Las Riquezas de La Pobreza

P
ara muchos la pobreza es un escndalo;

mucho tiempo fue considerada como un
castigo o una maldicin. Sin embargo,
Cristo afirma lo difcil que le es a un rico entrar
en el Reino de los cielos. Pues abrazar la pobreza es abandonar el orden del tener para entrar
en el del ser.
En un mundo donde la bsqueda del "siempre

ms" encubre una profunda inquietud, un cartujo contemporneo nos ofrece su enseanza sobre
una pobreza asumida, que es deseo de un bien
ms all de todo lo que se puede poseer.
Las riquezas
dla
pobreza
Bebiendo de las fuentes de la Biblia, de la tradicin monstica y de su propia experiencia, l nos

invita a superar nuestro miedo visceral a no tener
mostrndonos hasta que punto las riquezas estorban y la pobreza escogida libera. l describe la
alegra de seguir a Cristo pobre, la recompensa
prometida desde ahora a aquellos que se comprometen en un camino de desapego, tanto material como espiritual.
No se evita al pobre. El pobre nos desenmascara.
El autor es un monje contemporneo que ha ejercido varias funciones en la orden de los cartujos,
principalmente la de padre maestro de novicios
desde hace ms de treinta aos. Para respetar su
deseo de vivir retirado, este libro es publicado sin
nombre de autor.
Sabidura
de la
Cartuja
ISBN: 978-84-8353-065-8
9 "788483"530658
Monte Carmelo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
Monte Carmelo
COLECCIN "SABIDURA DE IOS CARTUJOS"
La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a

disposicin del gran pblico palabras salidas
del silencio, de la oracin y de la experiencia
personal de los monjes cartujos.
Por un Cartujo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
El hombre que busca el sentido a su vida, el

que busca a Dios encontrar aqu el alimento
para continuar su camino.
TRADUCCIN:
Cartujas de Santa Mara de Benifaqa
y Pilar Sedao Snchez
MONTE CARMELO
TITULO ORIGINAL:
Les richesses de la pauvret
par un Chartreux
Collection "Sagesse des chartreux"
ditions Presses de la Renaissance, Paris 2005, 221
Nihil Obstat:
Fr. Marcelino
Prior de Cartuja
2007 by Editorial Monte Carmelo

P. Silverio, 2; Apdo. 19 - 09080 - Burgos
Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62
http://www.montecarmelo.com
editorial@montecarmelo.com
Impreso en Espaa. Printed in Spain
I.S.B.N.: 978 - 84 - 8353 -065 - 8
Depsito Legal: BU -186 - 2007
Impresin y Encuademacin:
"Monte Carmelo" - Burgos
PRLOGO
Ensalzar la pobreza y hablar de ella con conviccin, como lo hace el autor de este libro, puede parecer una ingenuidad propia de alguien que no tiene los
pies sobre la tierra.
Nuestra sociedad, efectivamente, est toda ella
montada sobre la bsqueda del bienestar econmico
y ha hecho del dinero la suprema aspiracin y el valor
que ms cotiza. Poseer ms y ms cosas es uno de los
rasgos caractersticos de nuestra sociedad actual que
ha sido calificada como la sociedad del consumismo.
Es lo que el Santo Padre Juan Pablo II en la
Exhortacin apostlica Vita consecrata llama "la idolatra del dinero [...] que, en tantas zonas del mundo del
bienestar, corre el peligro de perder el sentido de la
medida y hasta el significado mismo de las cosas"
(Vita consecrata, 89).
Jesucristo en el evangelio nos propone otra riqueza; una riqueza que no se consigue acaparando cosas,
sino dando y dndose; porque la verdadera riqueza
no est fuera de nosotros sino dentro y solamente
5
LAS RIQUEZAS DE LA POBREZA
PRLOGO
teniendo alma de pobre podemos ser ricos de verdad. "En nuestro mundo, en el que parece haberse
perdido el rastro de Dios, es urgente un audaz testimonio proftico por parte de las personas consagradas. Un testimonio ante todo de la afirmacin de la
primaca de Dios y de los bienes futuros" (Vita consecrata, 85).
Precisamente en la medida en que el religioso

logre esta desapropiacin de su "yo" se sentir feliz al
haber descubierto su autntica riqueza que es Dios.
"La persona, que se deja seducir por l, tiene que
abandonar todo y seguirlo. Como Pablo, considera
que todo lo dems es 'prdida ante la sublimidad del
conocimiento de Cristo Jess', ante el cual no duda en
tener todas las cosas 'por basura para ganar a Cristo'
(Flp 3, 8). Su aspiracin es identificarse con l, asumiendo sus sentimientos y su forma de vida. Este
dejarlo todo y seguir al Seor es un programa vlido
para todas las personas llamadas y para todos los
tiempos" (Vita consecrata, 18).
La pobreza material es slo un aspecto,
una
dimensin, de la pobreza integral que debe abarcar a

toda nuestra persona. Se trata sobre todo de ser
pobres de nuestro "yo". Por eso el autor de este libro
examina con profundidad el largo y laborioso proceso
de desapropiacin personal que es necesario recorrer
para dejar sitio a Dios, nuestra verdadera riqueza.
Su exposicin, siempre gil y certera, est fundamentada en la Sagrada Escritura y combina los datos
de la tradicin monstica con agudos anlisis psicolgicos de forma que este libro no es un comentario
ms sobre el voto de pobreza. El autor, formador de
novicios, va ms all de un comentario asctico-cannico sobre el voto de pobreza, y estudia con detenimiento todo el amplio campo abarcado por el voto de
pobreza.
Sus reflexiones nos recuerdan a veces la Subida
del Monte Carmelo de San Juan de la Cruz con sus
fuertes exigencias de renuncia interior. El autor va a la
raz, al fondo de la cuestin, que no consiste tanto en
tener o no tener bienes materiales, cuanto en ese
largo y laborioso proceso de desapropiacin de nuestro "yo", de todo lo que no es Dios.
6
El autor no esconde las fuertes exigencias evanglicas de la pobreza llevada a todos los planos de nuestra persona humana, pero hace una exposicin tan
clara y convincente que empuja a ponernos en camino no slo a los religiosos ligados por el voto de
pobreza, sino tambin a cualquier cristiano que quiera vivir con hondura su fe a la luz clara del evangelio.
El Concilio Vaticano II dej claro que la santidad no es
tarea exclusiva de los religiosos: "Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfeccin de su propio estado.
Vigilen, pues, todos por ordenar rectamente sus sentimientos, no sea que en el uso de las cosas de este
mundo y en el apego a las riquezas encuentren un
obstculo que les aparte, contra el espritu de pobreza evanglica, de la bsqueda de la perfecta caridad,
segn el aviso del Apstol: los que usan de este
mundo, no se detengan en eso, porque los atractivos
de este mundo
Gentium, 42).
pasan'
(cf
1Co
7,31)"
(Lumen
En los Estatutos cartujanos, que son las normas

por las que se rige la vida de los cartujos, se lee: "El
camino hacia Dios es fcil, pues se avanza por l no
cargndose de cosas, sino desprendindose de ellas"
(33,7). As es, sin duda, y as lo sienten las almas que
han conseguido ya un grado notable de desapropiacin personal y han comenzado a sentir a Dios como
la autntica riqueza de sus vidas. Sin embargo, hay
que ser realistas y contar con los obstculos que
vamos a encontrar en este camino de desapropiacin:
el peso de las costumbres adquiridas, el ambiente que
se respira en la sociedad y la falta de una decisin
firme para buscar verdaderamente nuestra riqueza en
Dios.
Este libro, ledo con pausa, puede ayudar a cualquier cristiano, y de manera especial al religioso consagrado por el voto de pobreza, a recorrer con alegra
la senda evanglica de la pobreza voluntaria, el camino de la desapropiacin interior, y descubrir la riqueza que es slo Dios. Dios sentido y vivido ahora como
gozosa plenitud, como la nica riqueza que sacia las
profundidades del corazn.
CARDENAL FRANC ROD, C . M .
Prefecto de la Congregacin para los Institutos
1
LOS POBRES
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La nocin de pobreza en la parte hebraica de la

Biblia es bastante diferente de la de nuestras lenguas
modernas en las que, como ya ocurra en el griego y
el latn, la pobreza es la carencia de bienes, es decir,
una nocin econmica. El hebreo la designa a veces
como una falta (rash) o una peticin (ebyn), pero,
sobre todo, lo que ve es una situacin de dependencia (ani, anaw, misken) o de debilidad (dal). El pobre
es, ante todo, un inferior, un pequeo, un oprimido;
es una nocin social. Por eso, cuando los pobres intentan espiritualizar su condicin, no harn suyo el ideal
de desprendimiento de los bienes terrenos, sino de la
sumisin voluntaria y amorosa a la voluntad de Dios.
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida

Apostlica
El sentido de la pobreza
No existe un pensamiento uniforme sobre el sentido de la pobreza en el Antiguo Testamento, sino
ms bien varios tipos de pensamiento que coexisten

juntos.
La apreciacin de la sabidura profana
Los escritos sapienciales atribuyen la pobreza a la
pereza, a la charlatanera, a la prosecucin de quimeras, a la bsqueda del placer. Que el pobre sea serio,
que trabaje, y todo ir bien. En esto hay una cierta
verdad, pero est lejos de cubrir todos los casos.
I.
I O S POBRES EN EL ANTICUO TESTAMENTO
La asistencia al pobre, al hurfano, a la viuda,

aparece como un deber, sobre todo por parte del rey
que dispone de poder soberano. El Rey-Mesas ser el
protector de los pobres, les har justicia.
Entre tanto, el pobre acude al Seor en su desamparo. Los salmos estn llenos de sus mltiples oraciones, de su sufrimiento, de su esperanza y de su confianza.
El valor religioso de la pobreza
"Borracho y glotn se empobrecen y el

sopor se vestir de harapos [...]
Quien cultiva su tierra se hartar de pan..."
(Pr 23, 21 y 28, 19a).
La pobreza como castigo religioso

La riqueza es una bendicin divina, la recompensa
temporal de la virtud (poco antes de Cristo, el Antiguo
Testamento no admita la recompensa sobrenatural).
La pobreza es un mal, es pues un castigo, la sancin
divina de alguna falta. Este juicio, que se encuentra en
todas las religiones antiguas, aparece en todas las edades de Israel. Pero los hechos observados no encajaban fcilmente en este esquema y para muchos la
pobreza era considerada como un escndalo.
El escndalo de la pobreza
El pobre no es siempre un pecador ni el rico siempre un justo. La pobreza es anormal, y es preciso
remediarla con la asistencia fraterna; el mismo pobre
debe recurrir a Dios en la oracin.
lo
Este tema es delicado. Con frecuencia se ha

hablado de la "pobreza espiritual" de los anwin,
pero esta frmula es equvoca. Si por esto creemos
que los pobres del Antiguo Testamento han llegado a
una mstica de renuncia de los bienes temporales,
tenemos que decir que este desprendimiento no existe en el Antiguo Testamento: sta ser la novedad
propia de Jess. Hasta l, la pobreza, en todos los sentidos del trmino, era considerada como un mal: hay
que luchar contra ella por medio de la asistencia fraterna; se pide incesantemente a Dios el ser liberado de
ella; es considerada, como mucho, como una prueba
pedaggica (cf Sal 17, 13-14); siempre se tiene la
esperanza de no sufrirla, por una salvacin que no se
concibe ms que en este mundo con sus valores temporales. Pero la experiencia dolorosa de la pobreza ha
llevado, a menudo, a los pobres a aceptar su condicin presente con confianza en Dios, que ama a los
desheredados y que los salvar. En este sentido, se
puede hablar de una "pobreza espiritual" del Antiguo
Testamento que es sumisin a la voluntad misteriosa
de Dios (cf Job), aceptacin de la condicin de pequeII
os porque Dios los ama, fe en la gracia. Todava no

es la pobreza evanglica con su devaluacin de los
bienes terrenos y su desprendimiento radical. Pero es
un camino que nos conduce a ella .
1
Veamos ms detalladamente algunos de los caminos del Antiguo Testamento que conducen al pueblo
de Dios hacia la pobreza evanglica.
La crtica de la riqueza
La simple sabidura humana ha sabido reconocer
siempre la fragilidad de la riqueza, las preocupaciones
que lleva consigo (cf Qo 5) y cmo su valor es inferior
a la salud y al honor. El rico no puede llevarse sus bienes a la tumba.
Tambin la riqueza, con frecuencia, va unida a la
injusticia, fuente de orgullo, de incredulidad y, sobre
todo, de seguridad fundada en los bienes terrenos
que desvan de la confianza en Dios.
Estos juicios no terminan en una condenacin de
la riqueza, ni en su rechazo, sino en la relativizacin
de su valor y en la moderacin de su uso.
"No me des pobreza ni riqueza, djame gustar mi bocado de pan, no sea que llegue a hartarme y reniegue, y diga: "Quin es el Seor?"
O no sea que siendo pobre, me d al robo, e
injurie el nombre de mi Dios" (Pr 30, 8-9).
Esto es ya prudencia, aunque sea algo corta.
1. LOS POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Pobreza y humildad
La pobreza es siempre un mal, pero para el pobre
es un ttulo que le da derecho al favor de Dios, si es
aceptada con humilde sumisin a la voluntad y al
designio misterioso de Dios.
A nivel nacional, Isaas y Sofonas ven el origen de
los desastres polticos en el orgullo y la incredulidad
del pueblo. La salvacin est en el abandono total en
las manos del Seor, la humilde sumisin a su voluntad en la fe y la confianza. El da de la salvacin, predice Sofonas, el Resto de Israel ser "un pueblo
humilde y pobre [...] que no cometer la iniquidad".
En contraposicin con los "orgullosos triunfantes"
que Dios habr descartado, (cf So 3, 11-13).
A nivel individual, Jeremas, por su experiencia de
rechazo y persecucin, por su sufrimiento debido al
hecho de ser incomprendido, por sus quejas y su
ardiente oracin en peticin de socorro, por su sumisin obediente al Seor y su confianza, se convierte
en el modelo de todos los pobres y abandonados que
expresan su oracin en los salmos.
Su desamparo es muy real: estn enfermos, son
humillados, atacados, oprimidos. Pero aceptan su
condicin desgraciada hasta que el Seor quiera
sacarlos de ella. Al verse "pobres", se sienten los privilegiados del Seor y creen que tienen derecho a que
les ayude en sus necesidades, y proclaman su humilde
confianza en su benevolencia.
1
Cf. Albert Gelin, Les pauvres de Yahv, ditions du Cerf
Paris 1953,pp. 28-29.
Los que despus empleen los salmos en la liturgia

no siempre estn en la situacin penosa de sus autores y tienden a espiritualizar su pobreza. No falsean la
12
13
1. LOS POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
oracin inicial, en la medida en que entran en la fe y

la humildad que la han inspirado.
pobreza, y de las reacciones muy diversas ante el mal:

la sabidura humana ve en ello la consecuencia de la
pereza y del desorden; la fe percibe unas veces un castigo divino, un escndalo, una llamada para descubrir
ciertos valores religiosos.
La experiencia de la pobreza concreta, material, y,

sobre todo, social parece haber conducido a los hombres del Antiguo Testamento a la humilde sumisin en
las manos de Dios y a la confianza en su gracia. No es,
en trminos rigurosos, una idealizacin de la pobreza,
puesto que sta jams ha tenido para ellos un valor en
s misma. Pero la pobreza ha tenido, en ellos, una
fecundidad religiosa indiscutible: los ha llamado a
abrirse a Dios y los ha preparado para acoger las exigencias y el don de Jess.
Dios o el dinero
La bsqueda de Dios atraviesa el Antiguo
Testamento. Dios es para Israel el valor supremo: su
Palabra, su Ley, su culto estn ante todo. Es amado,
preferido a todo. Pero el Antiguo Testamento jams
ha planteado la eleccin entre Dios y los valores temporales, porque hasta Daniel no haba llegado el concepto de la retribucin que sobrepasa el tiempo. Se
corra entonces el riesgo de mezclar la bsqueda de
Dios y la de sus dones, incluso si, en el mejor de los
casos, se supiera evitarlo . Sin embargo, no se
encuentra habitualmente en el Antiguo Testamento
invitacin explcita a renunciar a todos los bienes de
este mundo para servir a Dios. sa ser la novedad de
Jess.
Estos diversos puntos de vista coexisten a lo largo

del Antiguo Testamento y persisten todava en
muchos cristianos de hoy. No hay que extraarse por
ello: la pobreza es, en todas las edades, una de las formas del misterio del mal. El Antiguo Testamento ha
encontrado siempre dificultades en su enfoque de la
pobreza por haberse mantenido en unas perspectivas
puramente temporales. No es un problema intelectual
al que se puede dar de una vez para siempre una solucin terica. "Los pobres, los tendris siempre con
vosotros" (Jn 12, 8). Es una realidad misteriosa a la
que cada uno debe enfrentarse en la fe, una experiencia en la que cada uno debe comprometerse personalmente ante Dios.
En una palabra, existe en el Antiguo Testamento

un sentido agudo del sufrimiento que lleva consigo la
2
Pr 1 5, 16; 16, 8; Sal 37, 16-17; 73, 25-28; 84, 11.
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2
UN PUEBLO POBRE Y HUMILDE
El trasfondo de toda experiencia religiosa en Israel

es la alianza. Dios escoge a un pueblo testigo y mediador para realizar la salvacin de la humanidad. En su
camino histrico, Israel se encuentra incesantemente
frente a Dios. La historia est llena de "Das de
Yahv", de sus epifanas benficas o irritadas, segn
Israel haya merecido, por su conducta moral, la salvacin o el castigo.
A partir del siglo VIII, los pecados del pueblo llegan a ser tan graves y numerosos que los profetas
afirman la existencia de un estado de pecado que
hace imposible la conversin (cf Jr 6, 30; 13, 23). El
designio de Dios se realizar pero solamente por
medio de un pequeo Resto del pueblo, un Israel cualitativo. El mismo Dios volver a tomar en sus manos
un pueblo nuevo (Isaas); una nueva alianza constituir, por fin, una comunidad digna de Dios (cf Jr 31, 3134 y Ez 34, 30-31).
17
De decepcin en decepcin, el sueo se alejar. A

la vuelta del exilio, los judos de Jud se llamarn
orgullosamente "el Resto", pero siglo y medio ms
tarde, Zacaras (cf Za 13, 8-9) predecir aun las purificaciones que sern necesarias para que se libere el
pueblo de Dios.
Los profetas no se han limitado a anunciar el futuro, se han puesto a construirlo. Agrupan a su alrededor algunos discpulos cuya sociedad es ya el esbozo
de la realidad futura. Una sociedad religiosa espiritual,
distinta de la sociedad nacional, emerge; el Resto se
constituye. El profeta Sofonas le da su identidad
(hacia el 640).
"En aquel da no tendrs ya que avergonzarte de todas tus rebeldas con que te revelaste
contra m, porque entonces quitar yo de tu
seno a tus orgullosos triunfantes, y no volvers a
engrerte en mi santo monte. Yo dejar en medio
de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre
del Seor se cobijar el Resto de Israel. No cometern ms injusticia, no dirn mentiras [...] Se
apacentarn y reposarn, sin que nadie los
turbe" (So 3, 11-13).
La "pobreza" se opone al orgullo como la actitud
espiritual autntica. Lleva consigo la rectitud de toda
la vida moral. A este Resto van dirigidas las promesas
mesinicas de abundancia. Sofonas invita a esta
pobreza espiritual que se identifica con la fe, pero con
un matiz de abandono, de humildad y de confianza
absoluta.
18
2.
"Buscad al Seor, vosotros todos, pobres

(anawin) de la tierra, que cumpls sus normas.
Buscad la justicia, buscad la pobreza (anawah),
quiz encontraris cobijo el Da de la clera del
Seor" (So 2, 3).
Jeremas, por su religin personal y mstica de
"cliente de Yahv", es el prototipo de estos pobres.
Ha sabido apostar totalmente por Dios, apoyarse en l
con una confianza absoluta, con una relacin personal y confiada, con un teln de fondo de pobreza real
y de pruebas.
Isaas intenta formar el Resto. La prueba del exilio
ha purificado los corazones. El Trito-lsaas se esfuerza en
establecer despus de la vuelta de Babilonia la comunidad ideal prevista por Sofonas. Su misin es la de
"[...] anunciar la buena nueva a los pobres (anawin), vendar los corazones rotos, [...] consolar a
todos los que lloran" (Is 61, 1c-1d.2c).
Su visin de las cosas es esencialmente religiosa.
"Que as dice el Altsimo, el que mora por
siempre y cuyo Nombre es santo: En lo excelso y
sagrado yo habito, y estoy tambin con el contrito y el humilde, para avivar el espritu de los
humildes, para reanimar los corazones contritos" (Is 57, 15).
La pobreza se sita frente a la trascendencia divina, segn una dialctica de grandeza y pequenez, de
bondad y de necesidad.
19
"As dice el Seor: Los cielos son mi trono y

la tierra el estrado de mis pies. Pues, qu casa
vais a edificarme, o qu lugar para mi reposo, si
todo lo hizo mi mano, y es mo todo ello? -orculo del Seor. Y en quin voy a fijarme? En el
humilde y abatido que tiembla a mi palabra" (Is
66, 1-2).
Apertura total a Dios, humildad absoluta, en el
respeto, la obediencia y la compuncin: los salmistas
expresarn su fe con las mismas notas.
Preparaciones evanglicas
En los ltimos siglos del judaismo antes de
Jesucristo, la espiritualidad de los pobres {anawin) est
bien establecida y penetrada en todos los ambientes:
fariseo, sacerdotal, esenio, etc. Algunas de sus expresiones recuerdan mucho al Evangelio.
Los salmos de Salomn (5, 1-2. 7. 10-14).
"Seor, alabar tu nombre con alegra, pues
t eres bueno y misericordioso, t eres el refugio
del pobre (ptchos). Cuando grito hacia ti, no
vuelvas tu rostro [...] En la tribulacin te llamaremos en nuestro socorro, y t no rechazars nuestra peticin. Pues t eres nuestro Dios! [...] Si
tengo hambre, clamar hacia ti, oh Dios, y t me
dars de comer. T alimentas a los pjaros y a los
peces, y envas la lluvia a la estepa para hacer
crecer la hierba, a fin de preparar el alimento en
el desierto para todos los vivientes. Y cuando los
2.
animales tienen hambre, levantan su rostro hacia

ti. Pero la esperanza del pobre (ptchos) y del
necesitado (penes) dnde est sino en ti,
Seor? T los escuchars, porque quin es
bueno y bienhechor sino T? T alegrars el
alma del humilde (tapeinos), abrindole la mano
en tu misericordia".
El libro de Henoc (96, 4-6; 94, 8).
"Ay de vosotros pecadores [...] Ay de vosotros que devoris la flor de la harina, que bebis
la mejor agua de la fuente, y que con vuestra
fuerza pisoteis a los humildes. Ay de vosotros
que bebis el agua sin descanso, porque pronto
recibiris vuestro merecido. Seris consumidos y
desecados, porque habis abandonado la Fuente
de la vida. Ay de vosotros, ricos, porque os confiis en vuestras riquezas!".
En la comunidad de Qumrn encontramos personas dedicadas a la vida piadosa; humildes y pobres
por principio y profesin. Hay en ellos una puesta en
comn completa y un "voto de pobreza".
"Pues todas las cosas estarn en comn, la
verdad y la virtuosa humildad (anawah), y el piadoso amor y la preocupacin por la justicia, el
uno hacia el otro, en el Partido santo, y (en tanto
que) hijos de la Asamblea eterna. Y en comn
comern, y en comn bendecirn, y en comn
deliberarn. Y todos los que sean voluntarios por
Su verdad aportarn su inteligencia y su fuerza y
21
sus bienes a la comunidad de Dios, a fin de purificar su inteligencia en la verdad de los preceptos
de Dios y de regular su fuerza segn la perfeccin de Sus vas y todos sus bienes segn su
justo consejo" (Manual II, VI y I).
Hasta el momento en el que la retribucin de
ultratumba fue revelada, el horizonte del judaismo
permaneci cerrado en el "aqu abajo"; la pobreza y
la virginidad voluntarias casi no se buscaban. No es
por casualidad que el deseo de pobreza y virginidad
aparezcan claramente en la secta de los esenios, en la
que se profesaba la fe en el ms all.
LA ESPIRITUALIDAD DE LOS POBRES
Ya en el helenismo, la sabidura humana ha ensalzado la moderacin y la modestia frente a la desmesura de un orgullo exaltado por la riqueza, los honores o la belleza fsica. Todava no es la humildad, que
es la toma de conciencia de una relacin con el Dios
Salvador y Misericordioso, con el sentimiento agudo
de la propia impotencia y con el rechazo deliberado
de complacerse en s mismo, que termina en apertura
a los dems. La perfeccin del "hombre griego" es
una tcnica personal de equilibrio y de orden; la del
hombre bblico resulta de un drama que se representa entre un Dios personal y su criatura: sta asiente a
una llamada, y es la anawah (la humildad-pobreza);
ella la rechaza, y es el pecado. Hay un lmite en el
equilibrio: se define incluso por l, cosa que no hay en
la humildad, porque su dimensin proviene de la
misma dimensin de Dios.
Vamos a ver el desarrollo de esta espiritualidad en
algunas grandes figuras bblicas.
22
23
Jeremas
Jeremas es el primero en la historia de Israel que
ha puesto por escrito sus experiencias dolorosas, plenas de una subjetividad y de una sensibilidad extrema.
Ha servido de modelo a los anawin, sobre todo a los
salmistas. Fue un hombre de sufrimiento, siempre
luchando con un destino misterioso que le sobrepasaba. Llamado a ser profeta, encontr poca audiencia
en el pueblo; poco rodeado de discpulos, y, habindosele prohibido el matrimonio, fue despreciado por
la gente de su pueblo, por los sacerdotes y los profetas oficiales, por los capitanes de Jud. Altercados,
persecuciones, atentados contra su vida, fracasos,
constituyen la trama de estas "Confesiones" de las
que los salmistas-pobres imitarn la forma y la fraseologa.
Jeremas tutea a Dios con la audacia de las personas sensibles y tmidas, llevadas al extremo; echa la
culpa al Seor que le ha dado esa vocacin ingrata; se
queja, pide justicia, hasta venganza: pero de este
fondo de desamparo salen las afirmaciones de una fe
ardiente, fortificada y engrandecida por las mismas
pruebas.
Por qu, por qu? Jeremas ha sufrido a causa de
su fidelidad al Seor, y hay tantas cosas que no comprende en el mundo que le rodea. Por qu? Hasta
cundo, Seor?
" T , Seor, eres justo cuando discuto contigo, no obstante, voy a tratar contigo un punto
de justicia. Por qu tienen suerte los malos, y
24
3.
son felices todos los traidores? Los plantas, y

enseguida arraigan, van a ms y dan fruto. [...]
Hasta cundo estar de luto la tierra y la hierba
de todo el campo estar seca? (Jr 12, 1.4)
El Seor le responde, no para tranquilizarlo, sino
para anunciarle dificultades todava mayores:
"Si con los de a pie corriste y te cansaron,
cmo competirs con los de a caballo? Y si en
tierra abierta no te sentiste seguro, qu hars
entre el boscaje del Jordn? (Jr 12, 5).
Es demasiado! Jeremas da libre curso a sus sentimientos y llega al borde de la desesperacin para
escuchar entonces la Palabra que le restablece en la
confianza fundada en Dios solo:
"Ay de m, madre ma, por qu me diste a
luz varn discutido y debatido por todo el pas?
Ni les debo, ni me deben, pero todos me maldicen [...] Seor, que yo no sea vctima de tu
paciencia! Sbelo: he soportado por ti el oprobio. Se presentaban tus palabras y yo las devoraba. Era tu palabra para m un gozo y alegra de
corazn, porque tu Nombre ha sido invocado
sobre m, Seor, Dios del universo. Yo jams me
sent en el crculo de los burlones para divertirme. Por obra tuya, solitario me sent, porque de
indignacin me llenaste. Por qu ha resultado
mi penar perpetuo, y mi herida irremediable,
rebelde a la medicina? Ay! sers t para m
como un espejismo, aguas no verdaderas? A
25
3.
"Mi alma est alejada de la paz, he olvidado

la dicha. Digo: Ha fenecido mi vigor, y la esperanza que me vena del Seor! Recuerda mi
miseria y vida errante: es ajenjo y amargor! Lo
recuerda, lo recuerda, y se hunde mi alma en
m" (Lm 3, 17-20).
esto, el Seor respondi: 'Si te vuelves porque yo

te hago volver, estars en mi presencia. Y si sacas
lo precioso de lo vil, sers como mi boca. Que
ellos se vuelvan a ti, y no t a ellos. Yo te pondr
para este pueblo por muralla de bronce inexpugnable. Y pelearn contigo, pero no te podrn,
pues yo estoy contigo para liberarte y salvarte
-orculo del Seor'" (Jr 15, 10.15-20).
Pero no! Su fe reacciona:

"Mi porcin es el Seor, dice mi alma, por
eso en l espero! Bueno es el Seor para el que
en l espera, para el alma que le busca. Bueno es
esperar en silencio la salvacin de Dios [...] Que
se siente solitario y silencioso, cuando el Seor se
lo impone; que ponga su boca en el polvo: quiz
haya esperanza..." (Lm 3, 24-26.28.29b).
"Yo estoy contigo". Jeremas acaba por abandonarse totalmente al Seor, con la certeza de la fe en
que el Seor est con l, lo mismo en la oscuridad que
en la luz. El Seor no le da ni explicacin ni justificacin de su forma de actuar. Jeremas debe apoyarse
nica y directamente en el Seor mismo y en su amor.
Yo estoy contigo:
Job
"Pero el Seor est conmigo, cual guerrero poderoso [...] porque a ti encomend mi causa [...] Cantad
al Seor, alabad al Seor, porque ha salvado la vida
de los pobres de las manos de malhechores" (Jr 20,
11-13).
La tercera "lamentacin"
Este poema es probablemente la obra de un discpulo de Jeremas que ha experimentado personalmente el ejemplo de su maestro; afectado por la prueba nacional, mezcla en ella su propio sufrimiento, y
parece desesperar; luego, en un sobresalto, se establece en el silencio religioso, actitud interior de fe
incondicional:
26
Los monlogos y los dilogos de Job luchando con

