TIPOLOGIA EN EL SISTEMA LEVITICO 1

Muchos cristianos consideran que las instituciones levticas del Antiguo Testamento son
poco ms que una curiosidad histrica, para ser estudiadas slo para informacin sobre
el ambiente religioso del antiguo Israel. Otros ven el santuario hebreo y sus servicios
como una posicin til, aunque auxiliar, en la ilustracin del evangelio

Sin embargo, para los adventistas del sptimo da, el significado del sistema levtico no
es simplemente una cuestin de investigacin histrica o ilustracin evanglica; Es la
razn de ser del Movimiento Adventista. Para los pioneros adventistas, "el tema del
santuario fue la clave que desvel el misterio de la decepcin de 1844. Se abri a ver un
sistema completo de verdad, conectado y armonioso, mostrando que la mano de Dios
haba dirigido el gran movimiento adventista y revelando El deber presente, ya que puso
en evidencia la posicin y obra de Su pueblo ".1 Durante los ltimos catorce aos la
doctrina del santuario ha continuado estando en el fundamento de la teologa y la misin
adventista y ha permanecido como la contribucin ms distintiva del adventismo a la
cristiandad pensamiento.

Dentro de las limitaciones de este artculo no es posible resumir todas las lneas de
evidencia bblica, histrica y teolgica que los ASD han publicado2 o proporcionar una
declaracin comprensiva de la enseanza adventista histrica sobre el santuario y sus
servicios. 3 Ms bien, enfatizaremos quizs el aspecto ms bsico y al mismo tiempo el
ms olvidado de este tema: la hermenutica. Nos centraremos en el cmo, es decir, el
mtodo o enfoque empleado para desentraar el significado de las instituciones
levticas. Para lo que se diga acerca de la interpretacin de los detalles de pasajes
especficos, la interpretacin histrica adventista del santuario en el ltimo anlisis se
mantiene o disminuye dependiendo de la validez de su mtodo hermenutico.

Una cosa que los intrpretes cristianos son generalmente de acuerdo: La clave
hermenutica bsica del Nuevo Testamento para desbloquear el significado del
santuario del Antiguo Testamento y sus servicios es la de la tipologa. Pero donde no
estn de acuerdo est en la pregunta Cul es la naturaleza, la funcin y el propsito
precisos del enfoque tipolgico de la Escritura? Mucha de la crtica actual de la teologa
histrica del santuario adventista deriva en realidad de un desacuerdo fundamental sobre
la respuesta a esta pregunta crucial.

Podemos aislar cuatro reas principales de especial preocupacin con respecto al

enfoque tipolgico del sistema levtico. La primera rea se relaciona con la naturaleza
de la tipologa bblica en general. Debera ser visto de acuerdo con la escuela de
pensamiento tradicional o postcrtica? 4 El adventismo histrico se ha adherido
sistemticamente al modo tradicional de interpretacin.

La segunda rea se refiere a la relacin entre la tipologa del santuario de los hebreos y
la perspectiva tipolgica en otras partes de la Escritura. Implica la cuestin de si la
tipologa del santuario debe ser vista desde una dimensin vertical (terrenal-celeste) no
ajena a las formas de pensamiento dualista que son ajenas a la perspectiva bblica, oa
una dimensin horizontal (histrica) que concuerde mejor con la visin del mundo
moderno . 5

El tercer gran grupo de preocupaciones involucra la relacin entre el tipo de santuario y

el antitipo, particularmente como elucidado en el libro de Hebreos. Tradicionalmente,
los adventistas del sptimo da han comprendido que existe una continuidad bsica entre
los contornos esenciales del tipo y del anttipo, lo terrenal y lo celestial, la copia y el
original, basados en pasajes como Hebreos 8: 5 y 9:24. Recientemente, sin embargo,
esta posicin ha sido seriamente desafiada tanto dentro como fuera del adventismo. 6
Los eruditos han argumentado vigorosamente que el libro de Hebreos retrata una
"tremenda disparidad" entre tipos y antitipos y que intenta modificar el tipo para que se
ajuste a las creencias cristianas.

