La Libertad de La Obediencia

L
a obediencia es percibida en Occidente como alienante. En esta obra

un monje cartujo nos explica por qu
y cmo ella puede, por el contrario, revelarse
liberadora.
La libertad
Partiendo del principio de que la libertad o

consiste tanto en poder elegir entre el bien y
el mal como en ser capaz de hacer el bien, el
autor muestra hasta que punto la obediencia
no se parece de ningn modo al servilismo y
cmo no puede ser comprendida ms que en
una lgica de amor.
dla
obediencia
Este libro se dirige a toda persona deseosa de

comprender cmo el hecho de bedecer a
Dios y a la Iglesia no significa restriccin del
campo de su libertad, sino entrada en un camino de verdad y de alegra.
El autor es un monje contemp.:: neo que ha
ejercido varias funciones en la rden de los
cartujos, principalmente la de p dre maestro
de novicios desde hace ms de treinta aos.
Para respetar su deseo de vi etirado, este
libro es publicado sin nombn
autor.
Sabidura
de la
Cartuja
1
ISBN: 978-84-8353-066-5
Monte Carmelo
^^^^^^^^^^
por un
Cartujo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
Monte Carmelo
COLECCIN "SABIDURA DE EOS CARTUJOS"
La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a

disposicin del gran pblico palabras salidas
del silencio, de la oracin y de la experiencia
personal de los monjes cartujos.
Por un Cartujo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
El hombre que busca el sentido a su vida, el

que busca a Dios encontrar aqu el alimento
para continuar su camino.
TRADUCCIN:
Cartujas de Santa Mara de Benifaga

y Pilar Sedao Snchez
(3*
MONTE CARMELO
TITULO ORIGINAL:
La libert de l'obissance
par un Chartreux
Collection "Sagesse des chartreux"
ditions Presses de la Renaissance, Paris 2005, 221
Nihil Obstat:
Fr, Marcelino
Prior de Cartuja
2007 by Editorial Monte Carmelo

P. Silverio, 2; Apdo. 19 - 09080 - Burgos
Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62
http://www.montecarmelo.com
editorial@montecarmelo.com
Impreso en Espaa. Printed in Spain
I.S.B.N.: 978 - 84 - 8353 - 066 - 5
Depsito Legal: BU - 187 - 2007
Impresin y Encuademacin:
"Monte Carmelo" - Burgos
PRLOGO
El ttulo de este libro "La libertad de la obediencia" es sin duda intencionado. A nadie se le oculta que
la palabra "obediencia" tiene hoy, para la mayora de
nuestros contemporneos, connotaciones ms bien
negativas. Una persona obediente es sinnimo de una
persona sumisa, sin personalidad, sin libertad. Sin
embargo, como afirma el Santo Padre Juan Pablo II en
la Exhortacin apostlica Vita consecrata, la obediencia bien entendida es "fuente de verdadera libertad"
(Vita consecrata, 36). A esta misma conclusin se
llega despus de leer las pginas de este libro.
Hay una rica espiritualidad, basada en la obediencia a Dios, que atraviesa toda la Sagrada Escritura y
que el autor, sin ser exhaustivo, expone en los primeros captulos de esta obra, escrita con un estilo gil y
moderno.
El patriarca Abrahn es sin duda, en el Antiguo
Testamento, el gran modelo de obediencia a Dios.
Pero no slo l. Si leemos con detencin la Biblia, nos
sorprender el lugar tan relevante que tiene en ella la
5
l'RI.OCO
LA LIBERTAD DE LA OBEDIENCIA
obediencia a Dios. Podra hablarse de una espiritualidad bblica del "Aqu estoy", de la total obediencia y
disponibilidad del hombre ante Dios: Moiss (cf Ex 3,
4), Samuel (cf 1 S 3, 1ss), Isaas (cf Is 6, 8)... Esta espiritualidad se prolonga y penetra en el Nuevo
Testamento con Mara, que responde al mensaje del
ngel: "Aqu est la esclava del Seor" (Le I, 38).
Pero, sobre todo, es la obediencia lo que caracteriza la
relacin de Jesucristo con su Padre del cielo.
Nuestro autor se detiene especialmente en esta
obediencia de Jess, ya que es nuestro ejemplo a
seguir. Aunque Jess es el Verbo, el Hijo nico de
Dios, igual a Dios y Dios mismo, lo cierto es que su
relacin con el Padre se traduce, en el plano humano,
en una sumisin voluntaria, humilde y total. As, Jess
declarar que no ha venido al mundo a hacer su
voluntad sino la voluntad del que le ha enviado (cf Jn
5, 30; 6, 38); l hace siempre "lo que agrada al Padre"
(Jn 8, 29). Incluso dir con frase bien grfica: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y realizar su obra" (Jn 4, 34). Este cumplir la voluntad del
Padre tendr tintes dramticos en la oscuridad del
huerto de los olivos: "Padre, si quieres, aparta de m
este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya"
(Le 22, 42). Y la Carta a los Hebreos resume toda la
misin de Jess con estas palabras: "Al entrar en el
mundo Cristo dice: 'Aqu estoy... oh Dios, para hacer
tu voluntad'" (Hb 10, 5-7; cf Sal 40).
tantos
orantes,
para
configurarnos
verdaderamente
con Cristo: "Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad".

Obedecer a Dios s, pero... y a los superiores?
Sabemos que "quien no ama a su hermano a quien
ve, no puede amar a Dios, a quien no ve" (1 Jn 4, 20).
De forma parecida podramos decir que quien no obedece a los hombres que le representan y hacen sus
veces, tampoco obedece a Dios. Toda desobediencia
indica que uno todava est aferrado a su propio "yo";
que, en el fondo, uno no es del todo libre, que le falta
la santa libertad de quien slo tiene en Dios su tesoro
y cuyo nico deseo es conocer y hacer lo que Dios
quiere de l y le pide en cada momento. Por el contrario, "quien obedece tiene la garanta de estar en
misin, siguiendo al Seor y no buscando los propios
deseos o expectativas. As es posible sentirse guiados
por el Espritu del Seor y sostenidos, incluso en
medio de grandes dificultades, por su mano segura"
(Vita consecrata, 92).
"Aqu estoy para hacer tu voluntad". En esta frmula est comprendida toda la vida de Jesucristo y su
actitud ante su Padre. Es tambin una sencilla y bella
oracin que hemos de hacer nuestra, a imitacin de
Hay que decir tambin que el cargo no otorga

automticamente al superior el don de mandar siempre lo que Dios quiere. ste puede abusar de su autoridad; puede comportarse, en la prctica, ms como
gerente de una empresa que busca resultados concretos y palpables para la institucin que preside que
como pastor preocupado por el bien espiritual de las
personas a l confiadas. Los superiores necesitan, no
menos que quienes obedecen, recurrir a la oracin y
buscar en ella la luz que les permita descubrir el designio de Dios sobre cada alma.
PRLOGO
Es un hecho que la autoridad dentro de la Iglesia

ha tenido a travs de las distintas pocas de la historia un sentido y unas formas casi calcadas de la autoridad de la sociedad civil en la que viva y de cuya
influencia no supo sustraerse. El sentido de la autoridad en la Iglesia no debe ser ni el autoritarismo de
otras pocas ni la democracia de nuestros tiempos. A
este respecto, un monje anciano deca con gracia en
cierta ocasin: "Antes, cuando yo era novicio, la obediencia era ciega; ahora me parece que es slo tuerta". Ni ciega, ni tuerta, sino humana y, sobre todo,
evanglica y sobrenatural.
"Entendis lo que yo he hecho con vosotros?... Si yo,

siendo vuestro Seor y Maestro, os he lavado los pies,
tambin debis lavaros los pies unos a otros. Os he
dado ejemplo para que tambin vosotros hagis lo
que yo he hecho" (Jn 13, 13-15).
Hay que recurrir siempre al Evangelio para descubrir el sentido genuino de la obediencia y de la autoridad (cf Concilio Vaticano II, Perfectae caritatis, 14). Y
aparece claro que el sentido de autoridad segn el
deseo de Jesucristo es el de servicio a los hermanos.
Leemos en el Evangelio cmo el Seor habl con
claridad a los apstoles que se pelearon ms de una
vez porque todos queran mandar y ser los primeros
en el Reino: "Los reyes de las naciones las dominan
como seores absolutos, y los que ejercen el poder
sobre ellas se hacen llamar bienhechores; pero no ha
de ser as entre vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el menor y el que gobierna como el
que sirve. Porque, quin es mayor, el que est a la
mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa?
Pues yo estoy en medio de vosotros como el que
sirve" (Le 22, 24-27). Y cmo en la ltima Cena, de
manera grfica y solemne para que no lo olvidaran, se
despoj del manto, fue lavando uno a uno los pies de
sus apstoles y les explic el sentido de su accin:
8
La autoridad como servicio a los hermanos, caracterstica del Evangelio, ha estado siempre en lo mejor
de la tradicin de la Cartuja. Por eso, los Estatutos de
esta Orden hablando del cargo de prior dicen: "El
prior, a ejemplo de Cristo, est entre sus hermanos
como quien sirve; los rige segn el espritu del
Evangelio y segn la tradicin de la Orden que l
mismo ha recibido [...] Ni su puesto ni su vestido se
diferencian en nada de los dems por su dignidad o
lujo, ni tampoco lleva ningn distintivo que lo d a
conocer como prior [...] El prior, cuyo cargo requiere
no poca abnegacin, apliqese a s mismo aquellas
palabras de Guigo: 'No has de empearte en que tus
hijos, a cuyo servicio te ha puesto el Seor, hagan lo
que t quieres, sino lo que les conviene. T te debes
amoldar a ellos para su bien, y no doblegarlos a tu
voluntad, pues no se te han encomendado slo para
que los presidas, sino para que los aproveches'"
(Estatutos cartujanos, caps. 23 y 25).
El Concilio Vaticano II anim a los religiosos a
renovarse a partir del Evangelio y del carisma fundacional de su propio instituto religioso (cf Perfectae
caritatis, 2). En concreto trat de corregir la concepcin exageradamente jurdica y legalista de la autoridad en la Iglesia. Bajo esta perspectiva se ha escrito
este libro que, aunque originalmente dirigido a novicios cartujos, puede ayudar a todos los que quieren
descubrir el sentido autntico y el valor espiritual de la

obediencia.
Ojal la lectura pausada de estas pginas consiga
que el lector obtenga una comprensin ms profunda
de la obediencia y encuentre en ella el camino de la
autntica libertad y desprendimiento evanglico.
CARDENAL FRANC ROD, C . M .
Prefecto de la Congregacin para los Institutos

de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica
1
LA OBEDIENCIA EN LA BIBLIA
La Palabra de Dios llama a toda la creacin a la

existencia y sta le obedece en la alegra.
"El Seor cre la tierra para siempre [...]
Manda la luz y ella va, la llama y le obedece temblando [...] A los astros que velan gozosos en sus
puestos de guardia, los llama y responden:
'Presentes!', y brillan gozosos para su Creador"
(Ba 3, 32-35).
As, todas las criaturas acuden a la voz de Dios y
ocupan su lugar en la armona csmica. El Seor ha
querido que una de sus criaturas sea el sacerdote de
ellas, dando gloria a su Creador, por su conciencia y
su libertad, dando voz a la belleza muda. El hombre
rechaz la obediencia. En su orgullo quiso ser Dios.
La obediencia es la sumisin del hombre a la
voluntad de Dios. La ejecucin de un mandato cuyo
sentido y precio no vemos siempre. Esta obediencia es
10
1I
1. LA OBEDIENCIA EN LA BIBLIA
el fruto de la fe que se adhiere a Dios por l mismo y

se somete a toda Palabra de Dios, entrando as en el
designio que l teje en la historia del mundo. Fe y obediencia son correlativas.
Abrahn
Para salvar al mundo cado, Dios suscit la fe de
Abrahn y la purific con la criba de la obediencia.
"Sal de tu tierra" (Gn 12, 1), "Anda en mi presencia
y s perfecto" (Gn 17, 1), "Toma a tu hijo nico y
ofrcemelo en sacrificio" (Gn 22, 2). Toda la existencia de Abrahn se apoya en la Palabra. Avanza constantemente hacia la Promesa que siempre se le oculta y se aleja. Debe efectuar actos que le afectan al
corazn y cuyo sentido se le escapa. Dios le prueba.
Ms tarde reconoce en l un eco de su propio corazn: "No te has reservado a tu hijo, tu nico hijo"
(Gn 22, 16).
La Alianza
Dios ha escogido un pueblo para que sea suyo y
le sirva segn su designio. Le ha dado una ley a fin de
que sea digno de l.
El pueblo deba responder por la fe y la obediencia. "Haremos todo lo que manda Yahv y obedeceremos" (Ex 24, 7). Esta obediencia no es una sumisin
de esclavo. Es una necesidad del Amor. Basta recordar
el Shema Israel:
12
"Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es

solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con
todo el corazn, con toda el alma, con todas las
fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn
en tu memoria [...] Guardars los preceptos del
Seor, vuestro Dios, las normas y mandatos que
te ordeno" (Dt 6, 4.17).
Los salmos celebran la Ley como el gran don de
amor de Dios a Israel y la fuente de una obediencia de
amor (cf Sal 18, 8-11 y todo el salmo 118). Los paganos tenan la ley natural inscrita en su corazn. Pero
los unos y los otros, aspirando a ella desde el fondo de
sus corazones, se encuentran de hecho incapaces de
obedecer a la ley de Dios. Heridos en su integridad,
esclavos del pecado, judo y pagano se encierran en la
desobediencia (cf Rm 3, 10; 11, 32). Los profetas
hablan de una ley viva que ser inscrita por el Espritu
en el corazn del hombre, transformndolo, concedindole obedecer por instinto desde el interior. Ellos
anuncian una Nueva Alianza (cf Jr 31, 33) en la que
todo ser gracia. Vislumbran tambin, oscuramente,
la figura encorvada y humillada que, con su sufrimiento inocente, redimir la desobediencia del pueblo. Un
Siervo en estado de obediencia continua. " C a d a
maana el Seor despierta mi odo" (Is 50, 4).
Jesucristo
En Jess se nos da la clave del drama humano. Su
obediencia sobrepasa el inmenso marco de la historia
humana y hasta de la creacin para enraizarse en el
13
acto eterno y misterioso por el cual, en la intimidad de