Dios pesan con toda la experiencia annima de innumerables pobres sin voz a travs de los siglos. El libro
de Job nos proporciona un desarrollo literario y teolgico de las actitudes del pobre ante el sufrimiento.
"Job es un Jeremas con ms colorido. Las
desgracias han cado sobre l: Jeremas presentaba a Dios como alguien que lo haba embaucado
y vencido (Jr 20, 7). Para Job es tambin un enemigo que lo asalta (Jb 16, 12; 19, 12), que no lo
deja ni tragar (Jb 7, 19), ni respirar (Jb 9, 19), una
especie de fuerza ciega (Jb 14, 13.18-19) cuyo
poder es bien conocido, pero del que no se comprende inmediatamente la equidad. Sin embar27
3.
go, tales constataciones no consiguen romper el

contacto de la fe. Al rezar y esperar, Job toma
conciencia de que la justicia de Dios es un misterio, que las categoras en las que pretenden
encerrarla no la traducen. Los telogos de su
tiempo lo acusan de "arruinar la piedad" (Jb 15,
4), cuando en realidad va a salvarla viviendo su
dimensin trascendente, el acceso al mismo Dios
-ipsissimus Deus- por encima de todas las
"representaciones" e "imgenes". Al mismo
tiempo presiente que el hombre nunca podr
creerse puro ante su Creador, sin por ello dejar
de preguntarse por qu Dios exige tanto a su
criatura. Se encuentra ante un doble misterio: la
trascendencia divina y la miseria humana. Su fe,
intacta y purificada, termina el interminable
debate. Job no llega a una conclusin a fuerza de
razonamientos, sino por la misma intensidad del
sentimiento religioso que le mueve. Y el poema
termina en una solucin religiosa [...]: el hombre
debe someterse a Dios con confianza, persistir en
su fe aunque el espritu no tenga p a z " :
Evolucin del sentido de la palabra "pobre"

La profundizacin de la experiencia espiritual de la
pobreza se refleja en la evolucin que ha sufrido el
sentido de la palabra "pobre". A travs de los siglos
se ve un paso de la pobreza considerada como una
realidad concreta, a una actitud espiritual ante Dios y
ante los hombres. Ya iniciada en los salmos, se ha realizado en la literatura proftica y sapiencial. Las palabras, anawah y ptchos, han adquirido poco a poco
un significado espiritual que no tenan al principio.
En los salmos, el pobre no se opone al rico sino al
orgulloso. Poco a poco, pobre deviene sinnimo de
justo.
"T salvas al pueblo humilde; y abates los
ojos altaneros" (Sal 18, 27).
" S que el Seor har justicia al humilde, y
llevar el juicio de los pobres. S, los justos darn
gracias a tu nombre, los rectos morarn en tu
presencia" (Sal 140, 12-13a).
'S que eres todopoderoso: ningn proyecto

te es irrealizable. Era yo el que empaaba tus
consejos con razones sin sentido. S, he hablado
de grandezas que no entiendo, de maravillas
que me superan y que ignoro. [...] Por eso me
retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza'
(42, 2-3.6)" .
2
En la literatura sapiencial la palabra anawah

(pobreza), es el nombre de la humildad.
"El fruto de la humildad (anawah) y del
temor del Seor es la riqueza, el honor y la vida"
(Pr 22, 4).
"El corazn humano se engre antes de la
ruina y delante de la gloria va la humildad (ana-
Larches, Le livre de Job, Paris, 1950, p. 23.
Texto y cita en Albert Gelin, op. cit., pp. 60-61.
28
wah)" (Pr 18, 12).
29
El sabio habla siempre con una perspectiva de

eudemonismo terreno: la felicidad de aqu abajo se
compra an con el dinero de la virtud, pero esta virtud es captada en su raz.
" S e te ha declarado, oh hombre, lo que es
bueno, lo que el Seor de ti reclama: tan slo
practicar la equidad, amar la piedad y caminar
humildemente con tu Dios" (Mi 6, 8).
Los profetas presentan siempre la humildad como
la lgica y la perfeccin de la fe (So 2, 3; Is 2, 6-22).
Para Ben Sir, la humildad no es ms que una
actitud interior del alma, un ideal moral accesible a
todos, tanto al rico como al pobre. Pero podemos preguntarnos si esta virtud, para desarrollarse no necesita un terreno concreto, el de una "pobreza pobre".
"Lo que ama el Seor es la fe y la humildad"
(Si 1, 27).
3.
ras gracia. Pues grande es el podero del Seor, y

por los humildes es glorificado" (Si 3, 17-20).
En una palabra, la nocin de pobreza se ha
ampliado y se ha profundizado poco a poco en el sentido de la pobreza espiritual de la cual la humildad es
el alma y en donde el abandono confiado en el Seor
es el soplo vivificador.
El pobre {anaw) es el que no se las da de listo con
el Seor (la virtud correspondiente, el anawah, suena
como a humildad). Anaw ha terminado por ser sinnimo de hombre religioso: el hombre que se mantiene ante Dios, temblando ante su palabra, obedeciendo sus rdenes, desconcertado frente a sus cadas,
consciente de ser pecador y frgil, pero seguro, tambin, de ser contado entre sus hijos; este hombre se
inclinar poco a poco, por una especie de lgica vital,
hacia un apaciguamiento interior y hacia una especie
de paciencia e incluso de comprensin fraterna.
"Hijo, glorate con humildad" (Si 10, 28).

"Dios escogi a Moiss entre toda carne a
causa de su fe y de su humildad" (Si 45, 4).
"Humilla tu orgullo infinitamente" (Si 7, 17).
"El orgullo no conviene al hombre" (Si 10,
18).
"Inclina al pobre tus odos, responde a su
saludo de paz con humildad" (Si 4, 8).
" H a z , hijo, tus obras con humildad, as sers
amado por el acepto a Dios. Cuanto ms grande
seas, ms debes humillarte, y ante el Seor halla30
31
4
EL MESAS DE LOS POBRES
Hemos visto que la Iglesia de los pobres ha coincidido, finalmente, con el pueblo de Dios, este Israel
permanente que vive de oracin y de espera. Tiende
hacia el encuentro con Dios; el Seor lo ama y llegar
a ser el pueblo mesinico. Ya lo es en expectativa;
canta por adelantado la era definitiva.
"[...] pues el Seor ha consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido" (Is
49, 13).
La esperanza de esta salvacin va unida a la persona del Mesas, es decir, el Ungido de Dios. Es, en primer lugar, el rey; cada rey se convierte a su vez en el
mesas actual por el cual Dios quiere cumplir sus
designios para con su pueblo. La cada de Jerusaln, la
deposicin del ungido de Yahv por los paganos son
una dura prueba para la fe. Esa prueba se prolonga
despus de la restauracin postexlica: la dinasta dav33
dica no es restablecida, ya no habr ms mesas real a

la cabeza del pueblo judo.
Los profetas orientan la esperanza de Israel hacia
un Rey futuro; los salmos reales miran hacia un
Ungido que tiene que venir, el Mesas en el sentido
fuerte del trmino. En ausencia de un rey, los sacerdotes adquieren ms importancia como guas del pueblo
y se llega a hablar de un Mesas-Sacerdote (Dn 9, 27).
Hemos visto, por otra parte, la importancia de los profetas en la constitucin del Resto de Israel. La figura
del Mesas se reviste entonces de rasgos profticos. En
estos ambientes, el Mesas-Rey cede el puesto al
Mesas-Profeta.
4. EL MESAS DE LOS POBRES
"Quin dio crdito a nuestra noticia?

Y el brazo de Yahv a quin se le revel?
Creci como un retoo delante de nosotros,
como raz de tierra rida.
No tena apariencia ni presencia;
(le vimos) y no tena aspecto que pudisemos estimar.
Despreciable y desecho de los hombres,
varn de dolores y sabedor de dolencias,
como uno ante quien se oculta el rostro,
despreciable, y no le tuvimos en cuenta.
Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba.
Nosotros le tuvimos por azotado,
herido de Dios y humillado.
l ha sido herido por nuestras rebeldas,
El Siervo sufriente
molido por nuestras culpas.

La salvacin esperada llegar, pero por medio de
un personaje misterioso cuyos dones y sufrimientos
utilizar Dios para su designio. El fracaso se convierte
en medio de salvacin. El Mesas, lo mismo que el
pueblo llevarn su marca. El Salvador de los pobres
ser, l tambin, un pobre, un siervo sufriente de
Yahv, figura preparada por Moiss y Jeremas, pero
que se proyecta en una redencin universal, y en un
don ms absoluto.
l soport el castigo que nos trae la paz,

y con sus cardenales hemos sido curados.
Aunque esos cantos del Siervo se encuentran en

diferentes captulos, bastar aqu citar el cuarto canto
y entrar en el movimiento de obediencia, de sufrimiento, de confianza y de fecundidad redentora para
los hombres, de esta figura tan profundamente conmovedora: Cristo a contraluz.
y como oveja que ante los que la trasquilan

est muda, tampoco l abri la boca.
3-1
Todos nosotros como ovejas erramos,

cada uno march por su camino,
y Yahv descarg sobre l
la culpa de todos nosotros.
Fue oprimido, y l se humill
y no abri la boca.
Como un cordero al degello era llevado,
Tras arresto y juicio fue arrebatado,

y de su causa quin se preocupa?
Fue arrancado de la tierra de los vivos;
por nuestras rebeldas fue entregado a la muerte
35
y se puso su sepultura entre los malvados

y con los ricos su tumba,
por ms que no hizo atropello
ni hubo engao en su boca.
Mas plugo a Yahv quebrantarle con dolencias.
Si se da a s mismo en expiacin,
ver descendencia, alargar sus das,
y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano.
Por las fatigas de su alma,
ver luz, se saciar.
Por sus desdichas justificar mi Siervo a muchos
y las culpas de ellos l soportar.
Por eso le dar su parte entre los grandes
y con poderosos repartir despojos,
ya que indefenso se entreg a la muerte
y con los rebeldes fue contado
cuando l llev el peso de muchos,
e intercedi por los rebeldes" (Is 53, 1-12).
SALMO 22 (21)
PASIN Y LIBERACIN DEL JUSTO
p | Maestro de canto. Sobre "la cierva de la aurora"
Salmo de David
e
I La Pasin
A. Los sufrimientos
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
morales.
El clamor de mis gritos angustiados elevo hacia Ti
I Abandonado de
Dios mo, de da clamo, y no respondes,
Yahv
Tambin de noche, y no hay silencio para m
(estrofa)
o
Motivo nacional
de confianza
(antiestrofa)
El Pobre del Salmo 22

Los salmos mesinicos hablan del Mesas que ha
de venir, y nos ayudan a entrar en su misterio de una
manera muy real. A ttulo de ejemplo, tomemos el
salmo 22.
En primer lugar leamos atentamente este poema
de gran envergadura y muy expresivo.
36
2 Despreciado
por los hombres
(estrofa)
Motivo personal
de confianza
(antiestrofa)
Pero T eres el Santo,

la esperanza de Israel est en Ti.
En Ti esperaron nuestros padres,
en Ti esperaron y T los liberaste;
a Ti clamaron, y salieron salvos,
en Ti esperaron, y nunca quedaron confundidos.
Y yo, gusano, que no hombre,
vergenza del vulgo, asco del pueblo,
todos los que me ven de m se mofan,
tuercen los labios, menean la cabeza:
"Se confi a Yahv, pues que l le libre,
que le salve, puesto que le ama!".
S, T del vientre me sacaste,
me confiaste a los pechos de mi madre;
a Ti fui entregado cuando sal del seno,
desde el vientre de mi madre T eres mi Dios.
No andes lejos de m, que la angustia est cerca,
no hay para m socorro!
37
raza toda de Jacob, glorificadle,

"Temedle, raza toda de Israel".
Porque no ha despreciado ni ha desdeado
B. Los sufrimientos Novillos innumerables me rodean,

Fsicos
me acosan los toros de Basan;
I encarnizamiento vidos abren contra m sus fauces,
de los enemigos
leones que desgarran y rugen.
(estrofa)
o
Agona
(antiestrofa)
2 Triunfo de
Los enemigos
(estrofa)
Como el agua se derrama mi fuerza

todos mis huesos se dislocan,
mi corazn se vuelve como cera,
Se me derrite entre mis entraas.
Est seco mi paladar como una teja
Y mi lengua pegada a mi garganta;
T me sumes en el polvo de la muerte.
Perros innumerables me rodean,
una banda de malvados me acorrala;
como para prender mis manos y mis pies.
Puedo contar todos mis huesos;
ellos me observan y me miran,
reprtense entre s mis vestiduras
y se sortean mi tnica.
la miseria del msero;

no le ocult su rostro,
mas cuando le invocaba le escuch.
A los afligidos
Yo cantar tu fidelidad en la gran asamblea,
para que cuenten

con la fidelidad
de Yahv
(antiestrofa)
cumplir mis votos hacia T.

Los pobres comern, quedarn hartos,
los que buscan a Yahv le alabarn,
"Viva por siempre vuestro corazn!"
Adicin post-exlica. Le recordarn y volvern a Yahv

Qu leccin para todos los confines de la tierra,
las naciones,
ante l se postrarn
la restauracin
todas las familias de las gentes,
de Israel.
ante su faz se postran,
Que es de Yahv el impeo,
del Seor de las naciones!
Adicin pietista.
Suprema esperanza; Pero T, Yahv, no ests lejos,

Yahv
corre en mi ayuda, oh fuerza ma,
(antiestrofa)
libra mi alma de la espada,
mi nica de las garras del perro;
slvame de las fauces del len,
y de los cuernos del bfalo arrncame!
II La Liberacin
Accin de gracias
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
con todo Israel
en medio de la asamblea Te alabar!
(estrofa)
"Los que a Yahv temis, dadle alabanza,
o
38
A n t e
l solo se postrarn todos los crasos
Perspectivas mesinicas de la tierra,

a favor de los
l doblarn cuantos bajan al polvi
pobres de Yahv. Y para aquel que ya no viva,
le servir su descendencia:
ella hablar al Seor a la edad venidera,
contar su justicia al pueblo por nacer,
diciendo: "Esto hizo Yahv".
a n t e
se
El salmista grita "hacia T i " su angustia, su sentimiento de estar abandonado: un porqu doloroso
39
ante el silencio de Dios. Pero el recuerdo de la bondad

del Seor hacia su pueblo, y hacia l mismo desde el
seno de su madre, reafirma la confianza de que ser
escuchado. Despus describe sus sufrimientos y el
encarnizamiento de sus enemigos por medio de imgenes muy sugestivas, para gritar hacia el Seor su llamada de socorro. Entonces, cuando todo le confirma
su prdida, el salmista, lejos de dudar de su salvacin,
tiene una fe tan grande que se ve en medio de los
suyos, en una asamblea de culto, invitndolos a todos
a dar gracias a Dios con l por la liberacin que, al fin,
ha obtenido (vv. 22-24). Su salvacin sobrepasa los
lmites de un asunto puramente personal; ser, para
los pobres, la prueba de la proteccin del Seor: Dios
jams rechaza al afligido; la prueba se convierte, para
todo el que recurre a Dios, en una ocasin para alabarlo.
su favor el mismo prodigio, dndoles as ocasin para

un eterno reconocimiento. En ellos ser prolongada,
sobrevivida toda la experiencia del salmista. El pobre
de la era definitiva pasar por el sufrimiento, pero ser
liberado por Dios, liberacin que coincidir con la era
mesinica de la que l mismo ser el centro.
Dos adiciones dan testimonio de la asimilacin de

esta leccin y de su aplicacin a situaciones ms
extensas segn las vicisitudes de la historia de Israel.
Vemos en ellas una primera realizacin, en un plano
ms poltico, en la restauracin tras el exilio, y se invita a las naciones a reconocer en ellas la accin de
Dios, dueo de los destinos humanos (vv. 25-26).
Los ltimos versculos (vv. 29-31) abren de par en
par las puertas de la esperanza mesinica de los anawin, los compaeros y mulos del Siervo de Yahv. La
experiencia del salmista aportar a todos los afligidos
de los tiempos futuros, entregados por la maldad
humana a una condicin de existencia cercana a la
muerte, la seguridad de que si guardan en el corazn
la misma fe que l, Dios, en su fidelidad, renovar en
40
El sentido cristolgico
"Mi alma est triste hasta el punto de
morir" (Me 14, 34).
" Elo, Elo! Por qu me has abandonado?"
(Me 15, 34).
"Tengo sed" (Jn 19, 28).
Estas palabras tan cargadas del sufrimiento de
Cristo en la Cruz, estn extradas (v. 1) o se inspiran
(vv. 5 y 6) en el salmo 22. El ltimo grito de Jess:
"Padre, en tus manos pongo mi espritu" (Le 23, 46),
aunque est tomado del salmo 31, 5, condensa perfectamente los sentimientos, a la vez suplicantes y
confiados, de los versculos 19 a 21. Las burlas de los
que pasan y de los magistrados (Mt 27, 39-43), y el
reparto de las vestiduras (Mt 27, 35) recuerdan los
versculos 7, 8 y 18.
El Pobre por excelencia hace suyos, no solamente
la soledad extrema del salmista, sino tambin su confianza y su abandono. El salmo 22 es justamente una
expresin desgarradora de la posibilidad de la coexistencia de estos sentimientos en el que sufre real e
intensamente.
41
Ya, la antigua exgesis rabnica lea en este salmo

la pasin del Pueblo-Cristo, constantemente torturado y muerto pero tambin resucitado incesantemente. La tradicin cristiana lo hace eco sin perjuicio de
individualizarlo en la persona de Jesucristo. Estas dos
aproximaciones no son necesariamente exclusivas.
na. "Jess estar en agona hasta el fin del mundo" .

El salmo les dar nimo en la prueba al mismo tiempo que expresar su confianza y su fe.
El sentido mesinico del salmo es indiscutible,

aunque siempre se pueda discutir si es literal o tipolgico. La leccin esencial que Israel ha sacado de l es
sta: no solamente Yahv no abandona al justo en su
lucha con los impos, sino que los sufrimientos del
justo perseguido, porque llevan a Yahv a intervenir
en su favor, aceleran siempre la llegada del Reino de
Dios al mundo. As se ha descubierto el valor providencial, purificador y educador de la prueba y la virtud redentora de un sufrimiento aceptado y ofrecido.
La ley misteriosa de la vida, que surge de la muerte en
un mundo cado, se dibuja.
El salmista es una de las grandes figuras bblicas
que prefiguran al Mesas, y Jess ha asimilado su propio drama redentor al del salmista, al vivir su experiencia, pero con una libertad soberana, haciendo suyas
sus palabras. Recitar este salmo nos permite comulgar
con el misterio pascual en toda su densidad humana
y compadecerse con Cristo.
"He derramado estas gotas de sangre por ti",
dice el Jess de Pascal . Este sufrimiento redentor contina en los miembros de Cristo, a travs de innumerables pginas tristes y violentas de la historia huma1
1
Biaise Pascal, " L e mystre de J s u s " , en Penses, n 553 (ditions Brunschvicg).
42
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

Soy una caricatura de hombre, el desprecio del pueblo.
Se burlan de m en todos los peridicos.
Me rodean los tanques blindados,
estoy apuntado por las ametralladoras
y cercado de alambradas,
las alambradas electrizadas.
Todo el da me pasan lista.
Me tatuaron un nmero.
Me han fotografiado entre las alambradas,
y se pueden contar como en una radiografa
todos mis huesos.
Me han quitado toda identificacin.
Me han llevado desnudo a la cmara de gas
y se repartieron mis ropas y mis zapatos.
Grito pidiendo morfina y nadie me oye,
grito con la camisa de fuerza,
grito toda la noche en el asilo de enfermos mentales,
en la sala de enfermos incurables,
en el ala de enfermos contagiosos,
en el asilo de ancianos;
agonizo baado de sudor en la clnica del psiquiatra,
me ahogo en la cmara de oxgeno,
lloro en la estacin de polica,
en el patio del presidio,
en la cmara de torturas,
2
Ibidem.
43
en el orfelinato;
estoy contaminado de radioactividad
y nadie se me acerca para no contagiarse.
Pero yo podr hablar de ti a mis hermanos.
Te ensalzar en la reunin de nuestro pueblo.
Resonarn mis himnos en medio de un gran pueblo.
Los pobres tendrn un banquete.
Nuestro pueblo celebrar una gran fiesta.
El pueblo nuevo que va a nacer" (E. Cardenal) .
3
LA ORACIN DE LOS POBRES

Zacaras: un rey humilde y montado en un asno
Moiss, Jeremas, Job, el Siervo de Isaas, el Pobre
de los salmos, son figuras que, cada una de ellas,
revela algo de lo que deba ocurrir. El profeta Zacaras
nos describe al Mesas en unos trminos que asocian
paradjicamente humildad y grandeza: un rey humilde, montado en un asno, que domina la tierra entera.
"Exulta sin freno, hija de Sin, grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu
rey: justo l y victorioso, humilde y montado en
un asno, en un pollino, cra de asna. l suprimir los cuernos de Efran y los caballos de
Jerusaln; ser suprimido el arco de combate, y
l proclamar la paz a las naciones. Su dominio
ir de mar a mar y desde el Ro hasta los confines de la tierra" (Za 9, 9-10).
En los salmos, los pobres expresan su indignacin,

su impaciencia, sus splicas y su fe. Y lo hacen con
ardor de orientales y lenguaje rico en imgenes e
hiprboles. Hay que escucharlos con el corazn, orar
con ellos con el corazn; no hay nada de abstracto o
formal en ellos; es un dilogo vivo con el Seor, entre
un " y o " y un " T " ; decir " t " compromete a las dos
partes presentes. El objeto de este dilogo es la vida
de un hombre frente a Dios, un caminar con sus altos
y bajos, sus alternancias entre el temor y el amor, la
lamentacin y la plegaria, la desesperacin y la confianza, la protesta y el abandono, la agitacin y la paz.
El pobre no es siempre "edificante", es un hombre
como todos nosotros; dbil y pecador como nosotros.
Nos identificamos a nosotros mismos tanto en su
Poco a poco se va dibujando un rostro.

3 Ernesto Cardenal, Salmos, ed. Carlos Lohl, Buenos Aires Mxico 1969, pp. 31-32.
44
experiencia de la soledad como en su esperanza.

Caminemos con l como hermanos, pobres con el
pobre, con Cristo.
r
4>
5.
Incluso en el aspecto literario hay que aceptar una

cierta pobreza, porque nuestros salmos estn compuestos con un muy escaso nmero de temas elementales, de afirmaciones esenciales, sin casi variar su
expresin. Sin anlisis sutiles y finos del fondo del
alma, gracias a los cuales el espritu escruta los menores matices de su propio yo, frecuentemente, con no
poca complacencia. En los salmos, es la simplicidad
"desnuda" de las verdades bsicas la que se agrupa
en torno a dos polos: el de la grandeza divina, del T
eterno, y el de la pequenez humana, del yo efmero;
polos entre los cuales circula una corriente que es, en
un sentido, amor bienhechor; en el otro, sumisin
confiada.
La grandeza de Dios engloba los temas concretos
de su Gloria, su Justicia, su Omnipotencia, su
Fidelidad, su Santidad, su Ternura.
La pequenez del hombre se convierte en sentido
del misterio de la vida, sufrimiento, prueba, soledad,
pecado, perdn, agradecimiento, abandono, alabanza, alegra, paz.
Se trata ah de esas verdades elementales que
"crecen con el alma" (S. Ireneo), de esas verdades
fundamentos estables, al abrigo de la agitacin de las
emociones fugitivas y de quejas vanas. La fe tiene
necesidad de alimentarse sin cesar de palabras que la
cimienten; el amor necesita volver a decir siempre las
mismas cosas, sin por ello repetirse jams.
Voy a citar muchos de los breves versculos; cada
uno de ellos, puede servir como oracin jaculatoria,
como en los Padres del Desierto. (Deus, n adjutorium
46
m intende; Domine, ad adjuvandum me festina,

"Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en
socorrerme"). O bien, sentencias que se repiten a lo
largo del da. Existe en los salmos una mina de plegarias; son como una escuela de las actitudes religiosas
del cristiano en el seguimiento de Cristo, formado l
mismo en esta escuela desde su infancia.
meu
Adoracin
Por su pobreza vivida en su pobreza radical de
hombre cado desnudo sobre la tierra, en su soledad
esencial en un universo que le resulta indiferente y
hostil, el pobre se da cuenta del abismo que le separa
infinitamente de Aquel de quien, sin embargo depende por todas las fibras de su ser. Sobrecogido por
sagrado temor, adora a su Dios.
T
"Mas t, Seor, permaneces por siempre, y
tu memoria de edad en edad, [...] Ellos perecern, mas t quedas. Pero t siempre el mismo,
no tienen fin tus aos" (Sal 102, 13.27a.28).
"Postraos ante el estrado de sus pies: Santo
es l " (Sal 99, 5b).
Yo
"Y yo, pobre y desdichado" (Sal 40, 18).
"Yo me seco como el heno" (Sal 102, 12).
"Slo un soplo, todo hombre que se yergue,
nada ms una sombra el humano que pasa, slo
47
5.
un soplo las riquezas que amontona" (Sal 39,

6-7).
"[En cuanto a m, el pobre, el indigente] en
tu santo Templo me prosterno, lleno de tu
temor" (Sal 5,8).
"Ensalzad al Seor, nuestro Dios, postraos
ante su monte santo: santo es el Seor, nuestro
Dios" (Sal 99, 9).
"Oh Dios, quin como t?" (Sal 71, 19).
"Para ti, el silencio es alabanza" (Sal 65, 2).
Splica
Y, sin embargo, l est cerca del corazn destrozado, ese Seor tan alto. l le escucha, y le responde.
T
"Hacia ti tengo los ojos levantados" (Sal
123, 1).
"Hacia ti tiendo mis manos, mi alma es
como una tierra que tiene sed de ti" (Sal 143, 6).
"Hacia ti clamo, Seor" (Sal 28, 1).
El pobre clama en su oracin, orientando en ello
todo su ser: voz, ojos, manos, hacia Dios .
1
1
La rigidez de nuestra posicin corporal en la salmodia, en el
coro, es con frecuencia poco conforme con lo que cantamos: inclinmonos, dancemos, demos palmas. Al menos, en privado, no dudemos
de hacer hablar al cuerpo con gestos apropiados. He sacado algunas
ideas pedaggicas y varios textos de este captulo del excelente librito
de Michel Gunot, Quand je crie, tu rponds, Fayard-Mame Paris
1975.
48
Yo
"Un pobre grita; el Seor escucha: le salva
de todas sus angustias [...] Gustad y ved qu
bueno es el Seor, dichoso el hombre que se
cobija en l [...] Est cerca de los que tienen roto
el corazn, l salva a los espritus hundidos" (Sal
34, 7.9.19).
Un grito impaciente
El pobre clama con toda la impaciencia y la insistencia del que sufre; y se expresa con asombrosa familiaridad.
T
" T , mi Padre, mi Dios y roca de mi salvacin" (Sal 89, 27).
Yo
"Despierta ya Por qu duermes, Seor?
Respndeme, te invoco, me ahogo, date prisa;
gurdame, consulame, hazme gracia. Yo
clamo, librame, slvame, hazme vivir" (de
varios salmos).
" Sea Yahv fortaleza para el oprimido, refugio en los tiempos de angustia! Y en ti confen
los que saben tu nombre, pues t, Seor, no
abandonas a los que te buscan [...] El Seor no
olvida el grito de los desdichados. Que no queda
olvidado el pobre eternamente. No se pierde por
siempre la esperanza de los desdichados" (Sal 9,
10-11.13.19).
49
5.
"Levntate, Seor!, alza tu mano, oh Dios!

No te olvides de los desdichados! Por qu el
impo menosprecia a Dios, diciendo en su corazn: "no vendrs a indagar?" Lo has visto ya;
que la pena y la tristeza las miras t para tomarlas en tu mano: el desvalido se abandona a ti, t
socorres al hurfano [...] El deseo de los humildes escuchas t, Seor, su corazn confortas,
alargas tus odos, para hacer justicia al hurfano,
al vejado, para que cese la tirana del hombre
salido de la tierra" (Sal 10, 12-14.17-18).
El Seor no abandona nunca a los que le buscan;
escucha el deseo de los pobres...
ya ver. Ms numerosas son que los cabellos de

mi cabeza, y el corazn me desampara" (Sal
40, 13).
"Pesaba da y noche, tu mano sobre m" (Sal
32, 4).
"Me aprietas por detrs y por delante, y tienes puesta sobre m tu mano" (Sal 139, 5).
"Son muchos los que atentan contra m"
(Sal 3, 2).
"[...] mi tormento sin cesar est ante m"
(Sal 38, 18).
La miseria no interesa a nadie, y nuestros pobres
acaban por cansarnos con sus interminables quejas,
Lamentacin
hasta el da en que stas brotan de nuestra propia

miseria. En la base de cada salmo se halla el sufrimien-
Lamentacin sin lmites de los pequeos, de los

humildes ante los diversos sufrimientos: injusticia
social, opresin, persecucin, enfermedad, desgracias, aislamiento, prisin. Estamos al ras de la tierra,
son seres de carne que vibran intensamente.
T
"[...] pues t eres grande y obras maravillas,
t, Dios, y slo t" (Sal 86, 10).
to concreto de una persona, pero expresado por

medio de imgenes estilizadas y generales, lo que
hace posible el uso litrgico de los salmos y su aplicacin a otras situaciones. Ella nos permite trasponerlas
a nuestras propias experiencias y a las necesidades
actuales de la iglesia.
Falta
"T mis rones has formado" (Sal 139, 13).