La cuarta rea principal de preocupacin se basa en el tercero y trata del papel de

Hebreos en la interpretacin del santuario del Antiguo Testamento. Ofrece Hebreos la
nica interpretacin del Nuevo Testamento de los servicios del santuario y, por lo tanto,
debe ser considerado Hebreos como la nica norma definitiva para interpretar los tipos
de santuario del Antiguo Testamento? Si es as, entonces las interpretaciones adventistas
tradicionales podran ser consideradas ilegtimas porque no aceptan lo que se considera
como las alteraciones normativas hebreas de los tipos del Antiguo Testamento para
encajar en el cumplimiento del Nuevo Testamento.

El resto de este artculo analizar las dos primeras de estas reas problemticas, y un
artculo subsiguiente abordar el ltimo par de preocupaciones relacionadas con la
tipologa de santuario.

Consideremos primero el asunto de la tipologa bblica en general. Un nmero de

prominentes eruditos bblicos han dado en las ltimas dcadas una evaluacin
sorprendentemente positiva del papel de la tipologa en las Escrituras. Por ejemplo, el
conocido telogo del Nuevo Testamento, Leonard Goppelt, quien produjo el primer
estudio amplio de la tipologa del Nuevo Testamento desde una perspectiva histrica
moderna Sigui subrayando que la tipologa "es el modo central y distintivo del Nuevo
Testamento de interpretar la Escritura". El erudito del Antiguo Testamento, G. Ernest
Wright, afirma que "la nica palabra que tal vez mejor que cualquier otra describe el
mtodo de la Iglesia primitiva de interpretar el Antiguo Testamento es la" tipologa ".9
El historiador de la Iglesia RM Grant concurre:" El mtodo del Nuevo Testamento para
interpretar El Viejo era generalmente el de la tipologa ". El estudioso del Nuevo
Testamento, E. Earle Ellis (siguiendo a WG Kummel) sostiene que "la interpretacin

tipolgica expresa con claridad" la actitud bsica del cristianismo primitivo hacia el
Antiguo Testamento ".11 Estas afirmaciones recientes de la centralidad e importancia de
la tipologa bblica parecen extraordinarias Vista de la evaluacin negativa
predominante previamente vista entre los eruditos crticos. Debido al triunfo de la
crtica histrica dentro de la erudicin liberal, todo el inters serio por la tipologa haba
sido prcticamente eliminado a finales del siglo XIX y principios del XX. Excepto en
los crculos ms conservadores, la tipologa se consideraba simplemente "una curiosidad
histrica, de poca importancia o significado para el lector moderno". Sin embargo,
despus de la Segunda Guerra Mundial, los fuertes defensores del mtodo histricocrtico, que haba dado el golpe mortal a la tipologa tradicional del siglo XIX,
abrazaron exuberantemente una "neo-tipologa postcrtica". 13 Ya hemos reconocido
que hay diferentes visiones modernas de la naturaleza de la tipologa bblica. De
acuerdo con la visin tradicional (que constituye la base de la interpretacin adventista
histrica del santuario), la tipologa es el estudio de las personas, eventos o instituciones
del Antiguo Testamento que Dios ha diseado especficamente para servir como
prefiguraciones predictivas (tipos) Detalles para su cumplimiento en Cristo y / o las
realidades evanglicas tradas por Cristo. Segn la visin postcrtica, la tipologa es
considerada como una forma humana comn de pensamiento analgico, que en las
Escrituras implica el reconocimiento retrospectivo (en la libertad del Espritu) de la
correspondencia general entre personas, acontecimientos e instituciones dentro de la
revelacin divina coherente en Historia. As, la visin postcrtica representa una
desviacin significativa de la visin histrica. Las diferencias se pueden esbozar de la
siguiente manera: Al mirar estos dos puntos de vista de la tipologa surge
inmediatamente la pregunta: Cmo podemos decidir cul es la perspectiva bblica
sobre la tipologa? Cmo podemos permitir que los elementos conceptuales
caractersticos o las estructuras de la tipologa surjan de dentro de la Escritura, en lugar
de proyectar sobre la Escritura nuestra propia posicin preconcebida de la tipologa
como la tienen otros? Afortunadamente, los escritores del Nuevo Testamento
proporcionan una solucin a este problema. Identifican claramente seis versculos en el
Nuevo Testamento como tipolgicos porque emplean la palabra tipo (typos) o antitipo
(antitypon) como trminos hermenuticos para describir la interpretacin de los autores
del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento Estos versculos son Romanos 5:14, 1
Corintios 10: 6, 11, 1 Pedro 2:21, Hebreos 8: 5 y 9: 24- Podemos participar en una
detallada exgesis de estos pasajes tipogrficos hermenuticos del Nuevo Testamento, y
de tal anlisis debera surgir al menos una delineacin preliminar de los fundamentos
Las estructuras conceptuales de la tipologa bblica.La existencia de la tipologa puede
entonces ser identificado en otros pasajes bblicos donde las mismas estructuras estn
presentes, pero los trminos reales tipo y antitipo estn ausentes.En un estudio
separado14, el escritor ha realizado un examen detallado de la Nueva Testamento
hermenutica oraciones pasajes en su contexto: Romanos 5: 12-21; 1 Corintios 10: 113; 1 Pedro 3: 18-22; Y Hebreos 8: 5 y 9:24. A partir de este estudio podemos definir
cinco estructuras de tipologa. El primer elemento conceptual puede denominarse
estructura histrica. Las cuatro estructuras restantes son de naturaleza ms teolgica:
una estructura escatolgica, una estructura cristolgica-soteriolgica, una estructura
eclesiolgica y una estructura proftica. El espacio nos permite resumir y ilustrar
brevemente cada uno. La estructura histrica de la tipologa bblica subraya el hecho de
que la tipologa est arraigada en la historia. Esto est en contradiccin con la alegora,

