros so assassinados todo ano e
algum contestar que os outros cento e sessenta milhes no foram assassinados, o mesmo
tipo de resposta. Uma amostragem grande significativa em si mesma. Alm disso, a classe
letrada brasileira no tem tantos membros assim, sobretudo no tem tantos membros de
prestgio. Por exemplo, se voc quer examinar a esquerda brasileira e escolhe Leandro Konder,
Emir Sader, Marilena Chau, Lus Fernando Verssimo, so todos os membros que so
importantes. Se eles pensam deste ou tal modo, so representativos porque no h outros
formadores de opinio que sejam to importantes como eles para esse meio social especfico.
Ento se o sujeito pergunta o que garante que o mesmo no aconteceu em outros pases, a
resposta que nada garante, absolutamente nada. Nesta parte, eu falo com relao apenas
minha experincia pessoal. Eu disse que no conhecia fenmeno idntico que tenha se passado
em pas algum, o que no quer dizer que no tenha jamais acontecido, pode ter acontecido,
mas, primeira vista, quando se procura, no se encontra um fenmeno igual. Pases que
passaram por situaes histrico-sociais muito mais graves que aquela do Brasil no sofreram
uma decadncia assim. Por exemplo, o que aconteceu com a cultura russa do sc. XX: os
intelectuais foram para o exlio e a continuaram no mesmo nvel de antes e, s vezes, at
melhor, outros, ainda pior, continuaram aquela cultura russa dentro da cadeia, que no decaiu
de maneira alguma. Quando se l Soljenitsin, Aleksandr Zinoviev, Nikolai Berdiaev, Sorokin,
v se que so uma pliade de gnios. Quem no estava no exlio, estava na cadeia, mas eles

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continuaram trabalhando, no emburreceram, A sociedade sim emburreceu. Aleksandr

Zinoviev teve de construir artificialmente uma nova lngua baseada no discurso oficial
sovitico, ele estudou aquela lngua sovitica, condensou-a criando uma lngua onde todos os
quadrados so redondos, dois mais dois so sempre sete, codificou esta absurdidade, o que ele
levou muito tempo para fazer. Mas note bem: ele no coletou este mostrurio entre os
intelectuais eminentes, mas sim entre os funcionrios do partido, polticos, professorezinhos
do primrio, uma espcie de arraia mida intelectualmente; ainda que fossem pessoas
importantes, no so pessoas que tm projeo no mundo intelectual. A diferena especfica do
Brasil que voc percebe a mesma coisa entre pessoas que so tidas como a intelectualidade
brasileira, o que no se encontra em pas algum. Eu no preciso garantir isso, quem faz a
objeo tem de mostrar que um fenmeno idntico aconteceu em outro lugar. Alm disso, a
unicidade do fenmeno brasileiro no o ponto forte do que eu digo. Eu no fao questo de
que o Brasil seja um caso nico, o importante no isso, mas sim que isto aconteceu, o que
suficientemente grave para merecer ateno.
Quando as pessoas apresentam objees, voc precisa examinar, em primeiro lugar, se a
objeo mesma no est includa no prprio fenmeno que voc est estudando. Por exemplo,
esta frase: Quem me garante que o mesmo no aconteceu em outros pases?. Ningum est
garantindo, ningum est afirmando nada. Eu apenas acho isso e digo que eu no conheo. Se
algum descobrir, um caso interessante, ou seja, no uma objeo de maneira alguma. Se
algum disser que aconteceu a mesma coisa em Zmbia, eu ficaria interessando, teria um caso
para fazer um ponto de comparao, que inclusive ajuda. Por que isso deveria ser uma
objeo? Uma objeo aparente que apresentada como uma objeo verdadeira, genuna,
apenas uma expresso de m vontade. Se apenas uma expresso de m vontade, o que quer
dizer? Que quem ouviu sua proposta no gostou? Portanto, enquanto objees, essas coisas
no valem a ateno, no a merecem, mas enquanto fenmenos e enquanto variantes do
mesmo fenmeno que est sendo estudado, comeam a ser importantes. Quando lhe disserem
essas coisas, examine-as como mais uma amostragem. No h nenhuma objeo sria que se
possa apresentar a um mostrurio to grande, mas existem outros fatos que voc pode trazer,
os quais voc pode comparar para dar mais nitidez ao processo.