"T mi suerte aseguras" (Sal 16, 5).
La desgracia supone una falta a los ojos de los

anawin. No estaban muy equivocados al descubrir la
Yo
presencia del mal, en el sentido ms profundo -recha-
"Pues desdichas me envuelven en nmero

incontable. Mis culpas me dan caza, y no puedo
zo de Dios, de la verdad y del amor- detrs de la mise-
50
ria humana, incluso si lo hacan de manera un tanto

51
5.
simplista (tal mal, tal pecado). La distancia entre " T "

y " Y o " parece aumentar y la soledad reforzarse.
"A hombres y bestias salvas t, Seor, oh

Dios, qu precioso es tu amor!" (Sal 36, 7-8).
Yo
T
"Pues no eres t un Dios que se complace
en la maldad" (Sal 5, 5).
Yo
"[...] pero segn tu amor, acurdate de m.
[...] Por tu nombre, oh Seor, perdona mi culpa,
porque es grande" (Sal 25, 7.11).
Por fu nombre, Seor, en fu amor, perdona mi
falta. Y quin puede decir que est libre de falta, si
escruta los repliegues secretos de su corazn, o las
acciones aparentemente ms santas?
Perdn
La ternura y la piedad del Seor salvan el abismo,
tomando la forma del perdn al dar frente a la humilde confesin de la falta. El pobre no se esconde, su fe
"Confesar al Seor mis rebeldas" (Sal

32, 5).
"Sondame, oh Dios, mi corazn conoce,
prubame, conoce mis desvelos" (Sal 139, 23).
"Lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame. Crea en m, oh Dios, un corazn
puro, un espritu firme dentro de m renueva"
(Sal 51, 4.12).
"El sacrificio que agrada a Dios es un espritu contrito. Un corazn contrito y humillado, oh
Dios, no lo desprecias" (Sal 51, 19).
" C o n sus obras culpables a ti viene toda
carne. Nos vence el peso de nuestras rebeldas,
pero t las borras" (Sal 65, 3-4).
"Bendice al Seor, alma ma, y todo mi ser a
su santo nombre [...] l, que todas tus culpas
perdona, cure todas tus dolencias" (Sal 103,
1.3).
le incita ms bien a invitar a Dios a escrutarle, a conocer su corazn, incluso pecador (que en el fondo querra no serlo, y slo la soledad le es insoportable), a
purificarle, a darle un corazn nuevo.
T
"Mas t, Seor, Dios clemente y compasivo,
tardo a la clera lleno de amor y lealtad" (Sal
86, 15).
52
Escndalo
Los enemigos de los pobres (y tambin del Seor)
son los malos, los pecadores, los orgullosos, (ge'ew):
este ltimo epteto se opone al de "pobre" y le fija su
orientacin profunda. Dos mundos se enfrentan, el de
la luz y el de las tinieblas; el de las dos ciudades, cuyas
fronteras pasan por el interior mismo de Israel y del
53
corazn de cada uno de nosotros; pero los fieles del

Seor parecen quedar desfavorecidos, aplastados, de
ah el escndalo, casi una crisis de fe, ante la prosperidad de los pecadores. La vieja ley de la retribucin
temporal parece que obra slo en un nico sentido.
Dios oculta su rostro. Queda lejos el pobre, solo y
sin defensa.
T
"Oh Seor, en los cielos tu amor, hasta las
nubes tu verdad. Tu justicia como los montes de
Dios, tus juicios, como el hondo abismo" (Sal 36,
6-7).
5.
cristianos, pero que entonces no eran sino una llamada apasionada al restablecimiento de la justicia divina,
concebida dentro de los lmites de una retribucin
temporal. No creamos demasiado deprisa que su
pasin contra las fuerzas del mal es una falta de virtud, aunque su expresin nos extrae. Ella puede
expresar y ayudarnos a asumir este aspecto de nosotros mismos an poco evangelizado. Y las fuerzas del
mal existen, y llegan bien lejos. Que la justicia sea
establecida sobre la tierra. Ven, Seor Jess.
T
Yo
"Justicia eterna tu justicia, fidelidad tu ley"

(Sal 119, 142).
"[...] celoso como estaba de los insensatos,

al ver la paz de los impos" (Sal 73, 3).
Yo
"[...] dice en su corazn: Dios se ha olvidado,

tiene tapado el rostro, no ve nada" (Sal 10, 11).
"Hasta cundo, Seor, me olvidars?
Hasta cundo me ocultars tu rostro? Hasta
cundo tendr congojas en mi alma, en mi corazn angustia, da y noche? Hasta cundo triunfar de m mi enemigo?" (Sal 13, 2-3).
"Escucha, Seor, mi voz que clama! Ten
piedad de m, respndeme! Dice de ti mi corazn: 'Busca su rostro'. S, Seor, busco tu rostro"
(Sal 27, 7-8).
Indignacin
A los sarcasmos de los impos responden las maldiciones de los anawin, tan extraas para los odos
r
>4
"Que caiga sobre la cabeza de los que me

asedian, el peso de sus injurias. Llueva sobre
ellos carbones encendidos, en el abismo hundidos, no se levanten ms" (Sal 140, 9-11).
An no haba llegado el Sermn de la montaa!
ero recordemos que la instauracin (o la restauracin) de la justicia y del orden divinos concierne a
todos los hombres, pues todos son solidarios, no slo
en la pena, sino tambin en la alegra.
"Y yo desdichado, dolorido, tu salvacin, oh
Dios, me restablezca. El nombre de Dios celebrar en un cntico, le ensalzar con la accin de
gracias. Y ms que un toro agradar al Seor,
ms que un novillo con cuernos y pezuas. Lo
han visto los humildes y se alegran. "Vida y ale55
gra para los que buscis a Dios". Porque el

Seor escucha a los humildes, no desprecia a sus
cautivos. Albenle los cielos y la tierra, el mar y
cuanto en l pululan" (Sal 69, 30-35).
Una fe purificada
Ms profundamente, los sufrimientos y los fracasos humanos pueden ser el camino oscuro por el que
el Seor nos conduzca a un total abandono, a una
especie de desprendimiento ante l, mediante una
dramtica purificacin de nuestra fe.
T
"Oh Dios, santos son tus caminos! Qu
dios hay grande como Dios? [...] Por el mar iba
tu camino, por las inmensas aguas tu sendero,
y no se descubrieron tus pisadas. Has conducido a tu pueblo como a un rebao" (Sal 77,
14.20-21).
Yo
"Desde lo profundo grito a ti, Seor: Seor,
escucha mi clamor! Estn atentos tus odos a la
voz de mis splicas!
Si en cuenta tomas las culpas, oh Seor,
quin, Seor, se tendr en pie? Mas el perdn
se encuentra junto a ti, para que seas temido.
Yo espero en el Seor, mi alma espera, pendiente estoy de su palabra. Mi alma pendiente
del Seor ms que los vigas de la aurora. Espera
al Seor, Israel.
56
5.
Porque cerca del Seor est el amor, junto a

l abundancia de rescate. l rescatar a Israel de
todas sus culpas" (Sal 130).
Desde lo profundo, el sufrimiento no disminuye,
nos revela nuestra verdad. El fracaso lleva a la invocacin, a la confianza en la fe. La experiencia de nuestra
pobreza ntima invita al abandono en las manos del
Seor, porque en el Seor est el amor.
Desde lo profundo - e s de la experiencia de esas
profundidades de donde brota la verdad de nuestra
oracin; ah estamos en comunin, sin condescendencia alguna, con los ms pobres, con los ms aislados,
con todos los que sufren. Experiencia de pobreza
absoluta, que se realiza, sin embargo, "junto a ti",
donde se halla la " p a z " del perdn. Paradjicamente,
la ms firme esperanza nace ah, porque no contamos, nada ms, que con Aquel que viene. Esperemos
su Palabra con toda nuestra alma, "ms que el centinela la aurora", con la certeza de que saldr el sol. En
el Seor est el amor, la salvacin, la paz, la comunin.
El camino de la eternidad
El sufrimiento adquiere una dignidad, por ser el
camino que conduce a Dios. Abre en nosotros esa
"grieta" que es capacidad de acogida, escucha humilde de la fe, obediencia a la Palabra divina. El pobre
camina en la verdad, por los senderos de Dios, clavada su mirada en la sola voluntad de Dios.
57
5.
T
"Amor y lealtad ante tu rostro marchan"
(Sal 89, 15).
"T ests cerca, Seor, todos tus mandamientos son verdad" (Sal 119, 151).
" T , Seor, eres mi lmpara" (Sal 18, 29).
Ms all de toda bsqueda, de todo sentimiento,

de todo razonamiento, Dios se afirma soberanamente
Dios: "Yo estoy contigo, ms ntimo a ti que t
mismo".
T
" Y o , Dios, soy tu Dios" (Sal 50, 7).
Yo
Yo
"Guame en tu verdad, ensame (Sal 25, 5)
"Antes de ser humillado andaba descarriado, mas ahora guardo tu palabra" (Sal 119, 67).
"Me has abierto el odo [...] Oh Dios mo, en
tu ley me complazco en lo profundo de mis
entraas" (Sal 40, 7.9).
"Soy un forastero sobre la tierra, no me
ocultes tus mandatos" (Sal 119, 19).
"Pequeo soy y despreciado, mas no olvido
tus leyes" (Sal 119, 141).
"Ensame a cumplir tu voluntad, porque t
eres mi Dios" (Sal 143, 10).
"Guame por el camino de la eternidad" (Sal
139, 24).
Yo estoy contigo
"S, cuando mi corazn se agriaba, cuando

se torturaba mi conciencia, estpido de m, no
comprenda, como una bestia era ante ti. Pero
yo siempre estar contigo, de la mano derecha
me has tomado. Me guiars segn tus designios,
y al fin en la gloria me recibirs. No te tengo a
ti en el cielo? Estando contigo no hallo gozo ya
en la tierra. Mi carne y mi corazn se consumen;
mi porcin, la roca de mi corazn es Dios por
siempre [...] Para m, mi bien es estar junto a
Dios; yo he puesto mi refugio en el Seor" (Sal
73, 21-26.28).
Yo, estpido, como un animal, inconsciente de
estar siempre contigo , como T lo ests conmigo,
guindome, conducindome hacia la gloria. Que mi
carne y mi corazn se consuman. T, la roca de mi
corazn, T eres mi Dios, mi porcin por siempre.
2
No se busca el T eterno como se busca una cosa.
Y si el Seor no est solamente al final del camino, si l camina conmigo, si est en el corazn mismo
de mi pobreza, si la eternidad se inscribe en el tiempo? Entonces, el silencio habla, la soledad se revela
llena de una presencia.
2
"Hablando con propiedad, no existe 'bsqueda de Dios', ya
que no hay nada donde no se le puede encontrar" (M. Buber; Je et
Tu, trad. G. Bianquis, Aubier, 1938, reed. 1993). A veces, es la vida
espiritual lo que nos oculta a Dios.
58
59
5.
El lugar de la paz
" Y o , por la abundancia de tu gracia, entro

en tu morada" (Sal 5, 8).
Silencio, humildad, confianza, entrega total al

Seor, tal es la actitud esencial del pobre... una cuenta infinita abierta a Dios en la alegra, la paz y la alabanza.
"Cantar al Seor por el bien que me ha

hecho" (Sal 13, 6)
"Bendito sea el Seor que ha hecho por m
maravillas de amor" (Sal 31, 22).
T
" O h fuerza ma, para ti salmodiar; s, Dios
es mi defensa, el Dios de mi amor" (Sal 59, 18).
Yo
"Yo tengo en ti toda mi confianza" (Sal
55, 24).
"Seor, mi corazn no est engredo ni mi
mirada es ambiciosa. No he tomado un camino
de grandezas ni de prodigios que me superan.
Guardo mi alma serena y silenciosa; mi alma est
en m como nio, como nio en el regazo de su
madre. Espera Israel en el Seor ahora y por
siempre" (Sal 131).
En el corazn del pobre desprendido de s mismo,
e incluso de su desprendimiento, el Seor abre los
profundos caminos de su paz y le hace penetrar en su
morada, donde canta alegre las maravillas de su amor.
"Dichosos los hombres cuya fuerza est en
ti, los caminos se abren en su corazn" (Sal
84, 6).
"T solo en quietud, t me haces reposar"
(Sal 4, 9).
60
61
QUIN ERES T?
En el captulo anterior, la dialctica " T - Y o " nos

ha permitido entrar en la oracin del pobre de una
manera viva y concreta. La resonancia profunda de la
pareja " T - Y o " nos alcanza a cada uno de nosotros
en lo ms familiar e ntimo: el " Y o " se forma, se
encuentra y vive en su relacin con el " T " . Nuestra
oracin es uno de los lugares de este encuentro.
Pero cuando miramos de ms cerca, ese " T " y
ese " Y o " de los salmos, encontramos significados
muy ricos e insospechados. Quin eres T, a quien
me dirijo? Quin soy yo, que rezo?
El " T " al que el salmista se dirige es el Seor, en
hebreo, Adonai. En la versin griega de los Setenta,
"Kyrios", nombre sustituido por respeto al nombre
inefable del Dios de Israel: " Y H V H " que slo poda
1
1 La pronunciacin verdadera se ha perdido. Las vocales no se

escriban. La lectura habitualmente admitida y probable segn los
expertos es " Y a h v " .
63
6.
LAb KIQUtZAb DE LA POBREZA
ser pronunciado una vez al ao, por el sumo

Sacerdote, en el curso de la ceremonia de la gran
Expiacin.
Los salmos no dan una teologa sistemtica de la
naturaleza divina. Si hay teologa -logos, palabra
sobre Dios-, es una teologa de oracin, doxolgica y
deprecativa. Si hay una teologa, no es en la identidad
del contenido de cada salmo, sino en el hecho de dirigirse siempre al mismo Seor.
QUIN ERES T?
del Seor sobre las aguas, el Dios de la gloria

truena, el Seor domina las aguas. Voz del Seor
con su fuerza, voz del Seor con majestad [...]
Mientras todos en su templo gritan: 'Gloria'"
(Sal 29, 1-4.9).
Y el Seor, en respuesta al grito del pobre, "inclina los cielos y desciende [...], la tierra vacila y tiembla"
(Sal 18, 7-8).
De manera ms apacible, la belleza de la natura-
"A ti, Seor, levanto mi alma; a ti, Dios mo"

(Sal 25, 1).
Lo que nos interesa son los salmos como oracin;
por tanto, el encuentro del " Y o " con el " T " eterno:
su nombre que pronuncio, su rostro que me mira y al
que yo miro, comunin de personas con el riesgo que
comporta todo amor. Los salmistas invocan al Seor
por medio de mltiples imgenes, con todo el poder
de su imaginacin y de su espritu.
El Rey de la Gloria
La expresin "la gloria del Seor" designa al
mismo Dios en cuanto revela su majestad, su poder, el
brillo de su santidad, el dinamismo de su ser.
Al estar cerca de la naturaleza, el salmista ve en el
poder desmesurado de las fuerzas naturales una
expresin del poder trascendente del Seor.
"Dad al Seor la gloria de su nombre, postraos ante el Seor en su atrio sagrado. La voz
64
leza revela algo de la gloria del Seor, puesto que la

naturaleza est en una dependencia total con respecto al Creador.
"Bendice, alma ma, al Seor. Seor, Dios
mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y
majestad, arropado de luz como de un manto!
T despliegas los cielos como una tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas; haciendo
de las nubes tu carro, sobre las alas del viento te
deslizas; tomas por mensajeros a los vientos, a
las llamas del fuego por ministros" (Sal 104,1 -4).
Pero Yahv no fue en primer lugar un dios de la
naturaleza, siempre fue un Dios que dirigi, escogi,
prescribi. El poder divino es la fuerza de un ser que
puede actuar y acta con una libertad soberana.
Israel experimenta, en primer lugar, este poder en
los grandes hechos de Dios a lo largo de su historia,
de manera esplendorosa en la guerra. El Seor se
manifiesta como un hroe guerrero.
65
LAS RIQUEZAS DE LA l'OBREZA
"Quin es el Rey de la Gloria? El Seor, el

fuerte, el valiente; el Seor, valiente en la batalla. Quin es el Rey de la Gloria? El Seor, Dios
de los ejrcitos; l es el Rey de la Gloria" (Sal 24,
8-10).
La demostracin de poder confirma el carcter
divino de ese " Y o " misterioso que no quera manifestar su nombre sino con la indicacin de su presencia
actuante: "Yo soy el que soy" (Ex 3, 14). Gloria y
poder van juntos. El " Y o " divino no es un punto vaco,
inalcanzable; posee la libertad total para hacerse presente, con una soberana absoluta, donde quiere: en
el mundo, entre los enemigos, pero ante todo en la
Alianza con los amigos elegidos.
Un Dios de amor y de ternura

Para los que ha elegido como su pueblo, para los
que le son fieles, sobre todo para con los pobres, los
desprovistos de todo, l es el Rey, Salvador, Juez,
Pastor; l es su roca, su muralla, su escudo, su refugio.
En l est la justicia, el perdn, el rescate, la fidelidad,
la piedad, la ternura, el amor.
"El amor del Seor por siempre cantar,
anunciar tu fidelidad de edad en edad. Yo le
digo: "Cimentado est tu amor por siempre,
asentada en los cielos tu fidelidad". Justicia y
derecho son la base de su trono [...] Amor y verdad te preceden; gracia y fidelidad marchan ante
tu rostro" (Sal 89, 2-3.15).
66
6.
QUIN ERES T?
"T has sido para m una defensa, un refugio en el da de la angustia. Oh fuerza ma, para
ti salmodiar; s, Dios es mi defensa, el Dios de
mi amor" (Sal 59, 17-18).
"El Seor es mi pastor, nada me falta. Por
prados de fresca hierba me apacienta, hacia las
aguas tranquilas me conduce, y conforta mi
alma. Aunque pase por valle tenebroso, ningn
mal temer, pues t ests junto a m; tu vara y
tu cayado me conducen" (Sal 22, 1-2.4).
Un Dios que habla

El Seor revela al hombre el camino que debe
seguir. Le otorga el don de su Ley y su Sabidura. Por
medio de la palabra, el " Y o " infinito llama al " y o "
finito a la vida y a existir en la verdad y la justicia.
Palabra de gracia o de juicio, la palabra del Seor
toma al hombre en toda su existencia, sin apelacin.
Expresin de la voluntad de Dios, la palabra exige
adhesin y obediencia absolutas. Ella es verdad, promesa y vida para el hombre; ella le conduce por el
camino del Seor.
"Justicia eterna es tu justicia y fidelidad tu
ley" (Sal 119, 142)
"Mi porcin, Seor, he dicho, es guardar tus
palabras. Con todo mi corazn he buscado tu
mirada, ten piedad de m segn tu promesa. He
examinado mis caminos y quiero volver mis pies
a tus preceptos. Me doy prisa y no tardo en
observar tus palabras. Las redes de los impos me
67
aprisionan, yo no olvido tu ley. A medianoche

me levanto para darte gracias por tus justos juicios. Amigo soy de todos los que te temen y
observan tus mandatos. De tu amor, Seor, est
llena la tierra, ensame tus mandamientos"
(Sal 119, 57-64).
Buscar la mirada del Seor es observar sus palabras.
Aquel cuyo Nombre es Santo

Dios se dice en su Palabra, entrega su Nombre,
pero solamente como un nombre sagrado, incomparable e inaccesible. Es el nico, el Dios de los dioses,
infinitamente por encima de toda criatura. l no es
nunca una " c o s a " del hombre. Se sita muy cerca de
l (inmanencia), revelndose como el Seor libre y
soberano, el "Totalmente Otro" (trascendencia). Sus
celos se inflaman contra cualquier dolo. l es el
Santo, el que est separado de todo lo que no es l.
Es santo tambin todo lo que pertenece a su dominio
(el cielo, el sacrificio, el sacerdote, el templo, el
Ungido del Seor, el pueblo). Su santidad es el resplandor fulgurante de su majestad, que el hombre, los
ngeles y el universo entero no pueden sino adorar y
alabar.
"El Seor reina, los pueblos tiemblan.
Sentado sobre querubines, la tierra se estremece. Grande es el Seor en Sin, excelso sobre
todos los pueblos. Alaben tu nombre, grande y
venerable, porque l es santo [...] Ensalzad al
68
6.
QUIN ERES T?
Seor, nuestro Dios, postraos ante el estrado de

sus pies, porque l es santo [...] el Seor, nuestro
Dios" (Sal 99, 1-3.5.9).
"Aleluya! Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto; alabadlo, todos sus
ngeles, alabadlo, todos sus ejrcitos; alabadlo,
sol y luna, alabadlo, estrellas lucientes [...] Reyes
y pueblos del orbe [...] Alaben el nombre del
Seor, el nico nombre sublime" (Sal 148, 13.11.13).
El Seor se compromete con aquel que conoce su
nombre. ste puede invocarlo, confiarse, cobijarse en
l, en su nombre. Cuntas veces la expresin "cantar
o glorificar tu nombre" se repite en los salmos El salmista sabe en quin cree, porque conoce su nombre.
"Te doy gracias de todo corazn, Seor Dios
mo, dar gloria a tu nombre por siempre" (Sal
86, 12).
Su nombre es la garanta de su presencia, casi
como un sacramento.
"Bendito sea por siempre su nombre glorioso, toda la tierra est llena de su gloria" (Sal
72, 19).
La santidad del Seor no se manifiesta nicamente en el esplendor de su majestad. Se revela tambin
en la misericordia de su amor en virtud de la cual se
inclina hacia el hombre para perdonarle su pecado.
69
"Si tomas en cuenta las culpas, Seor,

quin, Seor, subsistir? Pero junto a ti se
encuentra el perdn, para que el hombre te
tema" (Sal 130, 3-4).
"Clemente y compasivo es el Seor, tardo a
la clera y lleno de amor. No nos trata segn
nuestros pecados, ni nos paga conforme a nuestras culpas. Como se alzan los cielos sobre la tierra, as de grande es su amor para los que le
temen. Tan lejos como est el oriente del ocaso,
as aleja de nosotros nuestras rebeldas. Como la
ternura de un padre para con sus hijos, as de
tierno es el Seor para los que le temen, pues l
sabe de qu estamos hechos, se acuerda de que
somos polvo [...] El hombre! Sus das son como
la hierba [...] Pero el amor del Seor para los que
le temen dura por siempre" (Sal 103, 8-15.17).
El rostro del Seor

La palabra del Seor, su santidad y su nombre han
manifestado siempre muy claramente quin es l. El
hombre puede soar y desear encontrarlo cara a cara.
6.
QUIEN ERES TU?
El salmista tiene, en primer lugar, la certeza de ser

visto, de estar delante de la mirada del Creador. Toda
su existencia est desplegada ante los ojos de Dios.
"Seor, t me escrutas y me conoces. Sabes
cundo me siento y cundo me levanto, desde
lejos penetras mi pensamiento. Observas si voy
de viaje o si me acuesto, todas mis sendas te son
familiares. No est an la palabra en mi lengua,
y ya t, Seor, la conoces entera. Me aprietas
por detrs y por delante, y tienes puesta sobre
m tu mano. Ciencia misteriosa que me sobrepasa, altura que no puedo alcanzar" (Sal 139, 1-6).
La reaccin del que se ve as, desnudo ante Dios,
es, en primer lugar, de un gran espanto: intenta
esconderse, huir. Pero, dnde?
" A dnde ir yo lejos de tu espritu? A
dnde podr huir de tu rostro? Si subo hasta los
cielos, all ests t; si me acuesto en el sheol, all
te encuentro. Si tomo las alas de la aurora, si
voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu
mano me conduce, tu diestra me alcanza. Si
digo: 'Me cubra al menos la tiniebla, y se haga
noche en torno a m', las tinieblas no son oscuras para ti, la noche es luminosa como el da"
(Sal 139, 7-12).
El reflejo de la gloria del Seor en la naturaleza y

en la historia se realiza paradjicamente en un exceso
de claridad o en las tinieblas. El rostro del Seor es
pura luz (cf Sal 89,16). Su rostro aparece como amor,
bondad, ternura, gracia en el gesto de Dios volvindose hacia el hombre. Pero el hombre debe aprender a
confiar en esta luz, a dejarse invadir por este amor. En
esto hay un camino a recorrer.
No hay sitio donde esconderse lejos del Creador.

Pero, finalmente, el salmista, despojado de su mscara, encuentra en la mirada de Dios una profunda beatitud e implora ser visto cada vez ms profundamen-
7(3
71
te. De este modo ser purificado y conducido en la

verdad, por el camino de la eternidad.
"Sondame, oh Dios, conoce mi corazn,
prubame, conoce mis pensamientos. Mira que
no haya en m camino de idolatra, guame por
el camino de la eternidad" (Sal 139, 23-24).
La mirada del Seor se fija con predileccin sobre
los que le temen.
"Los ojos del Seor estn puestos en aquellos que le temen, en los que esperan en su
amor" (Sal 33,18).
"Qu grande es la gloria del Seor! Excelso
es el Seor; l ve al humilde, y de lejos conoce al
soberbio" (Sal 138, 5-6).
Por el contrario, el impo, el insensato dice: "El
Seor no ve" (Sal 94,7). No quiere ser visto, ni caminar en la luz. A veces nosotros tambin nos "olvidamos" de que caminamos siempre en su presencia.
Que somos, en verdad, lo que somos ante l.
La mirada y el rostro del Seor son gracia. El rostro divino puede estar desvelado o velado, mirando al
hombre o vuelto a otro lado. En el plano de la naturaleza, cuando Dios esconde su rostro, todo muere.
Cuando se vuelve de nuevo hacia ella, todo revive.
"Todos estn esperando de ti que les des su
alimento a su tiempo. T se lo das y ellos lo
toman; abres tu mano y se sacian de bienes.
Escondes tu rostro y se desvanecen; les retiras tu
soplo y expiran y vuelven al polvo. Envas tu
72
6.
QUIN ERES T?
soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (Sal 104, 27-30).

Israel ha vivido la experiencia del rostro del Seor
vuelto hacia l en la gracia y desviado en la clera a
causa de sus propios pecados . Ser visto, no es algo
neutro o pasivo para el hombre: una mirada hostil lo
violenta; una mirada de amor, al cual l se abre, es
una comunin, le da la vida. El que puede caminar en
esta luz es bendecido.
2
"Dichoso el pueblo que sabe aclamarte!

Camina a la luz de tu rostro, Seor, con tu nombre se alegra todo el da" (Sal 89, 16-17).
En esta luz, toda nuestra experiencia de la vida se
transforma. No es indiferente vivir nuestra vida a la luz
del Amor.
"A la sombra de tus alas se cobijan los hombres, se sacian de los bienes de tu casa [...] En ti
est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la
luz" (Sal 36, 8-10).
Buscar el rostro de Dios sin descanso

El salmista implora al Seor para que haga brillar
su rostro sobre nosotros, y nos conceda su mirada de
amor.
2
Menos frecuentemente: " E l insensato no resiste ante tu
mirada" de clera (Sal 5, 6). Est tambin la terrible experiencia de
Job, segn la cual, en la noche del sufrimiento, la mirada desnuda de
Dios parece insoportable y cruel.
73
"Ilumina tu rostro sobre tu siervo, slveme

por tu amor" (Sal 31, 17).
"Oh Seor, Dios del universo, haznos volver;
que brille tu rostro y seremos salvados" (Sal
80, 20).
Hay que buscar intensamente el rostro del Seor.
l mismo nos lo ha ordenado.
"Recurrid al Seor y a su poder, buscad sin
descanso su rostro" (Sal 105, 4).
El salmo 42 describe esta bsqueda apasionada,
es decir, inspirado por el amor de la presencia del
Seor, pues su rostro es l mismo cuando se vuelve
hacia el hombre y se hace presente a l.
"Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene sed de
Dios, del Dios vivo: cundo entrar a ver el rostro de Dios? Las lgrimas son mi pan, noche y
da, mientras todo el da me repiten: 'Dnde
est tu Dios?' [...] Cuando mi alma se acongoja
te recuerdo, desde el Jordn y el Hermn y el
Monte Menor. Una sima grita a otra sima con
voz de cascadas: tus torrentes y tus olas me han
arrollado. De da el Seor me har misericordia,
de noche cantar la alabanza del Dios de mi
vida. [...] Por qu te acongojas, alma ma, por
qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers
a alabarlo: 'Salud de mi rostro, Dios mo'" (Sal
42, 2-4.6-9.12).
74
6.
QUIEN ERES TU?
La visin de Dios, a la que aspira el amor, aun

siendo pura gracia, exige del hombre una trasformacin: la purificacin de su corazn.
"Quin subir al monte del Seor? Quin
podr estar en su recinto santo? El hombre de
manos inocentes y corazn puro, que no entrega su alma a los dolos" (Sal 24, 3-4).
"Los rectos vern el rostro del Seor" (Sal
11, 7).
En esta relacin inmediata "corazn a corazn",
"mirada a mirada", se encuentra el cumplimiento de
la Alianza. Por eso se justifica el rechazo de todas las
imgenes que pretenden comunicarnos a Dios pero
que, en realidad, slo engendran un dolo y nos alejan
de Dios. La superacin incesante de todo lo que nos
oculta al Seor es ya un conocimiento experimental
de l.
" S e nos ha prometido la visin de Dios, del
Dios verdadero y supremo. Pues es bueno ver a
Aquel que ve. El que sirve a los falsos dioses los
ve fcilmente, pero ve a los dioses que tienen
ojos y no ven. Pero a nosotros se nos ha prometido la visin de Dios que vive y ve" (san
Agustn).
A veces el que ora, escondido por la sombra de
Dios, ve su deseo furtivamente colmado. Sus labios
desbordan de alegra y de alabanza.
"Yo te vea en el santuario, contemplando tu
poder y tu gloria. Tu amor es mejor que la vida,
75
6.
mis labios te glorificaban. Toda mi vida quiero

bendecirte, levantar mis manos invocando tu
nombre. Como en un festn se saciar mi alma,
y mi boca te alabar con labios jubilosos" (Sal
63, 3-6).
QUIN ERES T?
"En Cristo tenemos, por la fe en l, la libertad de acercarnos al Padre con toda confianza"
(Ef 3, 12).
Tenemos confianza en que nuestra oracin ser
acogida por la intercesin de Jess, nuestro gran
sacerdote:
El " T " del cristiano

El cristiano ruega al mismo Dios nico, pero lo
contempla a la luz de Cristo. Conoce su nombre:
"Padre"; conoce la profundidad insondable de su
amor manifestado en el don que nos hace de su Hijo;
conoce la grandeza de su misericordia, puesto que
Dios nos perdona al precio de la sangre de su Hijo. Su
Espritu es en nosotros un impulso de confianza y de
adoracin hacia el Padre. El rostro de Dios aparece en
el rostro de un hombre. En Cristo, Dios franquea la
distancia que lo separa del hombre, revelndole, al
mismo tiempo, el abismo escondido, hasta entonces,
de su ser misterioso: "el amor loco" de un pobre y de
un crucificado:
"Teniendo, pues, tal Sumo Sacerdote, que

penetr los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengamos firme la fe que profesamos. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en
todo igual que nosotros, excepto en el pecado.
Acerqumonos,
por tanto,
confiadamente
al
trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y

hallar gracia para ser socorridos en el tiempo
oportuno" (Hb 4, 14-16).
Pero an hay ms. Cristo no es solamente hombre
y sacerdote, tambin es Dios. Por su resurreccin y su
exaltacin a la derecha del Padre, Jess se ha manifes-
"Pues el mismo Dios que dijo: 'Del seno de

las tinieblas brille la luz', ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de
Cristo" (2Co 4, 6).
tado Cristo y Seor. Ha recibido "el Nombre que est
"Pues por l, unos y otros tenemos acceso al

Padre en un mismo Espritu. As pues, ya no sois
extraos ni forasteros, sino ciudadanos de los
santos y familiares de Dios" (Ef 2, 18-19).
con toda verdad y plenitud, nosotros decimos a Cristo
76
sobre todo nombre" (Flp 2, 9).