que no es, sobre todo, preocupada por el sentido histrico literal, sino con el ncleo
figurativo o espiritual escondido bajo la cscara histrica. La estructura histrica
implica tres aspectos cruciales. En primer lugar, la realidad histrica del tipo del
Antiguo Testamento es asumida por el escritor bblico y puede consistir en personas
(por ejemplo, Adn, Romanos 5), eventos (por ejemplo, el xodo, 1 Corintios 10, el
diluvio, 1 Pedro 3) O instituciones (por ejemplo, el santuario, Hebreos 8 y 9). Tan
crucial es el asunto de la historicidad que los argumentos tipolgicos de Romanos 5, 1
Corintios 10 y 1 Pedro 3 se derrumbaran si la realidad histrica de Adn, el xodo o el
Diluvio no fuera aceptada. Del mismo modo, la preocupacin del autor de Hebreos en
toda la Epstola Para fundamentar la confianza cristiana en hechos objetivos. . . . La
deidad real, la verdadera humanidad, el verdadero sacerdocio -y podemos aadir, un
verdadero ministerio en un santuario real ".15 Como segundo aspecto de la estructura
histrica, los autores del Nuevo Testamento sealan la correspondencia histrica entre el
tipo y el antitipo. Es un tipo de Cristo (Romanos 5), los sucesos del xodo ocurrieron
como tipos que corresponden a la experiencia del cristiano (1 Corintios 10), el Diluvio
corresponde a su anttipo, el bautismo cristiano (1 Pedro 3) y el antiguo santuario del
pacto, Con sus sacrificios y su sacerdocio, es una copia y sombra de las realidades del
nuevo pacto (Hebreos 8 y 9) .El contenido de la correspondencia se extiende incluso a
los detalles relacionados con el tipo, pero siempre a los detalles que ya son simblicos
de la salvacin en la Como un tercer aspecto de la estructura histrica, el tipo y el
anttipo nunca estn en el mismo plano.El anttipo del Nuevo Testamento implica
invariablemente un valor absoluto Escalada o intensificacin del tipo del Antiguo
Testamento. Por ejemplo, la comida y la bebida de Israel en el desierto se intensifican
para convertirse en la Cena del Seor Cristiano del antitipo (1 Corintios 10). En
Hebreos, los sacrificios y ceremonias inadecuados y temporales del Antiguo Testamento
se escalonan en el sacrificio eficaz de una vez por todas y en el sacerdocio permanente
superior de Cristo. La estructura escatolgica aclara an ms la naturaleza de la
correspondencia e intensificacin histricas descritas anteriormente. Observe cmo las
personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento toman un aspecto escatolgico
en su cumplimiento del Nuevo Testamento. En 1 Corintios 10 las experiencias de Israel
en el desierto son tipos (typoi) de aquellos "sobre los cuales ha llegado el fin de los
siglos" (versculo 11). En Romanos 5 Adn es un tipo (errores tipogrficos) de "la Uno
que haba de venir "(versculo 14), el segundo Adn, cuya venida trajo consigo la nueva
era escatolgica. En 1 Pedro 3 la salvacin de No y su familia a travs del Diluvio
encuentra su antitipo en la salvacin sacramental del "ahora" escatolgico (versculo
21). Y en Hebreos 8 y 9 los sacrificios del Antiguo Testamento estn vinculados con el
sacrificio de una vez por todas "al final de los tiempos" (captulo 9:26, R.S.V.). La
estructura cristolgica-soteriolgica sugiere que los tipos del Antiguo Testamento
encuentran su ltimo cumplimiento en Cristo. A veces puede ser en la forma de una
correspondencia entre una realidad del Antiguo Testamento y la persona de Cristo, como
en Romanos 5 (Adn -> Cristo) y Hebreos 8 y 9 (sacerdocio y sacrificios -> Cristo
como sumo sacerdote y Su sacrificio) . Otras veces puede ser en el contexto ms amplio
del nuevo pacto que Cristo, como los sacramentos y la experiencia de los creyentes, ha
hecho en 1 Corintios 10 y 1 Pedro 3 y en el santuario celestial de Hebreos 8 y 9.4. La
estructura eclesiolgica de la tipologa bblica incluye tres aspectos posibles
relacionados con los receptores de la obra salvfica de Cristo: (a) el adorador individual,
(b) la comunidad corporativa del pacto, y (c) los sacramentos de la iglesia. En 1