Dios, el Padre dice su Palabra nica en la luz pura y, en
retorno, recibe esta Palabra en el Amor puro.
Todo en Jess est ordenado a la voluntad de
Dios. Realizarla es su alimento y su vida. En consecuencia, se muestra obediente a todo lo que encarna
esta voluntad: la ley juda, sus padres, las autoridades,
pero con libertad. El Concilio Vaticano II y nuestros
Estatutos nos proponen la obediencia de Jess como
ejemplo. Tratemos de captarla en su vida concreta. El
resultado nos da un cuadro bastante matizado.
]
En los evangelios sinpticos

Jess no fue un nio prodigio. Todo lo que conocemos de su juventud est contenido en las breves
palabras de Lucas:
"El nio creca y se fortaleca, llenndose de
sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l" (Le
2, 40).
Las primeras palabras que los evangelistas citan
de l fueron dirigidas a sus padres cuando volvieron a
buscarlo al Templo de Jerusaln donde discuta con los
doctores de la Ley. Jess tena doce aos. La edad de
la madurez religiosa en el judaismo. Demostr all un
claro conocimiento de su identidad personal.
"'Hijo mo, por qu nos has hecho esto? Tu
padre y yo te buscbamos angustiados'. l les
1
Los Estatutos son la Regla seguida por los cartujos.
14
dijo: ' Y por qu me buscabais? No sabais que

yo deba estar en las cosas de mi Padre'" (Le 2,
48-49).
Todo est ah en germen: su conciencia filial, su
consagracin absoluta a los asuntos de su Padre celestial, la subordinacin de todo lazo humano a esto.
Pero eso no fue ms que un episodio. Su hora no
haba llegado todava. Jess baj con Jos y Mara
para ir a Nazaret. La vida normal de la pequea familia del humilde carpintero de Nazaret, de su mujer y
de su hijo, prosigue su ritmo cotidiano. Podemos imaginarnos muchas cosas de esta vida que dur treinta
aos de los treinta y tres que vivi Jess. No sabemos
nada. El Evangelio se contenta con decir: "Les estaba
sujeto". Sumisin, no ya de un nio, sino sumisin
libre de un adolescente y despus de un hombre que
tena conciencia de su personalidad y de su libertad.
Sumisin a Jos que representaba para l a su Padre
celestial. As "Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres" (Le 2, 52).
Notemos la ausencia de protesta en el adolescente. Jess se afirma en paz, sin rupturas. No se trata de
estudios superiores, de experiencias sexuales, de viajes
al extranjero, de toma de responsabilidades sociales o
econmicas, de todas esas cosas que hoy da tenemos
tendencia a creer necesarias para convertirse en adulto. En su vida sencilla y humilde, en el marco limitado
y pobre de su pueblecito, con peregrinaciones peridicas a Jerusaln, se form un hombre perfecto bajo
la mirada de su Padre.
15
Su vida pblica empieza por su bautismo recibido

de manos de Juan. La nota de obediencia est en la
palabra bastante enigmtica de Jess: "Permteme
ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia" (Mt 3, 15). Es decir, someterse juntos al designio
de Dios. A continuacin, "conducido por el Espritu"
(Le 4, 1), Jess se va al desierto para ser tentado. Toda
su vida estar conducida por el Espritu de Dios.
Ensea a sus discpulos a orar al Padre cada da:

"Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt
6, 10). Al hacer la voluntad de Dios, nosotros estamos
en comunin con Dios, somos sus hijos y hermanos
entre nosotros.
Su misin redentora es concebida como una obediencia al Padre, como la ejecucin de una disposicin
divina, siguiendo el papel del Servidor sufriente prefigurado en Isaas. Jess se proclama servidor de todos.
"El Hijo del hombre ha venido no para ser servido,
sino para servir y dar su vida en rescate por muchos"
(Me 10, 45). El plan divino es "justo" y concierne a los
ltimos tiempos; l mismo no hace ms que cumplirlo. "Que se cumpla tu voluntad, y no la ma" (Mt 26,
42; Le 22, 42).
Pero no era un "iluminado" en el sentido peyorativo. Obedece a la voluntad de Dios trasmitida por la
Biblia, por los que ostentan la autoridad legtima, religiosa o poltica, por las instituciones judas (por ejemplo, el pago del impuesto del Templo; cf Mt 17, 2427) y, en general, por los acontecimientos que l sabe
leer como signos de los tiempos. Llega hasta entregarse sin resistencias a poderes humanos que obran
injustamente.
"No creis que he venido a abolir la ley ni a
los profetas. No he venido a abolir sino a dar
cumplimiento" (Mt 5, 17).
16
"stos son mi madre y mis hermanos. El que

cumple la voluntad de Dios, ese es mi hermano,
mi hermana, mi madre" (Me 3, 34-35).
Palabra extraordinaria: los lazos humanos son
superados por los lazos nacidos del amor y de la obediencia a Dios.
De qu forma conoci, para cumplirla, la voluntad del Padre? Existe, en primer lugar, la comunin
misteriosa entre el Padre y el Hijo.
" Y o te bendigo, Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque has ocultado estas cosas a los
sabios y entendidos y se las has revelado a los
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi
Padre; nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 1 1, 25-27;
cf Le 10, 20-22),
Y existe la luz interior del Espritu. Esta luz ilumina
las mediaciones creadas por las que Dios comunica su
voluntad a los hombres y las seales que la expresan.
En primer lugar, la Palabra de Dios, de la que Jess da
prueba de un conocimiento ntimo y en la que
encuentra la prefiguracin y el sentido de su misin.
17
A continuacin sus padres, a los que est sometido;

las autoridades legtimas polticas y religiosas, a las
que se entrega sin resistencias, incluso cuando actan
injustamente. l ve en ellas instrumentos de los designios del Padre.
Su actitud para con la ley juda es matizada. Est
sometido a ella, en general. Lleva, como judo piadoso, una orla en los faldones de su manto (Mt 9, 20).
Participa en las fiestas, se muestra lleno de celo por el
Templo (Me 11, 15-18). Frecuenta las sinagogas el da
del sbado, asume el papel de rabino.
Al mismo tiempo, es muy crtico con relacin a las
tendencias legalistas y puntillosas de una cierta piedad
que emplea sutilmente la ley mosaica en nombre de la
tradicin juda ("tradicin humana"), la cual Jess
rehusa poner al mismo nivel que la ley de Moiss,
como hace la religin juda de su tiempo (cf Mt 23, 136). El espritu de nuestro tiempo se escandaliza fcilmente de la vehemencia de este captulo 23 del evangelio de Mateo. Pero no se la puede anular alegando
la polmica entre la Iglesia y la Sinagoga de los primeros siglos. El conflicto era real y las consecuencias trgicas. Aqu, Jess se sita en la tradicin de los grandes profetas, que no eran ms suaves que l frente a
las deformaciones de la piedad juda. l muestra una
cierta libertad con relacin a estos usos y excusa a sus
discpulos ante los fariseos (cf Mt 12, 1-8). Jess
recuerda la jerarqua de los preceptos, la primaca del
precepto del amor. No es un agitador por principio,
pero hay casos en los que le es imposible evitar la confrontacin: la cuestin del sbado y la de los ritos de
purificacin, por ejemplo. Escandaliza por una cura18
cin en sbado (cf Mt 12, 9-14). Declara lo que para

los fariseos es un sacrilegio.
"El sbado ha sido instituido para el hombre
y no el hombre para el sbado, de manera que
el Hijo del Hombre es dueo incluso del sbado"
(Me 2, 27).
En cuanto a las reglas de pureza exterior, Jess
rehus someterse a ellas cuando le obligan a hacer
una discriminacin en sus relaciones y a dejar de tratarse con los pecadores (cf Me 2, 17), lo que hubiera
estado en contradiccin con la buena nueva de perdn que l vino a anunciar.
Y es que Jess tiene conciencia de haber sido
enviado por su Padre para revelar la voluntad pura y
absoluta de Dios y de este modo cumplir la ley, es
decir, llevarla a su perfeccin.
"No creis que he venido a abolir la ley y los
profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento" (Mt 5, 7).
Nos trae "una enseanza nueva expuesta con
autoridad" (Me 1, 27), que, sin duda, no est en contradiccin con la revelacin de Dios en la ley mosaica,
sino que, en algunos puntos, la hace ms exigente y
ms conforme a la intencin primordial de Dios (cf Mt
5, 17-48; 19, 8-9).
"Habis odo que se dijo a los antepasados
[...] Pero yo os digo..." (Mt 5).
Jess se coloca por encima de Moiss y proclama,

por su propia autoridad de Hijo, la voluntad de Dios.
No se trata simplemente de una enseanza moral
mejorada, sino de la Persona de Cristo y del acontecimiento de su vida, su muerte y su resurreccin. El paso
del Antiguo al Nuevo Testamento se verifica por una
nueva intervencin de Dios en la realidad histrica. El
don de Dios que era la ley es asumido, dado de nuevo,
en el perdn divino y gratuito que Cristo anuncia y realiza en su Persona. Se pasa del rgimen de la ley al de
la gracia y de la fe en Cristo. La locura del amor de Dios
funda la exigencia de la moral cristiana, que apunta
hacia la respuesta de un amor sin lmites. El don de
Dios no es la recompensa a la observancia de una ley,
por muy digno de alabanza que sea. Al contrario, el
don del amor, el don del Espritu recibido por la fe hace
posible y exige una vida de amor. No se trata de reemplazar una ley exterior por otra, aunque sea mejor. La
ley de la Nueva Alianza es Cristo, inscrito por el Espritu
Santo en el corazn que l trasforma a su imagen.
Es un hombre que muere en la cruz y su sensibilidad retrocede ante este destino atroz.
"Padre, si es posible que pase de m este
cliz. Pero no se haga como yo quiero sino como
quieres t" (Mt 26, 39).
Es una obediencia de hombre. "El espritu est
pronto pero la carne es dbil" (Mt 26, 41). El Padre
responde resucitando esa carne dbil, dndole su
gloria.
Nuestra obediencia
Jess exige tambin la obediencia de su discpulo.
"Todo el que oiga estas palabras mas y las
ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre roca" (Mt 7, 24).
No una obediencia de palabra sino de actos.
Por tanto, concretando, Jess se sita en una actitud conflictiva con respecto a la ley y a las autoridades
religiosas. Su obediencia absoluta a Dios y su fidelidad
a su misin generan un cierto conflicto con una autoridad que tambin es de origen divino. Pero Jess ve
en esto el designio de su Padre y se somete a l, realizando as, en plenitud, "la esencia ms ntima y la
tendencia ms profunda del Antiguo Testamento", de
la ley que, sin embargo, lo condena a morir .
2
2 Sobre este punto delicado, ver el extracto de un texto de

Karl Rahner al final de este captulo.
20
"No todo el que diga 'Seor, Seor' entrar

en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7, 21).
Y qu dice de los dos hijos?
"Un hombre tena dos hijos. Al primero le
dijo: 'Hijo, vete hoy a trabajar a la via'. El hijo le
contest: 'No quiero', pero, arrepentido, poco
despus fue a trabajar. Al segundo le dijo lo
mismo. ste le contest: 'Voy, padre', pero no
21
fue. Cul de los dos hizo la voluntad de su

padre?" (Mt 21, 28-30).
La misin de la Iglesia es ensearnos la obediencia a Cristo.
"Todo poder me ha sido dado en el cielo y
en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que os he enseado" (Mt
28, 18-20).
Extracto de un texto de Karl Rahner
"Una reflexin sobre la obediencia de

Cristo, como acto fundamental de su vida y de la
salvacin que ofrece, no debe dejar en la sombra
su 'desobediencia' respecto a las autoridades de
la sinagoga de su tiempo, sentadas 'sobre la
ctedra de Moiss. Cristo es modelo de los que
estiman [...] que es mejor obedecer a Dios que a
los hombres (Hch 5, 29), lo que significa, notmoslo bien, que su actitud no tiene por mvil
una reivindicacin de autonoma y el derecho a
la independencia [...], sino la obediencia a Dios.
Del mismo modo que a sus padres (Le 2, 51),
3 Extracto del captulo 7, "Le Christ, exemple de obissance
sacerdotale", en Karl Rahner, Serviterurs du Christ, rflexions sur le
sacerdoce l'heure actuelle, Marne, 1969, p. 154-155. Ver tambin
un texto de Karl Rahner semejante en parte, en la obra colectiva e
problme de la obissance, Apostolat des Editions, Paris 1969, bajo el
ttulo "Le Christ, modle de obissance", p. 29-55.
22
Jess estaba dispuesto a obedecer a la autoridad

