EL SANTUARIO, ARTCULO ESCRITO POR FERNANDO CANALE

De Visin a Sistema: Finalizacin de la Tarea

De Teologa Adventista
Parte III Santuario y hermenutica

1. Revisin
A principios del siglo XXI, la teologa adventista
Est dividido. En el primer artculo de esta serie, descubrimos que los adventistas
Pluralismo teolgico se origin cuando la teologa laica de
El adventismo se enfrent al mundo acadmico de la investigacin acadmica. Teolgico
Tradicin, filosofa y ciencia generaron preguntas que no estaban preparados
contestar. A finales de los setenta, un sector del Adventismo estaba ajustando
Creencias adventistas a la teologa evanglica. Simultneamente, otro
Sector estaba ajustando el adventismo a la ciencia. En el proceso, Evanglico
Y Adventistas progresistas olvidaron y reemplazaron la visin del santuario que
La comprensin sistemtica de la teologa cristiana que
Trajo adventismo a la existencia. La naturaleza del pluralismo adventista es
Metodolgico. Genera de los desacuerdos sobre los principios bsicos
De la cual interpretamos las Escrituras y entendemos las doctrinas cristianas. Eso
Pone seriamente en peligro la unidad, el ministerio y la misin de la iglesia.
En el segundo artculo, vimos que el adventismo podra superar su presente
Las divisiones teolgicas mediante la participacin creativa en la enseanza bblica y
sistemtica.
Teologas. La teologa sistemtica proporciona el mtodo acadmico y
Espacio para el sistema completo y armonioso de la verdad pioneros adventistas
Sierra. Las teologas sistemticas y bblicas asumen
Condiciones y una visin hermenutica para guiarlos en el descubrimiento de la verdad.

Fernando Canale, Andrew University

2. Introduccin
Sin embargo, la conviccin de que la filosofa y la ciencia
Gua hermenutica y principios de los cuales los telogos cristianos
Debe interpretar las escrituras y articular las doctrinas cristianas en una
Forma es la roca metodolgica sobre la que la gran y larga teolgica
Tradicin de la teologa cristiana. Podemos desafiar esta conviccin
De una manera acadmica? Podemos derivar el apriori teolgico de
Sagrada Escritura? Es posible una teologa bblica sistemtica en el mbito acadmico
nivel? Para responder a estas preguntas necesitamos considerar la hermenutica
El rol de la filosofa y la ciencia juegan en la teologa cristiana. Dentro de este
Contexto, el propsito especfico de este artculo es evaluar la
Interpretar el apriori teolgico de la sola tota scriptura y la
Luz hermenutica de la doctrina del santuario.
Para alcanzar esta meta, (1) subrayaremos el rol hermenutico que
La filosofa en la teologa cristiana; (2) reconocer el rea acadmica
Donde los telogos deben identificar, criticar, interpretar y formular la
Filosficas y cientficas del mtodo teolgico, la interpretacin,
Y construccin; (3) identificar los principios hermenuticos de la cristiandad
teologa; (4) piden una interpretacin bblica de ellos; (5) argumentan que
Pluralismo teolgico en el adventismo deriva de diferentes interpretaciones
De los principios hermenuticos de la teologa; (6) explorar brevemente la hermenutica
Consecuencias de la comprensin atemporal de la realidad de Dios
Derivado de la filosofa; (7) explorar brevemente la consecuencia hermenutica
De la comprensin temporal de la realidad de Dios presente en las Escrituras;
(8) explican el contexto en el cual la doctrina del santuario funciona como
Visin hermenutica; (9) sugieren que las doctrinas del santuario y del pacto

Aclarar unos a otros y trabajar juntos como visin hermenutica; (10)

Sostienen que la posmodernidad abre la puerta a la aceptacin acadmica de
El enfoque bblico de la hermenutica teolgica; (11) describen la naturaleza
Del pluralismo teolgico en el adventismo; (12) considerar una forma de superar
Pluralismo teolgico en la teologa adventista; (13) y esbozar la
Desafo a pensar teolgicamente a la luz de la escritura en el postmoderno
veces.
3. Filosofa: La tierra de nadie
Debe el Adventismo Bblico preocuparse por la Filosofa? Adventismo
Y la filosofa parecen anularse mutuamente. Debido a su fuerte
Orgenes bblicos, la teologa adventista no ha comprometido la filosofa en su
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLGICA
38
Disciplinario.1 En las ltimas dcadas del siglo XX, Progressive
El adventismo empez a tratar asuntos ticos ya buscar el
Significado de las creencias en el contexto de su situacin cultural. Su bsqueda
Se relaciona mejor con una metodologa sistemtica que exegtica. As, Progressive
El adventismo se apart del adventismo bblico no slo en la metodologa,
2 sino tambin en la concentracin disciplinaria. Adventismo progresivo comprometido
En el pensamiento orientado a cuestiones que se relaciona ms con la filosofa
Que los estudios bblicos. Mientras tanto, el adventismo dominante estaba mal preparado
Para comprender y evaluar las nuevas ideas que se desarrollan en este frente. Porque
Estas ideas se han alejado radicalmente del adventismo bblico,
Se hace necesario considerar el papel que la filosofa debe jugar en
Teologa adventista.
En este artculo discutir brevemente que, en parte, la teora teolgica actual
Pluralismo en el adventismo se nutre de una falta de crtica y creativa
Pensamiento en esta rea donde el fundamento hermenutico para todo lo teolgico

Disciplinas. Superando el pluralismo teolgico en el adventismo,

Entonces, requiere fiel pensamiento creativo en el rea de la filosofa.
El adventismo no puede evitar el pluralismo teolgico reafirmando su tradicin
Compromiso de alejarse del estudio filosfico y de la reflexin.
De manera implcita o explcita, todos los telogos asumen conceptos filosficos
Cuya existencia y operacin pasan desapercibidas a nivel teolgico
pensando. Estas suposiciones son necesarias para el correcto funcionamiento
De todas las disciplinas teolgicas y sus relaciones interdisciplinarias. los
La pregunta no es si tenemos que usar supuestos filosficos en teologa,
Sino cmo vamos a interpretarlos. Ms especficamente, desde
Qu fuente vamos a derivar nuestra interpretacin de la hermenutica
Principios de la teologa cristiana. En pocas palabras, el Adventismo no puede elegir
No usar ideas filosficas. Los telogos adventistas slo pueden elegir
Cmo interpretar las ideas filosficas que deben utilizar al acercarse
La tarea de la teologa cristiana desde el principio sola-tota scriptura.
CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III
39
Significa esto el final del principio de la sola tota scriptura? En otra
Palabras, ya que los telogos "tienen que" usar ideas "filosficas", estn en
Prctica obligada a capitular a las mltiples fuentes de la matriz teolgica?
Sugiero que esto es lo que los telogos protestantes y evanglicos implcitamente
hacer. Se ocupan de la filosofa mediante el uso de ideas filosficas producidas
Diferentes sistemas filosficos a travs de la historia del
Los adventistas evanglicos y progresistas toman prestado esta metodologa
Implcita o explcitamente utilizar la filosofa y la ciencia
Gua en su interpretacin de las Escrituras y comprensin de
Doctrinas cristianas. Filosofa y ciencia producen las ideas que guan
El emprendimiento hermenutico de la teologa cristiana en todas sus disciplinas,

Incluyendo teologas bblicas y sistemticas.

Evitar implcitamente dibujar nuestra interpretacin de la hermenutica
Principios del mtodo teolgico de la filosofa y la ciencia, es necesario
Aplicar el principio de la sola tota scriptura a la crtica e interpretacin
de ellos. Esta tarea preliminar requiere la contribucin de
Por lo menos una disciplina acadmica que es casi inexistente en Evanglica
Y las teologas adventistas. Consideremos brevemente la tarea de la
teologa.
4. Teologa Fundamental
No hay consenso acadmico sobre el nombre o la estructura disciplinaria
El estudio de los supuestos ontolgicos y epistemolgicos debe
Tienen en teologa. En la teologa catlica, la filosofa y la teologa natural
Desempean este papel fundamental. Probablemente la razn de esta situacin es que
Los telogos catlicos dibujan su mtodo de estudiar teologa directamente
Desde la filosofa. La teologa protestante, siendo mucho menos familiar con la filosofa
Y reticente a relacionarlo con la teologa, se refiere a la misma filosofa
Tarea de varias maneras. Pannenberg, por ejemplo, abord este tema
De la teologa bajo el rtulo de "Filosofa de la Ciencia" 5.
Las teologas agrupan las diversas disciplinas preliminares, metodolgicas y hermenuticas
Temas bajo la rbrica de "prolegmenos" a la teologa propiamente dicha.
Tambin se utilizan las etiquetas "teologa fundamental" 7 y "metatheologa" 8.
Yo prefiero la etiqueta de "teologa fundamental" porque describe adecuadamente
La naturaleza y el papel de los temas que discutimos a este nivel. Brevemente,
Reflexin acadmica en este mbito investiga todas las cuestiones relacionadas
Metodolgicas y hermenuticas de la teologa cristiana.
Incluyen los aspectos cognitivos, hermenuticos, teleolgicos y metodolgicos
Principios de la teologa cristiana. En el lado positivo, nombrar
Esta rea de reflexin "teologa fundamental" mueve adecuadamente la nocin

Del fundacionalismo desde el sentido moderno y postmoderno y el uso.

En el lado negativo, la teologa catlica romana utiliza el fundamental /
La etiqueta de teologa fundamental para designar la tarea apologtica en teologa.
9
Stanley Grenz ha popularizado el "fundacionalismo" y el "no fundacionalismo"
Etiquetas para referirse a epistemologas modernas y posmodernas
Respectivamente.10 El "fundacionalismo" se convierte en el rtulo que apunta a un
Lealtad filosfica a las enseanzas epistemolgicas de la modernidad y
Su compromiso con la certeza absoluta. En la etiqueta "teologa fundamental"
La palabra "fundamental" est estrechamente relacionada con la palabra "fundamento",
Y, por lo tanto, podra estar incorrectamente conectado con el moderno, empirista
Fundacionalismo cientfico. En cambio, nombra el rea donde los telogos
Abordar las cuestiones bsicas que asumen en el pensamiento teolgico y la metodologa.
La teologa fundamental, entonces, aborda las cuestiones que nos hemos convertido
A travs de la investigacin postmoderna en el rea de la hermenutica.
Dado que estas cuestiones se convierten en principios rectores de los que
Teologizando, desempean un papel fundacional. Por lo tanto, podemos
Considerndolos como "fundamentos" de la tarea teolgica. El adventista
El lector debe ser consciente en este punto de que los primeros adventistas sin saberlo
Abord esta rea del pensamiento teolgico bajo los "Pilares de la
Iglesia ". Implicitamente, los "Pilares del Adventismo" se refieren a algunos de los
Temas fundamentales incluidos en la teologa fundamental. Explcitamente
Asumir un entendimiento bblico de ellos.
5. Principios hermenuticos
Ms especficamente, la etiqueta de teologa fundamental designa el rea
Donde los telogos reflexionan sobre el apriori teolgico. La teologa
Apriori se refiere a todos los supuestos necesarios que los telogos hacen cuando
Participar en la tarea de hacer teologa en las diversas disciplinas de la

Enciclopedia teolgica. El apriori teolgico incluye el cognitivo,

Hermenuticos, teleolgicos y metodolgicos de la religin cristiana.
teologa.
Aqu nuestra discusin requiere una breve familiaridad con la hermenutica
Principios de la teologa cristiana. Aunque todos los principios incluidos
En el apriori teolgico estudiado por la teologa fundamental proporcionan
"Orientacin" a la tarea teolgica, los principios hermenuticos juegan
Papel principal en la interpretacin de las Escrituras y en la construccin de las enseanzas
Del cristianismo. Los principios hermenuticos del apriori teolgico
Incluyen nuestras suposiciones sobre ontologa, epistemologa y metafsica. En
La teologa cristiana, los principios hermenuticos incluyen las reas de (1)
Realidad (principio de realidad, tcnicamente conocido como ontologa); (2) la realidad
como
Un todo (principio de articulacin, tcnicamente conocido como metafsica,
Estudiando "el todo y las partes" o "el uno y el muchos"); 12
Y, (3) conocimiento (principio del conocimiento, conocido tcnicamente como
epistemologa).
Por razones que no puedo explicar aqu, la comprensin de todos los componentes
O campos de apriori teolgicos gira en torno a la forma en que interpretamos
realidad. Esta rea incluye la ontologa general, o la interpretacin
De las principales interpretaciones generales de las caractersticas bsicas de
Eso es real. Sobre esta base, las ontologas regionales estudian la realidad de Dios,
Los seres humanos y el mundo. La interpretacin del conocimiento se basa en
La comprensin de la realidad. Incluye, entre otros, la
Sobre el origen y la interpretacin del conocimiento humano. La interpretacin
Del "todo y de las partes" contempla el modo en que toda realidad,
"El uno y el muchos", se relacionan entre s, formando un ordenado
6. Filosofa bblica
Tradicionalmente, los telogos han adaptado para el uso teolgico qu

Filsofos cristianos y no cristianos han concluido sobre estos temas.

