Resenha

A era da iconofagia: reflexes sobre imagem, comunicao, mdia e cultura

(BAITELLO, Junior Norval. So Paulo, Editora Paulus, 2014)
Mercicleide Ramos de Almeida ASSIS1

Vivemos a era da visibilidade, reprodutibilidade, das conexes, do imediato, da

proliferao e domnio das imagens. A princpio, nosso convvio com elas ocorre de
maneira tranquila, prazerosa e aparentemente segura.

Aos poucos, nossa viso

furtada, corpo dominado, mente manipulada, imaginrio invadido e tudo que parecia ser
nosso, no mais. As sedutoras e hipnotizantes imagens levantam seu imprio entre os
homens. Devemos devorar ou sermos devorados por elas? Norval Baitello Junior decide
pensar sobre o assunto e lana A era da iconofagia: reflexes sobre imagem,
comunicao, mdia e cultura.
A obra trata das relaes entre corpos e imagens vivendo o que autor chama de
iconofagia, processo em que ora as imagens devoram os homens e ora eles as devora,
muitas vezes simultaneamente. Discute sobre a proliferao desequilibrada e o advento
das imagens repetidas, o abandono do corpo em prol de uma existncia fixada nas
imagens, o estar sentando como principal postura do homem na atualidade, a crise da
visibilidade e a cultura do ouvir. Faz um alerta, para o risco que a sociedade sofre com
absoro de signos e smbolos, onde muitos so mentirosos e corrosivos. Sugere que, o
homem ao ser aprisionado pelas imagens ter que ser confiante, seguro de suas aes,
nutrido de otimismo, herosmo e at mesmo de imagens que tenham profundidade e
invencibilidade.
Para o autor primordial a presena de olhares transversais para o mundo que
frontalmente e facilmente se deslumbra com os prprios dgitos. Pensar sobre esses
olhares foi um dos motivos que o levou a escrever essa obra que nasceu de reunies

Mestranda do Programa
mercicleide@gmail.com

de

Ps-Graduao

em

Comunicao

PPGC/UFPB.

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onde pensamentos crticos refletiam sobre os meios de comunicao e seus efeitos na

sociedade.
Esse um daqueles livros em que o leitor despertado e atrado do inicio ao fim,
a sensao ao concluir a leitura que ela poderia ser mais longa. Cada conceito, dado,
levantamento e problematizao so ancorados em pesquisas e teorias de autores
renomados que abrangem as mais diversas reas do conhecimento. So citados quase
vinte estudiosos, entre eles, Harry Pros, Walter Benjamim, Karl Kraus e Dietmar
Kamper. visvel a seriedade, zelo e domnio com que o autor aborda os assuntos
tratados.
Norval Baitello Junior doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade
Livre de Berlim e professor na Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC de
So Paulo. Foi professor convidado das Universidades de Viena, S. Petersburgo,
Sevilha e vora.
A obra em questo dividida em duas partes. A primeira, A comunicao, a
violncia e seus dialetos, com seis captulos. A segunda, A comunicao, seus trnsitos
e transformaes, com cinco. Em cada captulo h trs ttulos, o primrio (escrito em
itlico), secundrio (caixa alta) e tercirio (negrito). Talvez, essa estrutura esteja
relacionada aos trs tipos de mdia defendidos pelo autor.
Antes de partir para as ideias principais de cada capitulo, traremos observaes
sobre a obra. Da bomba de Hiroxima, disco de vinil, ovelhas, satlite, jornais, TV de
plasma, velas, armas, ndios, atiradores e uma cobra, so algumas das imagens expostas
num colorido painel que contorna e parece sufocar o ttulo do livro escrito em vermelho
e caixa alta. Essa cor simboliza alerta, poder, desejo, paixo; usada pela publicidade
para o estimulo a tomada de decises e o consumo, presente nos sinais de trnsito,
ambulncias, marcas de alimentos, bandeiras de esprito revolucionrio. A escolha
proposital, convidativa e premonitria.
Do sumrio ao ndice temtico, h do lado superior esquerdo o smbolo do
correio eletrnico conhecido por arroba, a imagem visivelmente grande e certamente
furtar o olhar de cada leitor. Alm desse espao, habita a lateral das pginas, entre os
nmeros e o ttulo. Nesse canto, o tamanho reduzido, repetitivo, atraente e
propositadamente colocado. Inicia-se um sutil momento de iconofagia, num momento
o olhar observar (a imagem) no outro observado. Na abertura dos captulos,
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fotografias comprovam a violenta ocupao das imagens em fachadas suntuosas de