'eclesistica' de su tiempo, a pesar de la indignidad personal de los que eran sus representantes
(Mt 23, 2). La libertad de la que tena conciencia
en su calidad de Hijo no le impidi pagar el
impuesto del Templo, para no escandalizar a los
funcionarios oficiales que se lo reclamaban (Mt
17, 24-27). Sin embargo, a pesar de esta obediencia [...], la vida de Jess alcanz su punto
culminante en el conflicto con la autoridad religiosa del pueblo de la Alianza, su propio pueblo.
Y el mismo Jess ve en este conflicto la disposicin determinada de su Padre y consignada por
adelantado en los Libros sagrados de este pueblo (Mt 21, 33-45; 26, 54-56; Me 12, 1-2; Le 20,
9-19; 22, 37). Es como decir que la obediencia
de Jess a su Padre se encontr en una situacin
querida por Dios, en la que tuvo que entrar en
conflicto de 'desobediencia' con relacin a otra
autoridad que, en su esencia, emanaba tambin
de una disposicin divina.
Pero esta 'desobediencia' de Cristo tiene
otro aspecto: en su inspiracin y sus motivaciones, no tiene nada que ver con el sentimiento
moral de un hombre que reivindica de una
manera individualista el derecho a ser dueo de
s mismo, ni siquiera con la conciencia del que se
tiene por la voz de Dios. De aqu que su 'desobediencia' implica el reconocimiento de la autoridad de Dios bajo la forma humana y social que
ha tomado la transmisin de su voluntad. Eso es
tanto como decir que su 'desobediencia', lejos
23
de ser la rebelda de un sujeto libre que consciente de su autonoma no hace ms que reivindicar su derecho formal, era una obediencia en
el sentido perfecto de la palabra y bajo todos los
aspectos que constituyen una obediencia del
tipo que acabamos de decir.
Ya no cuesta trabajo, por tanto, comprender
por qu la teologa de la comunidad cristiana primitiva, cuando aborda el tema del conflicto de
Jess con la Sinagoga, se complace en subrayar
no tanto la superioridad que le confiere, con respecto a la Ley, su calidad de Hijo de Dios, sino el
hecho de que Jess, precisamente gracias a esta
desobediencia, realiza en plenitud la esencia ms
ntima y la tendencia ms profunda del Antiguo
Testamento, tal como estn expresadas en la Ley
y los Profetas
Dicho esto, no hay que disimular que Jess
puede ser el modelo de una desobediencia de la
que, an hoy, no podramos excluir en absoluto
la posibilidad, incluso a veces la obligacin, frente a una autoridad eclesistica ".
LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN
La mirada contemplativa de Juan pone de relieve

las realidades profundas. Jess es el Verbo, el Hijo
nico de Dios, igual a Dios (Jn 5, 8) y Dios mismo (Jn
1,1). Gracias al misterio de la Encarnacin, la dependencia en la igualdad del Hijo con relacin al Padre en
el seno de la Santsima Trinidad est como traducida
bajo forma humana en una sumisin voluntaria,
humilde y total.
La obediencia de Jess
Jess viene al mundo a cumplir una misin en
nombre del Padre: "No busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me ha enviado" (Jn 5, 30; 6, 38).
Muchas veces llama a su Padre "El que me ha enviad o " , asumiendo as la actitud del que es enviado con
un mandato para llevar a cabo la obra de Dios (Jn 4,
34). Toda la vida de Jess, todas sus actuaciones,
estn supeditadas a esa voluntad del Padre.
24
25
"En verdad, en verdad os digo: el Hijo no

puede hacer nada por su cuenta, sino nicamente lo que ve hacer al Padre. Lo que hace l, eso
tambin lo hace igualmente el Hijo" (Jn 5, 19).
" Y o no puedo hacer nada por mi cuenta:
juzgo segn lo que oigo. Y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad sino la voluntad
del que me ha enviado" (Jn 5, 30).
2. LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN
"El Padre me ama porque doy mi vida para

recobrarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy
voluntariamente. Tengo poder para darla y
poder para recobrarla de nuevo. sta es la orden
que he recibido de mi Padre" (Jn 10, 17-18).
"El cliz que me ha dado el Padre, no lo
voy a beber?" (Jn 18, 11).
Por qu esta sumisin radical? La obediencia de
Lo que ve hacer al Padre, lo que oye: la fuente del

obrar y de la palabra de Jess est en la contemplacin del Padre. Su mirada no se aparta de l, su odo
est pendiente de l. Hace suya la voluntad del Padre
con una disponibilidad constante y total.
Jess es la expresin concreta e irrefutable de su amor.
" Y o hago siempre lo que le agrada al Padre"

(Jn 8, 29).
El amor realiza espontneamente y sin coacciones
Y esta expresin tan fuerte:

"Mi alimento es hacer la voluntad del que
me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,
34).
Los judos entregan a Jess, los romanos lo crucifican; Jess ve en ello la realizacin del designio del
Padre. Flagelado, maniatado, objeto de burla, l
puede afirmar con serenidad a Pilato: "No tendras
ningn poder contra m si no se te hubiera dado de
arriba" (Jn 19, 11).
Jess obedece solamente a Dios. Su sumisin va al
Padre, ms all de toda mediacin humana, con una
libertad soberana.
26
"El mundo ha de saber que amo a mi Padre

y que obro segn el Padre me ha ordenado" (Jn
14, 31).
la conformidad con la voluntad del amado, en la

unin ntima de los corazones.
" Y o he guardado los mandamientos de mi
Padre y permanezco en su amor" (Jn 15, 10).
Este modo de actuar concreto y real asegura la
presencia concreta y real del Padre.
"El que me ha enviado est conmigo. No
me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo
que le agrada" (Jn 8, 29).
Pero esto no es siempre fcil, ya que la obra del
Padre, la salvacin de los hombres, le lleva a la hora
determinada por el Padre, su "hora", al Calvario.
27
"Ahora mi alma est turbada. Y, qu voy a

decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero, si he
venido para esta hora! Padre, glorifica tu
Nombre" (Jn 12, 27-28).
La obediencia de Jess proviene de su amor al
Padre y, con un desinters perfecto, no se dirige ms
que a su gloria. Jess est descentrado de s mismo,
no se ocupa de su inters propio.
" Y o no busco mi gloria. Ya hay quien se
ocupa de ella (el Padre) y j u z g a " (Jn 8, 50).
El Padre ama y quiere la salvacin de los hombres.
Este amor se encarna en Jess, que se entrega totalmente.
"Por ellos me consagro a m mismo, para
que ellos tambin sean consagrados en la verdad
[...] para que el amor con que t me has amado
est en ellos y yo en ellos" (Jn 17, 19.26).
La obediencia del cristiano

El Verbo se ha hecho carne, el Hijo se ha entregado a la muerte para que el amor de Dios nos sea dado
en el Espritu. Hechos hijos adoptivos de Dios, tenemos que aprender las costumbres de hijos mirando y
tomando ejemplo de Jess. El ideal sera que, imitando a Jess, no pudisemos hacer nada sin mirar a
nuestro Padre, y que, a ejemplo suyo, no buscsemos
nunca nuestros intereses egostas, sino los del Padre.
28
2. LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN
"En esto sabemos que conocemos a Dios:

en que guardamos sus mandamientos. Quien
dice: 'Yo lo conozco', y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en
l. Pero quien guarda su Palabra, ciertamente el
amor de Dios ha llegado en l a su plenitud. En
esto conocemos que estamos en l. Quien dice
que permanece en l, debe vivir como vivi l "
(1 Jn 2, 3-6).
El fundamento de nuestra vida nueva es un acto
de fe, que no es simplemente adhesin a unas verdades abstractas sino un encuentro personal con Jess,
la Verdad divina encarnada. En san Juan, creer en
Jess es recibirlo, ir a l, escucharlo, seguirlo, permanecer en l. A partir de ese momento la vida cristiana
slo puede consistir en imitar la conducta de Cristo, y,
ante todo, sumergirse en el intenso ro de su amor al
Padre, traducido concretamente de manera constante
por la conformidad en todo con su voluntad, bajo el
impulso de su Espritu.
"Este es el mandamiento de Dios: que creemos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que
nos amemos unos a otros tal como nos lo
mand. Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l. En esto conocemos
que permanece en nosotros: por el Espritu que
nos dio" (1 Jn 3, 23-24).
La voluntad del Padre se nos revela ahora por
Jess. La ley de la Nueva Alianza es la persona y la
palabra de Jess. Es el clamor del descubrimiento del
29
amor de Dios manifestado en Cristo, el reconocimiento gozoso, el modo de actuar de los hijos de Dios, la
conformidad libre y atenta con el querer del Padre.
"Jess es el camino, la verdad y la vida" (Jn
14, 6).
El Camino, en tanto que es mediador de salvacin. Al que cree en l, el Seor le hace partcipe de la
vida divina. Nos precede en el camino hacia la mansin del Padre.
El Camino, en tanto que encarna en s mismo la
ley o la voluntad de Dios y constituye para nosotros
una regla de conducta. El trmino "camino", que
designa a menudo en el Antiguo Testamento la ley
mosaica (cf Sal 119, 1; Dt 5, 33-6,1; etc.), en el evangelio de san Juan afirma el cumplimiento en Jess de
los valores positivos de la ley y la sustitucin de dicha
ley por Cristo.
"Porque la ley fue dada por medio de
Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por
Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams; el Hijo
nico, que est en el Padre, l lo ha dado a
conocer" (Jn 1, 17-18).
Jess asume las funciones de la ley: revelar el rostro y los designios del Padre, llevar a la vida (cf Jn 5,
24; 11, 25). Est revestido de los atributos divinos unidos a la ley en el Antiguo Testamento: Palabra de
Dios, sabidura encarnada, preexistencia en Dios,
retorno a Dios, presencia de Dios, irradiacin de la
gloria divina (cf Jn 1, 1 -14). Juan aplica a Jess los sm30
' . L A UBtLMLINUAN t l \
JUMINI
bolos que designan la ley en el judaismo: agua viva,

luz, pan, vino. En una palabra, Juan proclama la caducidad de la economa de la ley antigua y su sustitucin
por la persona misma de Jess. A la ley escrita sucede
una persona viva, el Verbo encarnado.
Las palabras de Jess son espritu y vida (cf Jn 6,
63). Quien cree en l, aunque haya muerto, vivir (cf
jn 11, 25). La vida eterna es conocer al Padre, "el
nico Dios verdadero, y al que T has enviado,
Jesucristo" (Jn 17, 3).
Para Juan, todo viene del Padre pero por el Hijo.
Y el hombre no vuelve al Padre ms que por Cristo. El
Padre ama al Hijo. ste nos ama igual que es amado
por su Padre. Nosotros respondemos al amor divino
amando al Maestro y a nuestros hermanos. Este amor
se prueba por nuestra obediencia.
"El que recibe mis mandamientos y los
guarda, se me ama" (Jn 14, 21).
"Permaneced en mi amor. Si guardis mis
mandamientos permaneceris en mi amor, como
yo he guardado los mandamientos de mi Padre
y permanezco en su amor" (Jn 15, 9-10).
Esta obediencia nos hace entrar en la intimidad
del Seor con una relacin de amistad recproca.
"Vosotros sois mis amigos si hacis lo que
yo os mando" (Jn 15, 14).
Amigos del Seor, somos introducidos en la intimidad del Padre. El Amor que los une, nos abraza a su
vez a nosotros.
3!
LA LIBLK IAL) DL LA O B L U I t N U A
"Si alguno me ama, guardar mis palabras,

y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos
morada en l" (Jn 14, 23).
El Padre y el Hijo, en nosotros, no pueden sino
comunicarnos su Espritu. Nos transforman a imagen
de su amor. Una luz no puede dejar de iluminar, un
fuego no puede dejar de arder.
"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am y nos envi a su Hijo como propiciacin por
nuestros pecados. Queridos, si Dios nos am de
esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca.
Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros y su amor ha llegado en nosotros a la
plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros: en que nos ha dado
de su Espritu" (1 Jn 4, 10-13).
"En esto conocemos que amamos a los hijos
de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor de
Dios: en que guardemos sus mandamientos. Y
sus mandamientos no son pasados, pues todo el
que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que
ha conseguido la victoria sobre el mundo es
nuestra fe. Pues, quin es el que vence al
mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de
Dios?" (1 Jn 5, 2-5).
LA OBEDIENCIA EN SAN PABLO