14 Este prstamo intelectual se ajusta a la multiplicidad de fuentes matriz
En el mtodo teolgico. Desde el adventismo y muchos telogos evanglicos
Lado del principio sola-tota scriptura, necesitamos desarrollar nuestro
Propio pensamiento sobre estos temas a la luz de las Escrituras. No podemos usar
Lo que los filsofos cristianos y no cristianos han enseado sobre ellos. Nosotros
Necesidad de llegar a nuestras propias conclusiones sobre cmo entender los
Asumir de la luz las escrituras proporciona sobre ellos.
Una teologa fundamental fiel al principio sola-tota scriptura
Debe identificar estas ideas filosficas y descubrir por qu las necesitamos
En la tarea teolgica. Entonces, debemos descubrir cmo los filsofos han
Interpret estas ideas y cmo los telogos cristianos las han adaptado
Para uso teolgico. Finalmente, debemos descubrir cmo los autores bblicos
Han interpretado las mismas ideas. Este procedimiento nos ayudar a identificar
Lo que podemos haber tomado prestado de fuentes extrabblicas de nuestra teora
Lecturas y pertenencia a la cultura occidental. De esta manera, los primeros adventistas
La deconstruccin de la tradicin encuentra un hogar en el reino acadmico.
Una vez identificadas las interpretaciones filosficas y cientficas de la
Principios hermenuticos de la teologa, podemos reemplazarlos por
Otros. As, definimos primero nuestras ideas filosficas de la escritura (solatota
Principio de la escritura), y luego las usamos como guas hermenuticas
Comprender todas las disciplinas teolgicas y cientficas (prima scriptura
principio).
14 Este procedimiento es el sello distintivo de la metodologa teolgica catlica romana.
Todava,
Implcitamente contina operando en la teologa protestante. Vase, por ejemplo, una
ocasin
Cuando Lutero reconoce la visin comnmente sostenida de que la filosofa platnica es
compatible

Con el pensamiento bblico. "Los filsofos platnicos han robado mucho de los padres
y
El evangelio de Juan, como dice Agustn, encontr casi todo en Platn, que es
En el primer captulo de Juan. Por lo tanto, las cosas que los filsofos dicen sobre
Estas cosas eclesisticas han sido robadas, de modo que un platnico ensea la
Trinidad de
Cosas como (1) el creador, (2) el prototipo o ejemplar, (3) y la compasin; Pero tienen
Mezclaron pensamientos filosficos entre s y los han falsificado "(Martin Luther,
Obras de Lutero: Palabra y Sacramento IV, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C.
Oswald y
Helmut T
7. Visin Hermenutica y Pluralismo
El pluralismo teolgico en el adventismo no tiene lugar como superficial
Diferencias en el estilo de vida, interpretacin bblica o nfasis doctrinal.
En cambio, proviene del profundo campo metodolgico donde se
Edificio de interpretacin bblica y construcciones doctrinales. Comprensin
Y superar el pluralismo teolgico en los tiempos posmodernos,
Entonces, requiere una reflexin cuidadosa en el rea de la teologa fundamental.
Podemos remontar profundas diferencias teolgicas a la hermenutica
Principios que los telogos cristianos asumen explcita o implcitamente
trabajo. Podemos rastrear el origen de lo clsico, moderno, evanglico y
Principios hermenuticos posmodernos de vuelta a los telogos de ideas filosficas
Adaptado para uso teolgico. Despus de todo, al hacer la teologa cristiana
Uno asume una comprensin de la realidad (ontologa), el cuadro grande
(Metafsica), y la naturaleza del conocimiento (epistemologa).
En el adventismo evanglico, la justificacin por la fe funciona como la hermenutica
Visin de la cual procede la interpretacin de la Escritura y
La construccin de la teologa cristiana. En el adventismo progresivo, el
La nocin de evolucin biolgica e histrica funciona como la hermenutica

Visin de la cual procede toda la interpretacin de la Escritura y la

Construccin de la teologa cristiana. Obviamente, sus puntos de vista sern
Incompatibles entre s. Sin embargo, debido a que se basan en el mismo
Supuestos ontolgicos bsicos, son capaces de ponerse de acuerdo sobre lo esencial.
Las visiones hermenuticas derivan de fuentes filosficas. Evanglico
Y las versiones modernas del cristianismo construyen desde el mismo punto de vista
filosfico
Fuentes no bblicas. As, el fundamento filosfico de la teologa
Se convierte en la luz gua de la que procede toda hermenutica teolgica.
Anteriormente en este estudio, hemos sugerido que la interpretacin bblica
Y la construccin teolgica requieren una gua hermenutica. Tenemos
Not tambin que la teologa cristiana ha dibujado su gua hermenutica
Desde las ideas filosficas. Por otra parte, sabemos que el ontolgico,
Metafsica y epistemolgica, las direcciones de filosofa son necesarias
Presupuestos para la tarea de la teologa. No podemos evitar los problemas,
Pero podemos escoger cmo interpretarlas y usarlas en las disciplinas teolgicas.
Los Adventistas Evanglicos y Progresistas explicita o implcitamente
Extraer sus visiones hermenuticas de la misma filosofa
CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III
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Y las fuentes cientficas que usan los telogos clsicos y modernos.
Los supuestos hermenuticos de los que opera el adventismo bblico?
Para responder a esta pregunta, necesitamos explorar brevemente la hermenutica
Supuestos implcitos en la doctrina del santuario, los primeros pioneros
Como visin hermenutica dirigiendo su interpretacin bblica y teolgica
comprensin. Podemos usar la misma visin hermenutica en nuestra disciplina
Enfoque de la teologa cristiana?
Como hemos mencionado anteriormente, en la teologa cristiana, la hermenutica
Principios incluyen la realidad (ontologa), la articulacin (metafsica),

Y el conocimiento (epistemologa). La doctrina del santuario

Implica una visin ontolgica especfica de los principios de realidad y
articulacin. Estas opiniones, a su vez, tienen implicaciones directas para la
epistemologa. Aqu examinaremos brevemente los principios de la realidad y
Articulacin implcita en el santuario bblico. Con este objetivo en mente,
Volvemos nuestra atencin a la forma en que la doctrina del santuario asume la
Realidad de Dios.
8. Dios y la Intemporalidad
Las teologas bblicas y sistemticas estn de acuerdo en afirmar la centralidad
De la doctrina de Dios en sus interpretaciones y construcciones.17 Esto
Significa que la comprensin implcita o explcita del ser de Dios (la realidad)
Y las acciones que los telogos asumen al leer las escrituras o reflexionar sobre
Las doctrinas de la iglesia determinan sus interpretaciones y construcciones.
Como se presenta en las Escrituras, el santuario no es principalmente una doctrina
Sino una realidad. Esto significa que cuando los autores bblicos escribieron sobre el
santuario
Estaban interpretando la realidad. La realidad del santuario no es
Principalmente un edificio, sino un Ser, Dios. Esto significa que no podemos entender
El significado del santuario, centrndose en el edificio. En lugar,
Debemos centrarnos en el Ser que habita y se relaciona con el edificio.
El santuario es la "casa del ser". Segn las Escrituras, Dios
Viva en el santuario del Antiguo Testamento (xodo 25: 8). Realmente habita
En una tienda espaciotemporal? Debemos entender esta afirmacin "teolgicamente"
Como smbolo o metfora? La mayora de las escuelas de teologa niegan que
Dios realmente moraba en el espacio y en el tiempo. Esta negacin proviene de la
conviccin
Que la realidad de Dios no tiene tiempo ni espacio. Conocemos este punto de vista
Eternidad de Dios. Los telogos generalmente relacionan la eternidad con la "eternidad"
Como un atributo de Dios18 y no ver cmo la atemporalidad determina

El tipo de realidad que Dios es y la forma en que acta.

Las caractersticas bsicas de la intemporalidad son la ausencia total de
Secuencia temporal y espacio en lo intemporal.19 Dios existe, vive
Y acta fuera de la secuencia del tiempo futuro-presente-pasado.20 Su ser
(Pie de Pgina).
As, Agustn explica: "No es a tiempo que precedes al tiempo;
No precedera a todos los tiempos. Usted precede a todos los tiempos pasados en la
sublimidad de un siempre presente
Eternidad, y sobrepasas todos los tiempos futuros, porque han de venir, y cuando
Vienen, sern pasados, 'pero vosotros sois el mismo, y vuestros aos no faltarn' (Salmo
102: 27). Tus aos no vienen ni van, pero nuestros aos vienen y van, para que todos ellos
puede venir. Sus aos se mantienen todos a la vez, porque son firmes: los aos que salen
son
No rechazados por los que vienen, porque nunca pasan "(Confesiones, trad.
John K. Ryan [Garden City, NY: Image Books, 1960], 11. 13, pgina 287). Boethius
proporciona
La definicin clsica de atemporalidad. "La eternidad es la simultnea y completa
Posesin de la vida infinita. Esto aparecer ms claramente si lo comparamos con la
temporal
cosas. Todo lo que vive bajo las condiciones del tiempo se mueve a travs del presente
desde el pasado
Al futuro; No hay nada establecido en el tiempo que pueda en un momento agarrar todo el
espacio
De su vida "(Anicius Manlius Severinus Boethius, Sobre la Consolacin de la Filosofa,
trans. W. V. Cooper, Gateway ed. [Chicago: Regnery Gateway, 1981], 5.6, pgina 115). En
Contraste con la vida temporal, "lo que debemos llamar con razn eterna es lo que agarra y
Posee en plenitud y simultneamente la plenitud de la vida interminable, que carece de
nada
El futuro, y no ha perdido nada del pasado efmero; Y tal existencia debe ser siempre
Presente en s mismo para controlar y ayudarse a s mismo, y tambin debe mantener
presente consigo mismo el infinito

De cambiar el tiempo "(ibidem, 116). Aquino conecta la nocin de atemporalidad al ser

De Dios diciendo que no hay "antes ni despus en l: no tiene que ser
Despus del no-ser, ni-no-ser despus del ser, ni puede encontrarse ninguna sucesin en Su
Ser.
Pues ninguna de estas caractersticas puede entenderse sin tiempo "(Summa Contra
Gentiles,
trans. Vernon J. Bourke [Garden City, NY: Doubleday, 1956], 1.15.3).
20 El Dios de la Biblia piensa y trabaja en el futuro, el presente, la secuencia pasada de
hora. Sin embargo, el Dios de la ontologa griega que las tradiciones Catlica Romana y
Protestante usan
Para interpretar las escrituras y construir sus sistemas teolgicos requiere la suposicin de
que
Dios no acta histricamente sino simultneamente. Esto afecta todas las acciones de Dios
y
Por lo tanto todas las doctrinas. Agustn explic claramente la manera intemporal de las
actividades divinas.
"Dirs que estas cosas son falsas, que, con una voz fuerte, la Verdad me dice en mi
Odo interno, concerniente a la misma eternidad del Creador, que Su sustancia no es de
ninguna manera
Cambiado por el tiempo, ni que Su voluntad est separada de Su sustancia? Por lo tanto, l
quiere
No una cosa ahora, otro ann, sino una vez y para siempre l quiere todas las cosas que l
quiere;
No una y otra vez, ni ahora esto, ahora que; Ni quiera despus lo que quiera
No antes, ni tampoco quiere lo que antes quiso. Porque tal voluntad es mutable y no
Cosa mutable es eterna; Pero nuestro Dios es eterno. Del mismo modo me dice, me dice en
mi
Odo interno, que la expectativa de las cosas futuras se vuelve a la vista cuando han
llegado;
Y esta misma vista se vuelve a la memoria cuando han pasado. Adems, todo pensamiento
Que es as variada es mutable, y nada mutable es eterno; Pero nuestro Dios es eterno ".
Estas cosas resum y junt, y encuentro que mi Dios, el Dios eterno, no tiene

Hecho cualquier criatura por cualquier nueva voluntad, ni que Su conocimiento sufra algo
transitorio "
(Augustine, Confessions, ed. Philip Schaff, trans. J.G. Pilkington, vol. 1, The Nicene and
Padres post-Nicenos [Albany: Ages Software, 1996], 12.15.18). Modificando el como (Fin
de pie de pgina).
Experimenta todas las perfecciones y nuestra historia simultneamente. La atemporalidad
de Dios
Se extiende a Su vida. Dios no experimenta su vida perfecta en un
Pasada presente y futura secuencia. Si l lo hiciera, por definicin
Dejen de ser perfectos, inmutables y eternos. Dejara de ser Dios
Porque el tiempo es el rasgo ontolgico bsico de la creacin. En consecuencia, Dios
No tiene historia real. Dios no tiene espacio. Dios es incompatible
Con espacio y tiempo. Si asumimos que Dios no tiene espacio ni tiempo en ninguna
Sentido de la palabra, entonces no podemos aceptar que Dios realmente, realmente mor
En el santuario del Antiguo Testamento e interactu con Israel como el Antiguo Testamento
reclamaciones. Estas presuposiciones ontolgicas nos obligan a interpretar
Bblico sobre el santuario y las actividades divinas como algo real
Intemporal, no histrico, es decir, en un sentido espiritual intemporal.
Esta premisa proporciona la visin hermenutica para la
Interpretacin a travs del espectro de las teologas cristianas
Los telogos comprenden e interpretan las Escrituras y la Teologa
Asumiendo las principales caractersticas de la cosmologa dualista de Platn. Es decir,
Hay dos niveles de realidad. Hay "este" lado, el lado de la naturaleza
Donde vivimos en el espacio y el tiempo. Entonces, hay "el otro lado", el lado
De Dios y de la supernaturalidad. El lado de Dios es intemporal; Nuestro lado es temporal.
Ficticio
Referente de las acciones divinas, la eternidad divina afecta el entendimiento de
Doctrinas cristianas.
21 Para los estudiosos que no estn familiarizados con el proceso de construccin y