El Seor de los salmos es siempre el Dios nico,
pero todo lo que el Padre hace por nosotros, lo hace
por medio de su Hijo en el Espritu Santo. Por tanto,
resucitado palabras como: "El Seor reina; l es nuestro Dios y nosotros somos su pueblo; l me ha salvado; l me lleva por el buen camino".
77
Yo puedo, entonces, rezar directamente a CristoSeor, o bien dirigirme al Padre por medio del Hijo.
Esto depender quiz del uso litrgico de los salmos a
la luz de una fiesta u otra (por ejemplo, la primera
manera para "Cristo Rey"; la segunda, para la
"Santsima Trinidad").
Existe un misterio insondable en el hecho de que,
en Cristo, el mismo Dios al que rezamos hace suyos la
oracin y el sufrimiento del pobre, se convierte por
amor en el Pobre por excelencia.
El " T " eterno es Padre, Hijo y Espritu Santo.
nicamente podr ilusionarnos en esto el misterio de
la Santsima Trinidad. Volveremos sobre ello ms adelante.
7
Y YO, QUIN SOY?
Yo soy yo, gracias al " T " eterno que me llama

para que est ante su rostro. Es, por tanto, el " y o " de
la oracin el que intentamos profundizar aqu en su
misterio y segn sus estratos sucesivos.
El " y o " individual

En la lectura que acabamos de hacer de los salmos, hemos podido identificarnos con el pobre que
ora y asumir su oracin de forma personal, cambiando las antiguas imgenes por nuestras propias experiencias. El " y o " es mi yo individual que puedo interpretar en el teclado de mis esperanzas, de mis dolores, de mis fracasos, de mi amor en la experiencia de
hoy. La prctica ideal ser conseguida cuando el
monje, "transformado en todos los afectos que se
expresan en los salmos, reciba todas las impresiones y
las recite no ya como compuestas por un profeta sino
como si las hubiese compuesto l mismo y ofrezca a
78
74
7. Y YO, QUIN SOY?
Dios su propia oracin, con una profunda contricin

de corazn, o al menos crea que estos salmos estn
hechos expresamente para l en particular y reconozca claramente que todas las verdades encerradas en
ellos no se han cumplido solamente en David sino que
se cumplen an y se verifican diariamente en su propia persona". As se expresaba el abad Isaac en el
siglo IV .
rey, un enfermo, un inocente, cuando yo no lo soy.

Imprecaciones, deseos de venganza, etc). Mi experiencia personal, sobre todo la de aqu y ahora, debe
ser superada. Cmo?
Para que esto sea posible, con frecuencia, es

importante, ir ms all del sentido literal del texto. Por
ejemplo, cuando se nombran lugares geogrficos
bblicos o realidades del pasado, puedo descubrir, con
toda comodidad en ellas el sentido simblico:
Jerusaln como centro de reunin, Babilonia como
tierra de exilio, el Templo como lugar de la presencia
de Dios, el xodo de Egipto como el paso pascual de
la muerte a la vida . Sin embargo, hay que confesar,
que existen textos en primera persona en los cuales
no me puedo insertar fcilmente (un perseguido, un
2
Yo: Nosotros
El hombre bblico nunca es considerado aislado.
Est en una historia y en un pueblo, hasta el punto de
encontrar en l su identidad y el sentido ltimo de su
itinerario personal. Ha necesitado muchos siglos para
descubrirse como un yo autnomo y responsable. Y el
sentido de pertenecer a una comunidad sigue siendo
muy fuerte.
En los salmos, esto se ve ilustrado por el hecho de
pasar, a veces, del " y o " al "nosotros" con una facilidad que desafa todas las reglas de nuestra lgica gramatical. Un ejemplo entre otros muchos lo encontramos en el salmo 44:
" O h Dios, con nuestros propios odos lo
omos, nos lo contaron nuestros padres [...] T
slo, oh Rey mo, Dios mo [...] Por tu nombre
pisbamos a nuestros agresores. No estaba en
mi arco mi confianza, ni mi espada me hizo vencedor" (Sal 44, 1.5-7).
1 Jean Brmond, Les Peres du Dsert, i. Gabalda, Pars 1927,

3 ed., p. 4 8 5 citando a Juan Casiano, Conferencias, X ("Sobre la orac i n " ) , 11.
2 " L o s salmos nos hablan de Jerusaln, de Israel, elevamos
nuestras miradas hacia la 'verdadera Jerusaln', la de 'lo alto', hacia el
'Israel de Dios' (cf Ga 4, 26; 6, 16), hacia el pueblo cristiano y hacia la
Iglesia. Sin dificultad alguna, veremos en las persecuciones sufridas
antao por Judea, la fiel imagen de las luchas seculares de la Esposa
inmaculada de Jess; con los himnos celebramos el triunfo del
Salvador y de su Cuerpo Mstico. Para la Iglesia y sus miembros pediremos la salvacin y la paz. [...] Las mismas maldiciones que traicionan
las pasiones religiosas de los salmistas ms sublimes (cf final de los salmos 104 y 139), las aplicaremos a los enemigos de la causa de Dios
[al demonio, sobre todo!]: ojal lleguen a ser impotentes para perjudicar a las almas" (Jean Julien Weber, Le Psautier. Texte et commentaires, dition refondue, Descle, Paris 1968, p. Lili).
Todo ocurre en estos casos como si el " y o " o el

"nosotros" se pudiera emplear indistintamente. El
" y o " no est encerrado en su subjetividad, se abre a
un "nosotros". Se impone a una solidaridad histrica y a una comunidad de destino con un pueblo y, a
80
81
7. Y YO, QUIN SOY?
fin de cuentas, a toda la humanidad, puesto que el

hombre, con todos sus sentimientos, toda su realidad
y toda su historia, se ve asumido en la "historia
sagrada".
exaltacin a la derecha del Padre y en el misterio de su

Cuerpo, la Iglesia. La Eucarista es el memorial que
actualiza, hace presente entre nosotros este misterio.
En ella se apoya la confianza que inspira nuestra oracin al Padre. Nuestra solidaridad con todos los que
sufren se ha hecho infinitamente ms fuerte, pues
todos formamos un solo cuerpo, estamos unidos en la
Carne y Sangre de Cristo. Lo que yo hago o lo que no
hago a cada uno de ellos, es a Cristo a quien se lo
hago o no. Al asumir nuestra humanidad, Dios nos ha
hecho entrar en el misterio de su unidad.
El hombre bblico se siente llevado con toda naturalidad a transcurrir en la historia que ha modelado a
su pueblo. Intenta revivirla: esclavitud, liberacin, travesa del desierto, entrada en la tierra prometida. Todo
lo que le ocurre de bueno o de malo encuentra su verdadero significado, no en relacin con l mismo, sino
con relacin a la historia pasada que contina desarrollndose y cumplindose en su propia historia
hasta el "Da del Seor", su fin.
De este modo todo se convierte para l en objeto

de "memorial" en el que pasado, presente y porvenir
se desenvuelven en una misma y nica cualificacin:
la de la fidelidad y el amor gratuito de Dios, al que responde el amn fiel del pueblo entero.
Los textos de los salmos, que desbordan el yo

individual, encuentran sentido por medio de los que
viven actualmente esas situaciones. Sus gritos y sus
alegras son los que se expresan por mis labios. Yo
presto mi voz a los que no tienen voz, que con frecuencia son los pobres, mi fe a los que no creen, mi
confianza a los desesperados, mis palabras de perdn
a los que odian. Y esto no es una ficcin piadosa: en
Cristo formamos un solo ser. Por otra parte, yo comparto esta pobreza, esta incredulidad, esta desesperacin, este odio, en los repliegues escondidos de mi
corazn. Comparto tambin, an ms misteriosamente, lo que hay de santidad, de inocencia, de amor y de
adoracin en el corazn de mis hermanos. La oracin
del pobre, igual que la del nocente, que parecan
venir de fuera, surge misteriosamente de dentro, de la
memoria comn de la raza humana, de sus heridas
profundas y de sus esperanzas de eternidad. " Y o " me
desborda por todas partes.
Evidentemente para nosotros, esta historia encontr su final en la pasin y resurreccin de Cristo, en su
Es muy importante para el monje solitario el desprenderse de los lmites estrechos de su propia subje-
82
83
El Seor al que se dirige es el Dios de Abraham,

de Isaac y de Jacob. En el da de la desgracia, para
pedir al Seor "lzate, oh Dios, a defender tu causa"
(Sal 74, 22), el salmista se acuerda y recuerda a Dios
las razones por las que no puede abandonar al pueblo, que es el suyo:
"Acurdate de la comunidad que de antiguo
adquiriste, la que t rescataste, tribu de tu heredad [...] y del monte Sin donde pusiste tu morada [...] Mira a la Alianza" (Sal 74 2.20).
7 Y YO, QUIN SOY?
tividad, para dejarse invadir por la oracin de la

Iglesia, de la humanidad, incluso del cosmos. Esta oracin encuentra su expresin suprema en la plegaria
eucarstica. Se puede cultivar esta apertura del corazn por medio de la meditacin y por la oracin personal. Las preces del Oficio , por ejemplo, deben ser
asumidas muy conscientemente en este sentido, y a
veces es til ampliarlas aadiendo intenciones especiales, personales, etc., que nos sean de devocin.
Pero el corazn se forja sobre todo en el encuentro
con Cristo.
mida en el misterio del Amor divino. Bajo esta luz,

todo lo que vive el hombre y es expresado en los salmos adquiere un sentido nuevo. Cuando un hombre
pide ayuda, cuando un inocente pide justicia, cuando
n enfermo grita su sufrimiento, cuando da gracias a
Dios despus de haber sido salvado, la verdad plena
de cada una de sus palabras se descubre a partir de la
vida, de la muerte y de la resurreccin de Jess.
Gracias a los salmos, la oracin de Cristo contina

en nosotros. Su oracin durante su paso por nuestra
tierra se aliment y se expres por las palabras de los
salmos. Por ejemplo:
Yo: Cristo
La venida de Cristo ha revelado la plenitud del
sentido de los salmos. El "sentido espiritual" segn la
tradicin, pues stos hablaban de l y prefiguraban su
misterio ms all del sentido literal apuntado, enfocado por el autor humano. La lectura en el Espritu
Santo del misterio de Cristo a travs de estos poemas,
no slo no deforma el mensaje, sino que nos lo da en
toda su plenitud. En el pobre, el justo perseguido, el
rey elegido, el Ungido del Seor, encuentran su clave
y su esperanza.
Hijo del hombre, hecho de nuestra carne, Cristo,
se ha hecho semejante a nosotros en todo, desde el
nacimiento hasta su muerte. Se ha hecho a s mismo
pecado por nosotros (cf 2Co 5, 21) sin haber cometido pecado. A travs de l, toda la humanidad ha sido
3 Todo Oficio en la Cartuja comprende una oracin de intercesin llamada preces [N.d.E.].
84
"Sacrificio y oblacin no te agradan: entonces dije: 'He aqu que vengo [...] a cumplir tu
voluntad'" (cf Sal 40, 7-8 y Hb 10, 1-18).
"El oprobio me ha roto el corazn, mi vergenza y mi afrenta, sin remedio. Esperaba que
se apiadasen, pero en vano. No he descubierto a
los consoladores" (cf Sal 69, 21 y Me 14, 37.40).
"Ellos se ren de mi cada, se renen, s, se
renen contra m. Extranjeros, que yo no conozco, desgarran sin descanso. Burla tras burla, me
atormentan, rechinando sus dientes contra m"
(cf Sal 35, 15-16 y Me 15, 29-32; Le 23, 12; Jn
19, 15).
"Los ojos del Seor estn sobre quienes le
temen, sobre aquellos que esperan en su amor,
para librar su alma de la muerte, y sostener su
vida en la penuria" (cf Sal 33, 18-19 y Jn 17,
1-5).
85
7. Y YO, QUIN SOY?
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (cf Sal 22, 2 y Mt 27, 46).
"Mustranos, Seor, tu amor y danos tu salvacin" (Sal 85, 7).
Al expresar en forma potica sus pensamientos y
sus sentimientos, Jess ha valorado los salmos en su
ms alto grado. Y contina rogando con estas mismas
4
palabras inspiradas en la oracin de la Iglesia .

Siempre est vivo para interceder en nuestro favor
ante el Padre (cf Hb 7, 25).
En los salmos, "eran todas las aspiraciones, todos
los dolores, todas las esperanzas de los hombres a travs de los siglos" las que, estaban condensadas, en
primer lugar, en el pueblo judo, las que se haban
hundido como un "ro enorme de caudal diverso, en
el corazn de Cristo, para encontrar al fin a travs de
l un paso hacia Dios, en una llamada irresistible a su
5
Amor y a su Redencin" .
4
" C o m o oracin de la Iglesia en su C a b e z a , las palabras y las
imgenes de los salmos han j u g a d o un papel determinante en la formacin del cuerpo verbal que sirve a los cristianos para expresar su fe.
Al leer en los versculos poticos, los misterios de Cristo: 'Yo te he
engendrado hoy', 'Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?', 'T me has ensalzado', 'Este es el da que hizo el Seor', 'Dios
sube en medio de aclamaciones', ' S e sienta a mi derecha', etc., la
Iglesia ha recibido el lenguaje que estructura sus sacramentos y los
misterios de su ao litrgico. C a d a creyente reconoce y nombra lo que
vive a travs de los signos y los sacramentos de la Nueva Alianza ('El
Seor es mi pastor, me conduce hacia las aguas y me hace revivir... T
preparas la mesa para m, derramas el perfume sobre mi cabeza. Vivir
en la casa del Seor'). La prctica de los salmos es la primera escuela
de la oracin cristiana" (Salterio ecumnico, p. 353).
5
G. Garrone, Seigneur, dis-moi ton nom, p. 21.
86
La voz de Cristo resuena en la queja del pobre en

su amor fiel, en la santidad del inocente, en la alabanza y la admiracin del poeta. Es su voz la que oigo
tambin en las imprecaciones: el solo, el inocente, el
que ha sufrido por amor las consecuencias del pecado del impo para poder salvarlo; slo l las puede
orar verdaderamente. Es el primero alcanzado por la
justicia divina. Quiz esa pueda ser la explicacin ms
profunda de estas palabras de imprecacin, as como
de las protestas de inocencia que la Palabra de Dios
pone en nuestros labios.
En la voz de Cristo est la voz de toda la Iglesia,
en el cielo y en la tierra, y el enorme rumor de la
humanidad en marcha, y del mismo cosmos, tambin
l trabajado por una esperanza sin nombre.
No olvidemos el realismo de los salmos: el lugar
de la apertura universal de la oracin est en la humilde concrecin de nuestras luchas, de nuestro amor y
de nuestros sufrimientos reales, y no en un mundo
imaginario en el cual tendramos un buen papel por
poco precio.
En la medida en que participe realmente en el
amor, en la muerte y en la resurreccin de Cristo, mi
corazn, mi yo, se ensancha por medio de esta oracin hasta las dimensiones del corazn de Cristo, con
toda la anchura, la largura, la altura y la profundidad
de su amor (Ef 3, 18). En el lmite -que sea esa vuestra gracia!- no soy yo quien vive y quien reza, es
Cristo quien vive y ora en m (Ga 2, 20). Entonces, en
esa medida, yo soy monje -monos, unificado- uno
con Cristo en la unidad de todos.
87
" Y o les he dado la gloria que t me diste, para

que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos
y t en m, para que sean perfectamente uno [...] para
que el amor con que t me has amado est en ellos y
yo en ellos" (Jn 17, 22-23.26).
8
MARA Y SU CANTO DE POBREZA
Mara aparece como la autntica terminacin de

Israel. Se sita entre el "Resto de Israel", la flor exquisita de la piedad profunda y humilde de los pobres
(anawin). Hemos odo las oraciones y las aspiraciones
de estos pobres en los salmos. Un da se concentran
todas en Mara, punto de paso entre la Antigua y la
Nueva Alianza. Mara toma en su corazn todo el
poder, que ellos tienen, de acogida al Dios que viene.
Ella resume esa inmensa espera -dimensin espiritual
de Israel- que, por fin, va a engendrar a Cristo. Cada
uno de los anawin la preparaba y la anunciaba.
El misterio de la Encarnacin se cumpli en un
profundo silencio:
"Cuando descendiste al seno de una virgen,
no hiciste ruido alguno" (Antologa palatina).
Nazaret no era nada en el mundo, era un pueblo
Perdido. Pero en su centro haba un silencio, una dis88
89
8. MARA Y SU CANTO DE POBREZA
ponibilidad, una llamada: Mara est all, atenta, con

su fe despierta.
_como lo haba prometido a nuestros padresn favor de Abrahn y su descendencia por siempre"
"Feliz t que has credo" (Le 1, 45).

Su s la hace entrar en el misterio de su vocacin.
Se comprometi con toda la fuerza de su juventud en
la aventura espiritual que la superaba y en la que ella
no era ms que la Sierva del Seor.
Frente a la novedad de la Encarnacin, Mara
expresa su admiracin en su Magnficat, expresin
vibrante del alma de los pobres del Seor. Puede ser
que Lucas haya encontrado este cntico entre los anawin, y que lo haya atribuido a la Hija de Sin. En este
caso, Lucas no habra inventado nada al ponerlo en
los labios de Mara, la anaw por excelencia:
(Le 1,46-55).
La primera parte del poema es una explosin de
alegra y una efusin de gratitud. Recuerda el cntico
A n a ( 1 S 2 , 1-10).
d e
Las maravillas antiguas de Dios se llamaban: creacin, xodo, don de la ley. Mara es el instrumento de
maravillas an ms altas. La vemos llena de admiracin ante la conducta divina cuyo poder nos ofrece
toda su medida en la debilidad (2Co 12, 9). El Seor
se ha inclinado sobre su humilde sierva, o mejor, sobre
la humildad de su sierva. La palabra griega "tapeinsis" ha dado mucho trabajo a sus traductores, que por
fin la traducen por "condicin oscura, escondida" o
"bajeza". Generalmente se toma como humildad. El
Padre Gelin piensa que lo que mejor aclarara los matices del trmino es la palabra "pobreza".
1
"Proclama mi alma la grandeza del Seor,

se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
l hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
90
La segunda parte del canto extiende el beneficio

de la Encarnacin a los que son dignos de ella. No hay
duda alguna de que: los que le temen, los humildes y
los hambrientos designan a los anawin. La inversin
de las situaciones ser la revolucin mesinica. El Israel
invocado en los ltimos versculos es el "Resto", el
Israel de Dios (Ga 6, 16).
"Aclamad, cielos, y exulta, tierra. Rompan
los montes en gritos de alegra, pues el Seor ha
1
En ingls, en la Revised Standard Versin (RSV): The low
state.
91
consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha

compadecido" (Is 49, 13).
No hemos dejado de percibir el parentesco que
une el Magnficat a las Bienaventuranzas. Mara es el
primer "pobre de corazn". Jess se parece a su
Madre.
LOS POBRES EN EL NUEVO TESTAMENTO
Los necesitados
El trmino habitual en el Evangelio para designar
a los pobres es el de "ptochos" (24 veces). Los pobres
aparecen ante todo como necesitados a los que hay
que socorrer.
"Vende lo que tienes y dselo a los pobres"
(Mt 19, 21).
Y tambin:
"En esto hemos conocido lo que es amor: en
que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos. Si
alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra el corazn,
cmo puede permanecer en l el amor de Dios?
Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca,
sino con obras y segn la verdad" (Un 3, 16-18).
92
93
En estos textos, numerosos en el Nuevo

Testamento, no hay ninguna idealizacin de la pobreza. Se refieren al punto de vista econmico y hablan
de los pobres como de unos desgraciados que necesitan ayuda material.
Dar por amor

El deber de dar limosna es muy inculcado, sobre
todo por Lucas. Es lo mejor que uno puede hacer con
sus posesiones.
"Vended vuestros bienes y dad limosna.
Haceos bolsas que no se deterioren, un tesoro
que no os fallar en los cielos" (Le 12, 33).
"Dad ms bien en limosna lo que tenis, y
as todas las cosas sern puras para vosotros" (Le
11, 41).
El trmino "limosna" no es el nico empleado
para caracterizar la generosidad de los discpulos de
Jess. Ya Juan-Bautista invitaba a que "el que tenga
dos tnicas, las reparta con el que no tiene, y el que
tenga para comer, haga lo mismo" (Le 3, 11). Jess
quiere que se le d a todo el que pida (Le 6, 30), que
se preste sin esperar devolucin (Le 6, 34-35), que se
d sin contar (Le 6, 38).
"Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a tus vecinos ricos. No sea que ellos
te inviten a su vez, y tengas ya tu recompensa.
Cuando des un banquete, llama a los pobres, a
94
9.
LOS POBRES EN EL NUEVO TESTAMENTO
los lisiados, a los cojos, a los ciegos. Y sers

dichoso, porque no te pueden corresponder,
pues se te recompensar en la resurreccin de
los justos" (Le 14, 12-14).
No se podra ser cristiano sin la prctica de la caridad. Esta puede tomar diferentes formas: el perdn
de la injuria, la oracin, etc. El cristiano tiene la obligacin de ayudar con sus bienes al que se encuentre
en necesidad. En este sentido, la pobreza es un mal
del que hay obligacin de aliviar a sus vctimas.
El pobre, sacramento de Cristo

Jess va ms lejos. Se identifica con el pobre: ste
es el vicario, el sacramento de Cristo:
Porque tuve hambre, y me disteis de comer.
Tuve sed, y me disteis de beber. Era forastero, y
me acogisteis. Estaba desnudo, y me veststeis.
Enfermo, y me visitasteis. En la crcel, y vinisteis
a verme [...] Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis"
(Mt 25, 35-36.40).
Ay de m! Nos damos cuenta de a quin encontramos en nuestro prjimo?
La comunidad de bienes
La caridad fraterna de los primeros cristianos se
expresaba por el reparto de bienes. Consideremos los
Hechos de los Apstoles:
95
" L a multitud de los creyentes no tena sino 1

un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en
comn. Los apstoles daban testimonio con <
gran poder de la resurreccin del Seor Jess. Y
gozaban todos de gran simpata. No haba entre
ellos ningn necesitado, porque todos los que
posean campos o casas los vendan, traan el
importe de la venta, y lo ponan a los pies de los
apstoles, y se reparta a cada uno segn sus
necesidades" (Hch 4, 32-35).
9. LOS POBRES EN EL NUEVO TESTAMENTO
comn. La puesta en comn de los bienes no es ms

que una consecuencia de la conciencia que se tiene
de formar juntos una sola comunidad, un cuerpo en
el que cada uno se sabe solidario de todos.
Se trata, no del amor a la pobreza, sino del amor
a los pobres, que incita a velar para que nadie se vea
necesitado.
El privilegio de los pobres

En algunos textos del Evangelio, los pobres
Teniendo en cuenta los casos concretos de

Bernab (Hch 4, 36-37) y de Ananas y Safira (Hch 5,
1-11), es bien cierto que la puesta en comn de los
bienes no era obligatoria. Los que lo hacan merecan
un elogio especial. El texto que acabamos de ver
generaliza unos gestos que, en realidad, han debido
ser excepcionales, pero que constituyen un ideal, al
que se han referido los religiosos de todos los tiempos. Cul es exactamente este ideal?
"Entre amigos todo es comn": no en el sentido
que cada uno renuncia a lo que posee, sino que pone
todos sus bienes a la disposicin de sus amigos. El
mvil del reparto entre los primeros cristianos es la
caridad fraterna.
"No existan pobres entre ellos" (Hch 4, 34). Si
ponen sus bienes en comn es para que no haya
pobres entre ellos. Cada uno tiene lo que necesita
(Hch 2, 45). Este reparto no se limita a los bienes
materiales. Es, ante todo, la unin de los corazones y
de los espritus en una sola fe y en una oracin
96
adquieren la figura de privilegiados. La pobreza es

presentada como un valor:
"Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de los cielos.
Bienaventurados
los que tenis
hambre
ahora, porque seris saciados.

Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris [...]
En cambio, ay de vosotros los ricos, porque
ya habis recibido vuestro consuelo!
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos,
porque tendris hambre!
Ay de los que ahora res, porque tendris
afliccin y llanto!" (Le 6, 20-21.24-25).
A los pobres, a los que ahora padecen necesidad
y estn afligidos, Jess les promete la felicidad del
Reino de Dios. La inversin de las situaciones se verifi97
ca tambin en el sentido opuesto: los ricos son compadecidos. Cmo comprender esto?.
Sabis bien que hay dos reacciones de las
Bienaventuranzas en el Evangelio: una en Lucas y
otra en Mateo. Lucas es muy concreto: se trata de los
que son pobres de bienes materiales y de alegra. La
inversin de las situaciones parece ser automtica.
Nos hace pensar en el cntico de Ana y en el
Magnficat de Mana, en los pobres que muestran sus
miserias ante Dios en los salmos. No hay que perder
de vista este terreno algo escandaloso de las
Bienaventuranzas. Recordemos, sin embargo, que el
auditorio de Jess, los pobres a quienes se diriga,
englobaba a los pequeos propietarios, poseedores
de casas y barcos de pesca (por ejemplo entre los
apstoles), artesanos, gente que nunca coma hasta
saciarse, enfermos e ignorantes. En una palabra, en
gran parte gente de condicin modesta y humilde,
que tena en comn un oscuro deseo del Reino: unos
anawin.
Mateo, sensible a las resonancias espirituales de la
palabra anawin que subyace en el griego ptochoi en
la primera bienaventuranza, lo explcita en dos bienaventuranzas:
"Bienaventurados los pobres de corazn,
porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos
sern consolados.
98
y.
LUS H J B R t S tl\ tL N U h V U I hS l A M t N IO
Bienaventurados los que tienen hambre y

sed de justicia, porque ellos sern saciados" (Mt
5, 3-6).
Mateo, ms all de las condiciones materiales de
la pobreza, pone en evidencia la necesidad de algunas
disposiciones interiores: hay que tener un corazn de
pobre para poder acoger el Reino de Dios. Aade tres
bienaventuranzas que van en el mismo sentido:
"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios" (Mt 5,
7-9).
Jess anuncia el Reino que ha de venir, que ya
est aqu. La proclamacin de las bienaventuranzas
responde a las promesas mesinicas. Jess se aplica a
s mismo la profeca de Isaas (Is 61, 1 -2 y Le 4, 18-19):
Dios lo ha enviado para "anunciar la buena nueva a
los pobres". En su persona, el mismo Dios viene para
establecer su Reinado entre los hombres, de manera
definitiva.
La espera del Reinado de Dios est condicionada
por el ideal real que Israel comparte con los pueblos
del Prximo Oriente antiguo. La funcin primordial del
rey es asegurar la justicia de sus subditos. Los hombres
tienen tal condicin que los poderosos y los ricos tienen tendencias a abusar de sus medios para oprimir y
99
Lb KIUUtZAb Dt LA P(
explotar a los dbiles y a los pobres, aunque slo sea

porque son inconscientes de la injusticia de las estructuras establecidas. Y los pobres, incapaces de defenderse, cada vez se hunden ms en la miseria. (Esta
tendencia se verifica en nuestro tiempo a escala planetaria entre los pases desarrollados y el tercer
mundo). Es obligacin del rey restablecer el equilibrio.
Es el protector titular del pobre, del hurfano, del
oprimido. La justicia que debe impartir a sus subditos
consistir en garantizar al dbil su derecho frente al
hombre poderoso, en reprimir al rico que atentase
contra los derechos del pobre.
En Israel, Yahv es el rey de su pueblo.
Forzosamente hemos de reconocer, sin embargo, que
la suerte del pobre en Israel no es ms envidiable que
en cualquier otro pas vecino. Esto se explica diciendo
que Yahv no ha establecido an su Reinado sobre la
tierra. Pero este Reinado llegar! Ser una brillante
manifestacin de su justicia y de su amor a favor de
los pobres, de los que sufren y estn desamparados:
"Oirn aquel da los sordos las palabras del
libro, y liberados de la sombra y de las tinieblas
los ojos de los ciegos vern. Los humildes (anawim) volvern a alegrarse en el Seor, y los
pobres (ebynim) se regocijarn en el Santo de
Israel" (Is 29, 18-19).
n primer lugar, su fundamento teolgico en la accin

de Dios, en su justicia y su amor, y no en ninguna
superioridad espiritual de los pobres en cuanto tales.
Precisamente el Reinado de Dios debe abolir el mal de
la pobreza y de la injusticia.
La tradicin juda espera una realizacin material

y literal de estas promesas. Es uno de los argumentos
contra la aceptacin de Jess como el Mesas: los
pobres siguen siendo pobres. No se ve una intervencin espectacular por parte de Dios para dar un vuelco de repente a la situacin como lo hacan esperar
algunas tradiciones apocalpticas.
El Reino que Jess anuncia es distinto. La victoria
sobre la pobreza, sobre el sufrimiento y la muerte se
realiza a travs de las tinieblas luminosas de la Cruz.
Sin embargo, Jess manifiesta la solicitud de Dios
hacia los pobres, su voluntad de dar fin a sus sufrimientos. Para entrar en los sentimientos que Dios
manifiesta, debemos rodear a los pobres de un amor
especial. Todo esfuerzo para eliminar la pobreza y la
injusticia contribuye a establecer el Reinado de Dios
en la tierra, en la medida en que es fruto del amor.
Porque este Reino es, en primer lugar, un don espiritual ofrecido al corazn y a la libertad. De ah el valor
fundamental de la redaccin de Mateo.
Se comprende que el anuncio de la venida del

Reinado de Dios, constituya una buena nueva precisamente para los pobres y los desgraciados: ellos sern
los beneficiarios de este Reinado. Su privilegio tiene,
Jess no ha hecho bienaventurada una condicin

social. Un pobre (materialmente hablando), puede
tener un corazn lleno de avidez; un rico (materialmente hablando), puede tener un corazn libre y desprendido. nicamente la fe confiada abre al hombre a
la gracia de Dios. Esta apertura a Dios es lo que llama-
100
101
mos pobreza espiritual. Todo viene de Dios, incluso

nuestras disposiciones espirituales ms ntimas. Su
don es siempre primero. Sin embargo, no nos salvar
sin nosotros, sin nuestra cooperacin. Nos concede
justamente el poder libremente abrirle nuestras
manos y nuestro corazn, decirle s.
Que la pobreza real sea un camino privilegiado
hacia la pobreza de corazn, un terreno en el que germina ms fcilmente, que valga la pena aceptarla y,
en determinados casos, buscarla, esto es absolutamente cierto y se repite en el Evangelio. La pobreza
material tiene un valor real como condicionamiento y
presupuesto de una actuacin religiosa. Por otra
parte, los escritos apostlicos ponen de relieve con
toda claridad el hecho de que la Iglesia primitiva estaba formada sobre todo por pobres en el sentido concreto de la palabra: "Acaso no ha escogido Dios a los
pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe y
herederos del Reino que prometi a los que le
aman?" (St 2, 5).
Pablo nos indica la razn de ello: el pobre no corre
el riesgo de creerse la fuente de su salvacin y enorgullecerse por ello.
"Dios ha elegido lo necio del mundo para
confundir a los sabios; Dios ha elegido lo dbil
del mundo para confundir lo fuerte; Dios ha elegido lo plebeyo y despreciable del mundo, lo que
no es, para reducir a la nada lo que es, para que
ningn mortal se glore en la presencia de Dios.
De l os viene que estis en Cristo Jess, al cual
Dios hizo por nosotros sabidura, justicia, santifi102
cacin y redencin, a fin de que, como dice la

Escritura, 'el que se glore, glorese en el Seor'"
(1Co 1, 27-31).
Los esfuerzos de los traductores de Mateo (Mt 5,
3), para trasmitir los matices del texto demuestra que
todo esto est ya implcito en l.
'"Bienaventurados los que tienen un alma
pobre', ha traducido excelentemente Osty:
'Aquellos que son conscientes de su impotencia
para satisfacer sus aspiraciones hacia el Reinado
de Dios', aquellos que estn 'convencidos de su
indigencia espiritual y de su necesidad de redencin'; los que se abandonan totalmente en Dios,
no teniendo su punto de apoyo en ellos mismos;
'los indigentes humildes, que son tan humildes
que mendigan sin cesar la ayuda divina'; aquellos cuya disposicin de 'clientes' los hace aptos
para acoger el Reino de Dios y la Consolacin de
Israel (Le 2, 25), y la redencin de Jerusaln (Le 2,
38). En una palabra, los herederos de la descendencia mstica de Israel, cuya cima hemos alcanzado en el alma de Mara, en el momento decisivo de la Encarnacin, cuando, por medio de
ella, la humanidad se abri totalmente al Dios de
lo Alto. Se puede decir que esta palabra define
la actitud espiritual, fundamental del cristiano" .
1
Albert Gelin, op. cit, p. 146.
103
10
SAN PABLO Y LA POBREZA
No olvidemos decir unas palabras sobre nuestro

amigo san Pablo. En materia de pobreza, est considerado como alguien cuya existencia se vio tan conmocionada por la revelacin de Cristo que a su lado
casi nada cuenta ya. Las condiciones concretas, terrenas, de la vida del cristiano, no son esenciales. Que
cada uno realice en el estado en que se encuentre, las
exigencias de la nueva economa de la salvacin, aunque algunos estados de vida dejan al hombre ms
libre para entregarse a los asuntos del Seor.
"El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen; los que
lloran, como si no llorasen; los que estn alegres,
como si no lo estuviesen; los que compran,
como si no poseyesen; los que disfrutan del
mundo, como si no disfrutasen. Porque la apariencia de este mundo pasa" (1Co 7, 29-31).
105
10.
Que el cristiano se guarde, pues, de toda avidez,

que corrompe el corazn y divide a los hombres desde
siempre.
Pablo no permite la mendicidad y no es nada

amable para con los que no trabajan, mientras llega la
vuelta del Seor.
"Y ciertamente es un gran negocio la piedad, con tal de que se contente con lo que tiene.
Porque nosotros no hemos trado nada al
mundo y nada podemos llevarnos de l.
Mientras tengamos comida y vestido, estemos
contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas
codicias insensatas y perniciosas que hunden a
los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque
la raz de todos los males es el afn de dinero, y
algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron
en la fe y se atormentaron con muchos dolores"
(1Tm 6, 6-10).
"Si alguno no quiere trabajar, que tampoco

coma" (2Ts 3,10).
"Mortificad vuestros miembros terrenos:

fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y
la codicia, que es una idolatra" (Col 3,5).
Sin embargo, san Pablo exige de todo cristiano
que satisfaga todas sus necesidades por medio de un
trabajo apropiado y serio, para no ser objeto de
escndalo para los no-creyentes. Es decir, no ser por
su culpa y su pereza una carga para el prjimo.
"Aspirad a vivir en tranquilidad, ocupndoos
en vuestros asuntos y trabajando con vuestras
manos, como os lo tenemos ordenado, a fin de
que vivis dignamente ante los de fuera, y no
necesitis de nadie" (1 Ts 4, 11-12).
106
Y se pone como ejemplo:

"Ni comimos de balde el pan de nadie, sino
que da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros" (2Ts 3,8).
Aqu se ve claramente el carcter orgulloso y viril
de Pablo, y su deseo de libertad. No quiere recibir
recompensa ms que de Cristo. Su amor por el Seor
exige por su parte un gesto gratuito:
"No sabis que los ministros del culto viven
del culto? Y que los que sirven al altar, del altar
participan? Del mismo modo, tambin el Seor
ha ordenado que los que predican el Evangelio
vivan del Evangelio. Mas yo, de ninguno de esos
derechos he hecho uso. Y no escribo esto para
que se haga as conmigo. Antes morir! [...]
Nadie me privar de mi gloria! Predicar el
Evangelio no es para m ningn motivo de gloria.
Es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de
m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por
propia iniciativa, ciertamente tendra derecho a
una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una
misin que se me ha confiado. Ahora bien, cul
es mi recompensa? Predicar el Evangelio entre107
gndolo gratuitamente, renunciando al derecho

que me confiere el Evangelio. Efectivamente,
siendo libre de todos, me he hecho esclavo de
todos para ganar a los ms que pueda" (1Co 9
13-19).
Para Pablo la actitud cristiana es una actitud, no
de desprecio hacia las cosas materiales, ya que sabe
muy bien ocuparse de una colecta para la Iglesia de
Jerusaln, sino una actitud de libertad radical: todo lo
dems es muy secundario, muy pequeo, ante los
horizontes inmensos del mundo de Dios que la fe ha
revelado. Y l mismo vive todo esto con firmeza.
"He aprendido a contentarme con lo que
tengo. S andar escaso y sobrado. Estoy avezado a todo y en todo: a la saciedad y al hambre,
a la abundancia y a la privacin. Todo lo puedo
en Aquel que me conforta" (Flp 4, 11-13).
No es la autosuficiencia voluntaria del estoico. La
fuerza de Pablo est en Dios y es para Dios. Y esto no
slo concierne a los bienes materiales, sino tambin, y
sobre todo, a los bienes espirituales:
"Aunque yo tengo motivos para confiar
tambin en m mismo. Si algn otro cree poder
confiar en s mismo, ms yo. Circuncidado el
octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a
la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de
la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Lo que era para mi ganancia, lo he juz108
10.
gado una prdida a causa de Cristo, mi Seor. Y

ms an; juzgo que todo es prdida ante la
sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por quien perd todas las cosas, y las
tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene de
la ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin de sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la
resurreccin de entre los muertos. No que lo
tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino
que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo
Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado
todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej
atrs y me lanzo a lo que est por delante,
corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio
a que Dios me llama desde lo alto en Cristo
Jess" (Flp 3, 4-16).
El nico bien de Pablo, la nica riqueza por la que
ha sacrificado todo, hasta su "experiencia" espiritual,
es Jesucristo. No que l "posea" a Jesucristo; su
pobreza es una tensin extrema hacia delante, hacia
la plena comunin con su Seor, en su muerte y en su
vida.
109
1!
LOS RICOS
El Evangelio contiene palabras extremadamente

duras dirigidas a los ricos y a la riqueza.
"Ay de vosotros los ricos, porque ya habis
recibido vuestro consuelo!
Ay de vosotros, los que ahora estis hartos,
porque tendris hambre!
Ay de los que ahora res, porque tendris
afliccin y llanto!" (Le 6, 24-25).
Esto se ve ilustrado dramticamente con la parbola del hombre rico (pero sin nombre) y del pobre
Lzaro. Se oye a Abrahn declarar:
"Hijo, recuerda que t recibiste bienes
durante tu vida y Lzaro, al contrario, males;
ahora, pues, l es aqu consolado y t atormentado" (Le 16,25).
111
11. LOS RICOS
Tu "felicidad": cerrado sobre s mismo. Rechazo

de toda apertura hacia el prjimo. Inconsciencia ms
que maldad: un ser fracasado.
Por qu? Porque se trata del corazn del hombre. El poder de seduccin de la riqueza es tal que se
impone una eleccin al que quiera servir a Dios:
Santiago, de forma vigorosa, se hace eco del

Evangelio. La riqueza, con frecuencia va unida a la
injusticia:
"Ahora bien, vosotros, ricos, llorad y dad
alaridos por las desgracias que estn para caer
sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y
vuestros vestidos estn apolillados; vuestro oro
y vuestra plata estn tomados de herrumbre y
su herrumbre ser testimonio contra vosotros y
devorar vuestras carnes como fuego. Habis
acumulado riquezas en estos das que son los
ltimos. Mirad: el salario que no habis pagado
a los obreros que segaron vuestros campos est
gritando. Y los gritos de los segadores ha llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis
vivido sobre la tierra regaladamente y os habis
entregado a los placeres. Habis hartado vuestros corazones en el da de la matanza" (St 5,
1-5).
El comentario de Jess, despus de la partida del
joven rico al que invit a seguirle, no es ms tranquilizador social.
"En verdad os digo: que difcilmente entrar
un rico en el Reino de los cielos. Os lo repito: es
ms fcil que un camello entre por el ojo de una
aguja que un rico entre en el Reino de Dios" (Le
18, 24-25).
112
"Ningn criado puede servir a dos seores,

porque aborrecer a uno y amar a otro; o bien
se entregar a uno y despreciar al otro. No
podis servir a Dios y al dinero" (Le 16,13)
En una parbola (Le 14, 15-24), los primeros invitados al festn en el Reino de Dios se disculpan tan
acaparados como estn por sus posesiones: un
campo, unos bueyes, una mujer: "Te ruego me disculpes", "Tenemos otra cosa que hacer": absorbidos por
la satisfaccin de sus necesidades superficiales, ahogan su deseo profundo. Son sustituidos por "los
pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos", aquellos
que no tienen nada que los retenga. En la explicacin
de la parbola del sembrador:
" L o que cay en los espinos, sos son los
que, despus de or la palabra, segn van caminando son ahogados por las preocupaciones del
mundo, el engao de las riquezas y las otras
codicias, y no dan fruto maduro" (Le 8, 14. Mt
13, 22). '
"Las otras codicias". No es la riqueza en s misma
la que hace dao, sino la avidez del corazn que sta
engendra. La riqueza es fcilmente engaadora: acapara todos los pensamientos, apaga nuestro corazn
a los bienes de este mundo cuando poseemos riquezas. Por ello Jess insiste:
113
"No os amontonis tesoros en la tierra,

donde hay polilla y herrumbre que corroen, y
ladrones que socavan y roban. Amontonad ms
bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni
herrumbre que corroen, ni ladrones que socavan
y roban. Porque donde est tu tesoro, all estar
tambin tu corazn" (Mt 6,19,21).
Si nuestro tesoro est en Dios, nuestro corazn,
nuestra oracin estar en Dios. Es poco inteligente
apoyarse en lo que es perecedero y menos que nosotros.
"Les dijo una parbola. Haba un hombre rico
cuyos campos dieron mucho fruto. Y l se preguntaba: 'Qu har, pues no tengo donde reunir mi cosecha?'. Y se dijo: 'Ya s lo que voy a
hacer: demoler mis graneros, edificar otros ms
grandes y juntar all todo mi trigo y mis bienes;
y entonces dir a mi alma: Alma, tienes muchos
bienes en reserva para muchos aos. Descansa,
como, bebe, banquetea'. Pero Dios le dijo:
'Necio. Esta misma noche te reclamarn el alma.
Las cosas que preparaste, para quin sern?' As
sucede al que atesora riquezas para s y no se
enriquece en orden a Dios" (Le 12, 16-21).
El rico busca su seguridad en su fortuna. En efecto, el hombre necesita una base en qu apoyarse.
Jess le propone otro fundamento ms seguro:
"Jess dijo a sus discpulos: 'Por eso os digo:
No andis preocupados por vuestra vida, qu
114
11.
LOS RICOS
comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. Porque la vida vale ms que el alimento, y
el cuerpo ms que el vestido. Fijaos en los cuervos que ni siembran, ni cosechan; que no tienen
bodega ni granero, y Dios los alimenta. Cunto
ms valis vosotros que las aves! Por lo dems,
quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a la medida de la vida? Si,
pues, no sois capaces ni de lo ms pequeo,
por qu preocuparos de lo dems? Fijaos en los
lirios: ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni
Salomn en toda su gloria se pudo vestir como
uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy est en
el campo y maana va a ser echada al horno,
Dios as la viste, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! As pues, vosotros no andis
buscando qu comer y qu beber y no estis
inquietos, que por todas esas cosas se afanan los
gentiles del mundo. Y ya sabe vuestro Padre que
tenis necesidad de ellas. Buscad ms bien su
Reino, y esas cosas se os darn por aadidura.
No temas, pequeo rebao, porque vuestro
Padre ha determinado daros el Reino'" (Le 12,
22-32).
Nuestro Padre sabe que el hombre necesita pan.
Que l pida lo que necesita para el da de hoy: "El pan
nuestro de cada da dnosle hoy" (Mt 6, 11). Que l
le pida con confianza:
"Pedid y se os dar. Buscad y encontraris.
Llamad y se os abrir. Porque todo el que pide
recibe, y el que busca encuentra, y al que llama,
115
se le abrir.O acaso hay alguno entre vosotros

que al hijo que le pide pan le da una piedra; o si
le pide pescado, le da una culebra? Por tanto, si
vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas
a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
est en los cielos dar cosas buenas a los que se
las piden" (Mt 7, 7-11).
El Evangelio nos invita a una actitud esencialmente religiosa de total y absoluta confianza en Dios. Hay
que ser receptivos, para las cosas y asuntos del Reino,
como esos pequeos a los que Jess ha amado tanto:
"Dejad que los nios vengan a m, no se lo
impidis, porque de los que son como ellos es el
Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no recibe el
Reino de Dios como un nio, no entrar en l"
(Le 18, 16-17).
11.
LOS RICOS
sus bienes (Le 8, 3). Estn Nicodemo y Jos de

Arimatea, que enterraron a Cristo. Est tambin el
rico Zaqueo, que responde magnficamente al Seor:
"Dar la mitad de mis bienes a los pobres y, si en algo
defraud a alguien, le devolver el cudruple" (Le 19,
8). Su corazn era libre, o supo liberarse.
Adems se puede ser rico, no solamente de dinero y posesiones materiales, sino ms an de bienes
intelectuales, estticos e incluso, espirituales. Se
puede ser rico de sus mritos, de sus renuncias, de su
perseverancia. Nada cierra, con ms seguridad, a la
gracia de Cristo que esto. En la parbola evanglica
(Le 18, 9-14), dirigindose a algunos que estaban convencidos de ser justos y despreciaban a todos los
dems, el fariseo, materialmente ms pobre, se muestra rico en su complacencia en s mismo y en su desprecio de los dems, mientras que el publicano, con
toda seguridad materialmente ms rico, tiene un corazn pobre:
Rico de bienes, pobre de corazn

"El fariseo, de pie, oraba en su interior de
esta manera: 'Oh Dios!, te doy gracias porque
no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como ese publicano.
Ayuno dos veces por semana y doy el diezmo de
todas mis ganancias'" (Le 18, 11-12).
Hemos pasado insensiblemente del nivel de las

necesidades y de la riqueza exterior a una actitud espiritual que se apoya slo en Dios. Va a menudo unida
a una moderacin de medios materiales, pero lo esencial no es esto. La verdadera pobreza evanglica es
una pobreza interior, donde nicamente cuenta la
actitud del corazn. Esto se pone de manifiesto en el
caso de los ricos (materialmente hablando) en el
Evangelio, que tienen un corazn pobre.
Odioso, verdad? Pero cuidado!, que cada uno

se examine en este punto... El monje "modelo" que
se cree mejor que los dems...
Estn en primer lugar las mujeres que seguan a

Jess y lo asistan lo mismo que a los apstoles, con
"En cambio el publicano, mantenindose a

distancia, no se atreva a alzar los ojos al cielo,
116
117
sino que se golpeaba el pecho, diciendo: 'Oh

Dios!, ten compasin de m, que soy pecador'.
Os digo que ste baj a su casa justificado y
aqul no, porque todo el que se ensalce ser
humillado, pero el que se humille ser ensalzado" (Le 18, 13-14).
Nosotros nos identificamos, naturalmente, con el
"buen" publicano. Pero, esto es verdad? He notado
que algunos jvenes tienen dificultad con la frmula
de la Oracin de Jess (calcada, en parte, de la oracin del publicano): "Seor Jesucristo, Hijo de Dios,
ten piedad de m, pecador [o de nosotros, pecadores]". No nos sentimos pecadores hasta ese punto. Se
entiende, son jvenes...
El Apocalipsis de Juan tiene un texto dirigido, esta
vez, a los odos cristianos, que no es menos fuerte. Es
un texto que me gusta mucho: detrs de su acritud,
hay una promesa magnfica, de oro purificado, de vestidos blancos, de vida reencontrada:
"Escribe el ngel de la Iglesia de Laodicea:
As habla el Amn, el Testigo fiel y veraz, el
Principio de la creacin de Dios. Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras
fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres
tibio, y no fro o caliente, voy a vomitarte de mi
boca. Dices: 'Soy rico; me he enriquecido; nada
me falta'. Y no te das cuenta que t eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y
desnudo. Te aconsejo que me compres oro acrisolado al fuego para que te enriquezcas, vesti118
11. LOS RICOS
dos blancos para que te cubras, y no quede al

descubierto la vergenza de tu desnudez, y colirio para que te des en los ojos y recobres la
vista" (Ap 3, 14-18).
En el silencio de la oracin, en el fondo de nuestro corazn todos nos sabemos pobres, precisamente
ante el Amor que nos ama con pura gratuidad.
La gratuidad del amor

La verdadera pobreza, no es la ausencia de bienes, sino que es saber dar todo, no apropiarse nada
de los dones de Dios, devolverlo todo por medio del
servicio al prjimo, o por la accin de gracias, o por la
alabanza alegre, o en fin, por gestos gratuitos que a
veces pide el Espritu. Con qu derecho? Con el derecho soberano y libre del Amor.
No debemos reducir la pobreza evanglica a una
cosa mezquina, solamente til. La pobreza es carismtica, fruto del Espritu Santo; a veces se reviste con
una magnanimidad que da sin contar, en razn de un
gran amor.
El amor es gratuito y debe expresarse gratuitamente. Recordemos a Mara de Betania ungiendo los
pies de Jess con un perfume precioso cuyo importe
poda haber sido repartido entre los pobres, como
anota Judas. El Seor justifica a Mara: "la extravagancia" es, a veces, el lenguaje adecuado y necesario del
amor en la verdad irreducible del momento singular.
"A los pobres los tendris siempre con vosotros, pero
119
a m no me tendris siempre". Pero escuchemos el

texto de Juan.
"Seis das antes de la Pascua, Jess se fue a
Betania donde se encontraba Lzaro, a quien
Jess haba resucitado de entre los muertos. Le
ofrecieron all una cena. Marta serva y Lzaro
era uno de los que estaban con l a la mesa.
Mara, tomando una libra de perfume de nardo
puro, muy caro, ungi los pies de Jess y los sec
con sus cabellos, y la casa se llen del olor del
perfume. Dijo Judas Iscariote, uno de los discpulos, el que lo haba de entregar: 'Por qu no se
ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?' No deca esto
porque le preocuparan los pobres, sino porque
era ladrn, y como tena la bolsa, se llevaba lo
que echaban en ella. Jess dijo: 'Djala! Ella lo
guardaba para el da de mi sepultura. Porque
pobres siempre tendris con vosotros; pero a m
no siempre me tendris'" (Jn 12, 1-8).
11.
LOS RICOS
digo de verdad que esta viuda pobre ha echado

ms que todos los que echan en el arca del
Tesoro. Pues todos han echado de lo que les
sobraba, sta, en cambio, ha echado de lo que
necesitaba, todo cuanto posea, todo lo que
tena para vivir" (Me 12, 41-44).
De una manera ms humilde, la viuda pobre que

echa todo lo que posee en el cepillo del templo, nos
da la confianza de que nuestra ofrenda, por pobre
que sea, ser medida por nuestro amor.
"Jess se sent frente al arca del Tesoro y
miraba cmo echaba la gente monedas en el
arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho.
Lleg tambin una viuda pobre y ech dos
moneditas, o sea, una cuarta parte del as.
Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: Os
120
121
12
EL CRISTO POBRE
La vida de Jess de Nazaret est de acuerdo con

sus enseanzas. Naci en una familia trabajadora, en
un pueblo oscuro. Creci en medio de un pueblo
sometido a las molestias humillantes de una ocupacin militar. Se gan la vida con el trabajo de sus
manos. No vivi en la miseria, pero s con el modesto
nivel de vida y la sencilla dignidad de un trabajador
artesano de su tiempo. El Evangelio no nos habla de
que tuviera posesiones propias, pero lgicamente
deba poseer las herramientas normales de su oficio.
No hizo estudios superiores, pero recibi como cualquier otro judo de su tiempo, una educacin elemental, pero noble, por estar basada en la Biblia.
Parece haber vivido de una manera normal, sensible a la belleza natural, observador sagaz de los caminos humanos, ocupando su puesto en los ritos ordinarios de una vida social modesta, aunque no se haya
casado. Se ha podido oponer su modo de vida a la
vida asctica de Juan el Bautista. Pero se saba, por sus
123
frutos, la gran profundidad de la vida espiritual de

intimidad con el Padre que se esconda bajo esa forma
de vida tan corriente.
Desde el momento de su entrega en el mundo, se
desposey de su voluntad propia. Vena para hacer la
voluntad de su Padre, y su alimento, durante toda su
vida, fue justamente el hacerla.
Los treinta primeros aos de su vida se pasaron en
un anonimato casi completo, el anonimato de una
vida ordinaria, escondida por su misma sencillez.
Cuando comienza su misin pblica, sus vecinos de
Nazaret se quedaron extraadsimos: "Quin se cree
que es para ensear as? Si lo conocemos muy bien.
Es el hijo del carpintero. Todo el mundo conoce a
Mara, su madre. No hay nada que justifique sus pretensiones. Entonces, quin se cree que es?" (cf Mt
13, 54-58; Me 6, 1-6; Le 4, 16-30).
Desde el principio de su vida pblica, cuando se
haga bautizar por Juan y que el Espritu Santo lo con-
12.
EL CRISTO POBRE
Pero l sabe que el Padre lo escucha siempre, cura

a los enfermos y hace milagros por su poder divino, se
sabe poseedor del secreto del Reino. En un texto
notable expresa esa conciencia de Hijo frente al Padre,
presentndose, paradjicamente, al mismo tiempo,
como un anaw, un pobre, dulce y humilde de corazn :
1
"Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de

la tierra, porque has ocultado estas cosas a los
sabios y entendidos y se las has revelado a los
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre;
nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar. Venid a m todos los que estis
fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Tomad
sobre vosotros mi yugo y aprended de m, que
soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es
suave y mi carga ligera" (Mt 11, 25-30).
duzca al desierto para ser tentado, rechaza los caminos de la gloria humana, incluso los del prestigio
sobrenatural. Armado nicamente con la Palabra de
Dios y su abandono total a la voluntad del Padre, por
obediencia al Padre emprende el camino del Siervo de
Yahv, el camino oscuro del sacrificio voluntario. En l
se realizan las profecas del Mesas: Hijo del Hombre,
Rey humilde, Siervo sufriente. Rechaza las perspectivas de un mesianismo triunfante o terreno. Es liberador, salvador por la Cruz. Vence la miseria, asumindola, hacindose pobre con los pobres.
124
Qu pura transparencia deba ser Jess para que

sus propsitos no pareciesen los de un loco o los de
un orgulloso! "Todo me ha sido entregado por mi
Padre [...] Venid a m [...], que soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso". Si hubiese dicho "porque soy omnipotente" o "sabio", hubiese sido ms
fcil de comprender; pero, "humilde de corazn",
como si tuviera que excusarse por el inmenso don
1 Los exegetas adivinan, detrs de estas dos palabras, la nica
palabra hebrea "anaw" en el texto fuente.
125
12.
EL CRISTO POBRE
que ofreca al hombre!... "No tengis miedo. Me

pongo ms bajo que todos vosotros, me hago servidor
de todos". nicamente el que es plenamente humilde puede hacer un don tan grande sin quitarnos nuestra libertad. No puedo dejar de unir a este pasaje, otro
de Marcos:
autoridades religiosas, la contradiccin, el fracaso, la

decepcin, Jess ha conocido todas estas cosas.
Finalmente ha conocido la desnudez total de un acusado, el juicio, el odio contra l, los golpes, la flagelacin, la desercin de sus discpulos, la soledad, el
suplicio de la Cruz y la muerte.
"Dejad que los nios vengan a m, no se lo

impidis, porque de los que son como ellos es el
Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no recibe el
Reino de Dios como nio, no entrar en l" (Me
10, 14-15).
Pablo nos hace acceder a una comprensin ms

profunda de la pobreza de Cristo. En Flp 2, 6-11 (volvemos siempre a los mismos textos fundamentales,
pero vistos desde pticas diferentes) se nos revela una
knosis, una pobreza que hunde sus races hasta el
seno de la Trinidad.
La humildad y la sencillez en la acogida del Reino

responden a la humildad y a la sencillez del que nos lo
ofrece. Y "quien me ve, ve al Padre" (Jn 14, 9).
Durante los ltimos aos de su vida, Jess se consagr enteramente a la predicacin pblica.
Predicador itinerante, no tuvo dnde reclinar su cabeza. Se deja acaparar por la muchedumbre hasta el
punto de no tener tiempo para comer. Pasa las noches
enteras en oracin. l y sus discpulos estaban asistidos
por algunas mujeres que posean bienes. Tenan una
bolsa comn. Eran recibidos por algunos amigos hospitalarios, pero, con toda evidencia, Jess viva lo que
enseaba: ese abandono confiado en las manos de su
Padre con el que contaba para el pan de cada da.
"l [Cristo Jess], siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino
que se despoj de s mismo, tomando condicin
de siervo, y, hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre, se
humill, hacindose obediente hasta la muerte y
muerte de cruz".
Se dedic totalmente al Reino como algo que est

ms all de todo valor humano. Casto, pobre, obediente a la voluntad paterna que, poco a poco, se le
va revelando, marchaba hacia su hora. El hambre, la
sed, la fatiga, la sospecha, el rechazo por parte de las
Cristo no ha dejado de ser Dios al hacerse hombre,

pero ha renunciado a las prerrogativas divinas, a la gloria a que tena derecho, para asimilarse en todo a los
hombres concretos que vena a salvar. La misma
Encarnacin es ya un desprendimiento, pero el proceso
contina y alcanza su apogeo en la muerte y en el descenso a los infiernos. Cristo deba descender hasta el
punto ms bajo de la existencia humana por medio de
la experiencia inimaginable del infierno, de la ausencia
total (a nivel experimental) de Dios, de la distancia mxima, con el fin de salvar todo, transformar y trasportar a
126
127
12.
Dios (pues, dicen los Padres, que slo lo que es asumido es curado y salvado: san Gregorio de Nacianceno).
"Aquel que baj es el mismo que subi por encima de
todos los cielos, a fin de llenar el universo" (Ef 4, 10).
Este trayecto de envergadura csmica deba tocar el
punto ms bajo para subir al punto ms alto.
EL CRISTO POBRE
Eso ha sido vivido en un grado nunca alcanzado

antes que l. Pues a los muertos del Antiguo
Testamento les quedaba siempre la luz de una esperanza en Aquel que tena que venir. Solamente con la
muerte de Jess se puede proponer la eleccin definitiva y absoluta. Solamente con l, el infierno como
"lugar" o estado de separacin eterna de Dios,
empieza a existir . El mismo Jess es el primero en
experimentar la muerte total, la segunda muerte del
condenado. La compasin de Cristo ha ido hasta un
lmite, en todo rigor impensable, pues esta experiencia de la muerte es incompatible con una esperanza
de resurreccin.
4
El misterio del sbado s a n t o
El descenso a los infiernos, bien atestiguado en la