Corintios 10 todos estos aspectos pasan a primer plano. Las experiencias del antiguo
Israel en el desierto ocurrieron tipolgicamente (typikos) como tipos (typoi) de Israel
escatolgico, la iglesia cristiana (versculos 6, 11), e involucraron los sacramentos
(versculos 2-4) y una decisin personal de ser fieles O desobedientes (versculos 5-10).
En Hebreos los sacramentos se mencionan quizs brevemente (captulo 6: 2-4), pero el
nfasis est en el adorador individual (captulos 9: 9, 14, 10: 2, 14, 22) y la comunidad
escatolgica (cap. 10: 8 - 13, 21; 12: 22 - 24). La estructura proftica en la tipologa
bblica tambin incluye tres aspectos: a. Los tipos del Antiguo Testamento apuntan hacia
adelante: son presentaciones anticipadas, o prefiguraciones, de las realidades
correspondientes del Nuevo Testamento. As, en 1 Corintios 10, la experiencia del
desierto en el antiguo Israel se muestra como una prefiguracin de la experiencia de la
iglesia cristiana (versculos 6, 11). Como es sabio, en Hebreos 8 y 9 el santuario
terrestre del Antiguo Testamento es retratado como "una copia y una sombra del
santuario celestial" (cap. 8: 5, RSV), "una sombra de las cosas buenas que estn por
venir" (cap. : 1, RSV) .b. En la relacin tipolgica hay un diseo divino en el que las
realidades del Antiguo Testamento son supervisadas por Dios, incluso en detalles
especficos, para prefigurar las realidades del Nuevo Testamento. Este diseo divino
est implcito en todos los pasajes tipogrficos hermenuticos, pero se revela ms
explcitamente en Hebreos (por ejemplo, captulos 8: 5, 6; 10: 1) .c. Las prefiguraciones
implican un "debe ser" calidad que les da la fuerza de presagiar futuro-predecible de sus
realizaciones del Nuevo Testamento. Esto es lo ms claramente ilustrado en Hebreos 8 y
9. As como el sumo sacerdote terrenal ofreci dones y sacrificios, tambin "es
necesario [tiene que ser necesario] que este sacerdote [Cristo] tambin tenga algo que
ofrecer" (cap 8: 3, RSV). De nuevo, como el santuario terrenal En el resumen de la
naturaleza de la tipologa bblica, que es la primera de las dos grandes reas de
preocupacin que estamos cubriendo en este artculo, subrayamos la Las estructuras de
la tipologa bblica, a medida que emergen de pasajes bblicos representativos,
armonizan plenamente con la visin tradicional de la tipologa. En contraste con el
neotipotipo postcrtico, segn la perspectiva bblica, el cumplimiento del Nuevo
Testamento debe estar enraizado en la realidad histrica del tipo del Antiguo
Testamento; La correspondencia consiste en una prefiguracin divinamente diseada;
Es bsicamente prospectivo / predictivo, y no simplemente retrospectivo; E implica una
correspondencia de detalles as como "situaciones similares" generales. Si el
entendimiento bblico de la tipologa coincide con la visin tradicional, podemos
concluir que el acercamiento adventista histrico hacia la tipologa -que sigue la visin
tradicional- est en consonancia con la perspectiva bblica. Respecto al segundo grupo
de cuestiones -que involucra la relacin entre el santuario La tipologa ilustrada en
Hebreos y la tipologa en otras partes de la Escritura-encontramos que Hebreos tiene las
mismas estructuras tipolgicas bsicas que hemos encontrado en pasajes hermenuticos
de errores tipogrficos fuera de la Epstola. Aunque hebreos ampla la correspondencia
tipolgica para incluir una institucin cultual, as como personas o acontecimientos, y
aunque la correspondencia vertical (terrestre-celestial) se introduce adems de lo
horizontal (histrico), las estructuras bsicas de la tipologa permanecen sin cambios. La
inclusin de la institucin cultual o de sacrificio simplemente sirve para ampliar el
alcance de las realidades tipolgicas para abarcar tres categoras: personas, eventos e
instituciones. La dimensin vertical en hebreos no debe ser considerada como una
reinterpretacin del culto del Antiguo Testamento, basada en los vestigios de la