Doctrinas cristianas, esta aseveracin puede sonar como una exageracin. Es cierto que el
camino
El pensamiento ontolgico griego influye en los telogos concretos puede variar mucho. A
veces,
Los telogos protestantes que buscan ser fieles a las ontologas griegas y bblicas afirman
contradictorios
Declaraciones teolgicas. Charles Hodge representa a los pocos que reconocen la
Contradiccin interna que existe entre la intemporal nocin filosfica de intemporalidad
Y la visin temporal de la realidad divina presentada en las Escrituras. Por una parte,
siguiendo
Tradicin, Hodges cree incorrectamente que Dios "no existe durante un perodo de
duracin
Ms que otra. Con l no hay distincin entre el presente, el pasado y
futuro; Pero todas las cosas estn igualmente presentes para l. Con l la duracin es un
Eterno ahora. Esta es la visin popular y bblica de la eternidad de Dios "(Charles
Hodge, Teologa Sistemtica, Publicado originalmente 1872. [Oak Harbor: Logos Research
Systems, 1997], 1: 385). Por otro lado, siguiendo las Escrituras, Hodges cree correctamente
Que Dios "no es un ocano estancado, sino que vive, siempre piensa, siempre acta, y
siempre
Adecuando su accin a las exigencias de sus criaturas, ya la realizacin de sus
Infinitamente sabio diseos "(Ibid., 1: 389). Concluye: "Si podemos armonizar estos
Hechos o no, es una cuestin de menor importancia. Estamos constantemente llamados a
creer
Que las cosas son, sin ser capaces de decir cmo son, o incluso cmo pueden ser "(Ibid.).
Desafortunadamente, la forma en que entendemos la realidad de Dios no es "una cuestin
de menor importancia"
Sino la suposicin bsica sobre la cual los telogos conciben y formulan sus
Enseanzas.
CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III
49
Sumar este mapa o realidad, los telogos han intentado entender

Dios y Su relacin con nosotros. sta es la visin hermenutica bsica de

Teologa cristiana.
El cuadro completo del dualismo ontolgico que las teologas cristianas
Supone el dualismo ontolgico ms familiar del cuerpo y del alma.
As, la comprensin atemporal de la ontologa no slo apela a una comprensin
cosmolgica
Dicotoma entre las realidades celestiales e histricas, sino tambin
Un dualismo antropolgico entre alma y cuerpo. Encontramos estos datos ontolgicos
Interpretaciones firmemente establecidas en los escritos de Agustn y
Aquinas. Las teologas catlica romana y protestante recuperan su ontologa
Fundamentos de sus escritos.
Las consecuencias de esta visin hermenutica se extienden a toda la
Cuerpo de la doctrina cristiana.22 Por ejemplo, consideremos la muerte de Cristo
al cruce. Qu hizo Dios en la cruz? La cruz que es un temporal
Evento y Dios siendo un ser intemporal plantean un desafo importante a los telogos.
Han enfrentado el reto de muchas maneras creativas. Todava,
Cuando tomamos en cuenta la intemporalidad del ser divino, llegamos a
La conclusin ineludible de que lo que sucedi en la cruz fue slo
Una manifestacin de lo que ya y siempre existe en Dios.23 En otros
22 La forma en que la atemporalidad de Dios y el alma dan forma a las doctrinas cristianas
Depende de la naturaleza de cada doctrina y de la creatividad de cada telogo. Sin embargo,
en
Temas generales -por ejemplo, la espiritualidad, la salvacin, los sacramentos, la
revelacin, la vida eterna,
Y escatologa-hay un amplio acuerdo entre las denominaciones principales. En mas
Comunidades y telogos bblicamente orientados, encontraremos los efectos de la
intemporalidad
De Dios y el alma mezclada (Fin de pie de pgina).
visin. Por ejemplo, Nelson Pike concluye su investigacin sobre la eternidad divina
Al informar que no ha encontrado ninguna base para la eternidad divina

"En la literatura bblica o en la literatura confesional de la

Catlicas o protestantes ".26 Adems, confiesa que en esta
Punto crucial las pruebas que ha descubierto "parece
Claramente en la otra direccin. "27 Sin embargo, Pike parece no tener ningn reemplazo
Para la intemporalidad como visin hermenutica. Esto se ve cuando l
Sugiere que no debemos excluir la doctrina de la intemporalidad de un
Sistema de teologa cristiana. En cambio, debemos preguntarnos "qu
La razn est ah para pensar que la doctrina de la atemporalidad de Dios
Debe tener un lugar en un sistema de teologa cristiana? "28.
Alan G. Padgett sugiere: "Dios es de hecho tanto temporal como
"Relativamente" intemporal "29 de una manera que trae a la mente la Filosofa del Proceso
propuesta. En un intento similarmente dualista de entender la realidad de Dios
Como atemporal y temporal, William Lane Craig sugiere, "Dios es
Eterna sin creacin y temporal desde la creacin ".30 Esto puede
Bien sea una visin "perfectamente coherente" 31, pero no responde a la visin bblica
Comprensin de la realidad divina.
Hay pocos telogos que afirman la temporalidad de Dios
Sagrada Escritura. Los telogos de Openview, por ejemplo, afirman la temporalidad de
Dios sin darle mucho pensamiento teolgico o filosfico. por
Ejemplo, Clark Pinnock ve Jons 3:10 implicando que "Dios experimenta
Pasaje temporal, aprende nuevos hechos cuando ocurren y cambia los planes en
Respuesta a lo que hacen los humanos ".32 Sobre esta base, aade," Dios es inmutable
En naturaleza y esencia, pero no en experiencia, conocimiento y accin ".
33 Oscar Cullmann, en un estudio ms detallado sobre el tiempo en la Nueva
Testamento, afirma inequvocamente que los escritores del Nuevo Testamento
La realidad temporal del ser de Dios.
[T] ime y la eternidad comparten esta calidad del tiempo. Primitivo
El cristianismo no sabe nada de un Dios atemporal. El eterno'

Dios es el que estaba en el principio, es ahora, y estar en todos

El futuro, "quin es, quin fue y quin ser" (Ap 1: 4). En consecuencia,
Su eternidad puede y debe expresarse en este "ingenuo"
Manera, en trminos de tiempo sin fin. Esta calidad del tiempo no est en
Su esencia algo humano que surgi por primera vez en los cados
creacin. Adems, no est ligado a la creacin.34
Ms recientemente, el filsofo de Yale, Nicholas Wolterstorff, afirm
Temporalidad divina de la escritura. l muestra textos bblicos usados para
"Probar" que la atemporalidad divina es una idea bblica fallan en la prueba. En lugar,
Indican que Dios es temporal.35 Si Dios es temporal, entonces podemos
Hablan de una verdadera historia de Dios. La historia de Dios gira en torno a su
comportamiento. Wolterstorff explica correctamente,
Las acciones de Jess no fueron simplemente acciones humanas
Por Dios, ms acciones humanas realizadas libremente por Jess
En situaciones provocadas por Dios; Eran las acciones de Dios.
En la vida y las obras de Jess fue Dios quien habit entre nosotros.
La narrativa de la historia de Jess no es slo una narrativa
Eventos en la historia de la relacin de un ser humano
a Dios; Es una narracin acerca de Dios. Dios tiene una historia;
La doctrina de la encarnacin implica que la historia de
Jess es la historia de Dios.
El cambio de una comprensin atemporal a una comprensin temporal de la hermenutica
Principio de la ontologa es el paradigma hermenutico ms radical
Cambio en la historia de la teologa cristiana. Este cambio requiere
Evaluacin de la tradicin doctrinal. En otras palabras, la teologa sistemtica
Debe comenzar por una deconstruccin sistemtica de las doctrinas recibidas porque
Los telogos anteriores los construyeron a partir de la hermenutica no bblica
Visiones. Luego, la interpretativa (teologa bblica) y constructiva (sistemtica

Teologa). Debemos comenzar reinterpretando todo el

Doctrina de Dios y su historia. El esquema bblico de la historia de Dios
Comenzando con la presciencia, la predestinacin y continuando con la creacin
Y la providencia debe descubrir la metanarrativa que articula la
Lgica interna del pensamiento bblico.37 Los actos histricos del ser de Dios son
El centro que articula la metanarrativa bblica. En ella, los actos de Dios proceden
En una verdadera progresin cronolgica histrica.38
Por otra parte, debemos tratar de entender cada acto divino como histricamente
Generado desde dentro del ser de Dios.
La situacin es clara. Si trabajamos desde mltiples fuentes de teologa
Paradigma metodolgico, nos comprometemos a "integrar" los
Ideas con ideas extradas de tradicin, filosofa, ciencia y cultura.
De este compromiso, heredamos el principio hermenutico de
La realidad divina desde la filosofa a travs de la tradicin. De estas fuentes estamos
Creer que la realidad divina es o totalmente intemporal, o en alguna
Forma es atemporal y temporal, por lo que "hacer" espacio para lo obvio
Realidades de la existencia humana y narrativas bblicas.
Cuando operamos desde el principio sola-tota-prima scriptura, la
Interpretacin intemporal de la realidad divina se convierte en una extrapolacin
No en la revelacin divina, sino en la imaginacin humana. Los autores de la Biblia
expresan
Y asumir la temporalidad divina a travs de las Escrituras. No hay
Razn para no pensar que Dios es temporal o tiene una historia real. Por supuesto, nosotros
Necesidad de entender lo que queremos decir con decir que Dios es temporal. Afirmando
Temporalidad divina sin ms clarificacin de sus caractersticas especficas
Puede llevar a algunos lectores a ver a Dios como poseedor de las mismas limitaciones
Las criaturas tienen. Adems, esto no es lo que las Escrituras ensean. Nosotros
Necesitan dejar para un tiempo posterior un estudio completo de Dios y del tiempo. Para
nuestro

Basta con decir que cualquiera que sea la temporalidad de Dios

Es algo que necesitamos descubrir mientras pensamos en obediencia a
Revelacin bblica y no suponiendo que significa lo mismo que el tiempo significa
para nosotros. Por el contrario, una cuidadosa consideracin de las acciones de Dios y
La revelacin a travs de la Escritura nos llevar a entender la temporalidad divina
De maneras que son muy diferentes (trascendentes) de las nuestras. As, nosotros
No debe comprender la temporalidad divina unvocamente39 o equivocalmente40
Sino anlogamente a la temporalidad creada.
37 Discuto estas cuestiones fundamentales en mis recientes Elementos Bsicos de Teologa
Cristiana:
Escritura que substituye la tradicin (Berrien Springs: Andrews U Lithotec, 2005).
38 Porque las teologas catlica romana y protestante trabajan desde una hermenutica
atemporal
Visin, interpretan la historia de Dios en un orden lgico ms que histrico. Obviamente,
Esta situacin requiere una cuidadosa desconstruccin de la tradicin.
La Filosofa del Proceso entiende la temporalidad divina de manera unvoca. Es decir, el
El significado del tiempo de Dios y nuestro tiempo es el mismo. Esto aparece en la noticia
panentheistic
DE LA SOCIEDAD TEOLGICA ADVENTISTA
54
Una comprensin temporal del principio hermenutico de la realidad es
Importante porque determina si debemos entender las Escrituras
Cognitivamente como historia real o, funcionalmente como metafrica, simblica,
Y punteros mticos a la eterna realidad espiritual. As, lo que importa en
El fin es que el significado "real" de la escritura depende de nuestra interpretacin
Del principio hermenutico de la realidad. Podemos apreciar la
"Gua" del papel hermenutico del principio de la realidad como lo comparamos
Dos enfoques diferentes de la escatologa bblica.
La teologa adventista surgi como una teologa verdaderamente "escatolgica" de un siglo

Ante los telogos "escatolgicos" alemanes Wolfhart Pannenberg

Y Jrgen Moltmann lleg a la prominencia. Podemos rastrear el radical
Las diferencias que existen entre estas dos teologas "escatolgicas"
El principio hermenutico de la realidad de la cual fluyen. El primero
Cin de un Dios dipolar. Aunque en su Proceso y Realidad: Un Ensayo en Cosmologa,
Alfred
North Whitehead no aborda explcitamente la nocin de tiempo, su visin dipolar de
Dios lo asume implcitamente. "As, [explica Whitehead] anlogamente a todas las
entidades reales,
La naturaleza de Dios es dipolar. Tiene una naturaleza primordial y una naturaleza
consecuente. los
La naturaleza consecuente de Dios es consciente; Y es la realizacin del mundo real en la
Unidad de su naturaleza, ya travs de la transformacin de su sabidura. La naturaleza
primordial es
Conceptual, la naturaleza consiguiente es el agitar de los sentimientos fsicos de Dios sobre
este
Concepto primordial ". En el prrafo siguiente, Whitehead explica adems que el
consecuente
Naturaleza ". . . Se origina con la experiencia fsica derivada del mundo temporal,
Y luego, adquiere integracin con el lado primordial. "Whitehead explica adicionalmente
Que "en la naturaleza de Dios, la permanencia es primordial y el flujo es derivado de la
Mundo. . . "([Nueva York: Macmillan, 1960], 529, vase tambin 531). Por lo tanto, est
claro que
La filosofa entiende el tiempo divino y el flujo unvocamente al tiempo y al flujo humanos.
Adivinar
El tiempo y el tiempo humano son idnticos.
O das para adorar a Dios o hacer cosas nuevas. No habr da sabtico
mantener.
Cuando los telogos clsicos y modernos comprenden la realidad de Dios como
Atemporal, esperan que los textos bblicos tambin hablen sobre la realidad eterna.