Escritura, es el misterio del Sbado Santo. Quiz el
punto ms oscuro del misterio de la muerte de Cristo.
Para los telogos (santo Toms, san Agustn, etc.), este
descenso se hizo necesario por la solidaridad de Jess
con los hombres pecadores. "l deba sufrir el castigo
total del pecado, a fin de expiar la culpa por entero":
no slo la muerte del cuerpo, sino tambin la pena del
alma, es decir, la privacin de la visin de Dios. Para
salvar a los que murieron antes que l, Cristo deba
bajar al reino de la muerte, con toda verdad, como
muerto. Y la experiencia de la muerte, antes de que el
Padre le resucite, es la experiencia de la ausencia de la
vida, de la soledad, de la nada. "Entre los muertos, no
hay ninguna comunicacin viva. Ser solidario significa,
en este caso, compartir la soledad" .
3
Nicols de Cusa ha hablado profundamente de la

pasin de Sbado Santo:
" L a visin (visio) de la muerte por el camino
de la vivencia inmediata (via cognoscentiae) es el
castigo ms completo. Ahora bien, dado que la
muerte de Cristo fue completa por haber visto la
muerte por propia experiencia, por haberlo elegido as, descendi el alma de Cristo al infierno
(ad inferna), donde se da la visin de la muerte.
Pues la muerte recibe el nombre de infierno
(infernus) y procede de lo ms hondo del infierno (ex inferno inferiori). Lo ms hondo del infierno se sita donde se ve a la muerte. Cuando
2 En estas consideraciones sobre el Sbado Santo, me inspiro

a veces textualmente en Hans Urs von Balthasar, Mysteriun Salutis, III,
" E l misterio pascual", seccin 4 : 'Entre los muertos (Sbado Santo)',
Cristiandad, Madrid 1972 ( 2 ed.), p. 738 ss.
3 Hans Urs von Balthasar, op. dt, p. 749. Aqu la teologa
llega a sus lmites, y en este estadio todo intento de comprensin es
ms o menos discutible. Personalmente me confieso superado: un
vivo puede hablar realmente de la muerte?
4 Hablamos en trminos de tiempo y espacio, de realidades

espirituales que trascienden nuestras categoras de pensamiento. No
tenemos otro lenguaje. Lo que decimos es, pues, forzosamente muy
inadecuado e inexacto. En lo que concierne al tiempo, hay que corregir "prioridad temporal" por "prioridad ontolgica", si esto puede
aportar alguna luz.
128
129
12.
Dios resucit a Cristo, le sac, como leemos en

los Hechos de los Apstoles, del infierno inferior,
tras liberarle de los tormentos del infierno (solutis doloribus inferni). Por ello dice el profeta: 'No
dej mi alma en el infierno'. El sufrimiento de
Cristo, el mayor que pensarse puede, fue como
el de los condenados que no pueden ya estar
ms condenados. Es decir, que lleg hasta sufrir
las penas del infierno (usque ad poenam infernalem) [...] l es el nico que, con una muerte as,
entr en su gloria. La pena de sentido quiso
pasarla igual que los condenados en el infierno
para glorificar a su Padre, para ensear que hay
que obedecerle aun a costa de los mayores sufrimientos (quod ei oboediendum sit usque ad
extremum supplicium). Es decir, que a Dios hay
que glorificarle de todos los modos posibles y
para nuestra justificacin, lo mismo que
Cristo" .
5
La experiencia de sufrimiento que tuvo Cristo

durante la pasin fue autntica y asumida libremente
en un combate contra los poderes del mal. Nos
encontramos aqu en el orden de la accin. La experiencia del Sbado Santo es contemplativa y pasiva:
una visin de la muerte - e n la cual Cristo se hace uno
con el objeto de esta visin: " L a segunda muerte, que
a su vez coincide con el puro pecado como tal, no
anejo a hombre concreto alguno ni encarnado en una
existencia viva, sino abstrado de individuacin y con5 Excitationes, lib. 10 (edicin de Basilea 1565), p. 659, citado
por Hans Urs von Balthasar, op. cit, p. 7 5 2 .
EL CRISTO POBRE
templado en su realidad desnuda en cuanto pecado

(pues el pecado es una realidad)" -, el caos, el mal
puro, el abismo de la no-vida, del no-amor. Por haber
bajado all, Cristo, en su resurreccin, recibe poder
sobre este estado de reprobacin total.
6
Pero no olvidemos que esta solidaridad de Cristo

con la muerte est englobada, como consecuencia
extrema, en la misin redentora de Jess y en su obediencia al Padre. El Padre lo enva al infierno, pues los
muertos "deben or la voz del Hijo de Dios" (Jn 5, 25).
Su experiencia de la profundidad ltima de la existencia ha trasformado lo que era una prisin en un camino. Libre entre los muertos, el Seor, inocente de todo
pecado, aporta, al resucitar, la liberacin de la muerte
segunda. Aporta la victoria de la vida al atravesar el
caos en virtud de la misin que ha recibido del Padre.
Incluso el infierno pertenece desde este momento a
Cristo.
Este descenso se repite cada vez que el Seor baja
al caos de un corazn pecador, a las profundidades de
un alma desesperada, para llevarle la liberacin de la
esperanza y de la vida. Inversamente, los Padres nos
invitan a participar en espritu a la bajada del Seor a
los infiernos. Cmo? Con nuestra meditacin, sin
duda, pero parece que el Seor llama a algunos a una
participacin real en su soledad absoluta del Sbado
Santo. Las "noches" de los msticos (experiencias
como las del starets Silouan: "Permanece en el infier7
Hans Urs von Balthasar, op. cit, p. 754.
Participacin real, pero jams tan radical, en la experiencia
de Cristo.
130
131
LA> K l U U t Z A b U h L A K J B K L Z A
no y no desesperes") y tambin, quiz, de grandes

enfermos psiquitricos. El Seor est presente en
todas estas soledades oscuras; no hay ningn abismo
del sufrimiento humano, de la pobreza humana, que
no haya sido asumido y curado en l. Nosotros, monjes solitarios, sepamos que existe un Sbado Santo en
el que la pasin del Viernes aparece sin valor y sin
esperanza. Sepamos esperar en este desierto que es el
dominio de la muerte, estar muertos con Dios muerto, para resucitar con el Seor de la vida. La pobreza
en Cristo puede llegar hasta ah. No tengamos miedo:
Cristo ha vencido a la muerte, Cristo ha resucitado.
Ven, Seor Jess!
13
POBREZA Y COMPARTIR
La pobreza no es un fin en s mismo, est al servicio del amor. Consideremos un momento, bajo este
aspecto, la pobreza de Cristo. Para obtener el sentido
profundo necesitamos llegar hasta su raz: la comunin de la Santsima Trinidad.
Comunin de amor
En el corazn de esta vida trinitaria, existe tal intercambio entre las tres personas que todo es absolutamente comn a ellas y cada una slo tiene propio lo
que la desapropia totalmente y la constituye exclusivamente como una relacin, subsistente y personal, con
las otras dos. El yo de cada persona no es ms que una
relacin subsistente con el que es amado. Lo que hace
que el Padre sea Padre es que l da su naturaleza, todo
lo que es, al Hijo, no reteniendo para l -si podemos
decir as- ms que su relacin de paternidad, por lo
cual se relaciona esencialmente con el Hijo. Lo que
hace que el Hijo sea Hijo es que l devuelve al Padre la
132
133
naturaleza divina que ha recibido, no reteniendo para

l ms que su relacin de filiacin, el hecho de ser
engendrado por el Padre. Lo que hace que el Espritu
Santo sea Espritu Santo es que l se relaciona con el
Padre y el Hijo en un don total de todo lo que l es, no
reteniendo para s mas que el ser "espirado" por el
Padre y el Hijo como el amor que los une.
El rostro humano de Dios
La historia humana de Jess es la revelacin de
esta vida eterna. Jess es el Hijo, el que ora diciendo
"Padre". Es uno con el Padre. "El Padre y yo somos
una sola cosa" (Jn 10, 30), hasta el punto que "todo
lo mo es tuyo [Padre] y lo tuyo mo" (Jn 17, 10). Junto
con el Padre, l es la fuente del Espritu: "El Espritu
Santo que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo" (Jn 14, 26). Su designio es hacernos entrar
en esa vida divina: "Para que sean uno como nosotros
somos uno: yo en ellos y t en m" (Jn 17, 22-23).
Jess es, como hombre, lo que es como Dios:
pobreza que recibe todo, humildad que no se apropia
de nada, amor que se da enteramente, que devuelve
todo al Padre en la adoracin y la accin de gracias.
En la afliccin de su muerte humana, Jess lanza el
grito de su eternidad: "Padre, en tus manos pongo mi
espritu" (Le 23, 46).
La pobreza de Dios
El Hijo es la imagen del Padre: "El que me ha visto
a m ha visto al Padre" (Jn 14, 9). Por tanto la pobre134
13.
POBREZA Y COMPARTIR
za del Hijo es la imagen de la pobreza del Padre.

Cmo concebir un Dios pobre, ese Dios del que los
salmos celebran la gloria, la omnipotencia, la trascendencia absoluta? Esto es posible porque, al revelar el
secreto de su corazn en Cristo, Dios se muestra
como Amor. Su gloria, su omnipotencia, su trascendencia, son la gloria, la omnipotencia, la trascendencia del Amor. Eso trastorna de tal modo nuestra idea
"natural" de Dios, que nos vemos obligados a situarnos continuamente ante el Crucificado para ir ms
all de la imagen de Dios que construimos incansablemente a partir de nuestra propia imagen.
Hemos visto que en la Santsima Trinidad cada
persona no es ella ms que cuando est fuera de ella.
La relacin de don de s, de desposesin, operada por
amor es la forma del ser divino. Es por el modo de
amar que Dios es, por tanto por el modo de pobreza.
Si Dios es Amor, puede ser pobre y humilde.
Eternamente el Padre da todo lo que es al Hijo. A
cambio se recibe en la gratuidad del amor. Y como
libremente quiere amar a su criatura con el mismo
amor infinito, da a su Hijo al mundo que ha rechazado este amor. Su omnipotencia se revela omnipotencia de Amor: voluntad de llegar hasta el fin en el don
de s mismo, en la solidaridad, en el sacrificio de s
hasta la muerte, hasta la impotencia paradjica de la
cruz: "Mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza"
(2Co 12, 9). El Padre se eclipsa detrs del Hijo. La gloria del Creador hay que buscarla ahora en el rostro del
crucificado (2Co 4, 6). Dios se hace vulnerable en la
carne de su Hijo y en su corazn de Padre. Se hace
mendigo de nuestro amor. Recibe su alegra de no135
13.
sotros (Le 15, 7). Hay aqu algo que cambia todo, si
podemos captarlo, pero eso es tan grande que se
escapa a nuestra inteligencia, salvo en intuiciones
fugitivas. Un Dios demasiado trascendente me aplasta. Cmo creer que puede amarme, interesarse por
el ser nfimo de un momento que soy yo? Pero si, sin
perder nada de su gloria, est ah, llamando discretamente a la puerta de mi corazn, sin decir nada, mostrando sus manos traspasadas, mirndome con ojos
humanos y pacientes, absolutamente pobre... entonces la oracin se convierte en otra cosa, en una cosa
totalmente distinta.
La pobreza de Cristo
Ahora bien, es la realidad. Cristo, por su
Encarnacin "se ha hecho pobre por nosotros" (2Co
8, 9). l recibe todo, nos recibe a todos del Padre (Jn
17, 6). Es esencialmente receptivo. Y da todo. No
retiene la gloria que le es debida en cuanto Dios; al
contrario, se hace esclavo, obediente hasta la muerte
(cf Flp 2, 6), a fin de "enriquecernos con su pobreza"
(2Co 8, 9).
Al recibirnos del Padre como hermanos, Jess
quiere devolvernos al Padre como hijos, como l es
Hijo. Viene a compartir todo con nosotros: nuestra
naturaleza humana, su naturaleza divina.
Por nuestra parte, aceptar que el Espritu de
Amor nos transfigure a imagen del Hijo, hasta el
punto que ya no seamos nosotros quienes vivamos
sino que sea l quien viva en nosotros su realidad de
Hijo frente al Padre, esa es finalmente la esencia de la
136
POBREZA Y COMPARTIR
pobreza por la cual damos testimonio de la gratuidad

del don divino.
Jess es ese don que el Padre nos da. Es un don
vivo. Se entrega l mismo a nosotros en toda libertad:
todo lo que es, todo lo que tiene.
Pero se da como Hijo, como aquel que debe recibir todo. Nos enriquece son su pobreza. Est entre
nosotros, no slo como el que da, sino tambin como
el que tiende la mano para recibir. Ha recibido su
humanidad de Mara; su educacin, su palabra humana, de su pueblo; no ha desdeado la amistad de
Juan, Lzaro, Mara de Betania y tantos otros; ha buscado un apoyo en Pedro, Juan y Santiago en la angustia de Getseman. Por desgracia, ha recibido de nosotros su suplicio y su muerte. De nosotros tambin
espera la plenitud de su cuerpo; los miembros de su
cuerpo los recibe de nosotros. Depende totalmente
del Padre, depende tambin de nosotros en su humanidad. Cristo es pobre ante todos.
Nuestra pobreza consiste, en primer lugar, en
acoger el don que Dios nos hace en Jess. Es entrar
en el misterio de Dios, uno y trino, conducidos por el
Hijo al corazn del amor divino, donde ser pequeo
significa ser grande, donde la debilidad se convierte
en fuerza, donde la Cruz es el smbolo de la gloria,
donde slo el pobre es rico. Es entrar en la pobreza
misma de Dios, por Jess, en Jess, como hijos que
reciben todo, para dar todo en la accin de gracias y
en la adoracin.
Jess se da como pobre. No se impone. Se ofrece
a nosotros. Depende de nosotros acogerle, dejarle ser
137
en nosotros y por nosotros, y vivir en nosotros y por

nosotros su nico amor por Dios y los hombres.
Acogerle no es tomarle ni poseerle como un objeto,
sino abrirle nuestro corazn. Si queremos hacer de l
una riqueza, incluso espiritual, mataremos el amor,
pues la posesin "para uno mismo" destruye el amor.
Cristo es un pobre, aquel que clama siempre desde lo
alto de la cruz: "Tengo sed" (Jn 4, 7 y 19, 18), que
grita de este modo la indigencia de su amor y su necesidad de nosotros. La sed de Jess llama a la nuestra.
Ante la necesidad infinita de su amor que quiere darse
siempre ms profundamente, nosotros estamos llamados a profundizar cada vez ms en nuestra capacidad de acogida, a destinarle un lugar cada vez ms
amplio de nuestro corazn, y hacer que, segn nuestras posibilidades, otros corazones se abran a l.
Compartir a Cristo pobre

En tanto que comunidad monstica, como Iglesia
cartujana, nuestra pobreza consiste en tener todo en
comn, y como iglesia apostlica, en compartir todo
(Hch 2, 42-47 y 4, 32-35).
13.
POBREZA Y COMPARTIR
Compartir a Cristo pobre, es reconocernos

pobres frente a los dems, como no teniendo nada
nuestro, sino dependiendo fundamentalmente de
todos nuestros hermanos. Es reconocernos como no
"poseyendo" tampoco a Dios. Es ser, frente a los
dems, mendigos de Jesucristo, el Dios hecho carne,
hecho hermano. Es presentarnos humildemente ante
el prjimo con el deseo de acoger a Cristo. El compartir, lo vivimos como pobres, con la mano tendida.
Dios se ha hecho carne con toda verdad. Ha asumido nuestra carne humana, la carne de Adn, con
sus rostros diversos e imperfectos. No podemos acoger a Cristo en los dems, ms que si nos abrimos a
ellos tales como Dios los ha hecho y los hace an.
Mendigar Cristo a los dems es pedirles ser ellos mismos tal como son, es pedirles que sean y se conviertan en lo que Dios quiere de ellos. Es demostrarles que
no podemos ser nosotros mismos ms que si ellos son
ellos mismos. Es acoger humildemente el don fugitivo
de su inters, de su palabra, de su ayuda, de su amistad, de sus debilidades, de su reserva y tambin de sus
incomprensiones. Es acoger a travs de todo esto la
carne y las heridas de Cristo.
Pero lo que compartimos, en primer lugar, no es

algo. Es Alguien que viene a hacer su morada en nosotros en la medida en que acojamos el misterio de
Dios hecho carne. Los unos frente a los otros, la nica
verdadera riqueza que tenemos para dar o recibir es el
mismo Cristo, aunque, justamente, no lo poseamos.
Pero eso est bien: en el dominio del amor no se
puede ofrecer o recibir ms que lo que no se tiene.
En un sentido ms profundo quiz, mendigamos

Cristo a los dems al pedirles nuestra propia humanidad en lo que tiene de ms especfico: nuestra capa-
138
139
1
Nuestros "compartir" sobre la Palabra de Dios, nuestras
"peticiones de perdn" mensuales, nuestros contactos comunitarios,
pueden y deben ser vividos y profundizados en este sentido. Jess est
verdaderamente en medio de nosotros, no como una presencia aadida desde el exterior, sino como el alma que anima nuestras relaciones humanas.
13.
cidad de abrirnos al prjimo, de conocerlo y amarlo,

la recibimos en primer lugar de l como un don gratuito. Para un nio, es evidente: la sonrisa de su
madre despierta la suya. Pero no acabamos nunca de
nacer a lo largo de toda nuestra vida, y hay siempre
un nio dentro de nosotros que slo puede acceder a
su plena realidad humana gracias al calor de una acogida y de un amor humano. Cuando esto falta, nos
convertimos en un ser aislado, sin contacto profundo
con otro ser humano, y, tarde o temprano, algo se
petrifica en lo ntimo de nuestro corazn. Morimos
poco a poco por no amar. Es uno de los riesgos de
nuestra soledad. Y, siendo menos hombre, soy menos
Cristo .
2
En principio el amor de Dios puede bastar, incluso

a este nivel humano, pero de hecho Dios no parece
quererlo ms que en casos raros y muy excepcionales.
Vivimos bajo el rgimen de la encarnacin: Dios se
somete a las leyes de nuestra naturaleza. Por otra
parte, nuestra vocacin cartujana no nos hace entrar
en un rgimen de excepcin, nos propone una vida en
la cual la parte de vida comunitaria debe responder a
esta necesidad y facilitar una relacin fraterna en profundidad. Al mendigar sta a nuestros hermanos, verdaderamente es Cristo lo que les mendigamos. Pues
la vida que Cristo quiere vivir en nosotros es una vida
de amor, y esto no ser posible si no hay un corazn
POBREZA Y COMPARTIR
verdaderamente humano, susceptible de ser dilatado

por esta nueva vida. Al concedernos ser nosotros mismos, nuestros hermanos dan vida a la imagen de Dios
en nosotros, conceden a Cristo ser l mismo en nosotros.
Dar a Jess
Compartir a Cristo pobre es esperarlo de los
dems, es tambin ofrecrselo a los dems. Ofrecer a
Jess a los dems es ofrecerse uno mismo a los
dems, atenta, humilde, realmente, en los gestos y las
palabras que usamos cada da. Es compartir sin vergenza nuestras debilidades, nuestras carencias,
nuestras limitaciones. Es tambin presentar gratuitamente lo mejor de nosotros mismos, nuestros dones,
nuestra sonrisa, nuestra alegra, sin reservar nada
como un capital personal.
2 A veces, despus de haber buscado a Dios en las altas esferas de la teologa y de la mstica, y quiz haber "volatilizado" un poco
el espesor humano de Jess, el monje debe reemprender el camino de
su humanidad con toda sencillez, precisamente para que el rostro de
Jess pueda revelarse a l y la vida de Dios pueda florecer en l.
Para compartir, hay que ser a la vez humildes y

humanos. La humildad consiste en ser veraz (lo que se
es delante de Dios). Ser humano es reconocerse y
aceptarse (y a los dems) a la vez limitado e infinito,
teniendo debilidades y grandezas, sabiendo que todo
es posible e imposible. Entonces podemos poner en
comn lo que en el hombre no es nada y lo que en el
hombre es todo. Compartir nuestras tristezas y nuestras alegras, nuestros momentos de oscuridad y nuestras certezas de fe, el nio sonriente que hay en nuestro corazn y el Amor que nace en l, quiz, en la
noche negra de la Cruz. Podremos, poco a poco,
correr el riesgo de mostrarnos sin mscaras, como
somos en realidad, de sobrepasar nuestro miedo al
140
141
13.
prjimo, la angustia unida al cambio y a la desposesin de uno mismo que este encuentro verdadero
podra producir en nosotros. Tendramos que dejar
caer, poco a poco, nuestras defensas que nos deforman y que proyectamos sobre el prjimo para desfigurarlo tambin; entonces podremos acoger a nuestro hermano y ser acogidos con humanidad en el
amor que se construye laboriosamente en la fe.
Digo bien, en la fe: fe "natural" en la vida y en el
deseo que nacen en lo ms profundo de mi corazn y
del corazn de mi hermano y que dicen: "Vive, ama,
camina hacia la alegra". Fe "sobrenatural": creer que
esta vida viene de una Fuente escondida en el fondo
de mi ser, que este deseo y este amor surgen de una
Presencia, de un Amor que se me ha dado. Por esta
razn yo puedo recibir y dar a Jess con mis manos de
hombre.
Quiz sea ste un aspecto de la participacin en
el sacerdocio de Cristo, que da la incorporacin a
Cristo por el bautismo. Todo cristiano es sacerdote en
este sentido y puede ofrecer a Jess a su hermano en
el humilde pan de su cuerpo, de su palabra, de su
acogida, de su amor de hombre. Este es mi Cuerpo,
entregado por vosotros. Pero l puede rehusar este
pan a su hermano que mendiga a su puerta, a su hermano que slo puede recibir al Seor en este pan, que
no puede acoger el Amor ms que en el sacramento
del amor del pan cotidiano. Puede aislarse en una ciudadela por el orgullo, por susceptibilidad, por autosuficiencia imaginaria o por miedo. Puede creerse rico,
invulnerable, cuando es por la herida (la de Cristo y la
nuestra) por donde viene la sangre vivificadora...
142
POBREZA Y COMPARTIR
Por el contrario, ser pobre es, como Cristo, romper el pan de su humanidad, darlo total y gratuitamente a sus hermanos; es tambin recibir de sus
manos dbiles al Dios de la gloria, el Eterno, el Padre,
y convertirse, con ellos, en hijos. Ser pobre es amar, es
dejar a Cristo amar en nosotros.
"Ten todo lo que quieras; si te falta el amor
lo dems no te sirve de nada. Pero si todo el
resto te falta y tienes el amor, has cumplido la
ley" (san Agustn) .
3
San Agustn, Comentario a la Primera Carta de san Juan, 5,7.
143
14
LA POBREZA EVANGLICA
EN EL MONACATO PRIMITIVO
En los primeros monjes cristianos, constatamos

una respuesta simple y directa a la enseanza y al
ejemplo de Cristo, en primer lugar a nivel personal,
despus a nivel social. Dos figuras cnicas ilustran
esta respuesta a uno y otro nivel: la del joven rico (Mt
19, 21), y la de la comunidad apostlica (Hch 2, 44,
etc.).
Pobreza individual
Los primeros monjes son hombres que se sienten
interpelados personalmente por la Palabra de Dios e
invitados a dejarlo todo para seguir a Cristo. Las pose1 Este captulo debe mucho al padre M. Olphs-Galliard, S . J . ,
" L a pauvret vanglique dans le monachisme primitif" (cap. primero), en la obra colectiva La Pauvret, col. "Problmes de la religieuse
d'aujourd'hui", du Cerf, Paris 1952, pp. 26-40.
145
14.
siones les atan y les estorban. Se liberan simplemente

de ellas, como un atleta se aligera para correr. Toman
a la letra la invitacin dirigida al joven rico: "Si quieres
ser perfecto, vende todo lo que tienes, dselo a los
pobres; [...] despus, ven y sigeme".
-Antonio
(c.
251-356)
Antonio, el primero, muestra el camino.

Distribuye a los pobres sus bienes y se enfrenta a la
soledad del desierto en una pobreza real. Muchos van
a seguir su ejemplo. Antes de Antonio, la marca especfica de los ascetas era la virginidad o la continencia.
A partir de entonces, la pobreza real y voluntaria se
hace inseparable a la renuncia monstica . Es el primer paso, animado por un impulso mstico, en el
camino de la espiritualidad del desierto. Para buscar a
Dios y servir a Cristo, es preciso dejarlo todo de modo
concreto. Ellos lo hacen, y sin reservas.
2
LA POBREZA EVANGLICA EN EL MONACATO PRIMITIVO
dijo: "Los que renuncian al mundo queriendo guardar riquezas son lacerados as por los demonios que
le hacen la g u e r r a " .
3
La palabra de Antonio tena autoridad, pues l

mismo fue tentado. Sus primeras luchas en el desierto lo haban enfrentado con el recuerdo de los bienes
que haba abandonado. Un da fue una inmensa bandeja de plata que ve en su camino y que desaparece
como humo en el momento que descubre la garra del
demonio: "Guarda tu plata -le grita con desprecioy que sta muera contigo!". Otro da es un montn
de oro el que le hipnotiza. Dndose cuenta del engao, Antonio salta por encima, "como si hubiese sido
por encima del fuego", y se alej corriendo. " A h !
- d e c a - , cuntas veces el demonio me ha presentado
oro en apariencia para que lo tocase y lo mirase! Pero
en lugar de esto, yo cantaba salmos y l reventaba de
despecho! " .
4
Un hermano que haba renunciado al mundo y

distribuido sus bienes a los pobres, pero se haba
guardado un poco para l, fue a ver a Antonio.
Informado de esto, el anciano le dijo: "Si quieres llegar a ser monje, vete a tal pueblo, compra carne y
pona sobre tu cuerpo desnudo". El hermano lo hizo
as, y los pjaros y los perros le desgarraron el cuerpo. Volviendo donde estaba el anciano, ste se
inform para ver si haba cumplido su consejo.
Cuando le mostr su cuerpo lacerado, Antonio le
La pobreza exterior en materia de vestido, de alojamiento y de comida era la expresin de una renuncia interior y fuente de serenidad y alegra espiritual.
Esta alegra espiritual que brota de la pureza de corazn ya en las primeras frases que dirige Antonio a sus
monjes:
2
Ha estado presente desde el principio en grados diversos,
pero no ha sido buscada de manera tan total ni en razn de una obligacin.
3 Apotegmas de los Padres, coleccin sistemtica, cap. VI,

" D e la pobreza y de cmo es necesario guardarse de la codicia"
(Antonio, 20).
4 San Atanasio, Vida de Antonio, cap. 3, 6 y 13.
146
- Pobreza gozosa por amor de Cristo
"Habiendo combatido en la tierra, no heredaremos la tierra, sino el cielo y, despus de haber aban-
147
donado este cuerpo mortal, lo volveremos a recobrar

revestido de inmortalidad [...] Que ninguno de vosotros crea que ha dejado mucho dejando todo lo que
tena. Pues, si se comparase toda la tierra con la vasta
extensin del cielo, slo sera como un punto, aun
cuando la poseyramos toda y la hubiramos abandonado toda. Qu habramos hecho para merecer
ganar el Reino del cielo?" .
14.
estaba centralizada. El ideal evanglico llama a una

expresin social. El cristiano no es nunca un solitario.
Seguir a Cristo es convertirse en el Cuerpo de Cristo.
El modelo es la comunidad apostlica, en la que todo
es puesto en comn y la celebracin eucarstica es su
corazn vivo.
Pobreza social
- Pobreza y trabajo
Pacomio
Pero aqu hay que ser muy prosaico. Pues a pesar

de la radicalidad de la pobreza de estos solitarios y su
despreocupacin fundada en la providencia, no podemos evitar el preguntarnos cmo estos anacoretas
satisfacen sus necesidades esenciales. Lo que es seguro es que no queran vivir de limosnas y huan de la
ociosidad. Pero en cuanto al resto, es difcil hacerse
una idea precisa. La vida de san Antonio y sus discpulos parece haber sido en parte nmada. No hay entre
ellos organizacin general ni prctica codificada.
Aparentemente, cada uno satisfaca sus necesidades
como poda, con un trabajo temporal en poca de
siembra o de siega, con una actividad domstica.
Trabajo y pobreza van juntos, sostenindose mutuamente. Poco a poco, las exigencias de la vida material
llevarn a una cierta organizacin social. Los solitarios
se acercarn unos a otros para formar colonias alrededor de la celda de un anciano. Se aprovisionaban el
da de la sinaxis dominical; la distribucin de vveres
San Pacomio es el iniciador de una etapa decisiva.