Y EN LA CARTA A LOS HEBREOS
La obediencia en san Pablo

Para san Pablo todo el drama de la historia de la
salvacin se reduce a una cuestin de obediencia a
Dios.
"As como por la desobediencia de un solo
hombre [Adn] todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo
[Cristo] todos han sido constituidos justos" (Rm
5, 19).
Esta obediencia de Cristo est inscrita en el
mundo desde su creacin.
"Dios nos ha dado a conocer el misterio de
su voluntad, segn el benvolo designio que en
l se propuso de antemano, para realizarlo en la
32
33
plenitud de los tiempos: hacer que todo el universo tenga una sola cabeza, Cristo" (Ef 1, 9-10).
El don total recproco de amor de las Personas
divinas en la vida trinitaria de amor funda una primera forma de knosis que se realiza en la creacin,
sobre todo, en la del hombre libre. El Creador le cede
una parte de su libertad, pero, finalmente, no puede
arriesgarse a esta aventura ms que en virtud de la
previsin y de la aceptacin de la knosis segunda y
propiamente dicha, la de la cruz, en la que el Creador
supera las consecuencias ms extremas de la desobediencia de la libertad creada. De ah que la knosis, en
tanto que abandono de la forma de Dios, se convierte en el acto distintivo del amor del Hijo, que traduce
su generacin y su dependencia del Padre en la forma
expresiva de la obediencia creada. Toda la Trinidad
est comprometida en este acto: el Padre, que enva
al Hijo y lo abandona en la cruz; el Espritu Santo, que
ya no unifica al Padre y al Hijo ms que bajo la forma
de la separacin.
"l [Cristo] se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo [...] se humill, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz.
Por eso Dios lo ensalz sobre todo y le concedi
el Nombre que est sobre todo nombre" (Flp 2,
7-9).
3. LA OBEDIENCIA EN SAN PABLO
(mosaica o natural) como el hombre podr justificarse

ante Dios (proyecto que siempre ha terminado en fracaso; cf Rm 2 y 3), sino que Dios comunica gratuitamente su propia justicia en el don del Espritu Santo a todos
los hombres, judos o paganos, que crean en Cristo.
"Pero ahora, independientemente de la ley,
la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas. Es la justicia de Dios
por la fe en Jesucristo, para todos los que creen,
porque no hay diferencia alguna: todos pecaron
y estn privados de la gloria de Dios y son justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de
la redencin realizada en Cristo Jess [...] Pues
sostenemos que el hombre es justificado por la
fe, independientemente de las obras de la ley"
(Rm 3, 21-24.28).
San Pablo describe la fe como un acto de obediencia, "la obediencia de la fe" (Rm 16, 26): la obediencia a la revelacin de la gracia de Dios en
Jesucristo es el acto fundamental de nuestra fe. Esta
fe es pura gracia, que no depende de ningn mrito
anterior, pero que no es estril: ella realiza lo que la ley
no poda realizar. Las obras de la fe no son secundarias sino segundas.
"Estar circuncidado o no estarlo, no significa nada. Lo que importa es cumplir los mandamientos de Dios" (1Co 7, 19).
Esta intervencin nueva de Dios en la historia realiza un cambio radical en las relaciones entre Dios y el
hombre. Es una nueva economa de salvacin y una
nueva alianza. No es ya por la observancia de una ley
Dios no se contradice. La exigencia de la ley (a fin

de cuentas, el amor a Dios y al prjimo) ser cumpli-
34
33
da, pero como fruto del don del Espritu Santo, desde
el interior, libremente. El cristiano es soberanamente
libre de cualquier coaccin exterior. No porque pueda
hacer lo que quiera, sino porque se le ha concedido
un principio interior de vida y de amor que le hace
capaz de hacer espontneamente lo que quiere la
santa voluntad de Dios, lo que corresponde a las costumbres de hijo de Dios, a la semejanza con Cristo.
La nocin de ley, y por tanto de obediencia, no ha
sido abolida, est radicalmente interiorizada. La exigencia del amor se expresa por la "ley del Espritu"
(Rm 8, 2), del Espritu de Cristo en nuestros corazones. Para Pablo, igual que para Juan, la ley es Cristo.
" C o n los que no tienen ley me port como
libre de la ley, para ganar a los que no tienen ley.
No es que yo est sin ley de Dios, sino que Cristo
es mi ley" (1 Co 9, 21).
3. LA OBEDIENCIA EN SAN l'ABLO
"Para que seamos libres nos liber Cristo

[...] Para el que est en Cristo Jess lo que tiene
valor [...] es la fe que acta por la caridad" (Ga
5, 1.6).
Para mayor claridad distingamos entre la libertad
interior y la libertad exterior, es decir, el hecho de no
ser coaccionada por el exterior, por el prjimo, por
factores sociales, polticos, econmicos, e t c . .
Claramente, Pablo se preocupa poco de esta ltima
libertad. El Seor est cerca, esperamos su retorno, la
figura de este mundo pasa. Permaneced, pues, en el
estado en que la gracia os ha encontrado, casados o
no, obedeced a las autoridades humanas y eclesisticas legtimas, padre, esposo, maestros, amos (cf Col
3, 28-22), poderes pblicos, viendo en ellos la autoridad de Dios (cf Rm 13, 1-7).
La verdadera vida es la vida de Cristo en nosotros.
La verdadera libertad es la libertad interior de hijo de
Existe una especie de dialctica entre libertad y

ley. Esto se ilumina si recordamos que la esencia de la
libertad es el poder hacer el bien por nosotros mismos. Ejercemos esta libertad cuando obramos segn
la verdad de nuestro ser y del ser de las cosas, inscrita
en ellas por el Creador. El Espritu nos libera haciendo
nuestra voluntad conforme con la voluntad de Dios,
bajo el impulso del amor que l infunde en nuestro
corazn. De este modo la obediencia y la libertad
coinciden.
"Donde hay Espritu del Seor hay libertad"
( 2 C o 3 , 17).
36
Dios.
" O s despojasteis del hombre que erais antes
y de su manera de obrar, y os veststeis de este
hombre nuevo que por el conocimiento se va
renovando a imagen de su Creador. Y aqu ya no
hay griego o judo, circunciso o incircunciso,
extranjero o brbaro, esclavo o libre, sino Cristo,
que lo es todo en todos" (Col 3, 10-11).
Pablo afirma tranquilamente: "Vosotros os habis
despojado del hombre viejo [...] os habis revestido
del hombre nuevo" (cf Ef 4, 22-24). Y es verdad. En
principio, el bautismo realiza esto. Pero Pablo sabe
37
LA LIBEKIAD DE LA OBEDIENCIA
bien que la libertad interior no se restaura automticamente: "El bien que quiero, no lo hago, y el mal
que no quiero, lo hago" (Rm 7, 19). Querer eficazmente el bien est, a menudo, fuera de nuestro alcance. No somos perfectamente libres para amar en verdad.
con las mismas disposiciones ("tened entre vosotros

los mismos sentimientos de Cristo Jess": Flp 2, 5),
Pablo ha sentado las bases de la obediencia religiosa.
Aquel a quien el Seor llama a una participacin ms
ntima con l en la obra de la salvacin no puede dejar
de seguirle en su knosis.
El don de la libertad del Espritu es concedido a

hombres pecadores, debilitados, heridos.
La preocupacin de Pablo por la ley mosaica y la

polmica de su tiempo nos dan una leccin que sigue
siendo muy actual. Nuestra vida monstica est minuciosamente regulada por una disciplina, una "ley"
positiva. Un legalismo que privase a la fe de su parte
penetrante y debilitase la primaca de la libertad y de
la caridad, sera para nosotros una tentacin.
"Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de

barro, para que se vea que esa fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no viene de nosotros"
(2 C o 4, 7).
No recibimos una libertad completamente hecha.
Dios respeta las leyes del crecimiento humano. Lo que
est plantado en nosotros es un germen de libertad.
Est plantado entre los espinos de nuestras miserias.
Germen que hay que proteger, cultivar, dar condiciones de vida convenientes, y al que hay que quitar los
obstculos que provienen del hombre viejo, que sigue
estando en nosotros bien vivo. Bajo esta perspectiva,
vemos la utilidad de una ley exterior, la de la sociedad
y la de la Iglesia, la de una profesin religiosa basada
en los consejos evanglicos. Esta ley nos proporciona
un sostn y una pedagoga para nuestra libertad frgil y amenazada.
Tenemos necesidad de las reglas de la observancia

para educar y sostener nuestra bsqueda de Dios. Por
otra parte, ninguna vida comunitaria es posible sin
una ley comn. El papel de la obediencia es el de liberarnos de lo que es egosta, fantasioso, miope, "carnal" en nosotros; el de hacernos dciles a la mocin
del Espritu Santo; el de hacernos transparentes al
amor que se despoja dndose. Para realizar esto tenemos que obedecer como hombres libres, no al pie de
la letra, pero sin despreciar la letra tampoco, puesto
que sin ella el espritu no es el espritu, obedecer buscando conscientemente el valor encarnado en la letra
e "interiorizado" por nosotros.
Esto nos permite situar la obediencia monstica

en la ptica de san Pablo. l no habla directamente de
esto, es un desarrollo ulterior en el tiempo. Pero, iluminando la obediencia de Cristo, como centro de la
obra de salvacin, e invitando al cristiano a revestirse
No olvidemos jams que todo debe estar al servicio del amor, y que la conformidad de nuestra voluntad con la del Seor, expresada en su Cuerpo, la
Iglesia, por mediacin de nuestros superiores, es un
intercambio de amistad, un lazo de unin con Cristo,
7.8
3)
el lazo ms seguro de todos. Pues, al fin y al cabo, a

quien obedecemos siempre es al Seor y no a los
hombres. La presencia de Cristo, por su Espritu, en la
Iglesia garantiza que los que tienen la autoridad nos
transmiten autnticamente la voluntad de Dios.
Todo el desarrollo de la vida de Jess es la expresin de esta obediencia fundamental al designio de

salvacin del Padre. Su sacrificio no es un acto de
culto aislado; es su vida, su muerte, consumidas por el
fuego sagrado de la obediencia y aceptadas por el
Padre. Sacerdote y hostia. Pero hombre.
La obediencia en la carta a los Hebreos

La carta a los Hebreos dirigida, al parecer, a una
comunidad judeo-cristiana, es el nico escrito del
Nuevo Testamento que da a Cristo ttulos sacerdotales. Cristo es un sumo sacerdote, compasivo, misericordioso y fiel ; su sacrificio es el cumplimiento del
culto del Antiguo Testamento y sella una nueva alianza. La vida de Cristo consiste en un solo movimiento,
desde su entrada en el mundo hasta su acceso a la
derecha del Padre en los cielos.
1
"Es imposible que la sangre de toros y

machos cabros quite los pecados. [Por ello, el
culto del Antiguo Testamento era ineficaz]. Por
eso, al entrar en el mundo, Cristo dice: 'Sacrificio
y oblacin no quisiste; pero me has formado un
cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado
no te agradaron'. Entonces yo dije: 'Aqu estoy
-como est escrito de m en el libro-, oh Dios,
para hacer tu voluntad'" (Hb 10, 4-7).
"Por esa voluntad hemos sido santificados,
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha de una vez para siempre" (Hb 10, 10).
" l , habiendo ofrecido en los das de su vida

mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y
lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su sumisin, y, aun siendo Hijo,
con lo que padeci experiment la obediencia; y,
llegado a la perfeccin, se convirti en causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen,
proclamado por Dios sumo sacerdote a semejanza de Melquisedec" (Hb 5, 7-10).
Cristo ha tomado nuestra muerte de pecadores
(que no conduca a Dios); asumindola libremente por
un puro movimiento de amor hacia nosotros, en
adhesin perfecta al amor que viene del Padre, la ha
trasformado, por este hecho, en sacrificio (que lleva a
Dios). Este sacrificio desemboca en la transformacin
de aquel que lo ofrece: Cristo ha sido hecho perfecto
(cf Hb 5, 9) por su obediencia y sus sufrimientos. Su
cuerpo, totalmente penetrado de la vida divina, resucitado, le permite acceder al verdadero santuario, "no
hecho por mano de hombre" (cf Hb 9, 11-12.24).
"Pues no penetr Cristo en un santuario
hecho por mano de hombre, en una reproduc-
Ver los hermosos textos: Hb 2, 17-18; 4, 14-16; 10, 19-23.
40
cin del verdadero, sino en el mismo cielo, para
41
presentarse ahora ante Dios en favor nuestro"