Sin embargo, la Escritura presenta a Dios actuando histricamente en el flujo de lo

histrico creado
hora. En este contexto hermenutico, una interpretacin literal de
La escritura es imposible porque implica una contradiccin interior. Dios
No puede ser temporal e intemporal al mismo tiempo. Para resolver este problema,
Ellos interpretan la escritura "teolgicamente" 49 o "espiritualmente". 50 Para ellos,
La escritura es un lenguaje simblico, metafrico o mtico que se refiere indirectamente
A la realidad espiritual, no histrica de Dios. En la jerga tcnica,
La escritura habla de la "ltima" realidad.
Sin embargo, si, siguiendo el pensamiento bblico, entendemos la realidad de Dios
Como infinitamente temporal, nos damos cuenta de que los textos bblicos hablan
directamente
Sobre la realidad de Dios. Dado que esta asuncin est en la revelacin de Dios en
Escritura, debemos preferirla a la visin intemporal que se
imaginacin. Porque Dios es un ser histrico que acta histricamente en
El orden secuencial futuro-presente-pasado, para entender la escritura "teolgicamente"
Y "espiritualmente", necesitamos interpretarlo histricamente.
10. Santuario Hermenutico Visin
En la escritura, la metanarrativa de la "historia de Dios" incluye pero es
Mucho ms amplio que la historia de Dios en Jesucristo. La historia de Dios
Extendindose del pasado a la eternidad futura se convierte en la metanarrativa que
Las teologas bblicas y sistemticas se desarrollan desde la sola-tota-prima
Principio de la escritura y la comprensin temporal de la hermenutica
Principio de realidad. La teologa adventista temprana asumi implcitamente que Dios es
Temporal y acta en una secuencia histrica cronolgica que constituye
Su historia. Esta conviccin implcita les permiti darse cuenta de que Dios
Opera su obra de salvacin histricamente a travs de la estructura del santuario,
E interpretar las profecas de Daniel y Apocalipsis histricamente.
Esto les llev a ver la metanarrativa bblica como una gran controversia

Entre Cristo y Satans. De esta manera la doctrina del santuario se convirti en la

Llave que se abra para ver un "sistema completo de verdad, conectado y armonioso".
51
El sistema de la verdad conectado y armonioso se refiere a todos los cristianos
Doctrinas que encuentran su lgica interna cuando son interpretadas desde la Biblia
Comprensin del principio hermenutico de la realidad (ontologa) y
Articulacin (metafsica) .52 Puesto que los autores bblicos hablan de Dios como
Ilimitado por el espacio y el tiempo, pero capaz de relacionarse temporalmente y
espacialmente
Con su creacin, la "metafsica" se convierte en "metanarrativa".
Palabras, la cuestin tradicional del "uno y de los muchos" (el todo y el
Partes) que la filosofa griega explicaba por medio de la "metafsica", la bblica
Pensamiento a travs de la palabra "metanarrativa". Metafsica y
Metanarrative son diferentes maneras de resolver el mismo problema filosfico
Del uno y del muchos, del todo y de las partes. La metafsica es la
Clsico y moderno que lo explica a travs de una jerarqua esttica
Estructura de entidades temporales-temporales. Metanarrative es la posmodernidad
Enfoque que lo explica a travs de una dinmica y continua
Hay muchas formas posibles de interpretar la metafsica y la
Metanarratives. La Escritura es una de las muchas posibilidades filosficas
Metanarrativas explicando la cuestin del uno y el muchos.
Elena de White, The Great Controversy, 423 (nfasis mo).
52 Gregory Boyd percibe correctamente el papel hermenutico que la "cosmovisin de la
guerra"
Juega en nuestra comprensin de la cruz. Sostiene que "la
Significado de la muerte y la resurreccin de Cristo se basa en algo ms fundamental
Y amplio que Dios estaba apuntando a: derrotar de una vez por todas a su arquiinimigo
csmico, Satans,
Junto con los otros poderes malvados bajo su dominio, y as establecer a Cristo

Como el gobernante legtimo del cosmos, y los seres humanos como sus virreyes legtimos
sobre
La tierra "(Dios en Guerra: La Biblia y el Conflicto Espiritual [Downers Grove:
InterVarsity,
1997], 240). Hasta ahora, sin embargo, Boyd ha aplicado la metanarrativa bblica slo a la
Cuestin del mal.
53 Cuando los telogos asumen que la realidad de Dios es intemporal, asumen
"metafsica".
Sin embargo, si asumimos que la realidad de Dios es temporal y sus actos histricos,
hablamos de "metanarrativa".
Este lenguaje no es slo un acomodamiento a la posmodernidad y su nfasis en
Metanarratives. En cambio, la palabra tcnica "metanarrativa" reemplaza a la "metafsica"
porque
La posmodernidad ya no entiende la lgica interna y la conexin de lo que es real
De la intemporalidad, sino del tiempo. La razn de nuestra visin histrica temporal de la
realidad,
Sin embargo, no es la enseanza filosfica postmoderna que la realidad es temporal, sino
la antigua
Revelacin de Dios en las Escrituras. Martin Heidegger ha escrito la crtica ontolgica
Argumentacin sobre la temporalidad del Ser, partiendo as completamente de la
Filosfica en la que los telogos han estado construyendo la tradicin cristiana
Por dos milenios. Ver, Ser y Tiempo, trans. John Macquarrie y Edward Robinson
El adventismo necesita recuperar la gran controversia metanarrativa bblicamente.
La mayora de los adventistas se refieren a la gran controversia a travs de Ellen
Los escritos de White.55 Luego lo aplican a su interpretacin bblica y
Construccin doctrinal. Con el paso del tiempo, el crecimiento exponencial
De la iglesia, y el advenimiento de una sociedad posmoderna, visualmente orientada,
Hoy los adventistas estn mucho menos familiarizados con los escritos de Elena de White
Y el tema de la gran controversia que eran las generaciones anteriores.
Adems, el adventismo ha llegado a experimentar la doctrina del santuario
Como una de sus partes, el juicio previo a la segunda venida de Cristo.56

Cuando las nuevas generaciones de adventistas reciben la doctrina del santuario en

Esta manera limitada, la entienden desde el contexto de una
Metanarrativa. Como vimos en el primer artculo de esta serie, Evanglica
Y los adventistas progresistas encuentran el juicio de investigacin del santuario
Carente de sentido o contradictoria con la doctrina de la justificacin
fe. Los acontecimientos que rodean el sacrificio de Cristo en la cruz implcitamente
Se convierten en la metanarrativa a partir de la cual comprenden la doctrina del
santuario. Sin embargo, como veremos ms adelante, la doctrina bblica del santuario
Incluye ms que el juicio investigativo y se abre para ver una
Ms amplio bblico gran controversia metanarrativa que incluye y articula
La encarnacin y muerte de Cristo.
Adems, el texto bblico no rinde su metanarrativo a lo descriptivo
Enfoque de la teologa bblica, sino al enfoque constructivo
De la teologa sistemtica. La metanarrativa bblica viene a la vista cuando
Somos capaces de seguir la lgica interior y la progresin de lo histrico
Proceso de las actividades divinas descritas en las Escrituras. Por esta razn, el
Gran controversia metanarrativa es ms que la batalla csmica en el cielo
Recientemente, Gregory A. Boyd ha explorado la gran controversia metanarrativa que
l identifica como una "cosmovisin de la guerra" (God at War: The Bible & Spiritual
Conflict, 927). Utiliza la metodologa exegtica para estudiar la cuestin de la guerra en el Viejo y
Nuevo Testamento. Su meta, sin embargo, es usar la guerra bblica para desafiar a los
La teodicidia y la ideologa testa que est detrs de ella (ibidem, 20).
Antes de la creacin de este planeta descrito por Ellen White.57 Los grandes
La controversia es tambin ms que el conflicto entre Dios y las potencias
Del mal que Gregory Boyd describe como la "cosmovisin de la guerra".
Controversia como metanarrativa viene a la vista cuando somos capaces de seguir
La lgica interna y la progresin histrica de las actividades divinas involucradas en
El plan y la realizacin de la redencin csmica.

Cmo recuperamos la gran controversia metanarrativa bblicamente?

Primero, necesitamos convencernos de que debemos usarlo en nuestro
Mtodo. En segundo lugar, debemos trabajar sistemticamente desde el
Principio sola-tota-prima scriptura bajo la gua hermenutica de
La comprensin bblica del principio hermenutico de la realidad de Dios.
Tercero, necesitamos usar los contenidos de la doctrina del santuario que ya
Tienen como comunidad la clave para acceder al flujo de actos histricos
Involucrados en el plan de redencin. Aqu slo har algunas sugerencias
De cmo proceder.
Utilizar la doctrina del santuario como la clave para acceder a la Biblia
Metanarrativa de la gran controversia, los adventistas necesitan familiarizarse
Con su contenido.59 Tambin necesitamos ampliar nuestra visin de lo que
Doctrina del santuario implica en las Escrituras.60 Esta visin ampliada nos
Utilizar la doctrina del santuario como clave de la gran controversia
Metanarrativa.
57 Patriarcas y Profetas, 33-43.
58 Debemos distinguir entre una cosmovisin y una metanarrativa. Una cosmovisin es
Una de las tres realidades asumidas en el principio hermenutico de la realidad (ontologa):
Dios, los seres humanos y el mundo. As, una cosmovisin se refiere a una interpretacin
especfica
Del mundo que los escritores bblicos asumen. Una metanarrativa es una manera de
interpretar el principio
De articulacin, que trata del problema del uno y del muchos y del todo
Y las partes. Aunque Gregory Boyd, utilizando principalmente metodologa exegtica y
Mtodo sistemtico es capaz de afirmar correctamente lo que l llama una "cosmovisin de
guerra", l ha
Todava no se movi a la interpretacin de la metanarrativa bblica siguiendo el
Lgica de los actos histricos de redencin de Dios en las Escrituras.
Los no adventistas tambin pueden necesitar alguna lectura introductoria para
familiarizarse con

La "doctrina del santuario". Para una breve introduccin, vea Elena de White, The Great
Controversy,
409 - 432; Para una introduccin ms amplia, vase Roy Gane, Altar Call (Berrien Springs:
Diadem, c1999); Roy Adams, El Santuario: Entendiendo el Corazn de la Teologa
Adventista
(Hagerstown: Review and Herald, 1993). Para un desarrollo acadmico completo, vea
Alberto R. Treiyer, El Da de la Expiacin y el Juicio Celestial: Del Pentateuco
A Revelation (Siloam Springs: Creation Enterprises International, 1992).
60Roy Adams comenta correctamente que el tema del santuario "es tan grande que
Tomara el esfuerzo combinado de muchas personas para explorar todas sus dimensiones
"(The Sanctuary:
Entendiendo el Corazn de la Teologa Adventista, 14).
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLGICA
60
La "doctrina bblica del santuario" no es el resultado de la simple
Descripcin del santuario o pasajes "cultuales" de la escritura. Se trata de
Desde la integracin del santuario y los textos cultuales con la
Profecas de Daniel y Revelacin hechas posibles por la interpretacin bblica
Del principio hermenutico de la realidad temporal de Dios. los
Comprensin histrica del ser de Dios y acta sobre el historicista
Acercamiento a la interpretacin proftica y la presencia histrica y la actividad
De Dios en el santuario.
Nos dirigiremos ahora a la forma en que el santuario
Doctrina se refiere al pacto.
11. Estructura del Santuario-Pacto
Normalmente tratamos la doctrina del santuario y el pacto como diferentes
Cuestiones teolgicas. Sin embargo, qu pasa si estos dos son parte de un complejo
Estructura a travs de la cual Dios opera la redencin histricamente en el flujo
Del tiempo creado? Tal vez para comprender adecuadamente la doctrina del santuario,

Necesitamos considerar la forma en que se relaciona con el pacto bblico, y el vicio