Eu j citei vrias vezes o fato de que quando voc examina as listas anuais de prmios
cientficos no mundo, v prmios dados a cientistas da Zmbia, da Serra Leoa, do Plo Norte,
talvez at, do planeta Marte, mas no aparece um brasileiro, num pas de cento e oitenta
milhes de habitantes, que tem uma Universidade em cada esquina. um dos pases que mais
tem professores universitrios per capita a mdia no Brasil de um professor pra oito
alunos, o que d a impresso de ser um pas culto, com tantos professores, nos EUA a
proporo de um para vinte. Isto significativo em si mesmo, algo est acontecendo. No s
os prmios cientficos, os estudantes brasileiros sempre tiram os ltimos lugares nos testes
internacionais. Ser que isso tambm no significa nada? O que garante que isso no acontece
em outros pases? Veja a lista, no houve nenhum outro pas que tirou o ltimo lugar, s um
tirou o ltimo lugar. Se houvesse outros, vejamos que pases so esses: algum pas de cento e
oitenta milhes de habitantes? Algum pas do tamanho de um continente? O Brasil foi a oitava
economia do mundo durante um certo tempo, embora voltasse a agora ser a quadragsima,
mas chegou a ser a oitava. Claramente no h nenhum pas desse tamanho, com essa riqueza e

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com esses recursos educacionais onde essas coisas aconteam. Simplesmente no h nenhum
caso, pode ser que algum tenha me escapado, mas, primeira vista, quase impossvel.
Quem garante que eu no fiz uma seleo que servisse s minhas idias? claro que a seleo
serve s minhas idias, porm essa amostragem no depende de amostragens inversas. Se
escritores importantes cometem esses erros banais reiteradamente, isso significativo em si,
ainda que cada um deles s o tivesse cometido uma nica vez. Se algum disser que tal escritor
cometeu esse erro uma vez, mas no restante da sua obra escrita no os fez; respondo que
mentira, porque eles os cometem praticamente a cada vez que abrem a boca. No sou eu que
tenho que provar que no houve seletividade, mas quem faz a objeo tem de me mostrar um
exemplum in contrarium que conteste a minha teoria.
Quando algum levanta objees do tipo quem garante que..., est levantando uma
hiptese. [2:20] Eu lhes apresento uma massa de fatos e ele quer contest-la com um hiptese,
como o sujeito do exemplo que eu citei fez. Vejam como isso se tornou normal do Brasil.
Prestem ateno, claro que vocs no concordam com as pessoas que dizem isso, mas ser
que perceberam instantaneamente a estupidez do que esto falando? Se no perceberam,
precisam treinar mais um pouco e estejam advertidos: a burrice dessas pessoas muito maior
do que vocs imaginam. Levantar uma hiptese contra fatos algo que se transformou em
regra no Brasil. Eu apresento vrios fatos, e algum levanta uma hiptese, que imediatamente
os neutraliza. Os brasileiros realmente do mais importncia a uma hiptese do que aos fatos;
se ela levanta uma suspeita, e se esta for de vigarice, ento ela tem credibilidade automtica.