(Hb 9, 24).
Cristo es sacerdote para la eternidad. l intercede
siempre por nosotros ante el Padre.
"Tenemos, pues, hermanos, plena seguridad para acceder al santuario en virtud de la
sangre de Jess, por este camino nuevo y vivo,
inaugurado por l para nosotros, a travs del
velo, es decir, de su humanidad" (Hb 10, 19-20).
Jess nos ha trazado un camino de sacrificio y de
obediencia en la esperanza y la fe. Sigmosle con
valor.
"Por tanto, tambin nosotros, teniendo en
torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y
corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le
propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la diestra del trono de Dios"
(Hb 12, 1-2).
Esta doctrina tan rica puede ayudarnos a profundizar el sentido sacerdotal de nuestra vida de
monje: voluntad de obediencia total a Dios, seguimiento de Cristo, sufrimientos de la vida y muerte
consagrados como un sacrificio por la obediencia,
transformacin interior que hace entrar con Cristo
en el santuario de Dios, intercesin por nuestros her42
manos ante Dios, perseverancia en la fe y la esperanza. Para nosotros, tambin nuestra vida entera
debe ser nuestro sacrificio.
Nuestra consagracin religiosa es sacerdotal. En
este sentido, un hermano o una monja viven en plenitud la participacin en el sacerdocio de Cristo que les
da el bautismo. El sacerdocio ministerial se sita a otro
nivel. Confiere una participacin en el papel de Cristo
en cuanto cabeza, y alcanza su perfeccin cuando el
corazn y la vida del sacerdote estn plenamente conformes en todo con los de Cristo: entonces, sacerdote y hostia no son ms que uno.
Hay que tener en cuenta que se trata de la obediencia de Jess con relacin a Dios, no para con los
hombres. Hay una exhortacin al final de la carta que
se dirige a la obediencia en el interior de la comunidad cristiana como deber de caridad.
"Acordaos de vuestros dirigentes, que os
anunciaron la Palabra de Dios; considerad el final
de su vida e imitad su fe [...] Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan
sobre vuestras almas como quienes han de dar
cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y
no lamentndose, cosa que no os traera ventaja alguna" (Hb 13, 7.17).
43
4
LA OBEDIENCIA EN LOS PADRES
DEL DESIERTO
Hemos visto que ia obra de salvacin de Cristo es

una obra de obediencia a Dios. Por ella, la desobediencia del hombre ha sido reparada, y el que cree en
Cristo es hecho capaz de volver al Padre por medio del
amor y la conformidad con su voluntad.
Cristo, a su vez, llama a los discpulos a seguirle
por el camino libre de la renuncia a s mismos.
1
"Si alguno viene a m y no odia a su padre

y a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida,
no puede ser discpulo mo. El que no lleva su
cruz y viene en pos de m, no puede ser discpulo mo" (Le 14, 26-27).
1 Un semitismo para expresar: "sin preferirme a . . . " . Ver Mt
10, 37-39.
45
4. LA OBEDIENCIA EN LOS PADRES DEL DESIERTO
"Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt
16, 24).
Los primeros monjes quisieron responder de la
manera ms radical posible a esta llamada dirigida a
todos los discpulos de Cristo. El relato de la vocacin
de Antonio lo muestra claramente. Y la renuncia debe
abarcar no solamente lo que es nuestro, sino a nosotros mismos (cf Mt 16, 24). La prctica de la obediencia religiosa ser instituida para realizar esto: la obediencia a un hombre y a una Regla de vida. De este
modo, la obediencia religiosa no es ms que la obediencia cristiana, siguiendo la obediencia de Cristo, llevada hasta el lmite. Es el acto generoso, libre y voluntario del que quiere seguir a Cristo sin detenerse en el
camino, que quiere dar todo sin reserva. Veamos como
se ha efectuado esta evolucin histricamente.
Los Padres del desierto

El objetivo inmediato de la huida al desierto de
los primeros Padres era seguir a Cristo en la renuncia,
condicin de la bsqueda exclusiva de Dios en la soledad, bsqueda que representaba el ideal del monje.
El monje renuncia a Satans y al mundo para adherirse a Cristo. Esta pertenencia radical a Cristo haba
suscitado ya la consagracin de las vrgenes y de los
que vivan la continencia desde el primer siglo del
cristianismo. El ideal positivo de la unin con Cristo
domina toda la ascesis de los solitarios entregados a
la contemplacin, pero convencidos de que la con46
templacin de Dios est condicionada por la pureza

del corazn (a la que la carne, en razn de su estado,
consecuencia del pecado, opone el principal obstculo). En el desierto, los monjes libraban un combate
encarnizado y sin piedad a travs de la soledad, el
ayuno, las vigilias, la oracin y las diversas prcticas
de mortificacin.
La obediencia religiosa no se practic en seguida.
Los grandes ascetas del desierto, al principio, no la
conocieron, ya que est bien claro que ni Antonio ni
los dems anacoretas, que comenzaron por retirarse a
una soledad absoluta, obedecieron a ningn hombre.
La obediencia monstica fue descubierta poco a poco,
a la luz de la experiencia, como un bien espiritual muy
elevado.
Los maestros saban discernir bien lo principal y lo
accesorio en una vida organizada por completo para
unirse a Dios, pero todo el mundo no estaba tan iluminado. Hay muchos casos de ascetismo deportivo,
de emulacin vanidosa y de competitividad pueril que
terminaron en catstrofes. Casiano cuenta la historia
del pobre Benjamn que no quera conformarse con la
uniformidad en el comer ni someterse a las costumbres comunes. En lugar de comer los dos panecillos
cada da, se obstin en no quererlos comer ms que
cada dos das. Rebelde a todo aviso de los ancianos,
apostat y tuvo un final deplorable .
2
Ejemplos de este estilo, pero ms serios, abrieron

los ojos a la prudencia monstica. Se comprendi que
2
Cf Juan Casiano, Conferencias, II, 24.
47
renunciar a los apetitos exteriores no serva de nada

si no se renunciaba ante todo a lo que hay en el interior del hombre, a lo que l es, es decir, de manera
prctica, a su voluntad propia. De este modo los rigores corporales se moderarn poco a poco y el esfuerzo se dirigi sobre todo a la renuncia interior, la de la
voluntad.
nltario definido. Ella representaba un elemento de la

perfeccin interior y se identificaba prcticamente con
la humildad, de la cual era un fruto, al mismo tiempo
que la piedra de toque. Su importancia primordial en
la espiritualidad del desierto viene del hecho, claramente reconocido, de que el orgullo es el adversario
ms temible, capaz de quitar todo el valor a la ascesis
del solitario.
Los Padres buscaron en los primeros movimientos

de la voluntad las races del pecado y el desorden
introducido por la cada. Siendo el desorden ms
grave una voluntad descentrada del amor de Dios y
centrada en el amor desordenado de uno mismo.
Entre los vicios, aquel en el que el cuerpo es cmplice
no era tenido como el ms temible. Pero el orgullo,
escondido en lo ms ntimo del espritu, que es el que
forma la dignidad propia del ser humano, es el adversario que subsiste all donde los dems vicios parecen
vencidos y que puede alimentarse precisamente de
este vencimiento.
Conscientes de su debilidad ante semejante enemigo, los novicios-monjes buscaron ayuda de otro
monje experimentado. La obediencia es, en primer
lugar, el corolario de la apertura del corazn en la
direccin espiritual, el testimonio de la confianza del
discpulo hacia el "padre" que libremente ha escogido.
Las colecciones de sentencias y de ancdotas de

3
los Padres nos ofrecen mltiples ilustraciones vivientes del hecho que, para ellos, la obediencia era la
marca indiscutible de la perfeccin.
"Decan los ancianos: 'En el que comienza a
convertirse, no gusta nada tanto a Dios como el
ejercicio de la obediencia'" (Sentencias, 15).
"El afn y el objeto principal de la enseanza del Padre [...] sern en primer lugar el ensear
al novicio, a vencer sus deseos, voluntades"
(Juan Casiano, Instituciones cenobticas, 4, 8).
" L a voluntad propia es un muro de bronce
entre el hombre y Dios" (Poemen, 48).
" L a obediencia entierra la voluntad, y hace
vivir la humildad" (san Juan Clmaco, La Escala
o
de los monjes, 4 grado, 3).
Se sabe que la soledad de los primeros anacoretas

en Egipto era, en general, relativa. Formaban pequeas colonias agrupadas alrededor de un maestro, testigo viviente de la tradicin que l se esforzaba en
trasmitirles. La obediencia no estaba reglamentada
para ellos por una institucin o un organismo comu-
3 Por ejemplo Apotegmas de los Padres, coleccin sistemtica,

cap. XIV, "la obediencia".
48
40
" L a ascesis es maestra de orgullo, pero la

obediencia es mensajera de humildad" (santa
Sincltica, 16).
" S e cuenta que el abad Juan el Enano se

retir a Escete junto a un anciano que proceda
de Tebas, que moraba en el desierto. Un da, su
abad cogi una rama seca, la plant y le dijo:
'chale cada da un cubo de agua hasta que d
fruto'. La fuente estaba lejos, tanto que Juan
sala por la tarde y no volva hasta la maana.
Tres aos despus, la rama empez a arraigar y
a dar frutos. El anciano cogi algunos y los present a la asamblea, diciendo a los hermanos:
'Tomad y comed el fruto de la obediencia'" (J.
Kolobos, 1).
Historia o leyenda, poco importa. Este relato da
testimonio de la conviccin, entre los primeros monjes, de la fecundidad sobrenatural de la obediencia.
He aqu una historia que ilumina su verdad:
" S e cuenta del abad Silvano que tena en
Escete un discpulo de probada obediencia, llamado Marco. Era calgrafo. El anciano le quera
por su obediencia, pero los otros once discpulos
del abad Silvano soportaban mal esta preferencia. Los ancianos vecinos, habindose enterado
que Silvano amaba a Marcos ms que a los
dems, se sintieron contrariados por ello. Un da
fueron a verle y se lo reprocharon. El abad
Silvano los llev consigo, y saliendo de su celda,
comenz a llamar a la puerta de cada discpulo,
diciendo: "ven hermano que te necesito".
Ninguno le sigui con presteza. Lleg a la celda
de Marcos y llam diciendo: 'Marcos!'. ste, a
la voz del anciano, sali inmediatamente, y
50
Silvano le envi a hacer un trabajo cualquiera.

Despus dijo a los ancianos: 'Padres, dnde
estn los otros hermanos?' Entr luego en la
celda de Marcos y examin su cuaderno y constat que haba comenzado a trazar la letra
omega, y que al or la voz del anciano no haba
pasado el punzn para terminar la letra que
escriba. Dijeron entonces los ancianos: 'En verdad, Padre, a quien tu amas nosotros le amamos
tambin, porque Dios le a m a ' " (Marcos, 1).
La milagrosa actitud apacible de los animales ms
salvajes da testimonio de cmo el monje obediente es
agradable al Creador. Los cocodrilos voraces de las
orillas del Nilo lamen amistosamente el cuerpo de un
monjecillo que baj al ro para obedecer a su hermano. Un muerto resucita cuando este humilde joven le
toca.
Los maestros antiguos proclaman la superioridad
de la obediencia sobre las dems virtudes. El abad
Rufus promete una recompensa ms preciosa que la
del monje paciente que da gracias a Dios en sus sufrimientos, que la del monje caritativo que abre su puerta al viajero, incluso que la del monje que se adentra
en el desierto para vivir all en soledad. Estos obran,
dice el abad, segn su voluntad propia. El obediente
abandona todas sus voluntades y, por esta causa,
tiene una mayor gloria. Ms vale hacer siempre la
voluntad de otro que la propia: es un principio que no
se discute entre los monjes de Egipto. La obediencia
ms absoluta del discpulo a su maestro adquira un
valor de ascesis eminente.
51
Se concibe siempre en referencia a la obediencia

de Cristo: en el monje se contina la obediencia de
Cristo. Dos textos se repiten constantemente: Hb 10,7
("Al entrar en el mundo, Cristo dice: 'Aqu estoy para
hacer tu voluntad'"); y Flp 2, 8 ("l se humill, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz").
A la obediencia debe el monje la eficacia de su
oracin.
"El oficio (o joya, segn otra traduccin) del
monje es la obediencia. Quien posee la obediencia ver escuchadas sus peticiones y permanecer con confianza al pie del Crucificado. Pues el
Seor que ha sido clavado en la cruz 'se ha
hecho obediente hasta la muerte'" (abad
Hiperequio, 8 ) .
LA OBEDIENCIA EN LOS MONASTERIOS
Pacomio, para asegurar ms eficazmente este

valor, despus de siete aos de vida de anacoreta
fund la primera comunidad cenobtica de Tebaida en
el siglo VI. Para l, la renuncia a los bienes y a las
comodidades de la tierra tena menos eficacia para
templar las almas que el hecho de renunciar a sus propias voluntades obedeciendo a un superior y a una
Regla. El principio de la obediencia est en la base de
la vida cenobtica que se extendi rpidamente para
convertirse en la forma habitual de la vida monstica,
primero en Oriente, y despus, y ms an, en
Occidente.
En el contexto de una vida comunitaria, una Regla
fija de vida adquiere toda su importancia y delimita la
zona del ejercicio de la autoridad del superior. Esto
tiene la ventaja de quitar una cierta arbitrariedad que
encontramos, a veces, en los antiguos monjes del desierto en sus mandatos (realizar un robo, lanzar a su
hijo en un horno, etc), aunque esto haya producido
52
55
5. LA OBEDIENCIA EN LOS MONASTERIOS
grandes frutos de desprendimiento y de santidad en

algunos casos.
El carcter tan jurdico de la antigua Roma, y del
Occidente, en general, condujo a un reforzamiento de
la obediencia a la Regla y a la autoridad institucional,
a costa de un debilitamiento de la obediencia ms
carismtica y ms espiritual.
La Regla de san Benito