Es l quien, despus de algunos titubeos, instaura una
pobreza que no sea slo individual, sino tambin
comunitaria. En lugar de celdas dispersas en el desierto, agrupa las celdas alrededor de la iglesia en el interior de un muro de clausura. Estos monasterios pacomianos pueden agrupar a centenas de monjes. En
ellos, la pobreza estar marcada por el carcter de una
dependencia radical. No se habla de votos pero la
renuncia al siglo, obligatoria, supone la separacin de
los padres y el abandono de su fortuna y de toda
posesin propia. A diario, el ejercicio de la pobreza
pasa por la obediencia, puesto que el monje se somete a la minuciosa legislacin de la Regla, como por
ejemplo, devolver herramientas y zuecos al sub-prior
cuando vuelve del campo. No puede tener nada ni
guardar nada sin permiso.
Ibid., cap. 16-17.
148
(286-346)
As nace el cenobitismo, que abrir nuevas perspectivas a sus adeptos. A partir de entonces, la comunidad est sometida al control de un superior, donde
todo se encuentra minuciosamente organizado y
149
codificado. Pero si esta organizacin bastante militar

trae una solucin eficaz al problema de la subsistencia
material y un remedio a la anarqua relativa del anacoreta anterior, tenemos la impresin de que contribuye
a un endurecimiento en una direccin de orden
moral. Sin embargo, la poesa mstica de los primeros
anacoretas permanecer presente, y a lo largo de los
tiempos, el cenobitismo no sustituir nunca totalmente al eremitismo.
En todo caso, el que traer una atmsfera fraterna al cenobitismo ser san Basilio.
Basilio (330-379)
San Basilio refuerza precisamente el aspecto
comunitario insuflando en l la caridad fraterna, especialmente disminuyendo el tamao de las comunidades. Domina el espritu de familia. Para l; el foco del
monasterio no es en primer lugar la bsqueda espiritual del individuo, sino una presencia social de la
Iglesia y del ejercicio de las virtudes cristianas, sobre
todo de la caridad fraterna. Se quiere a la comunidad
por ella misma, como expresin e instrumento del
ideal evanglico.
14.
los pies de los Apstoles y se distribua a cada uno

segn sus necesidades" (Hch 4, 34-35).
Benito
(480-548)
En el oriente cristiano, la forma cenobtica de la

vida monstica cohabita con formas ms eremticas. El
espritu organizador de Occidente quiere que el
monacato se convierta cada vez ms cenobtico, salvo
algunas excepciones. San Benito acoge la herencia
oriental y la codifica con una prudencia y una mesura
totalmente romanas y adaptndola a las condiciones
sociales y climticas de Occidente. La pobreza benedictina quiere ser a la vez total (renuncia a todo para
seguir a Cristo) y discreta en su realizacin: "Nada
duro, nada oneroso" (Prlogo de la Regla de san
Benito). Lo principal es la desapropiacin de s mismo
operada por la obediencia. La pobreza no es buscada
en s misma. Todo es compartido y la caridad debe
animar todo, pero sin excluir un bienestar general
para el desarrollo de la vida. Sin embargo, el monje no
debe acomodarse a las pequeas comodidades; debe
contentarse con lo mnimo necesario y huir del espritu del mundo.
La pobreza se ve como un elemento propio y

necesario de la comunidad consagrada a imagen de la
comunidad primitiva nacida en Jerusaln. La comunidad, contentndose con una vida sencilla y pobre, se
comporta como una providencia que provee a las
necesidades de cada uno: "No haba indigentes entre
ellos, pues todos los que posean tierras o casas, las
vendan y traan el precio de la venta para ponerlo a
Esta ciudad en miniatura, Benito la prev habitada por unos cincuenta monjes, ms o menos. El trabajo de estos hombres que se contentan con el mnimo, que trabajan sin vacaciones ni asuetos con todo
el celo de su amor a Dios, aporta necesariamente a su
casa nuevos medios de subsistencia. Esto, unido a la
generosidad de los fieles (en la Edad Media sobre
todo), basta para explicar la evolucin histrica de
150
151
algunas rdenes y el crecimiento de su poder temporal. El monasterio benedictino puede adquirir y poseer propiedades, pero todo lo que es superfluo a las
necesidades modestas de los monjes debe darse como
limosna a los pobres. La salud econmica de los
monasterios y la generosidad de los fieles han hecho
de los monasterios de la Edad Media centros de distribucin caritativa de bienes y de ayuda social a los
pobres, en una poca en que el poder civil no cumpla
esta funcin.
El periodo que acabamos de recorrer ha sentado
claramente los principios de una pobreza efectiva y
total. El deseo de la pureza de corazn y el deseo
ardiente de establecer en la tierra una sociedad ideal
que se vea animada por la ms pura caridad fraterna,
que se presente ya como el espejo y la anticipacin del
cielo, son los resortes esenciales que sostienen y estimulan la enseanza del Verbo hecho carne, amigo de
los pobres y pobre l mismo.
15
LA POBREZA EVANGLICA
A TRAVS DE LOS SIGLOS
Para encontrar nuestro punto de insercin en la

gran tradicin monstica en materia de pobreza, voy
a esbozar las principales etapas de esta tradicin a travs de los siglos, sealando sobre todo las nuevas formas de pobreza evanglica inspiradas por el Espritu
Santo, en respuesta a la evolucin de las condiciones
sociales. Las nuevas ramas que brotan da testimonio
de la vitalidad de la savia evanglica. No dejan como
caducas las ramas ms antiguas que son el fruto de
unos carismas fundamentales y an presentes en la
Iglesia, aunque puedan interpelarlas o influenciarlas.
Notaremos un ritmo bastante regular de expansin y de regresin, de decadencia y de renovacin,
debido sin duda a la inestabilidad de las condiciones
exteriores y a la inconstancia de los hombres. Lo sorprendente, es la permanencia de la aspiracin espiritual, encarnada en la vida monstica, a pesar de las
152
153
15.
LA POBREZA EVANGLICA A TRAVS DE LOS SIGLOS
mltiples traiciones procedentes del interior y de distintos
movimientos
destructores
provenientes
del
exterior. El misterio pascual de muerte y de vida nueva

se refleja incluso al nivel de las instituciones en la
Iglesia.
Siglo IV
Nacimiento de la vida monstica en Oriente, en
primer lugar bajo la forma eremtica (Antonio, 306), y
Los brbaros imponen su dominacin poltica y

constituyen los reinos que sern las bases de las naciones modernas de Europa. Comienzan a asimilar la cultura ms rica de los vencidos y su religin. La primera
conversin de los brbaros (Clodoveo es bautizado en
Reims en la noche de Navidad de 498) es seguida por
un nuevo florecer de la vida monstica. Los jefes de
los conquistadores son los primeros en reparar y construir. Estos pueblos, rudos y vigorosos, no retroceden
ante las exigencias radicales de la espiritualidad
monstica.
despus bajo la forma cenobtica (Pacomio, 320;

Basilio, 360). Ya hemos hablado algo de esto.
Siglo IV y V
Implantacin del monacato en Occidente. Las
figuras ms notables son: Martn de Tours (360),
Jernimo (404), Casiano (415), Agustn (426), Patricio
(450). Una rica variedad de fundaciones monsticas,
que adaptan ms o menos la tradicin oriental a las
condiciones climticas y culturales de Occidente, aparece en Europa durante estos siglos. Pero, apenas
establecidos, estos monasterios sufren, como todo el
mundo, las devastaciones de las bandas brbaras del
norte (visigodos, ostrogodos, francos, anglos, sajones,
celtas, etc.), que caen sobre el Imperio romano, siendo la causa de su cada y la desaparicin del mundo
civilizado de la poca. Como pequeos islotes, en su
mayora modestos y escondidos, los monasterios que
sobreviven pueden recoger la herencia de la cultura
antigua y ms tarde asegurar su transmisin.
154
Del siglo VI al IX
Esta expansin se vio muy favorecida por los monjes irlandeses y ms tarde anglosajones que, durante
el siglo VI, atraviesan Europa. Son los herederos, ms
o menos directos, de la tradicin monstica de Egipto,
asumida, naturalmente, segn su temperamento cltico. Su monacato asocia un espritu austero a una
vida intelectual bastante desarrollada. Una de las
ascesis que ms practican es la de la peregrinacin.
As vemos que abandonan sus pases para recorrer
Francia, Suiza, Alemania, Italia, etc., evangelizando a
los pueblos brbaros, fundando numerosos monasterios en los que dejaban uno o dos miembros de su
grupo; despus se lanzan cada vez ms lejos, rechazando toda instalacin permanente. Columbano, personalidad de gran envergadura y de una autntica
santidad, ha dejado detrs de s un rosario de monasterios (Bobbio, Luxeuil, etc.), una Regla austera, quiz
demasiado, que ha gozado de mucha influencia
155
durante varios siglos: para hombres rudos, una vida

ruda, pero verdadera. El genio cltico se traduce por
una necesidad de independencia del monasterio con
relacin a las autoridades seculares y episcopales (primeros esbozos de la "exencin" posterior) y por una
forma de gobierno ms personal: el papel del abad
hace pasar al segundo plano las prescripciones de una
Regla detallada.
El genio latino aporta su contribucin al desarrollo del monacato por medio de la Regla de Benito de
Nursia, redactada en Italia en 523 y difundindose
hacia el norte: estructuras jurdicas ms acusadas, discrecin de medidas... Durante estos siglos de oro de
la vida monstica, las dos tradiciones se relacionan y
en la mayora de los monasterios cada uno hace su
sntesis, tomando de una u otra de esas tradiciones, o
bien de las tradiciones ms primitivas, segn el carisma del fundador o las condiciones locales. Los emperadores carolingios en el siglo VIII, por deseo de unidad y de uniformidad en sus reinos, imponen la Regla
benedictina a todos los monasterios; por lo menos
quisieron imponerla, pues no tenan casi los medios
para hacerlo; sin embargo, favorecieron la tendencia
hacia la adaptacin general de la Regla de Benito en
la parte de Europa recin conquistada para la religin
de Cristo.
13.
LA r U D K L / . A LVAIMULLILA A I K A V t b Ut LUb b I L i L U i
ms un orden clerical, asegurando, a menudo, un trabajo de evangelizacin y un ministerio cerca de sus

numerosas dependencias. Viviendo sobriamente y trabajando concienzudamente, los monjes consiguen,
poco a poco, poseer ricas tierras con privilegios que
los eximan de las tasas y de la jurisdiccin real. Eran
tambin beneficiarios de dones considerables por
parte de los grandes del mundo, sus monasterios se
convirtieron en potencias culturales, econmicas y
polticas, e igualmente espirituales. Su influencia fue
enorme.
Pero la fortuna de los monasterios suscita la envidia. Los fundadores laicos pretenden ejercer los mismos derechos que los de un propietario, los vecinos
caen en la tentacin de usurpar, los prncipes invocan
los derechos de regala, los laicos intervienen frecuentemente en la eleccin del abad. La observancia religiosa sufre las consecuencias. Adems, la reanudacin de saqueos y destrucciones, por parte de los
daneses y normandos, provoca un periodo de recesin.
Del siglo X al XII
Sean cuales sean las divergencias de observancias

locales, los grandes monasterios tomaron la forma de
verdaderas pequeas ciudades, provistas de todo lo
necesario, tanto para la vida material como para la
vida espiritual. En el siglo VIII creci mucho el nmero
de sacerdotes, y el orden monstico se hizo cada vez
Una vez restablecida una paz relativa, el monacato muestra su vigor por medio de una obra de reconstruccin y por numerosas reformas locales. La que
tuvo ms xito fue la del monasterio de Cluny (910)
que, bajo la direccin de varios grandes abades, se
pone rpidamente a la cabeza de un millar de monasterios reunidos en una organizacin muy centralizada,
que se parece a la de una congregacin moderna.
156
157
Lugares de cultura, de oracin (sobre todo litrgica,

dependiendo del trabajo) y de beneficencia social muy
extendida, estos monasterios aseguran una vida
monstica ferviente. Pero de nuevo estos monasterios
se hacen poderosos, ricos, implicados en los asuntos
temporales, como la Iglesia en general. Lo temporal y
lo espiritual en esta cristiandad se entrelazan, con las
ventajas, pero tambin los inconvenientes, que esto
lleva consigo.
Una sed de vida evanglica ms pura, ms radical,
ms pobre, engendra en el siglo XI una vuelta a las
fuentes monsticas. Se suceden las fundaciones:
Camaldoli (1015), Grandmont (1076), Chartreuse
(1084), Cteaux (1098), Prmontr (1120), etc.
Por todas partes aparecen ermitaos, aislados o
en grupos; debido seguramente a la influencia de los
monjes orientales, este movimiento adquiere la forma
de un eremitismo muy estricto, compensado en cierta
medida por la prctica de la predicacin popular. La
mayora de las fundaciones eremticas del siglo XI desaparecen, a falta de una organizacin que las haga
duraderas, o se trasforman poco a poco en una vida
cenobtica de estilo benedictino.
Aqu se sita nuestro punto de insercin en la tradicin monstica. En Chartreuse aparecen los primeros cartujos alrededor de san Bruno: una pequea
comunidad de cristianos sedientos de soledad, de una
vida evanglica pobre y autntica, de una vida de
comunin en la caridad. Las Costumbres primitivas
fijaron la estructura simple y duradera de esta vida.
158
15.
Siglo XIII
Los cambios sociales (desarrollo urbano e industrial, nacimiento de las universidades -Pars, 1200etc.) son tales que exceden las capacidades de adaptacin de los monasterios, que estn fijos en sus
estructuras y, localmente, por sus posesiones. El
Espritu Santo sopla para suscitar una nueva forma de
vida religiosa y de pobreza, ya que sta es la cuestin
acuciante. Con Francisco de Ass y Domingo de
Guzmn aparecen los Hermanos Menores (1209) y los
Hermanos Predicadores (1216) . La pobreza se revaloriza: pobreza no solamente individual (los hermanos
deben vivir de limosna) sino tambin colectiva (la
comunidad no tiene derecho a poseer nada). Esta
pobreza se inspira en el deseo de una pureza evanglica, hasta el desafo de toda prudencia humana y a la
eficacia apostlica. Se suprimen las barreras (las posesiones separan) y se goza de una movilidad completa.
El impulso inicial se ver, inevitablemente, un poco
ahogado por las necesidades de organizacin y de
reglamentacin originados por el xito y la gran admisin de adeptos, pero los frailes constituyen, a partir
de este momento, una de las grandes ramas de la vida
religiosa. Es verdad que han tenido una influencia
sobre las rdenes monsticas, por lo menos invitndolas a una pobreza real y autntica, pero bajo una
forma especfica (es decir, subordinada a otra finalidad, la de la vida contemplativa); sin embargo, es difcil determinar esta influencia con precisin.
1
1
Los Carmelitas (1209) y los Agustinos (1256) se asimilan a
los Hermanos Menores desde el punto de vista de las estructuras.
159
Del siglo XIV al XVI

Diversas influencias procedentes del exterior y del
interior, llevan a la vida monstica a una decadencia.
15.
funesta institucin de la encomienda se desarrolla en

los siglos XIV, XV y XVI, falseando la esencia misma de
la vida de comunidad monstica y arrastrando a una
decadencia de la observancia.
Influencias exteriores: la guerra de los cien aos

(1337-1453), saqueos, invasiones, conflictos. La peste
que a veces reduce los efectivos de los monasterios a
la mitad o a dos tercios. El despertar de las nacionalidades, cada del antiguo feudalismo, el humanismo
neo-pagano del Renacimiento, el cisma de la Iglesia,
la fuerza de la inercia en el establecimiento monstico. Las riquezas acumuladas en las abadas son un
peso que gravita sobre el fervor religioso de los monjes y constituye, al mismo tiempo, una presa fcil codiciada por los seores en guerra y en malas condiciones econmicas.
Este siglo es el de la Reforma protestante, con su

rechazo de la vida monstica y de los votos religiosos,
de donde procede la expoliacin sistemtica y la
supresin de todos los monasterios en los pases
ganados para el protestantismo (Inglaterra, Holanda,
Alemania, Suiza, etc.). Pases que conservaron mayora catlica no se vieron dispensados y sufrieron las
devastaciones de las guerras de religin, como por
ejemplo Francia.
Influencias interiores: mortales son los perjuicios

producidos por la transferencia de los beneficios eclesisticos a seculares y laicos. En primer lugar, algunos
obispos desposedos de sus dicesis por las invasiones
brbaras reciben del Papa el control de una abada
que, con frecuencia, posee tierras y rentas considerables. La prctica se generaliza poco a poco, y cuando
los poderes seculares obtienen la "jurisdiccin" sobre
la Iglesia, por ejemplo en Francia, el rey dispone de
estos beneficios, como pago o recompensa, a favor de
eclesisticos o laicos. Progresivamente, abadas y prioratos caen en las manos de laicos "vidos de dinero";
estos ltimos no dudan, con el fin de cumplir exteriormente las condiciones requeridas para la obtencin
del ttulo de abad, en someterse a la tonsura y a guardar -ms o menos- el celibato. De este modo, la
Pero en este momento an se afirma un movimiento de renovacin frente a estas catstrofes. Es la

Contra-Reforma, el Concilio de Trento (1545-1563), la
fundacin de varias congregaciones destinadas a realizar una renovacin por medios apostlicos, o por
caminos intelectuales. Estos religiosos viven de manera austera, pero lo importante en ellas es el apostolado; su pobreza fundamental es la disponibilidad absoluta para la accin. As nacen las congregaciones de
clrigos regulares (Teatinos, Bernabitas, Jesutas) y las
sociedades de votos simples (Oratorianos, Lazaristas,
Sulpicianos, Eudistas, Misiones Extranjeras de Pars; en
el siglo XVIII, los Pasionistas, los Redentoristas, etc.).
Gran nmero de rdenes conocen reformas severas y
un retorno a la estricta observancia. As los religiosos
descalzos, opuestos a los calzados; la reforma de los
160
161
Siglo XVI
Ib.
Carmelitas por santa Teresa de Jess y san Juan de la

Cruz es el ejemplo ms conocido. Existen entre las
nuevas fundaciones activas congregaciones de laicos:
Hermanos de las Escuelas cristianas (1680).
En Francia los monasterios emprenden el camino
de una reforma interna y de una restauracin de la
estricta disciplina, sobre todo organizndose en congregaciones, pero las taras de la encomienda subsisten, lo mismo que estrechos vnculos del monacato en
un cierto orden social y poltico.
Siglo XVII
En el siglo XVII, la renovacin monstica adquiere
una doble forma: por una parte, la fundacin de las
congregaciones benedictinas de Saint-Vanne y Saint-
LA P U B K t A t V A N U L L I L A A I K A V t S Ut L U S S I L i L U b
La Revolucin francesa de 1789 corona este movimiento de opiniones. Al expulsar monjes y monjas de
sus conventos, al saquear, al arruinar, confiscar sus
bienes, la Revolucin realiza una obra destructora
semejante a la de las invasiones de los brbaros y la
Reforma protestante, en lo que se refiere a amplitud y
perjuicios.
Pero la Iglesia no tarda en reaccionar. Entonces se
multiplican las congregaciones clericales activas
(Salesianos, Padres Blancos, Oblatos de Mara
Inmaculada, etc.) y las sociedades laicas (Hermanos
Maristas, Hermanos Cristianos de Irlanda, etc.).
Incluso el antiguo tronco monstico no quiere
morir. El siglo XIX es testigo de una renovacin que es
casi una resurreccin: Solesmes con dom Guranger
(1833) y la Trappe con dom de Lestrange (1815).
Quince congregaciones benedictinas se forman...
Maur, en los que la erudicin histrica y cientfica

tiene gran raigambre; por otra parte, la reforma de la
observancia cisterciense realizada por Rane en la
Siglo X X
Trappe en 1664, en la que reina un espritu vigorosa-
El renacimiento del monacato contina durante la

primera mitad del siglo X X . Despus de la Segunda
Guerra mundial, los monasterios contemplativos se
ven obligados a absorber una admisin muy abundante (como siempre despus de un tiempo "apocalptico"). Pero las profundas mutaciones sociales, intelectuales, morales, etc., de la civilizacin, sobre todo
occidental, van a provocar la crisis en que se encuentra inmersa la Iglesia en esta segunda mitad del siglo
y a la que el Concilio Vaticano II intenta dar una respuesta.
mente anti-intelectual.
Siglos XVIII y XIX

A lo largo del siglo XVIII la vida monstica se ve
atacada en varios frentes:
los Jansenistas,
los
Galicistas, los filsofos... Para el espritu de la poca,

constituye una herencia caducada y anacrnica, incluso nociva, por su ociosidad y su "inutilidad" a nivel
econmico.
162
163
LAb RIQUEZAS DE LA POBREZA
Las rdenes establecidas, as como el clero secular, sufren una fuerte disminucin de vocaciones, y
estn llamados a una renovacin profunda de sus
antiguas estructuras y costumbres. Hay numerosos
abandonos y una cierta turbacin. Pero, aunque debilitadas, la mayora de las rdenes aguantan firmes;
poco a poco van apareciendo los novicios.
El Espritu Santo sopla; algunas iniciativas ms o
menos acertadas van apareciendo: los laicos toman
conciencia de su identidad y de su papel en la Iglesia,
los jvenes descubren el entusiasmo del Espritu Santo
en el movimiento carismtico, se forma por todas partes grupos de oracin, se siente una sed de vida espiritual. Carlos de Foucauld intenta su aventura en el
desierto del Sahara bajo el signo de una gran pobreza
y una profunda humildad; los Hermanitos y las
Hermanitas de Jess siguen sus huellas. Los sacerdotes obreros y algunos grupos como la M.O.P. (Mission
ouvrire des prtes), fundada por Jacques Loew aportan una presencia de la Iglesia entre las clases obreras
y los marginados; son pobres entre los pobres, predicando con su solidaridad existencial ms que con la
palabra. Madre Teresa de Calcuta va hacia los ms
desprovistos entre los abandonados de la India, y
forma una congregacin cuya autenticidad y caridad
heroica en una pobreza compartida, son reconocidas
incluso por los no creyentes.
15.
moderna; algunas tentativas diversas para resolver el

problema econmico de los monasterios por medio
de un trabajo retribuido, etc.; un cierto renacimiento
de la vida eremtica.
Quiz se puede discernir algunas exigencias fundamentales en todos estos movimientos: exigencia de
autenticidad, de pobreza, de una fraternidad real y de
una verdadera oracin. Las antiguas rdenes se ven
interpeladas en estos aspectos.
Entre los monjes y las monjas, nuevas fundaciones

se abren camino: las Hermanas y los Hermanos de
Beln, Orden de estructura tradicional animada por
un soplo joven y nuevo, los monjes de ciudad de
Jerusaln, contemplativos en los desiertos de la ciudad
164
165
16
LA POBREZA RELIGIOSA SEGN

EL DECRETO "PERFECTAE CARITATIS'
DEL CONCILIO VATICANO II
Introduccin: F u n d a m e n t o cristolgico de la
pobreza
"Cultiven con diligencia los religiosos y, si es
preciso, expresen con formas nuevas la pobreza
voluntaria abrazada por el seguimiento de
Cristo, del que constituye un signo particularmente estimado en nuestros das. Por ella, en
efecto, se participa en la pobreza de Cristo, que
siendo rico se hizo pobre por nosotros, a fin de
enriquecernos con su pobreza" [cf 2Co 8, 9 y Mt
8, 20] (Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis,
13a).
La pobreza no es un valor en s misma, ni una cualidad espiritual; para la mayora es una realidad econmica o social, sufrida y no escogida: la privacin de un
167
bien (se habla de un pensamiento pobre, de un pobre

"tipo", etc.).
La pobreza religiosa se distingue de las dems por
dos cualidades: es voluntaria, es decir, abrazada libremente, y su motivo esencial es seguir a Cristo, parecerse a Cristo. Por esta pobreza voluntaria nos convertimos en participantes, no de cualquier pobreza, sino
de la pobreza de Cristo. Nuestra pobreza hunde sus
races en el desprendimiento de Cristo, la knosis de
Aquel que lleg hasta abandonar la condicin divina;
tiene el mismo sentido: enriquecer a la humanidad;
esto se realiza por nuestro desprendimiento - d e los
bienes espirituales, de un testimonio visible del Reino
de Dios, de un reparto hecho en la caridad.
Porque la pobreza religiosa es un signo para el
mundo. El Concilio ha insistido sobre este punto. La
constitucin sobre la Iglesia se llama Lumen gentium
(luz de las naciones):
"Cristo es la luz de los pueblos [...] La Iglesia
es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (Lumen gentium, 1).
16. LA POBREZA EVANGLICA SEGN EL DECRETO PERFECTAE CARITATIS
no tiene una ciudad permanente en este mundo,

sino que busca la futura. Por eso, el estado religioso, que deja ms libres a sus seguidores frente a las preocupaciones terrenas: manifiesta
mejor a todos los creyentes los bienes celestiales
presentes ya en esta vida, da un testimonio de la
vida nueva y eterna conseguida por la redencin
de Cristo, y preanuncia la resurreccin futura y la
gloria del Reino de los cielos. Este mismo estado
imita ms de cerca y representa continuamente
en la Iglesia aquella forma de vida que el Hijo de
Dios escogi al venir al mundo para cumplir la
voluntad del Padre y que dej propuesta a los
discpulos que quisieran seguirle. Finalmente,
pone a la vista de todos, de una manera peculiar,
la elevacin del Reino de Dios sobre todo lo
terreno y sus grandes exigencias; demuestra
tambin a la humanidad entera la maravillosa
grandeza del poder de Cristo Rey y la eficacia
infinita del Espritu Santo que realiza maravillas
en su Iglesia" (Lumen gentium, 44).
Este signo es "particularmente estimado en nuestros das". En una sociedad de consumo, polarizada
El estado religioso da valor particularmente a este

carcter de signo:
"La profesin de los consejos evanglicos
aparece como un signo que puede y debe atraer
eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a
cumplir sin desfallecimiento los deberes de la
vocacin cristiana. El Pueblo de Dios, en efecto,
168
por el afn de tener y el dinero, una pobreza voluntaria tiene gran poder de choque. Por otra parte, el
mismo hecho de que esta pobreza interpele vigorosamente a los hombres de hoy, confiere a stos una
gran sensibilidad sobre la pobreza, y son para los religiosos de una extrema exigencia con respecto a su
pobreza. Estamos obligados a tenerlo en cuenta y evi169
tar, en la medida de lo posible, sorprenderlos o escandalizarlos.