Vocs no percebem que isso fruto de uma mentalidade terrivelmente viciada, psictica, que
acredita muito mais em qualquer suspeita do que numa lista de fatos? Como a daquele nmero
de pessoas que, logo quando eu comecei a falar do Foro de So Paulo, alegaram que aquilo
no era verossmil. O argumento de verossimilhana no entanto s serve contra uma
conjectura, mas no contra um fato. Se eu digo que algo aconteceu e depois o provo, no faz
sentido dizer que verossmil. Verossmil quer dizer: parece verdade; se voc tem a prova de
um fato, no faz sentido alegar a inverossimilhana. Isso faz parte do instinto lgico humano,
o qual est sendo apagado no Brasil, coisas que uma criana saberia, que ela sabe antes de
entrar na escola, mas que depois de trs ou quatro anos de escola j no sabe mais. Se voc
estudar a teoria da prova, a tcnica da prova, que muito antiga e altamente desenvolvida,
todos os estudiosos da rea sabem que quando se discute no plano da factualidade, a
verossimilhana no conta. S se pode alegar uma verossimilhana contra outra
verossimilhana ou contra uma possibilidade abstrata: algum imagina tal coisa e o outro diz
que inverossmil. Pode-se raciocinar retoricamente contra outro discurso retrico, ou contra
um discurso potico, contra o discurso dialtico lgico que no faz sentido, sinal de doena
mental, no s de burrice. falta de senso da realidade.
Aluno: (...) A resposta pra isso seria apresentar os fatos ?
Olavo: Tem duas respostas: a primeira um palavro; a segunda, se o caso lhe parecer digno
de uma anlise, analis-lo e coloc-lo na coleo do mostrurio da imbecilidade brasileira,
mas no respond-las e discuti-las, no faz sentido. Voc no pode discutir com algum que
no sabe que no se alega inverossimilhana contra um fato. Se voc diz que algo aconteceu e
tem as provas, voc tem de raciocinar a partir da: o fato premissa do raciocnio. Eu disse que

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havia uma reunio do Foro de So Paulo, apresentei os documentos, as atas, as assinaturas

deste e daquele participante e algum contestou que era inverossmil, mas eu no queria que
parecesse verdade; se algum dissesse que eles eram falsos, outra coisa, eu teria de ter
falsificado as atas, ento que ele provasse isto, que ele impugnasse a alegao de fatos no plano
dos fatos, no no plano da verossimilhana. Percebem a gravidade de uma pessoa no saber
esta distino elementar? Isto uma coisa que uma criana de doze anos tem de saber. No
Brasil obrigatrio pensar assim. O nmero de pessoas que alegaram inverossimilhana contra
a existncia do Foro de So Paulo foi imenso; nenhum deles contestou o fato, nenhum deles
disse que eu tinha, por exemplo, falsificado os documentos, o que era impossvel, pois eles
haviam sido publicados. Ou seja, no podendo contestar o fato, eles alegam inverossimilhana.
No parece verdade? Eu sei que no parece verdade, o problema exatamente este: no parece
mas . A minha filha Ins, quando era criana, aos trs anos de idade, inventou uma lgica
prpria, que tinha quatro categorias: (i) parece mas no ; (ii) no parece mas ;(iii) parece e
, e (iv) no parece e nem , com as quais ela classificava tudo. Se ela sabia fazer isso quando
tinha trs anos, por que os outros no sabem? Percebam como natural essa distino entre os
vrios graus de aparncia, de verossimilhana; a percepo deles instintiva ao ser humano. Se
algum a perde, no que ele burro, mas est doente.
Aluno: Coletando material sobre a contra-cultura brasileira para a pesquisa que voc me sugeriu,
pude observar um fenmeno que, quanto mais procuro compreender, mais estranho me parece. O que
atualmente se tornou para mim um problema digno de ser investigado no mais a ascenso da
contra-cultura, mas a descontinuidade cultural existente na discusso pblica entre os anos cinqenta
e o final dos anos sessenta em diante. No que a gerao Jos Olympio tenha desaparecido, mas a
impresso que eles tornaram-se obsoletos e de pouca importncia para a inteligncia nacional.()
Olavo: Mas exatamente isso!
