Jess Payo Lucas

Krause, Giner y la Institucin Libre de Enseanza

LVAREZ LZARO, Pedro F.,

VZQUEZ-ROMERO, Jos Manuel,
(eds.): Krause, Giner y la Institucin

Libre de Enseanza. Nuevos

Estudios
Universidad Pontificia ICAI-ICADE, N 21, Madrid, 2005

Jess Pedro PAYO DE LUCAS

U.N.E.D.

Esta obra pertenece al proyecto de investigacin del ILKM de la Universidad Pontificia

Comillas de Madrid. Y con el subttulo de Nuevos Estudios pretende una puesta al da de
temas relevantes pertenecientes al krausismo, a la Institucin Libre de Enseanza y a su
creador, Francisco Giner de los Ros. En ella han participado los pensadores ms
importantes en el momento actual sobre el krausismo espaol tal y como se indica en el
prlogo. As, Da. Elvira Ontan, en el captulo primero, realiza su estudio en torno al
proceso de emancipacin de la mujer. Tambin el profesor Enrique M. Urea estudia, en el
captulo segundo, la relacin entre krausistas, frbelianos y, sobre todo, el protagonismo del
institucionismo en la promocin de la funcin social de la mujer espaola en el siglo XIX.
Krause foment en su filosofa la cuestin femenina y la necesidad de su educacin. El
profesor Ricardo Pinilla Burgos se centra en la esttica de Giner como receptor de la de
Krause. Trata la consideracin de la esttica como disciplina en Espaa y su importancia
para la difusin del krausismo. El profesor Jos Manuel Vzquez-Romero analiza en el
captulo cuarto tres temas: la sociedad, el derecho y la ciencia en Giner, como elementos
organizadores de la teora de la sociedad. Hace hincapi en la importancia de la
Universidad en la concepcin filosfico-jurdica gineriana. D. Pedro F. lvarez Lzaro,
dedica el captulo quinto a analizar la relacin entre institucionistas y masones en la Espaa
del siglo XIX. Subraya dos tesis fundamentales: la independencia de Giner y su Institucin
de cualquier manipulacin masnica, y por otro, muestra cmo las organizaciones
masnicas europeas se empearon en la modernizacin de la sociedad a travs de la
educacin por distintas instituciones. Por ltimo, D. Fernando Milln estudia el concepto
religioso y el itinerario intelectual de Luis de Zulueta y, finalmente, D. Antoln Snchez
Cuervo se centra en la tradicin difusa krausista y liberal en Mxico, tras el exilio
institucionista, tema que cierra la obra.
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El libro, tras comenzar con una introduccin del profesor Urea en el que plantea al
lector los objetivos del ILKM, contina con las tesis de Elvira Ontan sealando cmo el
proceso de emancipacin de la mujer y su incorporacin a la actividad pblica estuvo
marcado por enormes dificultades. En efecto, la equiparacin hombre y mujer en derechos
legales, laborales y de formacin supone una autntica revolucin. En este camino contaron
con la ayuda inestimable de las ideas krausistas y de la ILE formada por hombres de buena
voluntad y de gran categora intelectual y humana, sensibles a la situacin poltica, social y
educativa de la Espaa que vivan. Giner promovi la regeneracin del pas a travs de una
nueva educacin que devolviera al individuo una espiritualidad y una conciencia
desconocidas. Y para ello era necesaria la defensa de los derechos de la mujer. Solo as se
conseguira alcanzar la dignidad humana. Y el camino para ello era la educacin, no slo
del hombre, sino tambin de la mujer. Gracias a la labor de Giner y de mujeres como
Concepcin Arenal, Emilia Pardo Bazn o Mara Goyri se aceler la participacin de la
mujer en la vida activa, intelectual, artstica y poltica. Igualmente, el trabajo de Victoria
Kent hizo que las mujeres alcanzan el derecho al voto en 1932.
El profesor Enrique M. Urea tambin trata la cuestin de la mujer en el captulo
segundo. Comienza destacando la obra de Krause: El Ideal de la Humanidad para la Vida
de 1811, su obra ms influyente, del que destaca un texto fundamental: "varn y mujer son
igualmente esenciales en la humanidad, y por tanto la mujer no est subordinada al varn
bajo ningn punto de vista. La mujer es, en todas las capacidades del espritu y del nimo
tan capaz y tan original con respecto a todas las partes del destino humano, como el
varn..., ambos son en s mismos igualmente humanos, igualmente dignos, y slo en su
unin viva ponen de manifiesto el carcter total y pleno de la humanidad... la virtud y el
amor, la ciencia y el arte, el derecho y la religin ha de alcanzar su configuracin propia y
plena desde las especificidades masculina y femenina; hasta que no haya sucedido, la
humanidad no podr presumir de haber llegado a su expresin armnica omnivalente" (pg.
133 ss.). La obra de Krause tiene esta vertiente prctica: defiende la posicin y el papel de
la mujer en todos los aspectos de la sociedad humana. El captulo termina haciendo una
alusin a la participacin de la mujer en la accin krausista y frebeliana. Ambos
pensadores, Krause y Frebel, coinciden en dos ideas bsicas: a) la familia como clula
educativa por excelencia y fundamento bsico del tejido social, b) slo habr humanidad
con la educacin de la mujer. Por eso sern incorporadas a su institucin educativa: el
Kindergarten.
De las nuevas conquistas de la mujer, pasamos a otro tema importante: la labor de Giner
de los Ros como receptor y traductor de la esttica de Krause. Como afirma el profesor
Ricardo Pinilla Burgos, nuestro pensador fue sin duda el ms decisivo introductor de la
esttica del maestro alemn en Espaa al traducir su Compendio de Esttica. Krause daba
enorme importancia a sus conceptos: la fantasa, el modelo de artista, la importancia
filosfico-histrica de lo bello como produccin y obra humana, con implicaciones en la
ciencia, la educacin y la religiosidad. En la parte sinttica del Sistema de la Filosofa,
Krause analiza el concepto de belleza como lo semejante a Dios dentro de su finitud y
apunta los principios fundamentales de lo que sera una ciencia de la belleza o esttica. Por
eso la labor de Giner se hace insustituible en la introduccin del krausismo en Espaa. La
traduccin de este texto tiene como objetivo aumentar el nivel de los estudios estticos en
nuestro pas, pues para l son de capital importancia y forman un elemento sustancial de
toda educacin racional y humana, ya que belleza y arte forman parte de nuestro espritu.
Son de destacar, por otra parte, sus alusiones a la potenciacin de la belleza espiritual desde