Comienza con una exhortacin a la obediencia
que abarca toda la vida del monje.
"Escucha, hijo, estos preceptos de un maestro, aguza el odo de tu corazn, acoge con
gusto esta exhortacin de un padre entraable y
pona en prctica, para que por tu obediencia
laboriosa retornes a Dios, del que te habas alejado por tu indolente desobediencia. A ti, pues,
se dirigen estas mis palabras, quienquiera que
seas, si es que te has decidido a renunciar a tus
propias voluntades y esgrimes las potentsimas y
gloriosas armas de la obediencia para servir al
verdadero rey, Cristo el Seor" .
1
Vale la pena citar por entero el captulo 5 sobre

la obediencia en la Regla de san Benito. Describe el
ideal de la obediencia comnmente seguido en el
Occidente monstico.
La Regla de San Benito, BAC, Madrid 2000 (2 ed.), p. 65.
54
"El primer grado de humildad es la obediencia sin demora. Exactamente la que corresponde
a quienes nada conciben ms amable que Cristo.
stos, por razn del santo servicio que han profesado, o por temor del infierno, o por el deseo
de la vida eterna en la gloria, son incapaces de
diferir la realizacin inmediata de una orden tan
pronto como sta emana del superior, igual que
si se lo mandara el mismo Dios. De ellos dice el
Seor: 'Nada ms escucharme con sus odos, me
obedeci' (Sal 17, 45). Y dirigindose a los
maestros espirituales: 'Quien os escucha a vosotros, me escucha a m' (Le 10, 16).
Los que tienen esta disposicin prescinden
al punto de sus intereses particulares, renuncian
a su propia voluntad y, desocupando sus manos,
dejan sin acabar lo que estn haciendo por caminar con las obras tras la voz del que manda con
pasos tan giles como su obediencia. Y como en
un momento, con la rapidez que imprime el
temor de Dios, hacen coincidir ambas cosas a la
vez: el mandato del maestro y su total ejecucin
por parte del discpulo. Es que les consume el
anhelo de caminar hacia la vida eterna, y por eso
eligen con toda su decisin el camino estrecho al
que se refiere el Seor: 'Estrecha es la senda que
conduce a la vida' (Mt 7, 14). Por esta razn no
viven a su antojo ni obedecen a sus deseos y
apetencias, sino que, dejndose llevar por el juicio y la voluntad de otro, pasan su vida en los
cenobios y desean que les gobierne un abad.
Ellos son los que indudablemente imitan al
55
5. LA OBEDIENCIA EN LOS MONASTERIOS
Seor, que dijo de s mismo: 'No he venido para

hacer mi voluntad, sino la de Aquel que me
envi' (Jn 6, 38).
de ascesis, de ayuno, de oracin, son vlidas all

donde reine el orgullo. Desgraciado el monje orgulloso! Ms le vala haberse casado!
Pero incluso este tipo de obediencia slo

ser grato a Dios y dulce para los hombres cuando se ejecute lo mandado sin miedo, sin tardanza, sin frialdad, sin murmuracin y sin protesta.
Porque la obediencia que se tributa a los superiores, al mismo Dios se tributa, como l mismo
lo dijo: 'El que a vosotros escucha, a m me escucha' (Le 10, 16). Y los discpulos deben ofrecerla
de buen grado, porque 'Dios ama al que da con
alegra' (2Co 9, 7).
La cima de la doctrina espiritual de san Benito est

expuesta en el captulo 7 : " D e la humildad". La
humildad es la escala por la que el monje sube hacia
Dios. Los grados de humildad son los grados de obediencia . Los primeros grados de humildad consisten
en caminar constantemente bajo la mirada de Dios,
en renunciar a su voluntad propia y a los deseos de la
carne, en someterse al superior por amor de Dios.
Efectivamente, el discpulo que obedece de

mala gana y murmura, no ya con la boca, sino
slo con el corazn, aunque cumpla materialmente lo preceptuado, ya no ser agradable a
Dios, pues ve su corazn que murmura, y no
conseguir premio alguno de esa obediencia. Es
ms, cae en el castigo correspondiente a los
murmuradores, si no se corrige y hace satisfaccin" .
"El cuarto grado de humildad consiste en

que el monje se abrace calladamente con la
paciencia en su interior en el ejercicio de la obediencia, en las dificultades y en las mayores contrariedades, e incluso ante cualquier clase de
injurias que se le infieran, y lo soporte todo sin
cansarse ni echarse para atrs, pues ya lo dice la
escritura: 'Quien resiste hasta el final se salvar'
[Mt 10, 2 2 ] " .
4
Obediencia y humildad
Hemos dicho que la obediencia era la piedra de
toque de la humildad. Segn san Jernimo, la obediencia es la forma privilegiada de la humildad. sta es
el enemigo propio del orgullo, que es el vicio ms
odiado por Dios, incluido el adulterio. Ninguna prcti2
San Benito ir tan lejos en la ascesis de la voluntad propia que invitar al monje a obedecer no solamente al superior, sino a cada uno de sus hermanos,
pues tan grande le parece el "bien de la obediencia".
Y un beneficio todo lo que sea hacer una cosa distinta de su propia voluntad.
Benito ha podido aprovechar una experiencia de
vida monstica ya larga, enriquecida por la aportacin
3
4
Ibid., pp. 86-88.
56
Juan Casiano est en el origen de estos grados.

La Regla de San Benito, p. 95.
r
>7
de Basilio y muchos otros. l ha introducido los votos

monsticos y ha determinado su frmula. No deja de
sorprender el no encontrar la promesa formal de virginidad, como en san Basilio y san Cesreo. Sin lugar
a dudas, Benito quera reforzar el acento comunitario
de la Regla insistiendo sobre la obediencia.
La obediencia benedictina es ms humana y ms
interior que las formas un poco rudas de los antiguos.
Desea no solamente la ejecucin exterior sino tambin
la aceptacin del corazn. Esta actitud interior corta
de raz todo murmullo y supone el asentimiento sincero a la voluntad del superior y, por lo tanto, tambin
a su juicio.
El monje tiene, sin embargo, el derecho a exponer
su punto de vista en los casos difciles, aunque dispuesto a obedecer si el superior insiste. Esto marca ya
una comprensin ms humana en las relaciones de la
obediencia.
6
EVOLUCIN DE LA PRCTICA
DE LA OBEDIENCIA
La Edad Media conoci la fundacin de las rdenes

mendicantes,
despus
aparecieron
las
Congregaciones modernas fundadas para la realizacin de una obra especfica en la Iglesia. En stas, el
concepto de la obediencia est forzosamente en funcin de la actividad, que se dirige a una tarea precisa.
La Iglesia tiene tendencia a ser concebida como una
sociedad visible y los lazos de autoridad institucional
estn fuertemente realzados.
La tradicin posterior
La forma de vivir la obediencia en las rdenes
monsticas ha sufrido todas estas influencias.
Encontramos ya en la Regla de san Benito una cierta
institucionalizacin de la obediencia y la tendencia a
poner de relieve el papel del abad como jefe de la
58
59
6. EVOLUCIN DE LA PRCTICA DE LA OBEDIENCIA
comunidad a costa de su papel de padre espiritual. Al

principio, estos dos oficios se encontraban reunidos
en la misma persona. La vida comunitaria y material
del monasterio est concebida en funcin del bien
espiritual de sus miembros. Es conveniente que el
abad, en su origen un padre espiritual rodeado de sus
discpulos, tenga el control de los aspectos materiales
de la vida para ordenarlos a su fin espiritual. Los sucesores de esos padres espirituales no tuvieron a menudo su carisma. Sin embargo, la comunidad continu y
su existencia adquiri un rostro propio. El abad se
convirti en cabeza de la comunidad, siendo su tarea
la de prolongar la existencia de la misma y conservar
sus tradiciones como una reliquia preciosa. Adems,
la complejidad creciente de las instituciones y las preocupaciones de la organizacin material y social que
tendan a desbordar y absorber todas las energas del
abad, redujo su papel de padre espiritual, poco a
poco, a una influencia general y bastante alejada,
mientras que la direccin espiritual de los individuos
se deleg en otros: confesores, padres, maestros,
etc..
papel aparece bajo diferente enfoque. La tradicin

antigua y moderna, incluido el Vaticano II, proclama la
necesidad de un espritu de fe para percibir esta presencia de Dios en el superior o padre. Como se trata
de un punto fundamental, trataremos de aclarar un
poco el fundamento, sobre todo bblico, de esta fe.
En consecuencia, la obediencia de los monjes no

tiene ya la unidad de antes. Creo que se pueden distinguir dos clases de obediencia. Voy a describirlas
aqu, anticipndome a la enseanza del Concilio
Vaticano II que veremos a continuacin:
Notemos que la obediencia al superior es el
ncleo de nuestra obediencia religiosa. Ella conforma
nuestra voluntad con la de Dios. El superior es el representante de Dios, su lugarteniente para las dos lneas
de obediencia indicadas, pero en una y otra, este
60
Intentaremos, en primer lugar, profundizar en

nuestra obediencia de monje. Enfocaremos muy concretamente nuestro caso en lo que sigue.
Obediencia "social"
El adjetivo no es en realidad el ms adecuado. Por
lo que sigue veremos de qu se trata. Los documentos del Concilio Vaticano II hablan principalmente de
esta obediencia, la ms extendida en la Iglesia universal y en las rdenes activas.
Es la obediencia del monje como miembro de la
comunidad, por tanto, responsable con sus hermanos
de la realizacin del bien comn, e integrado en la red
de las relaciones de autoridad. Esta obediencia est en
relacin con un superior que asegura el orden y la unidad de la comunidad, y la realizacin de las tareas y
de los oficios necesarios. Busca, en primer lugar, el
bien comn. Exige un sujeto responsable que acta,
que es capaz de tomar iniciativas, y colabora de verdad con sus hermanos bajo la direccin de aqul que
asegura el servicio de la autoridad. Vale para toda la
vida.
Esta obediencia alcanza toda su amplitud en el
monje formado que debe asumir un servicio o un
61
6. EVOLUCIN DE LA PRACTICA DE LA OBEDIENCIA
cargo. Lleva consigo una superacin del yo individual

que permite al yo profundo abrirse a sus hermanos y
a la voluntad del Seor. Esta obediencia es, en este
sentido, una forma de oracin, de comunin con Dios
en el amor.
bn en la cadena de autoridad jerrquica, no por

transparencia personal. El superior ha recibido la gracia del orden y tiene la gracia de estado para ayudarle a cumplir dignamente su funcin, cosa que debe
ocurrir normalmente. Pero su valor personal no es la
fuente de su autoridad. Dios puede escribir derecho
con renglones torcidos. El superior no goza de ninguna infalibilidad en cuanto a la eficacia tcnica de una
decisin concreta.
Esta obediencia es una realidad y una necesidad

social. Se apoya en textos que consideran toda autoridad, incluso la seglar, como procedente de Dios, a
condicin de que sea conforme al orden de Dios, el
creador del hombre social y, por tanto, del orden
social . Se aplican a fortiori a la Iglesia como sociedad,
animada y estructurada por el Espritu Santo. "El que
os escucha a vosotros, a m me escucha" (Le 10, 16).
La estructura jerrquica es obra del Espritu, las lneas
de la autoridad jerrquica son claras, el campo de actividad de cada autoridad est bien delimitado y la
transmisin de las funciones se hacen a travs del
sacramento del orden.
1
Los superiores monsticos, aunque no forman

parte de la jerarqua, estn integrados indirectamente
en ella por la aprobacin de las Reglas por la Iglesia y
por el hecho de que el Papa es el superior supremo de
todas las rdenes exentas. Como aqu se trata ms
bien, siguiendo a Cristo, de una obediencia a la autoridad de Dios administrada por intermediarios humanos, la calidad personal del superior no es de primordial importancia. l representa a Dios como un esla-
Qu garanta tenemos obedecindole? No tenemos garanta absoluta. Sin embargo, es una realidad
de nuestra condicin humana que seamos guiados
por signos de la voluntad de Dios, y la orden de un
superior legtimo es uno de los signos ms seguros
que hay. La prudencia sobrenatural, segn todos los
santos, pide obedecer, salvo en los casos en que lo
mandado va contra la ley moral de manera evidente
(en la duda, la presuncin est a favor del superior y
se debe obedecer). La fe en la Providencia divina y la
presencia de Cristo en su Iglesia nos da la confianza
de que la accin del superior, en su conjunto, resultar para nuestro bien espiritual, incluso si - e n el caso
lmite- fuera preciso que Dios sacara bien de ese mal.
1 VerJn 19, 11; 1P2, 13; Rm 13, 1;Tt3, 1. "Somtanse todos

a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas" (Rm 13,
1). Pero, evidentemente, no hay que llevar esta tesis hasta canonizar
cualquier autoridad, sobre todo, la ms injusta e inmoral.
Por otra parte, seguimos a Cristo en su adhesin

a la voluntad de sacrificio del Padre: l se somete al
querer de los hombres buenos y malos, con tal que
encuentre en ello la voluntad del Padre. La obediencia
nos procura a veces la cruz que nos permite asimilarnos a Cristo. Flp 2, 8 es incansablemente invocado por
los primeros monjes: Cristo obediente hasta la muerte por la salvacin de los hombres. La obediencia es
62
63
en s misma un gran valor religioso que nos conforma

con Cristo.
No es en primer lugar un hecho de la Iglesia jerrquica, sino ms bien una realidad carismtica. La encontramos en la obediencia de los discpulos de los primeros monjes, solitarios y, la mayora, laicos. Es el reconocimiento, bajo el impulso del Espritu, de la presencia de un carsima, de una accin del mismo Espritu en
un maestro, y del deseo de participar en este Espritu.
As es como han comenzado casi todas las rdenes
religiosas en la Iglesia.
La obediencia del discpulo