Aluno: (...) Num esquema apresentado numa de suas ltimas aulas, a Universidade aparecia como
instituio divulgadora e no criadora da cultura superior. Levando esse esquema em considerao,
minha hiptese atual a seguinte: concomitante ao eclipse da alta cultura, ocorre a ascenso da
intelectualidade universitria, ocupando o lugar de intelectuais, escritores e crticos que apenas
acidentalmente eram professores universitrios.
Olavo: exatamente isso. Se voc observar um ramo especfico, que a crtica literria: ela at
os anos sessenta tinha grandes nomes, alguns dos maiores crticos do mundo. Eu no hesito
em colocar um Augusto Meyer, Otto Maria Carpeaux como alguns dos grandes do mundo.
Da decidiram adotar no Brasil o sistema americano do New Criticism, que ensinado nas
Universidades: a crtica literria deixaria de ser amadorstica e seria uma atividade cientfica
desenvolvida na Universidade, o que a destruiu, abaixou seu nvel ao ponto da estupidez; pois
se trocou a substantividade do conhecimento que antes o crtico mostrava pela exibio de
ttulos, de credenciais universitrias correspondentes. No Brasil sempre houve essa tendncia:
o desprezo pelo conhecimento, mas o respeito devoto pelos smbolos convencionais, pelas
credenciais. No importa o que o sujeito sabe, importa saber se ele bacharel. Na obra do
Lima Barreto, isso documentado abundantemente, como nO Triste Fim de Policarpo
Quaresma, em que as vizinhas, ao verem sua biblioteca pela janela, se perguntavam para que
tantos livros se nem bacharel ele era. Isso est impregnado no Brasil. Ns estvamos nos

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livrando disso nos anos quarenta, cinqenta e sessenta, da, com a ascenso das Universidades,
o processo foi abortado. Que Universidade produziu um nico crtico capaz de se ombrear a
Otto Maria Carpeaux, Adolfo Casais Monteiro, Augusto Meyer? Nenhuma. Do mesmo modo,
a obrigatoriedade do diploma de jornalismo acabou com o jornalismo brasileiro. Algum que
escrevesse como [2:30] escrevem os alunos recm-sados da Universidade de hoje jamais seria
admitido num jornal nos anos cinqenta ou sessenta, ele no teria emprego. Mas hoje ele se
candidata e no precisa mais mostrar conhecimento, mostra o diploma. Foi isto o que
aconteceu.
Aluno: (...) De uma dcada para outra a Universidade passa a ser o juiz da cultura decidindo o que
deve ser considerado ou no culturalmente relevante(...)
Olavo: Foi exatamente o que aconteceu. E qual a credencial que a Universidade apresenta
para isso, a sua alta produo? No, mas a autorizao que ela tem do Governo para ensinar,
ela no precisa produzir nada. A produo filosfica da Universidade de So Paulo nula e, no
entanto ela tem autoridade para falar, porque representa institucionalmente a filosofia no
Brasil, a as coisas se perderam. A partir do momento em que este pessoal comea a ocupar o
lugar dos intelectuais srios, tudo se perdeu. curioso que, nos anos sessenta, a contra-cultura
era contra o establishment universitrio e o establishment escolar de modo geral; citei outro dia
Ivan Illitch escritor importantssimo da esquerda mundial dos anos cinqenta aos setenta
que escreveu um livro que se chama Sociedade Sem Escolas, tambm havia nos meios
esquerdistas um grande livro, The Credential Society, de Randall Collins. O pessoal da esquerda
os lia e ficava maravilhado, porque eram todos contra o establishment. Eles diziam no querer
diploma, atestado governamental, mas cultura de verdade, algo substantivo. Na poca, eles
quiseram, mas logo depois no queriam mais, pois na gerao seguinte j eram eles o
establishment, ento mudaram de idia. Hoje no Brasil eles querem por na cadeia quem faa
homeschooling, quando na contra-cultura dos anos sessenta o homeschooling era um ponto de
honra. Mas sempre assim, porque o importante para eles no eram as questes culturais
substantivas que estavam sendo discutidas, era a ascenso ao poder, para a qual eles usavam
tudo. Qualquer defeito que tivesse a sociedade eles podiam analisar, no no sentido de querer
resolv-lo, mas apenas como pretexto para dizerem como eles eram bons e os outros ruins, s
propaganda, em suma. Do mesmo modo, aconteceu com a medicina alternativa: foi o pessoal
da contra-cultura que espalhou a medicina alternativa no ocidente nos anos sessenta, mas hoje
eles so os ministros da sade que querem por na cadeia quem pratique medicina alternativa.