Versa En esta seccin, sugerir que Dios trae su plan eterno de
Salvacin a la operacin a travs de una secuencia histrica de actos redentores
Centrado en la estructura santuario-pacto. Siguiendo esta estructura y
Sus conexiones con la historia y la profeca nos ayudarn a descubrir la
Gran controversia metanarrativa en las Escrituras.
Al morar en el santuario del Antiguo Testamento, Dios se relacion con el pueblo
Y les ministr su salvacin. Esta vivienda se convirti en el tipo
De la encarnacin de Cristo.61 Como en la encarnacin de Cristo, en el santuario Dios
Se acerc a Su pueblo al morar en un edificio. El santuario es
La morada de Dios. As como el santuario sin la presencia de Dios
Es un edificio vaco (xodo 33: 1-17), la presencia de Dios en el santuario
Sin un pueblo no es santuario sino una residencia sin propsito. El santuario
Es la estructura espaciotemporal a travs de la cual Dios estaba continuamente
Presente y relacionado con Su pueblo
Antiguo y Nuevo Testamento (Hebreos 8: 1-2). As, el santuario es una estructura espacial
que facilita la interaccin de Dios con su pueblo elegido. Cuando Dios alcanz metas en el
proceso salvfico de redencin en Cristo, el santuario se traslad al cielo para alcanzar
metas an no alcanzadas en el plan de salvacin en el nivel csmico de la gran controversia
(He. 1:13; ) .61 La encarnacin de Cristo sigue el tipo o patrn de morada divina en el
santuario del Antiguo Testamento, parece sugerido por Juan descripcin de la encarnacin
como un tabernacling (eskh nwsen) de Dios con los hombres.CANALE: DE LA VISIN
AL SISTEMA III61 A travs del pacto, Dios Crea un pueblo fuera del mundo (Gen 12: 1-3)
para restaurar en ellos el diseo perfecto de la creacin, el mundo perdido a travs del
pecado (Jeremas 31:33). Dios inicia su restauracin redentora del mundo trabajando con y
para su pueblo elegido en el flujo histrico de la vida cotidiana. En el pacto, Dios se
relaciona con su pueblo a travs de mandamientos y promesas (Gnesis 12: 1). El pacto es
la relacin histrica viviente entre Dios y los seres humanos que requiere el establecimiento
del santuario para articular las relaciones histricas vivas de Dios con Su pueblo.62 Al
morar en el santuario del Antiguo Testamento, Dios establece la relacin de Hiscovenantal
con su pueblo y cumple Sus promesas a ellos . Podemos comparar la relacin interna entre
el pacto y el santuario con el matrimonio. El matrimonio es la unin de las vidas y los
destinos de un hombre y de una mujer para siempre. Sin embargo, para compartir una vida
comn, el casado se acopla a un hogar. Podemos comparar los votos matrimoniales a
compartir una vida comn en el pacto. En el pacto, Dios y el pueblo se comprometen a

compartir una vida comn. El santuario es el lugar desde donde la vida comn se lleva a
cabo. El pacto y el santuario pertenecen juntos. Corresponden y complementan los otros
como aspectos del mismo proceso histrico de redencin que Dios realiza en la historia. El
santuario sin el pacto es vaco. El pacto sin el santuario es ciego. El pacto es el contenido
del santuario. El santuario da la estructura histrica y la precisin a la relacin del pacto. En
este sentido, se convierten en los contextos inmediatos a partir de los cuales Dios se
relaciona con su pueblo y trae histricamente la salvacin del mundo. Si Dios es
anlogamente temporal, debemos entender Sus obras en el orden secuencial presentado en
las Escrituras. Dios opera las obras de santificacin no desatando toda la fuerza de Su
omnipotencia, sino de las limitaciones del tiempo y el espacio creados. En el libro del
xodo, Dios renueva Su pacto con Israel despus de la calfrebellin de oro en el captulo
34. En el captulo 35, Moiss pide a la gente que aporte materiales para construir el
santuario. Los captulos 36-39 describen la construccin de todos los componentes,
muebles y ropa ritual requeridos en el servicio del santuario. En el captulo 40, el santuario
est montado, inaugurado y lleno de la presencia de Dios.63 Por ejemplo, existe un
"antiguo" pacto que corresponde al "antiguo" santuario. Igualmente, existe un "nuevo"
pacto que corresponde al "Nuevo" santuario. Por qu hay algo "viejo" que pasa y algo
"nuevo" que lo reemplaza? Debido a que la intre- nidad Dios decidi que salvar a la
humanidad y al universo a travs de la relacin relacional del pacto como clave para
comprender las actividades redentoras divinas a travs de las historias pasadas y futuras
-interpretacin historicista de Daniel y Revelacin- llegaremos a la gran controversia que
los autores metanarrativos bblicos asumen Al pensar y escribir teolgicamente. Como
metanarrativa bblica, la gran controversia es el principio hermenutico de la articulacin
en la teologa adventista bblica. Esta opcin fundamental interpretativa establece el
adventismo bblico aparte de todos los sistemas clsicos y posmodernos de las teologas
cristianas. El adventismo bblico no articula las enseanzas bblicas y las doctrinas
cristianas que usan la metafsica jerrquica de los tiempos clsicos, la comprensin
evolutiva de la historia de los tiempos modernos o cualquier metanarratividad postmoderna
que los filsofos o los cientficos puedan generar para explicar la cuestin filosfica del
"todo y de la parte" Y el muchos. "En cambio, el adventismo bblico usa la gran
controversia metanarrativa que encuentra en las escrituras. Claramente, el compromiso con
la sola tota-prima scriptura proclama una interpretacin bblica de todos los principios
hermenuticos que los telogos cristianos continan extrayendo de varias escuelas de
filosofa humana. Sin embargo, podemos realmente participar en una salida tan radical de
toda tradicin teolgica? No nos dejara una medida as fuera de la investigacin
acadmica y del cuestionamiento universitario? Podemos definir nuestro apriori teolgico
a partir de las escrituras en el proceso histrico complejo de los tiempos posmodernos? El
La divinidad est involucrada en varias actividades divinas extratat y la estructura del
santuario-pacto explica y articula. La principal pieza fundamental en la que se asienta todo
el plan de salvacin como proceso histrico es el cumplimiento de la promesa pacfica de
intervencin histrica personal divina en la controversia entre el bien y el mal, entre la
semilla de la mujer y la semilla de la serpiente (Gnesis 3:15) Ms adelante, en otro
escenario histrico, Dios le dio la misma promesa a Abram: "en vosotros todas las familias

de la tierra sern bendecidas" (Gen 12: 3). Pablo entendi que esta promesa hablaba de
Cristo (Glatas 3: 8). En Gl 3:16, l muestra que la semilla de la que habla Genesis (13:
15-16; 17: 7-8) se refiere no slo a los descendientes histricos de Abraham, sino tambin a
Cristo. Conectar la semilla con el futuro sacrificio de Cristo en la cruz se remonta a la
promesa acerca de la victoria de la semilla de la mujer sobre la semilla de Satans en
Gnesis 3:15. As, el movimiento de lo viejo a lo nuevo forma parte del diseo histrico de
la predicacin divina. Tanto el santuario como el pacto encuentran su fundamento en el
cumplimiento histrico de la promesa de Dios de la victoria de la semilla de la mujer y en
su provisin de S mismo un sustituto para los pecadores que no sean animales. La prueba
de Dios de la fe de Abram, al pedirle que ofrezca a su nico hijo Isaac, explica la naturaleza
de la bendicin que Dios haba tenido. Dios evit la muerte de Isaac proporcionando un
carnero como sustituto (Gnesis 22:13). Abraham, sin embargo, entendi toda la
experiencia como una promesa de intervencin divina personal futura. "Abraham llam el
nombre de aquel lugar que el Seor Prover, como se dice hasta hoy: 'En el monte del
Seor ser provisto'" (Gnesis 22:14) .CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III6312.
Modernidad, postmodernidad y el Apriori teolgico Para responder a las preguntas
enunciadas al final de nuestra seccin anterior, necesitamos relacionar nuestro estudio sobre
el pluralismo teolgico en el Adventismo a la "naturaleza" y al poder de la razn. Se puede
argumentar que el mtodo teolgico es la organizacin ordenada y la operacin de la razn
humana para alcanzar metas cognitivas especficas. Los cambios en la interpretacin
filosfica de la razn y su papel en la generacin de discursos filosficos y cientficos
trajeron sobre las pocas modernas y posmodernas en el desarrollo de la cultura occidental.
El modernismo entendi la razn para alcanzar los objetos espacio-temporales y para
funcionar histricamente. Sin embargo, los filsofos modernos todava se aferraban al ideal
clsico segn el cual la razn produce resultados universalmente absolutos absolutos
desconectados de las circunstancias histricas en las que viven todos los seres humanos. Al
desconectarse de la historia, la razn se convirti en "objetiva". Sin embargo, con el paso
del tiempo, los filsofos concluyeron que los productos de la razn tambin son histricos
y, por lo tanto, conformados por los contenidos reales que adquirimos a travs de
experiencias de vida. A partir de esto, una conclusin ineludible seguido. La civilizacin
occidental haba subestimado los poderes de la razn desde sus primeros comienzos.
Hemos llegado a conocer la conviccin de que la razn no produce resultados absolutos
sino ms bien relativertes bajo el omnipresente sello de "postmodernidad". La razn de esta
conviccin cientfica provino de la realizacin de que la razn asume presuposiciones que
funcionan hermenuticamente. Es decir, el conocimiento que hemos adquirido en el pasado
se abre para ver el significado de las cosas que conocemos en el presente. La misma
dinmica se aplica al trabajo cientfico ya la teologa acadmica. El conocimiento no es
absoluto, no porque la postmodernidad afirme la pura subjetividad del significado. Es cierto
que los libros sobre la posmodernidad describen la posmodernidad como el avance del
subjetivismo salvaje y el pluralismo radical. Este cuadro popular pronto se desvanecer, al
menos en crculos cientficos y filosficos. Epistemolgicamente, la posmodernidad
mantiene un conocimiento objetivo. Lo que es nuevo es la nocin de que las categoras de
la razn necesitan producir significados originados de la naturaleza histrica de los seres

humanos y sus experiencias histricas. As, podemos mirar el mismo objeto de diferentes
categoras que producen entendimientos diferentes (en relacin con la categora empleada
por cada sujeto). Por el contrario, el pensamiento y la modernidad clsicos crean que todos
los seres humanos tenan las mismas categoras de las que se basan los objetos. Por lo tanto,
la razn era capaz de producir significados absolutos vlidos para todos los seres humanos
en todas las culturas y tiempos. La razn posmoderna es la razn hermenutica. Esto
significa que todo conocimiento es una interpretacin que requiere una cuidadosa seleccin
de las presuposiciones con las que nos acercamos a nuestra empresa acadmica. Aplicada al
mtodo teolgico, esto significa que la teologa moderna esperaba producir una verdad
absoluta que todas las personas racionales deban aceptar a menos que lo hicieran No
importa las etiquetas "irracionales" o "intelectualmente deshonestas". Un moderno estado
mental parece operar en el adventismo. Los estudiosos de los diversos sectores de la iglesia
asumen que slo hay una manera de hacer la teologa acadmica. Evanglica y Los
adventistas progresistas piensan que las comunidades teolgicas y acadmicas fuera de
Adventis expresan que "una" manera erudita de hacer la teologa de una manera
"intelectualmente honesta". La idea de que el conocimiento es interpretacin producida con
las presuposiciones que traemos a los objetos que intentamos entender puede ayudar a
entender la gnesis Del pluralismo teolgico en el adventismo y en el mundo ms amplio
de la teologa cristiana. Las variaciones en la interpretacin de la Biblia y la construccin
doctrinal generan directamente de la manera en que elegimos definir nuestro apriori
teolgico. En otras palabras, no hay una sola manera "racional" de definir cualquier
condicin de los telogos. En este contexto, superar el pluralismo teolgico presente en el
Adventismo al terminar la tarea teolgica inacabada de los pioneros se hace posible. Hay
muchos proyectos teolgicos racionales y coherentes. Todos los proyectos teolgicos deben
explicar y justificar claramente la manera en que interpretan y aplican las condiciones de la
metodologa teolgica. Sin embargo, ningn proyecto teolgico puede reclamar el
asentimiento universal de todos los seres humanos debido a su racionalidad. Sin embargo,
los proyectos teolgicos bblicos que proponemos pueden reclamar el asentimiento
universal de todos los seres humanos debido a su origen revelacional. La Naturaleza del
Pluralismo Teolgico Adventista Hace unos quince aos particip en un comit que
estudiaba la coordinacin del adiestramiento teolgico en las Universidades Adventistas en
Norteamrica y Canad. En medio de la conversacin, alguien dijo que el adventismo era
una comunidad pluralista. Qu signific mi colega? l respondi a mi pregunta con un
ejemplo. Para l el pluralismo era divergencia en la aplicacin de la poltica de la iglesia.
Por ejemplo, en algunas partes del mundo las parejas casadas llevan alianzas de boda, en
otras partes no lo hacen. Tena razn, en este nivel hay y habr pluralismo, adventismo.
La diversidad de puntos de vista a nivel de aplicacin no es divisiva, sino
La vida dinmica de la iglesia. Adems, la diversidad en la
Las enseanzas teolgicas y la poltica de la iglesia no conduce a la diversidad teolgica.
En cambio, asume un acuerdo teolgico. Por lo tanto, para describir
Diferencias no divisivas en el nivel de aplicacin de las doctrinas, prefiero

El trmino "diversidad" y reservar la palabra "pluralismo" para describir la divisin

Diversidad al nivel de las condiciones del mtodo teolgico.
Quince aos ms tarde, estoy convencido de que hay divisiones teolgicas
Pluralismo en el adventismo.64 Los adventistas evanglicos y progresivos
No proceden de una mejor aplicacin de los mismos datos teolgicos y
Mtodo seguido por los primeros pensadores adventistas. En su lugar, se originaron
Porque explcita o implcitamente trabajan a partir de diferentes interpretaciones
De las condiciones del mtodo teolgico. Diferencias teolgicas
Mtodo explica las diferencias en el sistema teolgico y la prctica. Una teologa
Sistema sigue un orden o lgica interna que fluye del principio
De articulacin elegida como gua de la luz hermenutica.
Como se explica en el primer artculo de esta serie, el adventismo evanglico
Obras de la interpretacin protestante del principio de articulacin.
La justificacin por la fe es la doctrina sobre la cual la iglesia est o cae. Eso
No slo explica la doctrina de la salvacin, sino que tambin se convierte en la luz
A partir de la cual los telogos construyen la lgica interna o el orden del sistema
De la teologa cristiana.
El adventismo progresivo funciona desde la interpretacin moderna del
Principio de articulacin. La teora evolutiva no slo explica las
Y las historias humanas, pero tambin se convierte en la luz de la cual los telogos
Construir la lgica interna o el orden del sistema de la teologa cristiana.
La teologa adventista funciona a partir de la interpretacin bblica del principio
De articulacin. La doctrina del santuario como la clave de la gran controversia
Metanarrativa no slo explica la forma en que Dios opera
En la historia de la salvacin, pero tambin se convierte en la luz de la cual la Biblia
Los telogos adventistas construyen la lgica interna o el orden del sistema
De la teologa cristiana.
El principio de articulacin, sin embargo, es slo la luz gua