Se habla poco de esta obediencia en los documentos del Vaticano II. Es, sin embargo, la ms especfica y primitiva de la vida monstica, sobre todo la
solitaria: obediencia del discpulo hacia su maestro
espiritual. Obediencia en el centro de una relacin
pedaggica de paternidad espiritual cuya finalidad es
la formacin del discpulo, su bien espiritual personal.
El maestro interpreta la palabra de Dios, gua al discpulo en su aplicacin concreta, lo sostiene con su
ejemplo, su oracin y su afecto. Como toda relacin
pedaggica, va dirigida a hacer al discpulo independiente del maestro. Formado, el discpulo debe poder
discernir su propio camino y seguirlo con toda libertad, aunque dispuesto a consultar problemas ms
complejos. El discpulo accede a una relacin fraterna
de igualdad y de amistad con su maestro, no menos
necesaria en el camino espiritual, aunque diferente.
Es menos fcil establecer, en sentido cientfico,

bases escritursticas de esta obediencia. La tradicin
cita sencillamente los textos que conciernen a la
Iglesia jerrquica, y no distingue casi entre una y otra.
All donde est el Espritu, all est Cristo y su autoridad. Toda autoridad pastoral en la Iglesia se beneficia
de esta presencia que Cristo ha prometido a su Iglesia
hasta el fin de los tiempos (cf Mt 28, 20) y de los carismas necesarios del Espritu (cf 1 Co 12).
La tradicin de esta obediencia se concibe como

una obediencia a Cristo, presente en un hombre espiritual, unido a Cristo y transparente a su Espritu, la
cualidad de la persona es de primordial importancia.
Desde un punto de vista general, existe la ley de

la encarnacin. Generalmente Dios nos habla normalmente por boca de otros hombres. Los Padres citan, a
este propsito, el caso de Samuel y El (cf 1S 3) y,
sobre todo, el de Pablo y Ananas. Aunque Cristo
resucitado se aparece a Pablo, cuando ste le pregunta: "Qu debo hacer, Seor?", Cristo lo enva a
Ananas que le indicar su misin (cf Hch 22, 6-21). En
efecto, desde que el Verbo se hizo hombre y que su
Iglesia, por la virtud de su Espritu, contina hablando
en su nombre, la ley de la encarnacin tiene su pleno
valor en las cosas de Dios. La tradicin insiste en este
punto. Los santos favorecidos de las gracias msticas
ms autnticas, no queran confiarse a ellas antes de
64
65
Esta obediencia se realiza entre nosotros, sobre

todo, durante el noviciado y los primeros aos de
joven profeso. Nunca se deja del todo, pero, con los
aos, se ejercita de otra manera. Una de las funciones
del prior, como padre de sus hermanos, consiste en
dar respuesta a esta necesidad.
LA LlbtKIAD Dt LA UBLDILNCIA
que hubiesen sido confirmadas por otro hombre en la

Iglesia. San Juan de la Cruz resume esta tradicin
escribiendo en sus Mximas n 186: "A Dios le gusta
tanto que el hombre est gobernado por otro hombre, que no quiere en absoluto que demos creencia
plena a las comunicaciones sobrenaturales, antes de
que hayan pasado por el canal y el filtro de una boca
humana".
Dios ama tanto la humildad! La obediencia es
una luz que surge del encuentro entre la humildad del
discpulo y el discernimiento del maestro. Como resulta de una peticin libre e individual por parte del discpulo, es del todo personal y est ordenada a la gracia del discpulo: "Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (Mt
18, 20).
Convergencia
Idealmente las dos lneas de obediencia convergen en la misma persona, pero prcticamente estn,
con frecuencia, separadas. A continuacin veremos
de qu forma los Estatutos cartujanos renovados han
intentado reunir la vieja tradicin sobre esta materia.
Los grados de obediencia

Los autores espirituales distinguen tres grados de
obediencia, atribuyndolos, muy esquemticamente,
a los principiantes, a los adelantados y a los "perfectos".
66
6. EVOLUCIN DE LA PRCTICA DE LA OBEDIENCIA
7.
Obediencia exterior.
Hacer lo que se pide con prontitud y con todas sus
fuerzas.
2.
Obediencia interior.
a) de la voluntad: no obedecer solamente exterlormente, sino someter interiormente su voluntad, es

decir, querer lo que quiere el superior, de corazn, sin
quejarse, ni siquiera en las cosas penosas o contrarias
a su gusto.
Sobre todo, es preciso evitar rodeos para conseguir que el superior quiera lo que uno quiere por
seduccin o acoso. " S i , deseando algo, trabajis oculta o abiertamente para hacroslo mandar por vuestro
padre espiritual, no os alabis en obedecer en esto.
No hacis ms que engaaros, pues no sois vosotros
los que obedecis a vuestro superior, sino que es l
quien os obedece" (san Bernardo).
b) del juicio: intentar, en la medida de lo posible,
conformar el propio entendimiento con el del superior, es decir, entrar en su manera de ver, tener la
misma ptica, a fin de penetrarse de su luz. Esto implica la renuncia a la propia manera de ver, con frecuencia parcial y demasiado personal, sobre todo en lo que
concierne a nuestra vida personal, en la que nadie es
buen juez de su propia causa. Una renuncia as pide
una gran flexibilidad y dominio de s mismo. "En la
medida de lo posible", ya que la voluntad no tiene un
control absoluto sobre la inteligencia (pero, al estar las
dos facultades ntimamente unidas, querer comprender abre la inteligencia de una forma muy real; lo
67
mismo que se puede cerrar el espritu rechazando, a

priori, la consideracin de cierto aspecto de las cosas).
empear toda mi buena voluntad en entrar en la ptica del superior, en la medida de lo posible. Si contina
existiendo (para m) una evidencia contradictoria insalvable, no puedo y no debo negarla. Es preciso pasar
al segundo nivel, es decir:
Eso no excluye la participacin activa del religioso

en la elaboracin de la decisin, e incluso, una vez
tomada la decisin, puede, y debe si la materia es
importante, llamar la atencin del superior sobre
algn aspecto todava problemtico para l y que
podra haber sido olvidado o subestimado. Pero,
atencin! algunos tienen muchas dificultades para
renunciar a sus ideas. Escuchemos a san Ignacio de
Loyola:
" [...] por temor a que en eso os engaen
vuestro amor propio o vuestra particular manera de ver, conviene que tomis esta precaucin
antes de proponer vuestro parecer y despus de
haberlo hecho: permaneced con una perfecta
igualdad de espritu, completamente dispuestos no slo a ejecutar o dejar la cosa tratada
sino, ms an, a aprobar y mirar como lo mejor
del mundo todo lo que el superior haya determinado".
"Como lo mejor"? En qu sentido? Ya hemos
visto que el superior no es infalible. Puede ocurrir que
yo posea una competencia especial en ese terreno y
que me parece evidente que la decisin no es la mejor
desde el punto de vista tcnico. No puedo decir que
veo blanco cuando veo negro. Sera una mentira.
Distinguimos dos niveles:
2. El nivel sobrenatural. Con un espritu de fe y

de amor, veo en la orden del superior la voluntad del
Seor que quiere, a travs de l, e incluso ms all de
la intencin del superior, realizar su designio de amor,
aunque yo no comprenda ni qu ni cmo. Finalmente
someto al misterio de Dios mi inteligencia tan limitada y falible. Esta obediencia es una realidad mstica,
un aspecto de la noche de la fe, noche que es luz,
pero que no es nuestra luz.
2
Notemos que, salvo para los actos puramente

materiales, el primer grado de obediencia (la ejecucin) no es verdaderamente perfecto sin la obediencia
de la voluntad y del juicio: no se hace bien lo que se
hace protestando. De hecho, se trata de comprometerse a la obediencia con alegra y el espritu disponible, poniendo en accin todas las dimensiones de
nuestro ser nico. El concilio Vaticano II expresar este
mismo ideal con un lenguaje algo diferente.
1. El nivel humano. Es decir, la sabidura humana

de tal decisin y de la eleccin de los medios. Debo
2 Evidentemente, esto es imposible si lo que se manda va contra la ley moral. Cuando estn en juego graves perjuicios a los intereses de terceras personas, se puede presentar un caso complejo de
conciencia.
68
(,Q
LA OBEDIENCIA SEGN EL DECRETO

"PERFECTAE CARITATIS" DEL CONCILIO
VATICANO II
Antes de estudiar lo que dicen nuestros Estatutos

sobre la obediencia, escuchemos al concilio Vaticano
II cuyo decreto Perfectae caritatis, en su n 14, ha
dedicado un amplio informe sobre la obediencia, que
ha Influenciado a los redactores de los Estatutos cartujanos
renovados.
Encontramos en l una reafirmacin vigorosa de

la doctrina tradicional sobre la obediencia religiosa
con todas sus exigencias, pero se ha intentado incorporar a ella un sentido ms agudo de las nociones de
responsabilidad y libertad por parte del que obedece,
y de Inculcar un estilo evanglico de la autoridad en
un espritu de servicio y de dilogo por parte del que
manda.
71
La obediencia considerada por parte del que

obedece
La obediencia es presentada en la lnea de doctrina general del Concilio: el compromiso religioso se
concibe como seguimiento a Cristo pobre, casto y
obediente en su misterio de muerte y de vida para la
salvacin de los hombres.
"Los religiosos, por la profesin de la obediencia ofrecen a Dios la total entrega de su
voluntad, como un sacrificio de s mismos, y por
ello se unen ms firme y seguramente a la voluntad de salvacin de Dios" (Concilio Vaticano II,
Perfectae caritatis, 14a).
La obediencia es ofrenda de la propia voluntad,
de lo que es el ncleo del ser humano, de tal modo,
que el texto lo expresa como sacrificio de s mismo a
Dios. Pero esta voluntad, esta capacidad fundamental
no est aniquilada, renuncia a s misma para identificarse "ms firme y seguramente con la voluntad salvfica de Dios". Por tanto, la obediencia religiosa suscitada por el amor, es siempre una bsqueda de
comunin con la voluntad divina, voluntad que busca
la salvacin de la humanidad.
"Por eso, a ejemplo de Jesucristo que vino a
cumplir la voluntad de su Padre (cf. Jn 4, 34; 5,
30; Hb 10, 7; Sal 39, 9) y, 'tomando la forma de
siervo' (Flp 2, 7), aprendi, por sus padecimientos, la obediencia (cf Hb 5, 8), los religiosos, por
mocin del Espritu Santo, se sometan con fe a
72
7. LA OBEDIENCIA SEGN EL DECRETO PERFECTAE CARITATIS
sus superiores, representantes de Dios, y por

ellos son dirigidos al ministerio de todos los
hombres, hermanos en Cristo, a la manera que
Cristo mismo, por su sumisin al Padre, sirvi a
sus hermanos y dio su vida por la redencin de
muchos" (cf Mt 20, 28; Jn 10, 14-18) (Perfectae
caritatis, 14a).
Nuestro modelo es Cristo, identificando su voluntad con la del Padre, despojndose de s mismo,
hacindose servidor de sus hermanos, siguiendo el
duro camino de la sumisin al designio del Padre para
la redencin de los hombres por medio del sacrificio
de su vida.
El religioso, obedeciendo a la llamada, a la voz
interior del Espritu (la primera obediencia es a Dios)
se somete, en la fe, al superior religioso como representante de Dios y se deja guiar por l en el servicio
de sus hermanos, en definitiva servicio de su salvacin, por participacin en la obra y en el sacrificio de
Cristo. La obediencia, sustancia, en cierta manera,
del acto redentor de Cristo, tiene en nosotros un
valor de redencin para la humanidad, en y como
Cristo. Ese es su precio fundamental. No lo olvidemos
nunca, ya que la obra de servicio se reduce, a veces,
a este esencial.
En la fe
"Los religiosos, bajo la mocin del Espritu
Santo, se sometan con fe a sus superiores, representantes de Dios" (Perfectae caritatis, 14a).
73
Qu es, pues, esta fe que empuja al religioso a

someterse al superior y a ver en l al representante de
Dios?.
La fe, en el sentido estricto, es el acto por el cual yo
creo en Dios, pongo toda mi confianza en l y me
adhiero, bajo su autoridad, a lo que l revela de s
mismo. Cul es la revelacin de Dios a la que responde la fe de la que se habla aqu? Se trata de un "espritu de fe y de amor", como dice el prrafo siguiente,
ms que de un acto de fe dirigido especialmente a una
verdad aislada. " F e " , debe ser comprendida aqu en el
sentido de fe en Dios, apoyndose globalmente en la
revelacin de S mismo en la historia de la salvacin y,
en particular, en su Providencia y en la presencia de
Cristo, por el Espritu, en su Cuerpo que es la Iglesia. Ya
hemos hablado extensamente sobre este punto capital.
"Ellos (los religiosos) se vinculan ms estrechamente al servicio de la Iglesia y se esfuerzan
por llegar a la madurez de la plenitud en Cristo"
(Perfectae caritatis, 14b).
Puede que haya dos lneas de servicio. La obediencia es indispensable para la organizacin de las
obras que sirven a los intereses de la Iglesia. Es tambin, el instrumento de ese sacrificio de s mismo por
amor, que es el corazn de la obra salvfica de Cristo,
prolongada por la Iglesia. Una y otra completan en el
religioso la plena conformidad con Cristo obediente.
"As pues, que los religiosos se sometan con
reverencia y humildad a sus superiores, segn la
Regla y las Constituciones, con espritu de fe y
74
7 LA OBEDIENCIA SEGN EL DECRETO PERFECTAE CARITATIS
amor a la voluntad de Dios, empleando las fuerzas de su inteligencia y de su voluntad, as como

todos los dones de la naturaleza y de la gracia en
la ejecucin de sus rdenes y en el cumplimiento de las tareas que se le han confiado, con la
certeza de que as trabajan en la edificacin del
Cuerpo de Cristo segn el designio de Dios"
(Perfectae caritatis, 14b).
Cualidades que debe tener nuestra obediencia