A Universidade a grande culpada do que aconteceu no Brasil, porque ela um instrumento
que impe vigaristas em toda a parte, d autoridade a eles, tem autoridade dada pelo governo.
No instante em que o Governo se torna autoridade intelectual, tudo se perde, porque a
essncia da autoridade intelectual no estar vinculada a outra autoridade. O primeiro
intelectual do ocidente, o primeiro formador de opinio independente, foi Dante Alighieri, ele
foi o primeiro que falou h uma pgina imortal de Eric Voegelin sobre isso, a respeito de
Dante no em nome de uma instituio ou de uma tradio, mas em nome do que ele estava
vendo, e o fez com uma tremenda autoridade, colocava at os papas no inferno. Como diriam,
muita cara-de-pau: um indivduo sozinho julga at os papas. Mas ele tinha razo naquelas
coisas, ento falava com a autoridade da razo tal como ela se revelava na sua prpria alma de
homem desenvolvido, srio, um spoudaios, por assim dizer. E qual a diferena entre ele e o

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filsofo antigo? Ele era um formador de opinio, os filsofos no eram, estes falavam apenas
para seu crculo de estudantes e Dante falava para o povo em geral, foi o primeiro intelectual
do ocidente.
Da para adiante como bem observa o Jacques Barzun quando um intelectual critica algo
do establishment, ele est criticando entidades que so dirigidas por outros intelectuais. Quando
eles falam, por exemplo, que so contra as corporaes, esto falando contra quem as dirige,
quem faz seus planos, que, por sua vez, so outros intelectuais. Todo conflito entre
intelectuais, e voc ver que sempre a parte mais errada a que representa o establishment.
Tudo aquilo o que o pessoal da esquerda criticava no establishment nos anos sessenta era
verdade, mas eles s o fizeram para poderem fazer pior depois, como sempre. Eu mencionei
outro dia o caso da antipsiquiatria: eles faziam crticas justas ao establishment psiquitrico,
contudo desproporcionais, porque tudo o que eles apontavam no establishment psiquitrico do
ocidente, acontecia em dose mil vezes ampliada nos pases comunistas. como se algum
tivesse um indivduo que roubou um chiclete e outro que estuprou vinte menininhas de trs
anos, mas s fala do segundo. Ele roubou chiclete, verdade, mas a diferena de humanidade
entre establishment psiquitrico ocidental e o sovitico era exatamente a diferena entre roubar
um chiclete e estuprar meninas de trs anos, e a antipsiquiatria se concentrou na primeira para
esconder a segunda. No quer dizer que aquilo que eles diziam do establishment
substantivamente fosse falso, no era, era apenas desproporcional; assim como os que falam de
homossexuais discriminados. s vezes acontece, mas no com a proporo que eles dizem.
Discriminao contra homossexual existe em Cuba, no na Amrica, e no Brasil menos ainda.