estructura histrica. La analoga mtico-csmica y el dualismo platnico-filoniano que

son ajenos a la perspectiva bblica fundamental. 16 Ms bien, la correspondencia del
santuario tierra-cielo est en casa ya en el Antiguo Testamento. La primera mencin del
santuario en el Antiguo Testamento (xodo 25) implica correspondencia vertical. El
autor de Hebreos cita xodo 25:40 como apoyo bblico para una correspondencia
vertical entre los santuarios terrenales y celestiales, y un anlisis cuidadoso de este
pasaje confirma la conclusin extrada en Hebreos 8: 5. 17 De acuerdo con xodo
25:40, el "pattn" (tabnith, LXX typos) del santuario terrestre mostrado a Moiss en el
monte es un modelo en miniatura del santuario celestial. La correspondencia vertical
implcita en xodo 25 tambin se indica explcitamente en numerosos pasajes en todo el
Antiguo Testamento. 18 El autor de Hebreos no lee las formas de pensamiento
aliengenas de nuevo en el sistema Levtico, sino que simplemente reconoce y elucida lo
que formaba parte de la trama y urdimbre de la comprensin de Israel del santuario
desde su nacimiento en el Monte Sina. Del mismo modo, el Adventismo histrico en su
nfasis en la tipologa vertical entre los santuarios terrenales y celestiales permanece fiel
a la perspectiva bblica fundamental. En conclusin, el acercamiento hermenutico del
Adventismo histrico hacia las instituciones levticas resiste la prueba rigurosa de sola
Scriptura. La comprensin adventista tradicional de la naturaleza de la tipologa del
santuario (1) armoniza con la visin bblica de la tipologa en general y (2) toma en
serio la dimensin vertical que es indgena a la perspectiva bsica de la Escritura. Un
artculo posterior aplicar la misma prueba sola Scriptura a otras cuestiones
hermenuticas cruciales que inciden en la comprensin de una iglesia llamada del
sistema Levtico.