Trabajando desde dentro de toda la constelacin de actividades y condiciones

Del mtodo teolgico. La condicin material donde los telogos discuten
Y interpretar las fuentes de la teologa cristiana juega un papel fundamental.
De l, los telogos derivan sus puntos de vista sobre las condiciones hermenuticas
64 Para una introduccin al desarrollo histrico del pluralismo teolgico en el adventismo,
Ver el primer artculo de esta serie.
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLGICA
66
Del mtodo y la luz rectora del pensamiento teolgico. Podemos rastrear la
Fuente de divisiones teolgicas adventistas de nuevo a la condicin material
Del mtodo. Los adventistas evanglicos y progresivos
De la pluralidad de convicciones teolgicas que implcitamente toman prestado
De las teologas romana y protestante. Este prstamo ha tomado
Lugar lentamente a travs de un largo proceso de hacer "piggyback" teologa. Ese
Es decir, haciendo la teologa sobre los hombros de protestantes y evanglicos
Telogos As, los Adventistas Evanglicos y Progresivos no son
Teologas "originales", sino un rehacer de lo evanglico y moderno
Sistemas teolgicos.
El pluralismo teolgico en el adventismo es divisivo porque proviene de
Interpretaciones diversas y opuestas de las mismas condiciones teolgicas
Mtodo. Las diferencias en la visin hermenutica generan incompatibilidades teolgicas
Sistemas que, a su vez, configuran comunidades religiosas incompatibles
Involucrar maneras incompatibles de adorar, ministrar y vivir al cristiano
vida. Esta situacin pone en peligro la unidad, la misin y el futuro del adventismo.
Puede el Adventismo ser una institucin eclesistica mundial que alberga
Teologas incompatibles sobrevivir? Puede una casa dividida contra s misma?
(Marcos 3:25)?
14. Superar el pluralismo teolgico

Los pioneros adventistas organizaron la Iglesia Adventista para

razones. Los creyentes adventistas salieron de muchas denominaciones porque
Sus puntos de vista teolgicos bblicamente generados eran inaceptables para su
Comunidades de fe. Su teologa los uni y les dio un sentido
Misin tan fuerte que en un siglo y medio se extendieron virtualmente
Todas las naciones alrededor del mundo. Sin embargo, tal como lo esbozamos en el primer
artculo
De esta serie, 65 a principios del siglo XXI, los adventistas
La teologa est dividida. Hay pluralismo teolgico en el adventismo. Como nosotros
En las secciones anteriores de este artculo, las divisiones no
Matices menores en asuntos oscuros de interpretacin bblica, ni tampoco
Se origin en las diversas formas en que los adventistas han comprendido y aplicado
Algunos ambiguos problemas de estilo de vida. Por el contrario, las divisiones
Cuestiones metodolgicas fundamentales que afectan a toda la teologa, ministerio,
Y misin de la iglesia. Divisiones teolgicas En el adventismo son sodeep que no hay
ninguna base teolgica comn para hablar de la diversidad "De la visin al sistema:
Terminando la tarea de la Teologa Adventista Parte I: HistoricalReview", Diario de la
Sociedad Teolgica Adventista 15/2 (2005): 5-39. CANALE: DE LA VISIN AL
SISTEMA III67 desde una perspectiva teolgica comn. Una manera de abordar el
pluralismo teolgico en la iglesia es aceptarlo como un hecho inevitable, inamovible,
inalterable, incontenible. Cuando la comunidad acepta esta forma de lidiar con el
pluralismo teolgico, disear maneras de minimizar el Papel de la teologa (donde las
diferencias) y maximizar el papel del Espritu Santo y el amor. Lo importante es el amor y
la aceptacin, no la unidad teolgica. La comunidad puede estar unida en el Espritu y
dividida teolgicamente, esta opcin asume. Los adventistas evanglicos y progresistas
conscientes de sus desacuerdos teolgicos con las enseanzas adventistas tradicionales,
pero todava deseando permanecer en la comunidad adventista, proponen esta solucin.
Hace ms de un ao, despus de una presentacin sobre las consecuencias de la adopcin
de la teora evolutiva para el adventismo en una audiencia seleccionada de liderazgo
internacional adventista, un grupo de progresistas Los adventistas vinieron al dilogo.
Sabamos que nuestros puntos de vista teolgicos eran incompatibles. En una conversacin
unos minutos antes, uno de ellos dijo francamente que mis ideas sobre la creacin estaban
equivocadas. Igualmente, le dije que sus ideas sobre la evolucin eran incorrectas. Su
inters no era teolgico sino prctico. Acaso aceptara en la comunidad adventista
hermanos y hermanas que crean en la evolucin? Obviamente, estaban "probando" mi
nivel de amor, no mis puntos de vista teolgicos. La implicacin era, si no podemos estar

de acuerdo teolgicamente, podemos unirnos en amor. Mi respuesta fue que el amor debe
llevarnos a hablar entre nosotros mismos ya alcanzar un acuerdo teolgico basado en las
Escrituras, un entendimiento comn de la verdad. Podemos sobrevivir sobre el amor
mientras estamos ampliamente divididos en teologa? Podemos sobrevivir basados en la
nica fuerza de una institucin eclesistica mundial? Puede una casa dividida contra s
misma (Marcos 3:25)? Yo creo que no. Nuestra supervivencia, identidad, unidad y misin
giran en torno a la comprensin de la verdad bblica. El adventismo tiene que esforzarse por
el desarrollo teolgico. En este tema, vea Richard Rice argumentando que la comunidad es
la obra del Espritu en Believing, Behaving, Pertenece: Buscando un nuevo amor para la
Iglesia. (Roseville: Associationof Adventist Forums, 2002), 24-32. Rice trata de la
irrelevancia de la iglesia para los jvenes adventistas. Para hacer que la iglesia sea relevante
para ellos, debemos hacer que la comunidad sea ms importante para la doctrina y el
comportamiento (ibidem, 62). Es cierto que el "Espritu crea comunidad" (ibidem 28). Sin
embargo, no crea primero la comunidad (pertenencia) y luego la lleva a la comprensin
teolgica (creencia) y la vida cotidiana (comportamiento). En cambio, el Espritu trabaja a
travs de los creyentes (entendimiento teolgico) para crear una comunidad (pertenencia)
que testimonia a travs de una vida vivida segn lo que ellos creen.universidad. Necesita
usar la visin del santuario para descubrir el sistema completo y armonioso de la verdad
bblica en el desarrollo de su propio acercamiento acadmico a la teologa cristiana. La
posmodernidad ha demostrado que no hay uno sino muchos proyectos teolgicos racional y
metodolgicamente viables. Por lo tanto, el adventismo no necesita aceptar los mtodos y
las suposiciones generalmente aceptadas en la tradicin y la erudicin cristianas. En lugar
de eso, necesita desafiarlas y construir su propio acercamiento a las teologas bblicas,
sistemticas y fundamentales del principio de la sola-tota-prima scriptura. O est el
adventismo frente a una situacin en la que moverse a la arena mental necesariamente
requiere que abandone el pensamiento adventista temprano porque demuestra claramente su
insuficiencia y alejamiento amplio de la verdad? Debe el adventismo aceptar el pluralismo
teolgico por razones intelectuales o teolgicas? En pocas palabras, son los Adventistas
Evanglicos y Progresistas los que dicen que debemos confesar los errores teolgicos de
nuestros hermanos, la necedad de la reivindicacin de la "iglesia remanente" y su clamor
por un aggiornamento adventista teolgico? 67 El adventismo puede superar
teolgicamente las divisiones teolgicas actuales. La comprensin de la riqueza, la
profundidad y la lgica interna del cristianismo a la luz de las Escrituras disiparn el
pluralismo teolgico en el Adventismo. La misma comprensin atraer a muchas personas
ajenas a la mente secular insatisfechas con las versiones modernas y posmodernas del
cristianismo. Razones que obligan a los adventistas a aceptar las opiniones de los
adventistas evanglicos y progresistas. Su afirmacin de que debemos confesar los errores
teolgicos de nuestros antepasados, la locura de la "iglesia remanente" Y las
interpretaciones hermenuticas basadas en la ciencia y la filosofa. Adems, como vimos en
la seccin 10, la posmodernidad hace hincapi en las diferencias, no en la igualdad.69 La
racionalidad no valida ms que la "nica" aproximacin a la teologa acadmica que uno
debe aceptar para mantener67 "Aggiornamento" es una palabra italiana que se convirti en
parte De la jerga teolgica en relacin con la razn de la convocacin del Concilio

Ecumnico Vaticano II. Significa el proceso de poner al da a una institucin u

organizacin; Modernizacin y actualizacin.68 Jaques Derrida habla de "differnce" como
condicin de la posibilidad de diferencias y oposiciones que tienen lugar en el lenguaje y en
la realidad histrica. Para una introduccin a la nocin de Derrida de "diferencia", vase,
por ejemplo, John D. Caputo, ed., Deconstruction in a Nutshell: Una conversacin con
Jaques Derrida (Nueva York: Fordham UP, 1997), 96-105. Claramente, la "diferenciacin"
de Derrida se apoya en una concepcin temporal de la realidad.69 La "similitud" de la
realidad y del significado proviene de una comprensin intemporal de la realidad. En
cambio, hay muchos proyectos teolgicos viables acadmicamente. La posmodernidad
reconoce el hecho histrico de que hay muchos proyectos teolgicos en la teologa cristiana
que pretenden retratar con precisin el significado del cristianismo. Puesto que la
posmodernidad reconoce las limitaciones de la razn humana para producir una visin
universalmente vinculante absoluta de la realidad, todos los proyectos teolgicos se
convierten en proyectos alternos en competencia entre s. No hay necesidad de un
"aggiornamento" de la teologa bblica en el sentido de que debemos adaptarlo a la siempreCambios en los patrones de la ciencia y la filosofa humanas. Sin embargo, los adventistas
evanglicos y progresivos han demostrado la necesidad de coherencia teolgica y progreso
en el entendimiento teolgico que lamentablemente han estado frecuentemente ausentes en
el adventismo bblico. Por lo tanto, existe la necesidad de un desarrollo acadmico del
Adventismo Bblico. Estoy pensando en un adventismo que piensa con los tiempos, pero en
la luz de las Escrituras. Este movimiento ya est en marcha, pero necesita encontrar su
fundamento en el rea de la teologa fundamental y su expresin en el rea de la teologa
sistemtica. Por ejemplo, en el rea de los estudios bblicos, encontramos publicaciones de
Gerhard Hasel, 70 Richard Davidson, 71Jacques Doukhan, 72 y Jon Paulien, 73 en la
teologa sistemtica, por Hans70 Teologa del Antiguo Testamento: Cuestiones Bsicas en
el Debate Actual, rev. Ed. (GrandRapids: Eerdmans, 1975); Teologa del Nuevo
Testamento: cuestiones bsicas en el debate actual (Grand Rapids: Eerdmans, 1978);
Interpretacin Bblica Hoy (Washington: BiblicalResearch Institute, 1985); Y Hablando en
Lenguas: La Biblia Hablando en Lenguas y Contempornea Glossolalia (Berrien Springs:
Adventist Theological Society Publications, 1991) .71 Tipologa en la Escritura: Un estudio
de Hermeneutical tupos estructuras (Berrien Springs: Andrews UP, 1981); Y Una cancin
de amor para el sbado (Washington: Review andHerald, c1988) .72 Le cri du ciel: etude
prophtique sur le livre de l'Apocalypse (Dammarie les Lys: Ediciones Vie et Sant, c
1966); Boire aux sources (Dammarie les Lys: ditions SDT, 1977); La Historia de la
Creacin de Gnesis (Berrien Springs: Andrews UP, 1978); Aux portes del'esperance: essai
biblique sur les prohties de la fin (Demmarie les Lys: Ediciones Vie etSant, c1983);
Daniel: La Visin del Fin (Berrien Springs: Andrews UP, c1987), Secretos de Daniel:
Sabidura y Sueos de un Prncipe Judo en el Exilio (Hagerstown: Review and Herald,
2000); Jacques Doukhan, Israel y la Iglesia: dos voces para el mismo Dios (Peabody:
Hendrickson, 2002); Y, Secretos de Apocalipsis: El Apocalipsis a travs de los Ojos
Hebreos (Hagerstown: Review and Herald, 2002) .73 Descodificacin de las Trompetas de
Apocalipsis: Alusiones literarias e Interpretacin de Apocalipsis8: 1-12 (Berrien Springs:
Andrews UP, 1988); El Libro de Apocalipsis: Demasiado bueno para ser falso!