A partir do momento em que uma sntese de partido poltico e Estado se torna juza da cultura
superior, a cultura superior acaba, exatamente como aconteceu com as universidades
medievais. As universidades eram clubes formados por iniciativa prpria dos alunos, que
queriam aprender, ento convidavam os professores de onde eles estivessem. Aquilo era pago
pela prpria sociedade; todos contribuam, os ricos davam dinheiro e a mantinham; mas elas
foram crescendo, at o ponto de terem uma presena na sociedade, era muita gente, que tinha
certo poder, certa influncia. Quando as autoridades descobriram que aquilo podia servir a
elas, comea a disputa entre o Estado e o Papa para mandar na universidade, a elas se
perderam.
Aluno: (...) No final dos anos setenta, a intelectualidade universitria consegue finalmente substituir
a cultura superior por aquilo que na dcada anterior era apenas marginal (...)
Olavo: Exatamente. Tudo aquilo que era marginal e secundrio, desprezvel na gerao
anterior, se torna agora a verdadeira cultura superior.
Aluno: (...) Levando a contra-cultura (msica popular, Tropiclia, CPC, Teatro de Arena, Teatro
Oficina, Pasquim, literatura e livros para proletariado) para o centro das preocupaes culturais
brasileiras.
Olavo: Pois exatamente isso o que eu disse. Aqueles procedimentos que eram antes apenas
instrumentos de propaganda poltica e que eram tratados como tais que tm o seu lugar na
sociedade, mas no so cultura superior invadiram o recinto da cultura superior e naquele

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momento se tornam a cultura superior, e a verdadeira cultura superior no tem mais lugar em
parte alguma. De certo modo, foi uma imbecilizao programada. O objetivo no era
propriamente imbecilizar, era apenas transformar o establishment cultural em instrumento para
a tomada do poder, mas isso implica necessariamente a imbecilizao. Ningum pode alegar
que estava inocente, que no queria imbecilizar ningum; no queriam expressamente, mas
implicitamente o que fizeram, pois, se algum quer a causa, quer o efeito necessariamente. A
esquerda brasileira [2:40] culpada do que aconteceu, mas, entre as vtimas, encontram-se a
prpria direita, os prprios liberais.Vejam, quando se fundou o Instituto Liberal Brasileiro,
comeou alto: quem fundou foi Donald Stewart Jr., um amigo, j falecido, autor da melhor
traduo que eu li em lngua portuguesa dA Ao Humana, de Ludwig von Mises. Eu o
conhecia bem, conversava com ele, era um homem de altssima inteligncia, embora no
tivesse a menor pretenso de ser um intelectual, ele era um engenheiro industrial e era isso o
que ele fazia. Depois foi descendo, e hoje quem representa o pensamento liberal Rodrigo
Constantino. Quando que ns vamos acordar? E Rodrigo Constantino veio da universidade.
Aluno: Tenho notado no discurso de muitos filsofos e comentadores da filosofia um aspecto curioso:
quando eles analisam o papel da cincia, da fsica de Newton, de Einstein, etc., colocam a mesma em
um lugar de relatividade e de singularidade, ou seja, mais uma verso da realidade. No entanto ao
tratarem das concepes que julgam as mais adequadas filosficas, religiosas, e ao ressaltarem o
aspecto, o mesmo conjunto dessas concepes adequadas, ressaltam uma validade cientfica como
atestado de superioridade.