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la corporal, tratando de unir la belleza natural y espiritual (armonismo), ilustrando con

ejemplos de obras concretas esta teora del arte. As pues, la dimensin esttica no se
circunscribe slo a la esfera del arte, sino que se implanta en cualquier esfera de la
condicin humana. Su amplitud del concepto de filosofa del arte llega a todas las esferas
de la vida, apareciendo el trmino de "Kalologa" o "ciencia general de la belleza en todos
los rdenes de la realidad y "ciencia general del arte" entendida como "libre produccin
sistemtica de todo ser con los dotados de la conciencia".
El captulo cuarto est escrito por Jos Manuel Vzquez-Romero y lleva por ttulo
Sociedad, Derecho y Ciencia en los escritos de Giner de los Ros. En l comienza
resaltando la importancia que tienen en la reflexin gineriana la ciencia y la institucin
universitaria por su funcin social. Partiendo de la filosofa del derecho krausista, donde se
reconoce la independencia y la soberana de los subsistemas sociales especiales, cientfico,
religioso, econmico, etc., destaca la necesidad de la regeneracin cientfica mediante
diversas propuestas. Una de ellas, fundamental: la ciencia ha de ser independiente del
poder, el Estado no debe decidir sobre el contenido de la ciencia. Por otra parte, tambin
ser la reforma de la escuela y la educacin nacional otro de los polos de mxima atencin.
Esto supone una revalorizacin de la cuestin de la regeneracin nacional desde la base,
para una posterior reelaboracin de la ciencia y de la Universidad. sta, la Universidad, que
es la persona social por excelencia, centraliza la ciencia y su enseanza en todos los niveles,
ya que sus tres notas esenciales han de ser: sustantividad, conciencia y razn. Pero la
realidad que vive Giner en la enseanza es la de desintegracin de la vida cientfica y su
dependencia del poder poltico. La educacin del hombre est sometida a la dictadura de la
administracin y de su centralismo. Por eso proclama la necesidad de la descentralizacin,
paso previo, dice, a la constitucin de un organismo libre y social de la ciencia, que
garantice la libertad de instruccin. As, solo la emancipacin de la ciencia de la tutela
estatal es necesaria para conseguir el progresivo desarrollo del derecho de la sociedad y del
crecimiento de toda condicin personal. Es necesaria, afirma, para salir de la minora de
edad de la humanidad y llegar as a la madurez de la sociedad mundial. Este nuevo estado
mundial implica la inmanencia de las relaciones sociales totales, seala Vzquez-Romero, y
acaba, pues, con la oposicin en el orden jurdico, constituyendo un referente espiritual
comn: " As el desarrollo que la Ciencia, la Religin, la Moralidad, la Vida Econmica,
etc., alcanzan, coopera necesariamente al del Derecho, al cual deben a su vez aquellos fines
servicio anlogo, expresin de la intima solidaridad que los enlaza entre s bajo el completo
organismo de la vida toda", dice Giner en Principios de Derecho Natural, pg. 272.
El captulo quinto, realizado por Pedro F. lvarez Lzaro, se titula: "Krausistas,
Institucionistas y Masones en la Espaa del siglo XIX". Seala como algunos pensadores
como Enrique Herrera Oria, Ort y Lara, Tirado y Rojas o Andrs Manjn afirman en
cuanto a la Institucin Libre de Enseanza: "... Giner no invent nada. La Institucin es una
corporacin masnica en su origen, en su espritu y sus procedimientos. Es una importacin
de la masonera extranjera" (pgs. 302-331). Aparece el tpico del pensamiento espaol
conservador: la Institucin es una obra judeomasnica y Francisco Giner su servil
administrador. Pero esto, comenta Pedro lvarez, obedece ms a una mentalidad
preconcebida que a la realidad de los hechos histricos. Muy pocos estuvieron vinculados
con alguna logia, no haba relacin de krausistas o de institucionistas con la Orden del Gran