(Washington: Review and Herald, c. 1990); Juan: Jess da vida a una nueva generacin, ed.
George R. Knight (Boise: Pacific Press, 1995); Conocer a Dios en el Mundo Real; Cmo
tener una fe autntica en una sociedad sin fe (Nampa: Pacific Press, Journal of the
Addictive Theological Society, Laurel Rondelle, 74 Norman Gulley, 75 Miroslav Kis, 76 y
John Baldwin; 77 y en la teologa fundamental, de Norman Gulley, 79 y el Instituto de
Investigacin Bblica.80 Finalmente, la teologa y el ministerio en armona con los
patrones metodolgicos de la comunidad acadmica generarn identidad, unidad y
crecimiento en la comunidad adventista en todo el mundo? La respuesta a esta pregunta es
"no". Y fragmentar las luces.Advertirlas como guas hermenuticas fragmentar an ms y
dividir el pensamiento y la comunidad adventista.El sentimiento de desaparicin de la
identidad se desvanecer an ms rpido.En lugar de crecimiento, grupos ms grandes de
los adventistas seguirn las consecuencias lgicas de su cultura. Otras comunidades
cristianas, los nios se unirn a la M en nmeros cada vez mayores. La motivacin para el
evangelismo disminuir, junto con el 2001); El insecto del milenio: ste es el extremo del
mundo como lo sabemos? (Nampa: PacificPress, 1999); Y, Meet God Again por primera
vez (Hagerstown: Review and Herald, 2000); El da que cambi el mundo: Buscando a
Dios despus del 11 de septiembre (Hagerstown: Review and Herald, c2002); Y, Juan: El
amado Evangelio (Nampa: Pacific Press, 2003) .74 Cristo nuestra salvacin: lo que Dios
hace por nosotros y en nosotros (Mountain View: PacificPress, 1980); Liberacin en los
Salmos (Berrien Springs: First Impressions, 1983); Cmo Entender las Profecas del Fin de
la Biblia: El Enfoque Bblico-Contextual (Sarasota: Primeras Impresiones, c1997); Y,
Aseguramiento de Salvacin (Nampa: Pacific Press, c1999) .75 Acontecimientos Finales en
el Planeta Tierra (Nashville: Southern Publishing, 1977); Cristo nuestro Suplente
(Washington: Review and Herald, 1982); Cristo nuestro Refugio: Hacindolo con seguridad
a lo largo de los ltimos das (Boise: Pacific Press, 1996); (Hagerstown: Review and
Herald, 1998) .76 Seguirme: Cmo caminar con Jess todos los das (Hagerstown: Review
and Herald, 2001) .77 Creacin, catstrofe y Calvary (Hagerstown: Review and Herald,
2000) .78 Teologa Sistemtica: Prolegmenos (Berrien Springs: Andrews UP, 2003) .79
Ral Curbs, "Sobre el desarrollo de la hermenutica", Analoga Filosfica, 2 (1999), pgs. ;
"El problema fe-razn (1)," Enfoques 12/1 (2000): 105-125; "Las parbolasbblicas en la
hermenutica filosfica de Paul Ricoeur", Ideas y Valores, 113 (2000): 3-27; "Una
interpretacin sobre el origen de la articulacin de la desmitologizacin (internay externa) y
la restauracin de los mitos en Paul Ricoeur", Logos 29/86 (2001): 57-84; "El mtodo
histrico-crtico en teologa: En bsca De su estructura bsica y de lasinterpretaciones
filosficas subyacentes (Parte 1), "DavarLogos 1/2 (2002): 105-123; "Elmetodo histricocrtico en teologa: En busca de su estructura bsica y de lasinterpretaciones filosficas
subyacentes (Parte II)", DavarLogos 2/1 (2003): 11-27.80 George W. Reid, Understanding
Scripture: An Adventist Approach (SilverSprings: Instituto Bblico de Investigacin,
2005) .CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III71monas donadas para tales fines. El
adventismo se unir al movimiento carismtico y ecumnico. Este escenario no tiene por
qu suceder. Hay otro camino, un camino mejor, el camino bblico. Pensar teolgicamente a
la luz de las Escrituras superar el pluralismo teolgico que se origina del pensamiento
teolgico a la luz de la ciencia, la filosofa y la cultura. La iglesia adventista no est

obligada a abrazar esta ltima o el pluralismo que origina. Sin embargo, si la empresa
teolgica no juega un papel central en la vida de la comunidad, los seminarios, las
universidades y las administraciones, el pluralismo teolgico continuar prosperando en el
adventismo. Ms divisiones teolgicas y fragmentaciones llevarn a muchos al cinismo
teolgico ya la abolicin de la iglesia. Aquellos que permanezcan se sentirn presionados
desde muchos ngulos para abrazar una progresiva Protestantizacin y Carismatizacin del
Adventismo. Si esto ocurre, el adventismo evolucionar hacia una comunidad religiosa
completamente diferente, con poca o ninguna conexin teolgica con sus races histricas.
En contraste, expandir ms all de la teologa bblica a teologas fundamentales y
sistemticas se convierten en herramientas necesarias a medida que las telogas presentes y
futuras intentan terminar la tarea inacabada de Teologa Adventista. Al interpretar los
principios hermenuticos de la teologa acadmica a la luz de las Escrituras, el Adventismo
bblico descubrir la lgica interna de las Escrituras y explorar an ms y ms lejos que
los primeros pioneros y Elena de White alguna vez entr en la casa del tesoro de la
veracidad escritural. La verdad bblica empieza a percibir el pensamiento, la vida y la
imaginacin de la iglesia, un nuevo sentido de la identidad como remanente se volver
evidente y explcito adventismo en el mundo. A medida que los telogos, los pastores y los
administradores se unen en la tarea de comprender, aplicar y difundir la comprensin
teolgica de la verdad bblica, el Espritu Santo generar la conviccin interior de la mente
e involucrar a los laicos en la misin final. pensamiento. Consideremos, por ejemplo, la
siguiente declaracin. "Si nuestros jvenes buscan educarse para ser trabajadores en Su
causa, deben aprender el camino del Seor, y vivir de cada palabra que sale de Su boca.
Ellos no deben decidir que toda la verdad ha sido revelada, y que el Infinito no tiene ms
luz para Su pueblo. Si se atrincheran en la creencia de que toda la verdad ha sido revelada,
estarn en peligro de descartar preciosas joyas de la verdad que sern descubiertas mientras
los hombres vuelven su atencin a la bsqueda de la mina rica de la palabra de Dios
"(Counsels on Sabbath SchoolWork [Washington :
REVISTA DEL ADVENTISTA SOCIEDAD TEOLGICA
72
Antes de la venida del Seor. De esta manera, el Adventismo superar
Pluralismo teolgico.
15. Pensar a la luz de la Escritura
La superacin del pluralismo teolgico, entonces, requiere terminar el inacabado
Tarea de la teologa adventista. Pueden los telogos adventistas terminar el
Teolgica en el mbito acadmico de la investigacin universitaria? Adventismo
Utilizar la doctrina del santuario como visin hermenutica de la cual
Descubrir y formular un sistema armonioso y completo de verdad en la

Arena acadmica La respuesta a estas preguntas es s, ellos pueden. Sin embargo,

No pueden hacerlo desde dentro de la disciplina teolgica de la Biblia
teologa. Tambin necesitan las contribuciones de
Teologas, dos amplias reas teolgicas en las que la teologa adventista es
Prcticamente inexistente.82 Hasta ahora, el adventismo bblico se ha desarrollado
principalmente
Dentro de la disciplina acadmica de la teologa bblica. Sin embargo, podemos
Apreciar mejor sus principales aportes y la naturaleza revolucionaria
reas de teologas fundamentales y sistemticas. No estoy hablando de
Tomando prestado de los enfoques existentes de la erudicin pasada y presente.
Tal enfoque ya est bien avanzado en Evangelical y Progressive
Adventismo.
Volvamos nuestra atencin a otra cuestin relacionada. Podemos terminar en
Los tiempos posmodernos la intuicin inacabada de un sistema teolgico temprano
Pioneros y Elena de White formulada hace ms de un siglo? La respuesta a
Esta pregunta es tambin s. La posmodernidad abre la posibilidad y muestra
La razn por la cual un enfoque bblico a la metodologa teolgica y la hermenutica
Es aceptable como beca.83 La modernidad crea que
Era slo un camino hacia la verdad. Cualquier cosa que se desve de ella cay fuera de
La verdad o era una beca inaceptable. La posmodernidad, en cambio, tiene
Demostr que, como deca David Tracy, "entender en absoluto es
82 Hay un pequeo y bienvenido comienzo en estas reas. Norman Gulley est haciendo
Trabajo pionero en el rea de la teologa sistemtica; Ver su Teologa Sistemtica:
Prolegmenos
(Berrien Springs: Andrews UP, 2003). En el rea de la teologa fundamental, Fritz
El pensamiento de Guy Theologically y la razn de Richard Rice y los contornos de la fe
(Riverside: La Sierra UP, 1991) son obras pioneras. No funcionan dentro de la misma
Convicciones metodolgicas. Mientras que Norman Gulley trabaja dentro de la
metodologa

Parmetros del Adventismo Bblico, Fritz Guy y Richard Rice trabajan dentro de la
metodologa
Parmetros del adventismo progresivo. As, sus obras no contribuyen a la
Desarrollo del enfoque bblico de la teologa fundamental que estoy sugiriendo aqu.
83 Vase la seccin sobre Modernidad, Postmodernidad y Apriori teolgico.
CANALE: DE LA VISIN AL SISTEMA III
73
Interpretar ". 84 Como en nuestro conocimiento cientfico y filosfico, nuestra ciencia
Conocimiento es tan bueno como los presupuestos sobre los que construimos
As, para deconstruir y reinterpretar la estructura hermenutica de
La teologa es una empresa acadmica aceptable. El adventismo bblico ha
La oportunidad de expresar la visin de la doctrina del santuario y la gran
Controversia metanarrativa que se abre a la vista en el mbito acadmico de
Presuposiciones hermenuticas del mtodo teolgico. Adicionalmente,
Tambin han mencionado de pasada que la posmodernidad ha pasado de una
Atemporal de la realidad como "metafsica" a una comprensin temporal
De la realidad como "metanarrativa". 86 El enfoque histrico de la teologa
Implcita en la doctrina del santuario y gran controversia metanarrativa
Se ajusta al giro histrico posmoderno.87 Tambin tiene mucho ms sentido
Experiencia comn que los enfoques clsicos y modernos de la
Teologa.88
Para superar el pluralismo teolgico, entonces, el Adventismo necesita terminar
El pensamiento teolgico de las primeras generaciones qued inacabado. Para terminar el
Tarea de la teologa adventista bblica, el adventismo necesita pensar en la luz
De las Escrituras dentro del contexto acadmico y frente a las condiciones de
Postmodernos. Qu se necesita para pensar a la luz de las Escrituras?
Hemos observado que el mtodo teolgico es una estructura compleja,
Procedimientos y condiciones repetitivas que diferentes
Las tradiciones interpretan de formas diversas e incluso conflictivas. Adems, en

En este artculo nos hemos dado cuenta de que la filosofa y la ciencia

Form la luz hermenutica que gua la visin teolgica de lo clsico,
84 Pluralidad y ambigedad: hermenutica, religin, esperanza. (San Francisco: Harper
Y Row, 1989), 9. Para una introduccin a la tarea de la interpretacin teolgica, vase, para
Ejemplo, James K. A. Smith, La Cada de la Interpretacin: Fundamentos Filosficos para
una
Hermenutica Creacional (Downers Grove: InterVarsity, 2000).
85 Esta es una caracterstica importante del mtodo cientfico. Vase, por ejemplo,
Fernando Canale,
"Evolucin, Teologa y Mtodo Parte I: Esquema y Lmites de la Metodologa Cientfica",
Andrews University Seminario Estudios 41/1 (2003): 65-100; Y un componente principal
en Como S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, 2d ed. (Chicago: U of
ChicagoP, 1970) .86 Vase arriba, nota 53.87 La apreciacin de la historia comenz en los
tiempos modernos. Su conclusin trajo consigo una poca de transicin que llamamos
"posmodernidad" .88 Clark H. Pinnock hace este punto en defensa de la visin abierta de
Dios, vase The Motived Mover: Theology of God's Openness (Grand Rapids: Baker,
2001), 154. Theopenview De Dios tambin asume la historicidad de la actividad divina.
Desafortunadamente, los telogos abiertos siguen definiendo otras condiciones del mtodo
de manera clsica (ibidem, 19-24). Los telogos modernos y posmodernos. La luz rectora
de estos sistemas es la nocin de que la realidad de Dios existe y sus acciones tienen lugar
en una dimensin de realidad donde el espacio y el tiempo no existen (principio de
realidad). Mientras la teologa tiene lugar en lo espiritual En el mbito espaciotemporal.
Sobre esta suposicin, la doctrina del santuario no puede abrirse para ver la gran
controversia como una narrativa desde la cual descubrir un sistema completo y armonioso
de verdad. En cambio, el santuario y la gran controversia son metforas sobre las eternas
acciones eternas de Dios. La metafsica griega reemplaza a la metanarrativa bblica. En
cambio, hemos subrayado que el adventismo bblico asume la comprensin bblica de la
realidad. La realidad de Dios no es atemporal sino temporalmente temporal. Su vida no
tiene lugar en total simultaneidad (totum simul), pero tiene una historia independiente de la
creacin. Adems, Dios es capaz de actuar dentro de las limitaciones y el flujo de la
realidad spatiotemporal creada. De esta suposicin, la metanarrativa bblica reemplaza a la
metafsica griega. As, la doctrina del santuario se convierte en la luz que gua la visin de
los telogos adventistas. Pensar a la luz de la Escritura, entonces, requiere definir todas las
condiciones del mtodo teolgico de las Escrituras. En consecuencia, significa pensar
histricamente (principio de realidad) a partir de la luz de la doctrina del santuario y gran
controversia (principio de articulacin). Esto encaja perfectamente con otro pilar de la
creencia adventista temprana, la enseanza bblica de que los seres humanos no son almas,
sino seres histricos, cuya existencia slo tiene lugar en el espacio y en el tiempo. La
cosmologa bblica (principio de la realidad) est en el diseo perfecto de Dios para la