Olavo: exatamente isso. Eles so relativistas para os outros, mas so absolutistas para si
mesmos. Quando eles dizem que a cincia no tem o monoplio da verdade, que ela apenas
uma forma de investigao da verdade entre outras e, logo depois, menosprezam algo dizendo
que no cientfico, em primeiro lugar, trata-se de uma concepo fetichista da cincia, eles
acreditam que exista mesmo o limite material que separa o que cientfico do que no , o que
absolutamente falso; em segundo lugar: cientificamente falando, no h como provar a
superioridade da verdade cientfica sobre outra verdade qualquer, no momento em que voc
faz isso, voc est sendo cientfico na proclamao da superioridade da cincia, e anticientfico
na forma de raciocnio com a qual voc a faz. uma doena permanente do esprito humano,
mas no posso dizer que s acontea no Brasil, isso a regra geral. Leiam o livro de Mary
Midgley: Science As Salvation, encontraro isso l. Nos EUA, existe uma srie de livros
maravilhosos sobre assunto, d para montar uma biblioteca inteira s com o besteirol cientfico
do sculo XX, algo maravilhoso, que no acaba, pior que o museu patolgico do professor de
dermatologia, vrios monstrinhos. Isto algo contra qual o Brasil est indefeso, porque alm
deste problema, tem outros piores. Quando algum no Brasil um debatedor pblico,
formador de opinio erra por cientificismo, ou por materialismo, ou por qualquer destas
coisa, temos de dar graas a Deus, porque isto alto nvel para o padro Brasileiro. Em geral,
o debatedor erra em coisas como aquela que eu mostrei, em no saber que no se alega uma
verossimilhana contra um fato, ele perdeu a capacidade lgica que a minha filha tinha aos trs
anos de idade. No possvel discutir com algum assim, porque voc pode contestar uma
idia falsa, dar a ele uma informao que ele no tem, mas no pode infundir inteligncia nele,
uma vez que ele a danificou.

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Prestem bem ateno: para discutir com uma pessoa dessas, precisa fazer uma verdadeira
psicanlise nela, porque voc ter de despertar nela a conscincia da sua prpria situao. Para
isto, o procedimento analtico tem de ser extensivo, pode levar muito tempo. Por exemplo,
algum que perdeu a noo da relao entre verossimilhana e fato, para ele perceber que est
errando nisto, voc precisa mostrar isso para ele vrias vezes; para os outros no, voc mostra
uma vez e todos riem dele. Se o objetivo fosse apenas os expor ao ridculo, estaria completado
o servio. Por que eu precisaria expor ao ridculo quem j est nele? No necessrio. Mostrar
essas coisas bom para terceiros, mas, se eu quiser beneficiar a prpria pessoa e faz-la ver,
preciso muito tempo. Voc precisa desmontar repetidamente, precisa de muita anlise,
exatamente como numa psicanlise. Eu faria isso por um Rodrigo Constantino ou por um
Anselmo Heidrich se eles me pagassem. Tomar conscincia da prpria idiotice um
acontecimento fundamental na vida, uma nova perspectiva se abre para voc, a voc comea a
evoluir intelectualmente, s a partir do instante em que voc percebeu que um idiota. Se
algum pede para voc lhe mostrar isto, e voc o faz, ainda assim ele pode se ofender, tanto
mais se no pediu e voc mostra do mesmo jeito, a ele fica mortalmente ofendido. Voc estar
proferindo um diagnstico, mas ele ouvir como um insulto. Naturalmente, ele tentar
diagnostic-lo baseado nessa lgica que mistura verossimilhana com fato, gnero com espcie,
etc., vai produzir um mostrengo quase impossvel de analisar. Quando algum chega a este
ponto, saiu da neurose e entra na psicose. Espero que isto no acontea a ningum, eu no o
desejo para ningum, mas vejo pessoas que, de tanto teimarem, ficam psicticas.
Aluno: Quando escutei na ltima aula sobre cosmoviso cientfica, no pude deixar de lembrar o livro
O Alienista, de Machado de Assis. A troca de paradigmas cientficos ou cosmovises na nossa histria
parecem estar resumidas nas loucuras cientficas do mdico. A falta de princpios de uma filosofia da
cincia adequada parece descambar sempre para o uso desumano da cincia. O engraado o prefcio
que veio com o livro que eu tive oportunidade de ler, feito por uma professora de portugus que dizia ser
o livro uma defesa do relativismo, e como nada pode ser considerado absoluto em nossa realidade. Aps
uma leitura atenta, parecia justamente o contrrio: Machado de Assis parece reforar que o
relativismo levado s suas conseqncias lgicas comicamente absurdo, mas o poder de inverso desse
pessoal parece no ter fim.