Ms an, un signo, para ser eficaz, debe ser
expresivo, inteligible para nuestros contemporneos;
si es necesario debe expresarse bajo formas nuevas.
Hay aqu una clara invitacin a dar pruebas de una
cierta creatividad. No basta siempre con observar
escrupulosamente las prescripciones establecidas. El
mundo est en mutacin. El campo en el que se ejerce la pobreza, que es ante todo el de los bienes materiales, se trasforma con rapidez de un da a otro:
inventos de tejidos, de materias, de mquinas, de procedimientos que cambian la vida de los que tienen
acceso a ellos.
Por otra parte, un estilo de pobreza, incluso muy
real, heredado del pasado y revestido con formas
exteriores arcaicas, puede no ser considerado como
tal por aquellos que nos ven vivir (edificios, vestidos,
etc.). Adems, la gran mayora de las personas no tendrn nunca ocasin de constatar este estilo de pobreza. Y nosotros no podemos hacer ya abstraccin del
hecho de que las cuatro quintas de la poblacin mundial viva en la miseria.
Pobreza individual
El decreto, despus de haber establecido el principio cristolgico de base, da algunas directivas particulares, en primer lugar sobre el tema de la pobreza individual, despus sobre el tema de la pobreza
colectiva:
170
"Por lo que se refiere a la pobreza religiosa,

no basta con depender de los superiores en el
uso de los bienes, sino que es preciso que los
religiosos sean pobres real y espiritualmente,
teniendo su tesoro en el cielo" [Mt 6, 20]
(Perfectae caritatis, 13b).
El religioso debe ser pobre de "re et spiritu", en
realidad y en espritu, enteramente dirigido por la
esperanza evanglica. Este texto reacciona contra un
concepto legalista de la pobreza: desde el momento
en que se pide permiso ya se est en regla, incluso
para los gastos y las comodidades que no sean verdaderamente necesarias. Si algunos religiosos son bastante pueriles para pedir todo lo que desean, dejando
al superior la entera responsabilidad de juzgar la oportunidad de tal peticin, colocan a ste en una posicin
violenta: pues, si da su consentimiento, se hace cmplice de su relajamiento, y si se ve obligado a frenar
constantemente, corre el riesgo de agriar al que no es
suficientemente consciente de las exigencias de la
pobreza y de lanzarlo hacia el exterior o empujarlo a
encontrar toda clase de combinaciones, ms o menos
lcitas, para obtener lo que desea.
Antes de pedir una autorizacin, hay que intentar
juzgar, con la luz del Espritu Santo, si la peticin est
verdaderamente justificada, y cuando se tengan
dudas, hay que exponerlas al superior con sencillez y
humildad.
Debemos ser y vivir pobres, es decir, no teniendo
todas las comodidades a nuestra disposicin, a veces
incluso careciendo de lo necesario, y esto no con des171
agrado, sino voluntariamente, con un alma de pobre,

siendo pobre de corazn. Nuestro tesoro est en otro
lugar. Se trata de una pobreza espiritual, animada por
el Espritu Santo y regulada en funcin de una mirada
constante a Cristo. Se nos remite a nuestra libertad y
a nuestra responsabilidad personal.
religioso individualmente, pero no quiere decir que

cada uno deba ganar de este modo su vida. Esta obligacin concierne a la colectividad como tal.
La ley comn del trabajo

" C a d a uno en su tarea considrese sometido a la ley comn del trabajo y, mientras se procura de este modo lo necesario para su sustento
y sus actividades, deseche toda solicitud exagerada y abandnese a la providencia del Padre del
cielo" [cf Mt 6, 25] (Perfectae caritatis, 13c).
Hay, pues, dos afirmaciones y despus una llamada de atencin:
1. La obligacin personal del trabajo para cada
religioso: "Si alguno no quiere trabajar, que tampoco
coma" (2Ts 3, 10).
2. La comunidad o la Orden (la colectividad en
cuestin) debe, en todo lo posible, vivir y hacer vivir
sus obras con el trabajo de sus miembros, o de algunos de entre ellos.
3. Pero el espritu de las bienaventuranzas debe
animar esta actividad y excluir toda preocupacin de
ganancia inmoderada.
Ntese tambin que se pasa del singular al plural
en la misma frase. La ley del trabajo - " c o n el sudor de
tu frente comers el pan" (Gn 3, 9 ) - se aplica a cada
172
Hay una cierta tensin entre esta insercin del trabajo en la vida religiosa y la obligacin que tienen los
religiosos de dar testimonio de la ciudad futura y de
consagrar todas sus potencias vitales a la oracin, al
culto de Dios y al servicio apostlico del prjimo. Est
escrito tambin que el sacerdote tiene derecho a vivir
del altar. Las soluciones de este problema han sido
muy diversas, segn los tiempos, las espiritualidades y,
sobre todo, las finalidades de las distintas rdenes.
En el siglo XIII, el testimonio de pobreza ms brillante, frente a la banalidad eclesistica y a veces
monstica de las grandes abadas, consisti en hacerse mendigo. El siglo XX es ms sensible al testimonio
de un trabajo efectivo. Sin embargo, con frecuencia
las tareas ms urgentes y ms importantes a nivel
apostlico y las tareas ms esenciales bajo el punto de
vista de la fe (la alabanza de Dios, la oracin) no permiten hacer vivir directamente al "obrero". Estas tareas no son y no pueden ser rentables.
Tradicionalmente los monjes han resuelto el problema con la institucin de los hermanos conversos y
el trabajo, ms restringido y menos directamente utilitario, de los monjes de coro. La comunidad consigue
vivir ms o menos de este trabajo; algunos estn ms
particularmente liberados para el servicio exclusivo de
Dios. As es en la Cartuja.
Para las monjas, el Concilio confirma la orientacin dada por Po XII que, ante la extrema miseria de
173
tantos monasterios, les haba animado por la va del

trabajo remunerado. La antigua ley de la dote cae en
desuso prcticamente, y las monjas se vern obligadas
a ganarse la vida, como ya lo hacen muchas, con
diversos trabajos manuales o intelectuales.
Consciente del peligro para los religiosos y religiosas de verse cogidos en el engranaje econmico del
mundo del trabajo, el Concilio acaba este prrafo con
una exhortacin al abandono, a la confianza en la
Providencia. Aqu tambin, en lo concreto, hay una
tensin latente.
"Las Congregaciones religiosas pueden permitir en sus constituciones que sus miembros
renuncien a los propios bienes patrimoniales
adquiridos o por adquirir" (Perfectae caritatis,
13d).
Hasta ahora, nicamente los miembros de las
grandes rdenes podan hacer votos solemnes por los
que renunciaban a toda propiedad. Los miembros de
las Congregaciones hacan votos simples que, retirndoles el uso de los bienes, les dejaba la nuda-propiedad. Esta disposicin se explica por las condiciones
histricas complejas (sobre todo las expoliaciones, que
se cebaron en diversos lugares) y por el hecho de
garantizar el porvenir de estos religiosos y religiosas.
stos han mantenido la posibilidad de un don total a
Cristo, pero el Concilio no obliga a nadie. Esto est en
relacin con la exhortacin precedente sobre el trabajo y sobre la independencia que ste posibilita.
174
Segn el nuevo Cdigo de derecho cannico de

1983, la frontera ya no est entre votos simples y
votos solemnes, sino entre votos temporales y votos
perpetuos. Todo religioso que pronuncia votos solemnes renuncia a su derecho de propiedad.
Pobreza colectiva
"Los institutos mismos, teniendo en cuenta
las circunstancias de cada lugar, esfurcense en
dar de algn modo testimonio colectivo de
pobreza" (Perfectae caritatis, 13e).
Hay que fijarse en las frmulas matizadas: teniendo en cuenta la diversidad de cada lugar, "esfurcense" en dar "de algn modo" testimonio colectivo de
pobreza. Que lo hagan lo mejor que puedan, tanto
como sea posible. Los Padres del concilio saban bien
que, con frecuencia, es muy difcil o imposible dar
este testimonio colectivo: en cuanto una comunidad
sobrepasa un pequeo nmero de sujetos, aunque
sea rigurosamente pobre, esta pobreza no puede ser
vista por el hombre de la calle. Esto es verdad para los
institutos que se han comprometido en obras sociales,
por ejemplo escuelas, universidades, hospitales, etc..
Eso es verdad para muchos monasterios y conventos,
sobre todo los que han sido construidos en otras pocas. Sera simplista, y contrario a la pluralidad de las
funciones esenciales en la Iglesia y a la diversidad de
los fines que persiguen los diferentes institutos, el
querer nivelar a todos stos con el mismo tipo de
comunidad. Como afirma santo Toms, y sin embargo
175
l era "mendicante", todo el valor de la pobreza no
La caridad de Cristo nos urge: el amor por los

pobres "en el corazn de Cristo" nos empuja a compartir con ellos todo lo que sea posible darles. Todo
derroche, todo lujo, es un robo en detrimento de los
pobres. Por otra parte, hay una obligacin especial de
caridad hacia nuestros hermanos en religin. "Las
provincias y casas de los institutos compartan entre s
los bienes temporales, de forma que las que ms tengan ayuden a las que pasan necesidad" {Perfectae
caritatis, 13e). Esto se hace entre nosotros. El Concilio
termina este pasaje con una llamada de atencin:
est en el rigor ms o menos grande, sino nicamente en la proporcin, la medida bien adaptada a los
fines del instituto. Pero todos deben hacer lo que puedan, en funcin de su situacin, para dar un testimonio lo ms manifiestamente posible de pobreza, incluso cuando hay que tener en cuenta otros valores
importantes, como entre nosotros, en donde la soledad exige que cada monje tenga una habitacin separada y algunos tiles a su disposicin.
El texto nos muestra rpidamente la mejor manera de practicar positivamente la pobreza colectiva: la
va real de la caridad.
"Los
institutos contribuyan
gustosamente
con sus bienes a las dems necesidades de la

Iglesia y al sustento de los pobres, a quienes
todos los religiosos deben amar en el corazn de
"Aunque los institutos, salvo que las Reglas

y Constituciones digan otra cosa, tengan derecho a poseer todo lo necesario para la vida temporal y para sus actividades, han de evitar sin
embargo, toda clase de lujo, de ganancias inmoderadas y de acumulacin de bienes" (Perfectae
caritatis, 13f).
Cristo" [cf Mt 19, 21; 25, 34-46; St 2, 15-16;

Un 3, 17] (Perfectae caritatis, 13e).
El alma de la pobreza autntica es la caridad. Es al
mismo tiempo el testimonio ms perceptible, aquel
que tendr con certeza ms xito. Es tambin la mejor
manera, bajo todos los aspectos, para impedir la acumulacin de bienes. Se da todo lo superfluo, y slo se
Introducido por "aunque", esta frase concede el

derecho de poseer solamente lo que es necesario,
pero con el cuidado de un testimonio visible a los ojos
del mundo que rodea a la familia religiosa.
Encontramos as una de las preocupaciones mayores
del texto del Concilio.
ria y el abandono evanglico a la providencia de Dios.
Este texto no trata de todas las dimensiones de la

pobreza; por ejemplo, los aspectos escatolgicos y
comunitarios apenas son mencionados en l. Se limita
a promover una renovacin adaptada a algunos puntos de una particular actualidad. Sobre estos puntos se
interpela, en el Espritu Santo, a todos y cada uno.
176
177
guarda por adelantado lo que es estrictamente necesario. La determinacin cuantitativa de estas nociones
es relativa y difcil de fijar; vara entre los polos de un
realismo que tiene en cuenta las lecciones de la histo-
17
POBREZA CONTEMPLATIVA
La contemplacin es una participacin en la vida

divina, en el conocimiento y amor de Dios. La contemplacin cristiana es el despertar de la vida de Cristo en
nosotros bajo el impulso del Espritu Santo: su mirada
hacia el Padre, su amor a los hombres. Nuestra oracin es la actualizacin de la gracia de Cristo por la
que nosotros, miembros del Cuerpo de Cristo, hijos
en el Hijo, entramos en el movimiento de la vida trinitaria: intercambio de amor entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo.
El Padre es la fuente de todo; por amor da todo al
Hijo. Su alegra es dar, darse. Fecundidad absoluta,
pobreza eterna, pues no retiene nada para s. El Padre
se exhala todo entero en su nica Palabra.
El Hijo es hijo al recibir todo del Padre, eternamente. Ser Hijo es volverse hacia el Padre para recibirlo todo, y por la fuerza de esta vida recibida, volver a
179
S RIQUEZAS DE LA POBREZA
dar todo al Padre en un impulso de amor y de agradecimiento.

Este impulso, el lazo que une al Padre y al Hijo en
un don recproco de amor, es el Espritu Santo, dos
veces pobreza: nacido del don, en el don, para el don.
El Amor no existe mas que dndose, perdindose,
totalmente, eternamente.
Puesto que Dios es Amor, la vida trinitaria aparece como don total de amor recproco. La naturaleza
divina subsiste en las Tres Personas precisamente
como donacin. Quin puede ser ms pobre que
Dios? Slo l sabe darse enteramente. Y, justamente
por este don-Amor, est colmado. Se comprende que
esta ley se realice en la Encarnacin del Hijo:
"l [Cristo Jess], siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino
que se despoj de s mismo, tomando condicin
de siervo [...] se humill, hacindose obediente
hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2, 6-8).
A l, que se vaci, Dios lo llen de su gloria; y, con
el Padre, el Hijo se convierte para nosotros en fuente
del don del Espritu.
Para recibir el don de Dios debemos seguir el
ejemplo de Cristo pobre: dirigir todo nuestro deseo
hacia el Padre, ser, por completo, espacio libre, acogida, disponibilidad. Para que esto sea posible, hay que
purificar nuestro deseo de todo lo que lo obstaculiza,
de la multitud de pequeas codicias y de los objetos
de nuestras pasiones; hay que ser pobre en nuestro
corazn, tener un corazn pobre, libre, ligero, joven.
180
17.
El don de Dios, la gracia, es una realidad nica e

indivisible, participacin en la vida divina, que no se
diferencia ms que por las tres potencias del alma: la
fe es la transferencia de todos los criterios de verdad,
del yo que comprende al T eterno; la esperanza consiste en renunciar a los beneficios y a los motivos de
toda consolacin humana para permanecer a la espera pura del mismo Dios; la caridad es el don de todo
nuestro ser al Dios amado.
Esta pobreza engloba todos los mbitos: material,
intelectual, afectivo, espiritual.
Pobreza material
Renuncia afectiva a la posesin de bienes materiales. Uso, sin apego, de lo necesario que la obediencia
(ella misma desposesin de la voluntad propia) pone a
nuestra disposicin. Ser peregrino en la tierra. En
camino hacia la patria, no situada en un lugar, en un
cargo, en cualquier seguridad . Despreocupacin
evanglica: sin preocupacin por el ayer, ni por el hoy,
ni por el maana. Confianza en la providencia divina
que gobierna todas las cosas con sabidura y mesura.
El Padre dar el pan de cada da a la Orden, a la casa,
a cada uno de nosotros, si sabemos pedirlo con humildad. Eso no excluye nuestra sumisin a la ley del trabajo: el pobre, al contrario, acepta como parte suya el
1
1
Hay una cierta tensin entre la estabilidad monstica, que
nos fija normalmente en una casa, y el no-apego exigido por la pobrez a . Me parece que lo segundo est por encima de lo primero; por
ejemplo, si se nos pide ir a otra casa en razn de las necesidades de
esa casa, por regla general debemos mostrarnos disponibles.
181
trabajo duro, ingrato. Est expuesto a las intemperancias de las estaciones. No es propietario de su tiempo;
l lo da sin llevar cuenta a todo el que se lo pide; lo
mismo ocurre con su atencin, su afecto.
Pobreza intelectual
Acuden con facilidad a la pluma frmulas absolutas: noche, nube del no-conocimiento, rechazo de
todo conocimiento claro para hundirse en lo inefable,
e incluso otras ms. Estas frmulas tienen algo de verdad, pero solamente si se las sita en su contexto.
Quisiera que nos quedsemos aqu en lo real de
nuestra vivencia, de nuestro posible da a da. Liturgia,
lectura, meditacin, trabajo, simple presencia de Dios,
oracin; todo esto est tejido de palabras, de imgenes, de smbolos y de silencio, Nuestra comunin con
Dios y con nuestros hermanos se realiza concretamente de esta manera, pero la dosificacin de los elementos vara segn las personas e incluso para la misma
persona, segn las edades de su vida espiritual. La
meditacin de los conceptos y de las imgenes puede
estar ms o menos subrayada o ser necesaria segn
los casos, sin que esto sea necesariamente un criterio
de nivel espiritual: las gracias, como los temperamentos, son diferentes.
Dicho esto, se puede hablar de un camino para
unos signos y de un camino fuera de los signos.
Digamos rpidamente que el camino fuera de los signos no puede existir sin un paso preliminar y concomitante por el camino de los signos. El punto de partida
es el conocimiento de las cosas de Dios dado por los
182
17.
signos (la naturaleza, las experiencias sensibles, la

Palabra revelada, Cristo). Y el trayecto espiritual reposa sobre estos signos y su prolongacin en los sacramentos, la liturgia, nuestros hermanos, el arte, etc.
Cristo sigue siendo siempre el camino. Este camino
que va de lo sensible y de lo inteligible a lo espiritual
es conforme con la naturaleza del hombre, espritu
encarnado, y con el dogma cristiano: Dios ha hecho
todas las cosas buenas. Es inmanente a todo lo que
es; Cristo recapitula todo lo sensible para hacerlo participar en la unidad de su Persona en la vida trinitaria.
El hombre es un ser complejo. Su energa vital,
hecha de emocin y de pasin, que expresa sus impulsos instintivos, necesita de la accin directora de la
razn informada por la fe. No podemos entregarnos
impunemente a las fuerzas oscuras y anrquicas que
yacen en nuestras profundidades. Al mismo tiempo,
no hay que dejarse encerrar en un racionalismo estrecho que reduce lo real a lo que se puede manejar y
controlar por medio de conceptos lgicos y que se
puede insertar en el mundo interior que construimos
para nosotros mismos. Estos conocimientos se convierten fcilmente en posesiones, objetos de una avidez egocntrica y de una exaltacin del yo. Lo real es
entroncado en un sistema y reducido a nuestra medida. Es, pues, esencial permanecer abierto a lo "real,
real", aquello que no construimos nosotros, y respetar su misterio. Esto de dos formas: por el contacto
humilde y verdadero con el mundo sensible, el peso,
el espesor y la belleza de las cosas; y por la apertura a
los valores heterogneos, al otro y al Totalmente Otro.
El corazn profundo es el rgano de este conocimien183
to. Curiosamente, l comunica ms directamente con

nuestro subconsciente. La razn informada por la fe
conserva su derecho de discernimiento; ella no da la
vida, pero ayuda a apartar sus falsificaciones.
No hay ninguna otra religin fuera del cristianismo que proponga tantos dogmas y los formule con
tanto rigor intelectual. Y, al mismo tiempo, en ninguna otra religin hay tantos misterios que sobrepasen
radicalmente la razn. Pero una vez alcanzados los
lmites de lo sensible y de lo inteligible, el amor se
hunde a veces en un ms all que es el misterio absoluto, es decir, Dios en cuanto que es trascendente.
Aqu se abre el camino fuera de los signos, camino en
el que se entra solamente como respuesta a una llamada del Seor.
Entre el signo y el misterio, est la ruptura de una
muerte, de una noche (llmese como se quiera). Este
camino pasa por el no-sentir y el no-saber.
La fe es una virtud infusa, una fuente que mana
en nuestro interior, algo del mismo Dios, de su luz
pura. Si queremos ver por nosotros mismos, asegurarnos por nosotros mismos en este dominio finito, no
hacemos ms que turbar esa luz oscura y abierta
sobre el infinito de Dios. La fe le da esa luz, incluso
cegando la inteligencia finita.
Nuestra mirada habitual sobre Dios se concentra
poco a poco en un nico acto general y puro, que
engendra un conocimiento amoroso, general e indistinto, una luz espiritual y simple, ni afectada ni particularizada por ningn inteligible parcial.
184
17.
Esta generalidad oscura es para el principiante

una experiencia de noche total; un desprendimiento
radical de la inteligencia natural, que permite, sin
embargo, el paso a la resurreccin interior del espritu, al despertar de la vida divina en nosotros, a otra
forma de conocer, de amar y de estar en Dios.
Este camino es alto y peligroso. El hombre debe
permanecer en el camino de los signos mientras no se
vea obligado a abandonarlo para seguir el del Espritu.
No se rechazan las formas, los signos sensibles del
Misterio: en realidad nos vemos privados de ellos por
un tiempo solamente. Si por orgullo o temeridad se
adentra uno por l antes de tiempo, se corre el riesgo
de extravos espirituales e incluso psquicos. nicamente la humildad puede preservarnos de ello.
Casi todos los que se inclinan a la vida cartujana
sienten una llamada secreta al silencio, al Misterio
desconocido y, no se sabe cmo, ya amado. La soledad nos purificar de muchas de nuestras presunciones y de nuestras ilusiones. La luz de la eternidad en
que estamos baados continuamente pondr poco a
poco, todo en su verdadero lugar en la jerarqua de los
seres. Un silencio se hace y se llena de una humilde
adoracin.
Nuestra pobreza intelectual, finalmente, es renunciar a toda "posesin" racional de Dios (es decir,
renunciar a todos los dolos que construimos a nuestra imagen y medida), para hacernos receptividad
pura del Misterio que permanece eternamente, entregndose a nosotros tal como es; pues hay realmente
comunin con este Misterio.
185
1/. M U B K E Z A C O N I E M P I . A I IVA
2
La noche cobija un fuego secreto que si no la

devorara. La fe amante encuentra signos, pero de
manera diferente; su mirada purificada reconoce los
signos transparentes de Dios, del mundo, de las verdades reveladas, de la humanidad de Cristo; dejndolos exactamente tal como son, se convierten como en
cristales pursimos a travs de los cuales pasa la luz
divina sin chocar con nada. El rbol es un rbol, el pan
es pan, el viento, viento; pero segn otra dimensin,
para otro nivel de conciencia, todo es luz, todo es
Dios. Pues Dios no es un objeto al lado de otros objetos. Por esta razn, nuestra inteligencia, hecha para
conocer formas encarnadas, no lo percibe ms que
como una noche oscura.
Para conocer a Dios, hay que convertirse en lo que
l es, ser introducido en otra manera de conocer, la de
Dios, que no es diferente de su mismo ser. Este conocimiento es trasformacin, amor, Espritu:
"Despojaos del hombre viejo de vuestra conducta anterior, que se corrompe siguiendo los
deseos engaosos; renovaos por la transformacin espiritual de vuestra mente, y revestios del
hombre nuevo, creado a imagen de Dios, en la
justicia y la santidad que proceden de la verdad"
(Ef 4, 22-24).
Pobreza afectiva
No har ms que tocar este aspecto de nuestra
pobreza, puesto que tendremos que profundizarlo al
186
hablar del voto de castidad . Es real, sin embargo, y el

joven monje sentir de manera pesada algunos das la
ausencia de sus padres y de sus amigos. Los hermanos
que el Seor le habr dado no le sern a menudo tan
cercanos como aquellos a los que estaba unido por la
sangre o el mismo medio social. Le har falta tiempo
para crear nuevos lazos, en el Espritu. Sin embargo,
esto se har con la ayuda de la gracia.
Pobreza espiritual
La pobreza espiritual se sita entre el hecho de
recibirlo todo y nuestro deseo de darlo todo.
El amor que nos tiene Dios es puramente gratuito. Todo lo que tenemos, absolutamente todo, lo
hemos recibido. La nica cosa que viene de nosotros
es el mal que hacemos. No tenemos derecho a enorgullecemos, sino en el Seor. Si hemos recibido tal o
cual don natural o sobrenatural slo somos sus depositarios; ese don est destinado al bien de los dems,
y tendremos que dar cuenta de l ante al Seor.
Pero es ms difcil y ms sutil evitar la avaricia y un
espritu de propietario para con los bienes espirituales.
El joven monje se enorgullece de las luces y consolaciones que el Seor le da, ignorando que es leche lo
que le da, para el nio que l es. Su gozo es tal que
se entrega a los ejercicios espirituales con una glotonera sensible, a veces en detrimento de la disponibilidad y de sus deberes para con la comunidad. Se
2
La felicidad de ser casto.
187
coloca por encima de los dems a los que juzga como

menos favorecidos, por lo tanto menos santos; los
juzga con soberbia y a veces con desprecio. Se apropia los bienes de Dios, se cree rico, cuando en realidad, est lejos del Seor.
Lee las experiencias de los grandes msticos y
encuentra descritas, piensa l, sus propias experiencias, cuando la mayora de las veces no ha franqueado
el umbral de la oracin sobrenatural, salvo quiz, en
algn momento fugitivo que no corresponde al nivel
de su vida habitual. Ignora que hay una cierta similitud
entre la configuracin de los primeros pasos de la vida
de oracin y los grados ms elevados de ella, pero que
estos ltimos se sitan a un nivel infinitamente superior. Raro es el novicio que no cae, ms o menos, en
esta trampa. La seal infalible en esta materia es el
orgullo. El hombre ante el Dios verdadero es siempre
profundamente humilde y se olvida de s.
La purificacin necesaria se hace lentamente, bajo
la accin de Dios: alternancia de consolacin y aridez
que nos hacen acceder a una fe autntica; profundizacin del conocimiento de nosotros mismos que se
une a una percepcin ms o menos profunda del
amor misericordioso de Dios -si no fuera as, sera
insoportable-; pruebas providenciales que nos hacen
darnos cuenta de la medida de nuestra debilidad. En
fin, llegamos a comprender que no somos nada, pero
que Dios nos ama a pesar de todo, que se ha hecho
hombre para comulgar con nosotros; la gracia trabaja
en nosotros y a travs de nosotros; todo es gracia.
188
1/.
PUBKtZA LUNIEMPLAIIVA
No tenemos derecho a apropiarnos del bien que

hacemos; nunca llegamos a tener la certeza absoluta
de creer en Dios, de amar a Dios o a nuestros hermanos. Cada maana debemos aceptar todo en la fe.
Dios nos crea en cada momento en verdad. En cuanto al pasado nos acogemos a su misericordia, nuestra
memoria debe vaciarse de sus riquezas aparentes para
trasformarse en un puro movimiento hacia el mismo
Dios, ms all de sus dones. Este movimiento se vive
nicamente en la realidad del momento presente, en
nuestra conformidad con la voluntad del Seor en
nosotros, aqu y ahora, en nuestra comunin de amor
y de atencin a l. Aqu pobreza y sencillez se confunden. En cuanto al porvenir, lo dejamos en las manos
de Dios. No tenemos cuenta asegurada en el banco
celestial, tan slo tenemos nuestra fe en el amor del
Seor, nuestra esperanza y nuestro deseo de amar.
No hay que tener miedo ante las exigencias de la
verdadera pobreza espiritual. Nunca estamos tan bien
como cuando no tenemos nada. Estamos libres y disponibles para todo. Nuestro yo, tan dbil, querra
cubrir su desnudez con las pieles fabricadas con las
cosas materiales y los bienes espirituales e intelectuales. La luz oscura de la fe es una luz y el que se ha
acostumbrado a ella no la dejar por todas las dulzuras y todas las consolaciones de antes. Qu Dios nos
salve de nuestras "virtudes"! Nuestra fe nos permite
dejar ese revestimiento engaoso para caminar en la
verdad por el sendero, que no es sino uno, el que conduce al Padre en el Amor, es decir, en el Espritu de
Cristo. El pobre encuentra abiertas las puertas de la
muerte, y libre, pasa al Reino de Dios. Pues si nos des189
MV4.UL/.nj
VIL L r t f U D I \ L n
pojamos, es para encontrar la desnudez inocente de

la imagen de Dios en nuestros corazones, y as revestirnos de Cristo (cf Ga 3, 27).
Nuestra pobreza es la pobreza de los hijos de Dios
que "no teniendo nada lo poseen todo" (2Co 6, 10),
en la esperanza y en la fe. Nosotros hemos recibido
"un Espritu de hijos adoptivos que nos hace
gritar: 'Abb, Padre'. El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios. Hijos, y tambin herederos: herederos de Dios y coherederos
de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados" (Rm 8, 15-17).
18
IMGENES DE LA POBREZA
CONTEMPLATIVA
Severa elegancia de lo esencial. Escultura en piedra

Silueta de los tejados bajo un cielo estrellado.
No coger flores.
Amar la rosa por ella misma.
No bsqueda de los honores, de gracias especiales, de
xito.
No apego a los frutos de la accin.
Igualdad de alma en la alegra y en la pena.
Respeto absoluto del otro.
Alegrarse tanto en las riquezas del prjimo como si
fueran nuestras (muy difcil esto).
Aceptarse a s mismo con sus lmites, sus fallos.
Aceptar ser mal conocido, desconocido, ignorado,
juzgado, despreciado por los hombres, si esto ocurre.
Nombre escondido.
Saber esperar en Dios solo.
190
191
Cresta de la montaa, desnuda, abarrancada; roca

desnuda.
Vivir la pobreza del amor verdadero, la alegra de la
necesidad, la humildad del don de s.
Dejar pasar los momentos de mi tiempo como la
arena entre mis dedos, no negrselos a quien me
los pida.
No pedir nada, no rechazar nada.
Consentir a la no libertad, en m, hacia m.
S, Seor.
Hoja llevada por el soplo del Espritu Santo.
Hoja de otoo.
Copo de nieve efmero, irradiado por el sol.
Luz lmpida del invierno.
Sonido de campanas de vacas en una pradera.
Montaas apretndose en una copa para recoger
hasta los bordes la luz oblicua del otoo.
Cliz, sacrificio de alabanza.
Ser receptivo a todo ser.
Padecer, con su ser desnudo.
Dejarse respirar segn el movimiento de la vida.
Cuerpo tranquilo, ojos cerrados, espritu vigilante.
Una barca en el mar.
Alegra simple de ser.
18.
IMGENES DE LA POBREZA CONTEMPLATIVA
Dolorosa impotencia de los brazos clavados que abrazan al mundo entero.

Olvidarse de s mismo en Cristo.
Dar sin contar, sin preguntar lo que hace Cristo con mi
oracin, mi corazn, mi vida.
Disponibilidad y sencillez del que obedece.
Una puesta de sol que nadie ve sino el Creador.
Distancia entre los que se amanUna copa de agua, mi hermano.
Mendigar Cristo al prjimo.
Agua inocente, lluvia amistosa.
Abetos nevados, pintados en un lienzo azul oscuro.
Silencio lleno.
Nuestra hermana la muerte.
Dar gracias a Dios por Dios.
Mara, Virgen: pobreza transparente, agua pura.
Mara, Madre: pobreza fecunda, rbol de vida.
Mara, Mujer: pobreza traspasada, vino del nuevo
Testamento.
El bosque es bosque, el agua es agua, el pan es pan,

el vino es vino.
Alabanza al Seor.
Eucarista.
Esto es mi Cuerpo.
Jess solo descendi de la montaa.
Hombre solo.
192
193
NDICE
Prlogo
1. Los pobres en el Antiguo Testamento ....
2. Un pueblo pobre y humilde
3. La espiritualidad de los pobres
4. El Mesas de los pobres
5. La oracin de los pobres
6. Quin eres t?
7. Y yo, quin soy?
8. Mara y su canto de pobreza
9. Los pobres en el Nuevo Testamento
10. San Pablo y la pobreza
11. Los ricos
12. El Cristo pobre
13. Pobreza y compartir
14. La pobreza evanglica en el monacato
primitivo
15. La pobreza evanglica a travs de los
siglos
16. La pobreza religiosa segn el decreto
"Perfectae Caritatis" n. 13
17. Pobreza contemplativa
18. Imgenes de la pobreza contemplativa ..
195
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1. LOS POBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

oracin inicial, en la medida en que entran en la fe y

pobreza, y de las reacciones muy diversas ante el mal:

La experiencia de la pobreza concreta, material, y,

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En una palabra, existe en el Antiguo Testamento

Pr 1 5, 16; 16, 8; Sal 37, 16-17; 73, 25-28; 84, 11.

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"Buscad al Seor, vosotros todos, pobres

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LA ESPIRITUALIDAD DE LOS POBRES

"Mi alma est alejada de la paz, he olvidado

esto, el Seor respondi: 'Si te vuelves porque yo

Pero no! Su fe reacciona:

Los monlogos y los dilogos de Job luchando con

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go, tales constataciones no consiguen romper el

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Evolucin del sentido de la palabra "pobre"

'S que eres todopoderoso: ningn proyecto

En la literatura sapiencial la palabra anawah