igrejas e em velhas lixeiras. Do espao nobre ou pobre, elas ocupam todas as brechas.
Cada elemento dialoga entre si, amplia nossas ideias e reforar as afirmaes do autor.
O captulo inicial, intitulado A ocidentao, aborda o advento das imagens
repetidas em espao pblico onde criam um trnsito em superexposio e pouco
contribuem. O resultado a perda do poder de apelo de algumas imagens e a exploso
da crise da visibilidade. A soluo parece estar na reproduo em um volume ainda
maior. Outro ponto abordado trata-se os smbolos como snteses sociais que carregam
papel construtivo ou destrutivo. Quando portam ou corporificam valores criam laos
entre homens e suas origens histricas e culturais.
No entanto, quando se esvaziam, levantam discusses relacionadas aos valores
de uma cultura e apontam para possveis falsos sucessores. Cada smbolo luta contra a
invisibilidade e a falncia. Enquanto isso, corpos racionais transformam-se em
expositores de imagens e integram uma nova lgica de produo. Em paralelo, a
comunicao distncia auxiliada por mquinas simulam uma aproximao e
confundem o senso de orientao.
O captulo seguinte, A senilizao, discute o tema da violncia contra criana,
jovem e adolescente. O conceito de violncia ao ser ampliado acende uma luz que flagra
a violncia lapidada, que apontada por Walter Beijamin como uma das formas de
manifestao de carter destrutivo que se mostra alegre e jovem atravs de
smbolos. Dentro dessa senilizao, adultos so estimulados a prolongar sua juventude.
J, crianas e adolescentes so invadidas pelas imagens que incentivam a maturidade.
Assim, estende-se o tempo em prol do consumo e expulsa os sinais de velhice. O perigo
construir um futuro sem sabedoria.
No terceiro momento, A sedao, o autor apresenta trs tipos de mdia, o corpo
a primria e a sobrancelha o rgo comunicativo distncia. Ele se baseia em premissas
de Harry Pross e Dieter Wyss, esses estudiosos no consideram o jornal impresso, TV,
rdio, cinema e internet como os nicos meios de comunicao. O corpo humano ao
portar-se de memria, habilidade, histria e cultura ocupa tanto a ponta geradora da
comunicao quanto ponta alvo. O corpo para ser presente em sua ausncia cria
marcas e assim os desenhos rupestres tornam-se mdia secundria.

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Da eletricidade desponta a terciaria (do telegrafo ao computador). O homem

deixa de saltar para andar e logo a sentar. Para manter-se sentado so construdos
lugares de formao, informao e entretenimento que trazem recursos de sedao por
meio das imagens. Com isso, nasce o pensamento sentado (um agir acomodado) que
tem dificuldades de interpretar o mundo a sua volta. O autor sugere que a sociedade
volte a ter o pensamento em p.
No quarto captulo, A perda do presente, cita-se o estudo do antroplogo e
anatomista Ashley Montagu, que defende a importncia dos sentidos de proximidade
(tato, paladar e olfato). Nos dias atuais, a comunicao moderna explora
intensivamente os sentidos da distncia (audio e viso) e levam ao fenmeno da
perda do presente. Nota-se o tempo presente se desdobrando em muitas dimenses
em um curto perodo de tempo.
Na reflexo sobre, A cultura do eco, as imagens so consideradas
fantasmagricas em sua origem mais remota e possuem faces invisveis escondidas na
sombra, o que enxergado apenas o permitido. De forma gradativa a viso passa a ser
receptora de superfcies planas e dependentes da bidimensionalidade. Com a
reprodutibilidade as imagens detectam com mais rapidez suas vtimas, consomem seus
corpos e os transforma em imagens das imagens como reproduo que ecoa, quebra
laos e desvaloriza as diferenas.
No ltimo captulo da primeira parte, O corpo em quiasma, o autor afirma que
alm dos corpos (bomba, qumica, mquina, projeto e outros) criados em nosso tempo,
surgi uma nova configurao que considera apenas a existncia do corpo e o transforma
num ponto, num nmero que o quantifica estatisticamente no espao virtual. Esse corpo
contemporneo destitudo de corporeidade, um corpo no corpo, uma presena no
fsica, um quiasma.
O primeiro captulo da segunda parte, Os vnculos e a comunicao, trs o
nascimento como inaugurao da comunicao e a capacidade comunicativa como algo
no exclusivo da raa humana. Os processos comunicativos formam sistemas de
vinculao entre indivduos que circulam por mdias tendo o imaginrio alimentado, os
sentidos aprisionados e o tempo fragmentado em pequenos tempos que correm geis
quando presente na mdia terciaria.