Olavo: Isto exatamente como tal. O comeo do livro, o comeo da compreenso deste livro,
a primeira camada de significados : o Dr. Simo Bacamarte nega a realidade conhecida a
partir de teorias que tem, teorias que so hipotticas, ele sobrepe a hiptese ao fato, a
primeira coisa que ele faz. Porm ele tambm no tem certeza absoluta disto: ele um
cientista, tem uma mentalidade experimental, ele experimenta o contrrio para ver o que
acontece. O problema dele, evidentemente, no uma f cega e absoluta, a incapacidade de
apreender o senso comum da comunidade onde ele est e de raciocinar como um ser humano
qualquer. Ele perdeu o instinto lgico e o substituiu por um pretenso mtodo cientfico.
Note bem que a lgica de Aristteles desenvolvida inteiramente a partir de uma pura
codificao do instinto lgico, uma lgica natural. Muito mais tarde, dois mil e quatrocentos
anos depois, decorrido todo este tempo para que algum acrescentasse alguma coisa a ela, pois
os escolsticos a aperfeioaram mas no acrescentaram, surge a lgica matemtica, passa a
existir um aperfeioamento, um detalhamento imenso, de modo que j no mais a lgica
natural, j comea a histria da lgica de computadores, que j no mais a lgica natural do

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ser humano. No a lgica natural, embora no seja incoerente com ela. O mtodo cientfico
apenas uma aplicao historicamente [2:50] localizada da lgica natural, ele recorta alguns
preceitos da lgica natural e os aplica a um certo domnio da realidade, somente isso. Nenhum
conhecimento cientfico pode ser alegado contra a lgica que o fundamenta: esse o ponto.
Muitas pessoas no entanto acreditam que a cincia tem o poder, tem jurisdio at mesmo
sobre a lgica elementar. A est tudo perdido. Elas querem fazer a concluso julgar a
premissa, o que no possvel. Quando elas fazem isso, perderam o instinto lgico, o que
grave, doena mental, no burrice, mas uma falha de percepo, o delrio de interpretao
de que fala Paul Srieux. uma doena mental e altamente transmissvel por impregnao de
modelos, que s vezes no aparece exteriormente como tal, porque no implica distores de
percepo, o indivduo no tem vises, apenas no tem mais o senso das propores para
descrever o que v, descreve errado.
Vejam, ns podemos fazer algo para resolver essa situao, podemos ajudar muito a prxima
gerao. Se eu sozinho estou espalhando, mostrando-lhes tudo isso, vocs, que so quase mil
pessoas, o que vocs podem fazer pela gerao seguinte? Se continuarem, tiverem a
perseverana que eu tive, porque isso no se far amanh, mas levar vinte ou trinta anos para
comear, a misso mais nobre e elevada que vocs poderiam ter nas suas vidas. Todas as
urgncias polticas so nada perto disso; sem uma atmosfera intelectual mais ou menos
saneada, o que quer que voc faa em poltica ser incuo. Na situao atual tanto faz ser
comunista como ser liberal, voc burro do mesmo jeito e est espalhando o mal por a. Se
voc se diz catlico ou conservador, isso no melhora em nada sua situao, como diria
Groucho Marx; voc apenas aderiu a uma outra coisa. O que importa nas nossas aes no a
idia que nos inspira, a lgica inteira do que ns fazemos. Santo Toms de Aquino dizia que
a ao boa aquela que tem um objetivo bom, que realizada por meios bons e desencadeia
efeitos bons, a ao inteira que interessa.
Bem, por hoje teremos que parar aqui, vou guardar algumas perguntas para a aula que vem.
Muito obrigado e at semana que vem.
Transcrio: Klauss P. Tofanetto, Mauro Ventura Alves, Oclcio Alves Cabral Filho, Eduardo Afonso
de Aguiar.
Reviso: Calvin Lee.