creacin, que l trajo en un proceso histrico estrechamente unido de siete das. La

epistemologa bblica se apoya en el proceso de revelacin-inspiracin que origin la
escritura como nica fuente de datos teolgicos. No es de extraar que el pensamiento
bblico (hermenutica) siga un patrn histrico donde las acciones presentes encuentran su
significado en el contexto de los hechos maravillosos del pasado (historia) y las acciones
futuras profetizadas (promesas y futuro escatolgico). Las visiones filosficas y bblicas de
la teologa cristiana son antitticas. A la luz de las Escrituras, requiere un paradigma radical
en los principios hermenuticos de la teologa cristiana. La teologa adventista temprana,
formulada a partir de la doctrina del santuario -mayor polmica -motarrativa- asumi
implcitamente este cambio de paradigma en el nivel hermenutico de interpretacin y
construccin teolgica. Nos dieron la visin y una tarea teolgica inacabada que
necesitamos para terminar al nivel acadmico de la investigacin acadmica.CANALE: DE
LA VISIN AL SISTEMA III75 El adventismo bblico no puede seguir la visin filosfica
de la teologa cristiana sin dejar de ser fiel al prin- cipio de la sola-tota-prima scriptura. Por
lo tanto, el adventismo debe comenzar "desde cero". Como decan Husserl y Heidegger,
debemos empezar "por las cosas mismas". En el caso de la teologa adventista, debemos
partir de la escritura para descubrir la interpretacin bblica explcita o implcita de las
condiciones de la teologa Con nfasis especial en los principios hermenuticos de los que
fluye la visin del pensamiento teolgico. Estos estudios proporcionan la plataforma
acadmica necesaria para desarrollar los mtodos acadmicos para la teologa bblica y
sistemtica. Entonces, el adventismo podr desarrollar un enfoque bblico (adventista) de la
teologa bblica, como Gerhard Hasel propuso 89, y una teologa bblica sistemtica
tambin. En este punto aparece la necesidad de un enfoque interdisciplinario de la teologa
adventista90. Por ejemplo, una metodologa interdisciplinaria es necesaria para responder a
preguntas tales como, por ejemplo, cmo se modifican los hallazgos de las teologas
bblicas y sistemticas? Cmo se corrigen entre s? Cmo contribuyen mutuamente a su
funcionamiento? Resumen Antes de extraer algunas conclusiones, una breve revisin puede
ayudarnos a conectar los puntos principales que hemos explorado en este artculo.
Comenzamos reconociendo el papel que juega la filosofa en la hermenutica teolgica y
sugiriendo que el adventismo debe abordar los temas filosficos involucrados en la
hermenutica teolgica desde el principio de la sola tota scriptura. Entonces, reconocemos
que los telogos necesitan una disciplina teolgica para identificar, evaluar Interpretar y
formular las suposiciones ontolgicas y epistemolgicas involucradas en la tarea de la
teologa cristiana. Generalmente, los telogos sacan estas suposiciones del supermercado
filosfico y cientfico. Aunque ahora, con el advenimiento de la posmodernidad, los
telogos estn tratando cada vez ms estos asuntos ellos mismos, no han acordado an en
una etiqueta general para esta rea de la investigacin acadmica. Sugiero que la etiqueta
de la teologa fundamental refleje exactamente la importancia y el papel de los telogos
telogos apriori discutir En este sentido, para una introduccin a la metodologa
interdisciplinaria, vase el artculo de Fernando Canale, "De la Visin al Sistema:
Finalizando la Tarea de las Teoras Adventistas Bblicas y Sistemticas-Parte II", Revista de
la Sociedad Teolgica Adventista16 / 1-2 (2005): 129-133.90 , Por ejemplo,
FernandoCanale, "Mtodo interdisciplinario en la teologa cristiana, en busca de una

propuesta de trabajo", y la importancia de la funcin teolgica de la teora teolgica Los

telogos apriori discuten en este campo de investigacin. Examinamos el apriori teolgico
que incluye una compleja red de principios metodolgicos. Entre ellos, descubrimos que
unos cuantos principios hermenuticos guan la interpretacin bblica y la articulacin de
las doctrinas cristianas. Entre ellos, el principio de la realidad (ontologa) y el principio de
articulacin (metafsica-metanarrativa) juegan protagonismo en la hermenutica teolgica.
Su influencia deriva de su allinclusivereach. En otras palabras, su alcance lo incluye todo.
El principio o realidad interpreta la realidad de Dios, los seres humanos y el mundo. El
principio de articulacin interpreta la forma en que estas realidades se articulan en su
conjunto. Basada en las mltiples fuentes de la conviccin de la teologa, la teologa
cristiana ha interpretado consistentemente su interpretacin de los principios hermenuticos
de la teologa de la filosofa y la ciencia. Basado en el principio solatotascriptura como
fuente de la teologa, el adventismo bblico requiere la deconstruccin de las
interpretaciones filosficas y cientficas de los principios hermenuticos de la teologa
cristiana y adopta su interpretacin bblica. Esto es lo que implcitamente tuvo lugar cuando
la doctrina del santuario se abri a la visin de los primeros creyentes adventistas sistema
completo y armonioso de la verdad. El pluralismo teolgico en el adventismo
contemporneo se deriva de diferentes caminos de la comprensin de los principios
hermenuticos de la teologa.Asumiendo la pluralidad de fuentes teolgicas, Implcitamente
su comprensin de los principios hermenuticos de la teologa de la filosofa y la ciencia. El
impulso adventista progresista para la aceptacin de las ideas evolutivas destaca como un
claro ejemplo de esta tendencia. Las ideas evolutivas difieren radicalmente de la
comprensin bblica del principio cosmolgico de la realidad y el cambio de paradigma
unleasha en la interpretacin teolgica que alcanza el energeange de las doctrinas cristianas.
Mientras la teologa clsica entiende la realidad de Dios como intemporal y por lo tanto
incompatible con el espacio y el tiempo, Espacio y tiempo y por lo tanto no atemporal. La
doctrina del santuario asume la actividad histrica directa de Dios en el tiempo creado y es
incompatible con la nocin clsica de eternidad divina. Cuando se asume la atemporalidad
divina, la doctrina del santuario concebida por los pioneros adventistas se desvanece en el
olvido metafrico. : DE LA VISIN AL SISTEMA III77 consideramos la comprensin
adventista de la doctrina del santuario como una opcin aseriosa. Podemos rastrear las
diferencias radicales que existen entre las teologas cristianas y el adventismo bblico de
regreso al principio hermenutico de lo cual fluyen. El primero adopta explcitamente la
interpretacin sintemporal tradicional de la realidad de Dios que fluye de la filosofa griega
a travs de la tradicin de la iglesia.91 Esta ltima adopta implcitamente la interpretacin
bblico-temporal-histrica de la realidad de Dios que fluye de la escritura.Cambios en la
comprensin del principio de realidad requieren cambios en el principio De la articulacin
encargada de interpretar la pregunta filosfica del "todo y de las partes". Cuando la realidad
es intemporal, la metafsica explica el "todo y las partes". Cuando la realidad estemporal,
las metanarrativas explican el "todo y las partes". Atemporal con la comprensin bblica de
la temporalidad infinita de Dios, la doctrina del santuario ayud a entender la historia de la
salvacin de Dios como la "gran controversia" metanarrativa. Invertir, la gran controversia
metanarrativa se convierte en una gua hermenutica aadida para la interpretacin bblica

y la construccin teolgica. Dios trae su plan eterno de salvacin a la realidad a travs de

una secuencia histrica de actos redentores. En las Escrituras, esta historia redentora tiene
lugar Dentro de los parmetros divinamente establecidos articulados en la estructura
santuario-pacto. Si usamos la estructura relacional santuario-pacto como clave para las
actividades divinas de redencin a travs de las historias pasadas y futuras -interpretacin
historicista de Daniel y Revelacin- llegamos a la gran controversia que los autores bblicos
metanarrativos asumen al pensar y escribir teolgicamente. Como metanarrativa bblica, la
gran controversia se convierte en el principio hermenutico de articulacin de la teologa
adventista. Al hacer esta eleccin interpretativa fundamental, en realidad nos alejamos de
todos los sistemas clsicos y posmodernos de hacer teologas cristianas.91 Wolfhart
Pannenberg, Teologa Sistemtica, trad. Geoffrey W. Bromley, 3 vols., (Grand Rapids:
Eerdmans, 1991), 1: 401 - 410; Jrgen Moltmann, La Venida de Dios: Escatologa
Cristiana, trad. Margaret Kohl (Minneapolis: Fortress, 1996), 279 - 319. La intemperancia
de Dios se hace evidente cuando Moltmann explica que en el eschaton "La creacin
temporal se convertir entonces en una creacin eterna, porque todos los seres creados
participarn en la eternidad de Dios. La creacin espacial se convertir entonces en una
creacin omnipresente, porque todos los seres creados participarn en la omnipresencia de
Dios. La salida de la creacin desde el tiempo hasta el en de la gloria viene a travs de la
aniquilacin de la muerte y la resurreccin de los muertos. Una vez que la muerte ya no
haya, no habr ms tiempo tampoco, ni en el tiempo de la transitoriedad ni en el tiempo de
la futura "(ibidem, 294). Es cierto que una salida tan radical de la tradicin cristiana es una
beca vlida? Siguiendo el ejemplo de la tradicin cristiana se opondr fuertemente a su
estatus de erudito. Sin embargo, la posmodernidad ha abierto la puerta a enfoques
acadmicos mltiples y contradictorios mostrando que la razn no es capaz de producir
resultados universalmente vlidos. Con el tiempo, la erudicin reconocer la existencia de
mltiples enfoques contradictorios. As, muchos proyectos teolgicos racionales y
coherentes compiten en la arena acadmica. Para lograr el estatus de erudito, deben explicar
y justificar claramente la manera en que interpretan y aplican las condiciones de la
metodologa teolgica. Ningn proyecto teolgico, sin embargo, puede reclamar un
asentimiento universal de todos los seres humanos debido a su racionalidad. Sin embargo,
un proyecto teolgico bblico que proponemos puede reclamar el asentimiento universal de
todos los seres humanos debido a su origen revelacional. El pluralismo en el adventismo es
divisivo porque proviene de interpretaciones variadas y opuestas de las mismas condiciones
del mtodo teolgico. Las diferencias en la visin hermenutica generan sistemas
teolgicos incompatibles que, a su vez, configuran comunidades religiosas incompatibles
con formas incompatibles de adorar, ministrar y vivir la vida cristiana. Esta situacin pone
en peligro la unidad, la misin y el futuro del adventismo. Aceptar el pluralismo teolgico
como un hecho inmutable y esperar que la iglesia permanezca unida por la obra milagrosa
del Espritu Santo y el amor comunitario desplazar el entendimiento teolgico de su papel
central en unir y energizar La comunidad de fe. Tambin dividir a la iglesia a medida que
las comunidades filosficas, cientficas y culturales continen produciendo enseanzas
contradictorias a las que los telogos se sienten obligados a acomodarse. Por el contrario, el
adventismo debe superar el teologismo teolgico actual teolgicamente expandiendo el

pensamiento teolgico a la luz de las Escrituras. El fuerte desarrollo en las disciplinas

cientficas de las teologas fundamentales y sistemticas debe fortalecer el progreso que el
Adventismo Bblico ya est haciendo en el rea de la teologa bblica. A medida que este
entendimiento teolgico mejorado, profundizado y oportuno se difunda a travs de
seminarios, universidades, colegios, academias, escuelas e iglesias alrededor del mundo, la
iglesia mundial se unir y estar fuertemente motivada para la accin misionera en los
tiempos posmodernos. Conclusin La "unicidad" del adventismo es teolgica. La
singularidad significa diferencia. Durante ms de un siglo, los adventistas han buscado su
"igualdad" con proyectos teolgicos evanglicos y modernos. Sin embargo, en su esencia,
el adventismo implica una revolucin teolgica no vista en la historia de la teologa
cristiana desde los tiempos del Nuevo Testamento. En el mundo de la teologa acadmica,
el proyecto teolgico adventista implica un cambio macro hermenutico de proporciones
monumentales.92 Pasando de una interpretacin tradicional a una interpretacin bblica de
los principios hermenuticos de la teologa cristiana, la teologa adventista Desafa la
tradicin a su nivel filosfico fundacional. Las repercusiones de este cambio de paradigma
alcanzan toda la gama de disciplinas teolgicas. Cambia las reglas del juego. Genera una
nueva visin desde la cual interpretar los textos bblicos y comprender las doctrinas
cristianas. Produce una comprensin nueva y completa del cristianismo. Adventismo