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O ponto seguinte, O espao nulodimensional, reflete sobre os tipos de mdia, o

espao nulo e o tempo lento da escrita como momento para reflexo e retrospeco em
que portas so abertas para outras escritas. Ao reportar mais uma vez sobre as mdias,
afirma que o corpo o representante do tempo presente, j a mdia secundria
responsvel pela sobrevida simblica com a ausncia do corpo, enquanto a terciria
causadora, por aos poucos, anular o transporte fsico da mensagem e acelerar o tempo.
O terceiro momento, A crise da visibilidade, faz um alerta para a exacerbao no
culto as imagens. A cultura da imagem transforma o tridimensional em planos e
superfcies imagticas, condiciona o olhar para superfcies rasas, limita o corpo a
observador da observao, transfere as experincias humanas para as imagens que
congelam em um eterno presente que esta ausente, quanto mais visibilidade mais
tambm invisibilidade e crise.
O penltimo captulo, A iconofafia, inicia com a frase A vida devorao pura
de Oswaldo de Andrade. So conceituados dois tipos de antropofagia, a pura (corpos
devoram corpos, todo corpo reprodutor doa algo de si para a construo do outro) e a
impura (as imagens devoram os corpos, o individuo que se alimenta de imagens
tambm alimento delas). De contra partida, a iconofagia pura (imagens devoram
imagens precedentes como referencia para construo de um novo conjunto) e a impura
(corpos protagonizam o devoramento das imagens). desconsiderado o canibalismo e a
devorao ritual do outro. Baitello pretende amplificar e diferenciar o conceito de
antropofagia tratado por Oswaldo de Andrade, quer com isso demonstrar que as
operaes de interao, por ele denominadas, antropofagia, e aquelas que denomino
aqui iconofagia constituem categorias pertencentes ao universo cultural da
comunicao e merecem ateno de sua respectiva cincia (p.128).
Durante toda leitura o assunto sobre imagem reinou de forma soberana. No
ltimo captulo, a abordagem parte para o campo, A cultura do ouvir. A sociedade
contempornea vive profundamente, at a ltima de suas fibras, dentro do universo
visual, e trata de forma equivocada o som como um coadjuvante. Enquanto a imagem
destina-se a retina, o som penetra tanto a audio quanto a pele e atravs da vibrao
estimula sensaes. O ouvir esta mais vinculada ao sentir, j ver a ao do fazer. Essas
aes perceptivas combinatrias valorizadas em um mesmo plano so aptas a conduzir o
homem a experincias mais intrnsecas, nexos mais valorativos, redescobertas da
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necessidade de uma nova cultura do ouvir, levando-o a exercitar novos sentidos e

consequentemente a um novo sentir.
O livro floresce a cada contato, aciona sinal de alerta para inmeras questes,
detecta armadilhas presentes na vida do consumo, ilumina novos conceitos e reafirma a
importncia dos j conhecidos, desdobra-se entre linguagem acessvel e densa, cerca-se
de respeitveis estudiosos e atravs de uma sinfonia de informaes direciona o
pensamento do leitor para a alarmante presena das imagens. A contribuio da obra
ultrapassa no se limita apenas ao campo da comunicao, ela desgua na psicologia,
educao, antropologia, sociologia e histria. Afinal, muitas das informaes que
circulam entre as pginas so tambm percebidas e analisadas por essas reas. Atravs
de um olhar inteligente, observado, critico e inquietante os textos so construdos de
forma objetiva, coerente, lcida e atual.
Enfim, o que desejamos que: todo processo iconofgico seja respeitoso com
ambas as partes, o homem no permita ser sedado por falsas promessas, crianas e
adolescentes sejam poupadas da violncia de qual nvel for, os vnculos comunicativos
favoream de forma horizontal as plurais relaes humanas, cada crise seja solucionada
de maneira inteligente, o ouvir ocupe seu espao por direito e o ver seja mais seletivo, o
tempo presente no se perca e nem se divida tanto, todo corpo fino ou gordo, comprido
ou pequeno, branco ou negro, rico ou pobre, tenha espao nesse mundo onde sempre
cabero todos.

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