Arquitecto del Universo. En ningn caso la ILE fue una obra de la masonera, el xito de la
Institucin se deba, como dice Joaqun Iriarte, a su extraordinario director y el dinamismo
que imprima a su plan. Adems de descartar el masonismo de Sanz del Ro y de Francisco
Giner, la vida de la Institucin es lucha contra corriente, diligencia y tesn, nada de fuerzas
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que ocultas. Y no solo esto, sino que tanto Azcrate como Giner descalificaban sin rodeos a
la masonera espaola de la poca, su relacin con los krausistas y recriminaban el
comportamiento que haba tenido la masonera alemana con Krause. Pero es cierto, aade,
que la ILE tena ideas comunes con la masonera, por ejemplo: la lucha por la libertad, la
teora de las esferas, la educacin como camino de desarrollo y perfeccionamiento de la
humanidad, la tolerancia de ideas y la confraternidad de los hombres por encima de sus
diferencias filosficas, polticas y religiosas, las artes liberales, el gusto por el estudio, la
bsqueda de lo bello, de lo verdadero, los ideales morales, ticos y humansticos. S hubo
hombres que hicieron de correa de transmisin de estos principios entre ambas
instituciones: Jos Mara Pantoja, Jos Lled, Nicols Salmern, Hermenegildo Giner,
Bernardo Giner, Fernando de los ros, Ricardo Rubio, Melquiades lvarez, Rodolfo Llopis,
Luis Jimnez Asa, Antonio Machado Ruiz, Jos Salmern Garca, Demfilo de Buen,
Augusto Barca, lvaro Albornoz, Luis Bello, Eduardo Chao.
El captulo sexto lo escribe Fernando Milln Romeral y est dedicado a Luis de Zulueta,
especialmente a su talante religioso. Frente a la posible visin anticlerical por su crtica al
Papa Len XIII, en su obra se descubre una onda religiosidad, una espiritualidad profunda.
Frente al desarrollo del positivismo, del determinismo psicolgico o el materialismo
cientfico agnstico, Zulueta vuelve, como hombre contemporneo a todas esas corrientes,
su rostro hacia Dios y lo religioso como un movimiento de transformacin y renovacin,
imbuido por un aire espiritual nuevo en Europa. Pero la preocupacin principal de Zulueta
fue que la Iglesia no estuviera a la altura de ese renacer religioso y no supiera aprovecharlo
positivamente. Por eso fue crtico con la vieja iglesia, buscando una nueva reconstruccin
del mundo cristiano. Por eso la Iglesia deba hacer un examen de conciencia, si no, por el
signo de los tiempos, la Iglesia quedara condenada por el mundo moderno. Finaliza su
anlisis afirmando que siempre estuvo cercano a esa tercera Espaa de la concordia que
fue barrida por los excesos de las otras dos, la jacobina y la jacobea, que reclamaban la
exclusividad de la verdad y la razn, incluso hasta al nombre de Espaa. Esa tercera
Espaa, que sucumbi frente a la barbarie, fue la de los espaoles de la conciliacin, esa
Espaa no de tibieza ni de ambigedad, sino la de quienes buscaron la reconciliacin y la
integracin en la hora del odio y la exclusin (pg. 200). Estas ideas le costaron el exilio.
El ltimo captulo, escrito por Antoln Snchez Cuervo, est dedicado a la tradicin del
krausismo en Mxico y al exilio institucionista. El krausismo aport en Amrica referencias
significativas al intelecto liberal durante la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad
del XX. Planteamientos sobre el Estado, con una filosofa social, con una reforma
educativa, una ilustracin religiosa, una filosofa de la historia finalizada en utopa frente un
presente convulso, un proyecto de construccin nacional, una reforma de la Universidad,
son entre otras, las piedras angulares del krausismo. El krausismo dinamiz e integr esa
sociedad ideolgicamente, respondiendo as a las demandas de un liberalismo amplio y
heterogneo, y ofrece respuestas a las aporas de unas identidades polticas precarias y
complejas.

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