Los superiores nos trasmiten la voluntad de Dios.
Nosotros les debemos una obediencia plena de reverencia y de humildad, recibimos sus mandatos con
espritu de fe y de amor, como venidos de la mano de
Dios. Una vez recibida la orden, hacemos nuestra la
voluntad de Dios. No somos un palo inerte en la mano
de su poseedor. Nuestra obediencia es una obediencia
de hombre, y de hombre libre, una "sumisin voluntaria", no la obediencia forzosa del esclavo; una obediencia responsable y activa tanto en el cumplimiento
de las tareas como en las iniciativas que hay que tomar.
Por tanto, para el cumplimiento de las rdenes,
aportamos con alegra y seriedad, todas "las fuerzas
de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad, todos
los dones de la naturaleza y de la gracia". Nada de
una obediencia pasiva o maquinal que haya que vigilar constantemente, reconfortada incesantemente.
Nos entregamos a ella por entero y podemos hacerlo,
pues la obediencia nos da la certeza de trabajar, segn
el designio de Dios, en la edificacin del Cuerpo de
Cristo.
75
El texto precisa que nuestra obediencia se ejerza

en el mbito delimitado por la Regla y las Constituciones. Lo que no concierne a la vida religiosa, no
cae bajo su autoridad; por ejemplo, la eleccin de un
candidato por el voto, etc.. Nuestros Estatutos le dan
poderes extensivos, incluso ms all de la Regla; sin
embargo, en la prctica, el ejercicio de este derecho
est muy circunscrito, sobre todo, en los Estatutos
renovados. Lo veremos ms tarde.
presuncin est siempre a favor del superior all donde
"As, la obediencia religiosa, lejos de

menoscabar la dignidad de la persona humana,
la conduce a la madurez, pues la hace crecer en
la libertad de los hijos de Dios" (Perfectae caritatis, 14b).
La obediencia no es una dimisin de la responsabilidad del hombre con respecto a su vida y a su
accin. Es una luz que lo ilumina sobre lo que el Seor
quiere de l, aqu y ahora, sobre su tarea en la realizacin del inmenso designio de Dios.
El que obedece escoge libremente seguir esta luz,
puede negarse a ello. Pone toda su energa en realizar
esta Voluntad con la que coincide su voluntad. Sigue
siendo responsable de todos sus actos. No le est permitido hacer cualquier cosa, y an menos el mal, sin
discernimiento, sencillamente porque sus superiores
se lo han ordenado (justificacin oda tan a menudo
en la boca de los criminales de guerra de Nuremberg
o en otros sitios). Somos responsables del mal que
hacemos. Eso implica un juicio previo de toda orden
recibida. Por supuesto, ese juicio, de ordinario, no
plantear grandes problemas en la vida religiosa, y la
76
haya una duda. Pero, sin embargo, a veces se presentan casos complejos.
Una obediencia as ejercida conduce a la madurez
humana, en oposicin con la anarqua personal que no
es ms que una esclavitud a las pasiones e influencias
exteriores, y lo opuesto a una pasividad infantil que
busca en la obediencia una escapatoria a las exigencias
de la vida y de la libertad. Por la conformidad activa a
la voluntad de Dios, que es la verdad y el bien de nuestro ser, realizada en nuestra vida, poco a poco, nuestra
voluntad se forma en esta escuela, se purifica su
espontaneidad y coincide cada vez ms con lo que
Dios quiere, con lo que quieren el amor y la verdad de
Cristo, y de este modo se acerca a la libertad de los
hijos de Dios, esa libertad del Espritu que tiende hacia
el bien por su propio impulso. Poco importa que el
acto est mandado desde el exterior, o no. No hay tensin. Esa es la meta a la que tiende la ascesis de la obediencia. "Ama y haz lo que quieras" (san Agustn) .
1
La obediencia considerada por parte de los

superiores
"Los superiores, por su parte, responsables
de las almas confiadas a su cuidado (cf Hb 13,
1 San Agustn, Comentario a la primera carta de san Juan, 7,
8: "Se te ha dado este corto precepto, de una vez por todas: Ama y
haz lo que quieras; si te callas, cllate por amor; si hablas, habla por
amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor;
ten la raz del amor en tu corazn: de esta raz slo puede salir lo que
es bueno".
77
17), dciles a la voluntad de Dios en el cumplimiento de su cargo, ejercern su autoridad con

espritu de servicio a sus hermanos, de suerte
que expresen el amor con que Dios los ama"
(Perfectae caritatis, 14c).
El superior se define no como un administrador
sino como un pastor, aquel que es responsable -que
debe responder a Dios- de las personas que le son
confiadas. Su autoridad no es un absoluto. Dios le
confa sus hermanos; debe mostrarse dcil a la voluntad divina en el cumplimiento de su cargo. No puede
mandar ms que en la medida en que l mismo obedece a la voluntad de Dios. Lo que manda no hace
ms que transmitir esa voluntad a sus hermanos, su
palabra no debe ser ms que el eco de la Palabra de
Dios. El servicio que su autoridad vicaria rinde a sus
hermanos consiste en esto. Debe ejercerla de tal
manera que el amor del Seor, que es la fuente y la
razn de ser de su autoridad, sea puesto de manifiesto, como en un espejo: "El que me ha visto a m, ha
visto al Padre" (Jn 14, 9).
"Gobiernen a los que les estn sometidos
como a hijos de Dios, con el debido respecto a la
persona humana y fomentando su sumisin
voluntaria" (Perfectae caritatis, 14c).
Ellos son hijos de Dios, por el Espritu de Dios que
se les ha dado, y son llamados a la libertad de los hijos
ante el Padre (Rm 8, 21).
78
"Los que son guiados por el Espritu de Dios,

sos son hijos de Dios. Pues no recibisteis un
espritu de esclavitud para recaer en el temor,
antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: 'Abba, Padre!'" (Rm
8, 14-15).
Por tanto, el superior no puede tratar a sus hermanos como a seres inferiores, ni como objetos, sino
con gran respeto, como se debe a los coherederos de
Cristo, hijos y herederos de Dios (Rm 8, 17). Se trata
siempre de personas, sujetos con una libertad inalienable, cuyos actos slo tienen valor humano o moral
en la medida en que proceden de su libre eleccin. Si
el superior impone su voluntad con violencia, exterior
o interior, falta a su deber. La voluntad de Dios, de la
que es servidor, no puede ser recibida ms que por la
voluntad libre del religioso. De otra forma el acto propuesto no tiene valor alguno .
2
El superior debe "estimular" una sumisin voluntaria, por tanto humana. Slo puede conseguirlo
haciendo amable el objeto de la obediencia, mostrando a sus hermanos su necesidad o su utilidad para el
bien comn, o para su provecho espiritual personal.
La obediencia debe ser a fin de cuentas la respuesta a
2 "La libertad es una dote natural e inalienable del hombre en
cuanto ser dotado de razn, capaz de discernir los valores morales, llamado por Dios a aspirar a un fin mediante una eleccin personal, que
tiene valor solamente cuando se realizan espontneamente, mientras
que cualquier orden recibida a la fuerza, sin la adhesin sincera de la
voluntad libre, la despojara de su significado humano y religioso"
(Card Michel Pellegrino, "La fausse opposition entre autorit et libert", en Le problme de l'obissance, op. cit., p. 201).
79
unos valores percibidos personalmente: el valor del

objeto pedido, en el mejor de los casos. El valor del
juicio del superior, all donde el religioso no llega a la
percepcin directa de los valores. La obediencia se
convierte en una comunin, en una respuesta comn
a la voluntad de Dios, primero indicada por el superior
de forma reveladora, y luego asumida e interiorizada
por el religioso, en la medida de lo posible. Estamos
lejos de una obediencia exterior y autoritaria.
monjes y la gloria de Dios. Encerrar al superior en el

"fuero externo" sera un contrasentido monstico.
"Han de dejarles sobre todo la debida libertad en cuanto al sacramento de la penitencia y a

la direccin espiritual" (Perfectae caritatis, 14c).
El respeto a la persona, en su libertad y responsabilidad ante Dios en lo que tiene de nico, y con frecuencia incomunicable, exige mucho de parte del
superior. Se le pide una escucha muy atenta, sobre
todo en lo que concierne a la vida espiritual, a fin de
evitar toda apariencia de coaccin. El religioso debe
tener siempre libre acceso al confesor de su eleccin,
y debe sentirse perfectamente libre en sus relaciones
con el superior. Sin embargo, ya lo veremos al tratar
del oficio del prior, toda la tradicin monstica y el
mismo Concilio en su definicin de superior (dada
ms arriba) atribuyen al superior un papel de padre
espiritual y da como normal una relacin espiritual (no
exclusiva, por supuesto) entre el superior y sus hermanos, y una franca apertura de corazn. La autoridad
monstica en toda la estructura de la organizacin del
monasterio, hasta los ms pequeos detalles materiales, no tienen otro fin que el bien espiritual de los
80
"Deben llevar a los religiosos a colaborar,

con una obediencia activa y responsable, tanto
en el cumplimiento de su tarea como en las iniciativas a tomar. Por tanto, les escucharn de
buen grado y promovern el esfuerzo comn
por el bien del instituto y de la Iglesia, quedando, no obstante, siempre a salvo su autoridad
cuando haya que decidir y mandar lo que se
debe hacer" (Perfectae caritatis, 14c).
Hemos visto, en parte, las implicaciones, para el
religioso, de esta obediencia responsable activa, generadora de iniciativa. La obediencia adquiere el aspecto de una colaboracin entre el superior y sus hermanos, en un esfuerzo comn "por el bien del instituto
y de la Iglesia". Estos son los horizontes de la responsabilidad del religioso. Para hacerla operativa, el texto
precisa que:
"los captulos y consejos cumplirn fielmente la
funcin que se les ha confiado en el gobierno y
expresen, cada uno a su modo, la participacin y
cuidado de todos por el bien de toda la comunidad" (Perfectae caritatis, 14c).
El superior debe suscitar y favorecer la colaboracin activa de todos, dejar un espacio para las iniciativas y su responsabilidad, escucharlos de buen grado no con odo distrado y para quitrselo de enmediosino tratando de penetrar en su punto de vista, respe81
tar su gracia personal y ver en ella la accin del

Espritu, lo mismo que en l mismo. La elaboracin de
una decisin y su ejecucin son una obra de docilidad
al Espritu por parte de todos.
Sin embargo, la responsabilidad en la decisin
final corresponde al superior, y su servicio es el tener
el valor de tomar esa decisin con la luz imperfecta
que posee y corriendo el riesgo de equivocarse. Debe
saber superar todo lo que sera pasional o demasiado
individual en su propia mirada para someterse a la
voluntad de Dios buscando el bien comn del grupo
o el bien espiritual de la persona, segn el caso, con
toda pureza. Lo que Dios quiere de nosotros, aqu y
ahora, y no lo que yo quiero. Esta actitud desinteresada exige, por su parte, una superacin mayor de su
propia voluntad que la que se le pide al que obedece.
Este ltimo debe acoger la decisin del superior con
espritu de fe, convencido de que es la que Dios quiere, debe hacer callar toda protesta y someterse a la
realizacin de lo que se ordena.
Resumen del pensamiento del decreto

"Perfectae caritatis"
Todos somos hermanos, hay un solo maestro,
Cristo. Pero en cuanto hay un grupo de hombres se
precisa una autoridad para coordinar el esfuerzo de
todos hacia el bien comn. Por esto Cristo gobierna
su Iglesia por mediacin de algunos escogidos para
esta funcin. El Espritu los sostiene e ilumina, en el
ejercicio de esta funcin.
82
Nuestra comunidad, nuestra iglesia cartujana est

totalmente ordenada a la gloria de Dios y al desarrollo espiritual de cada uno de nosotros. Ese es nuestro
bien comn; todos nuestros esfuerzos tienden a realizarlo. El hermano que ejerce la funcin de la autoridad segn el espritu del Evangelio se pone al servicio
de todos. Su carisma es, a la escucha y en dilogo sincero con sus hermanos, dilogo sincero, interpretar las
modalidades concretas del bien comn que hay que
realizar, suscitar y coordinar la libre colaboracin de
los hermanos, en el esfuerzo necesario para esta realizacin. Es el primero en obedecer a la voluntad de
Dios expresada por el Espritu a travs de la voz de la
Iglesia, de los signos de los tiempos, de sus hermanos
y de su propia conciencia interior.
La obediencia permite a todos superar sus intereses individuales e intereses en la vida de la comunidad
de forma fecunda y segn Dios. La obediencia hace
eficaz la caridad, le da un armazn. Ella asegura la
madurez humana y la libertad cristiana del que se
entrega generosamente a ella y por amor. Las renuncias que impone provienen de nuestro pecado y de
nuestro egosmo mezquino. La voluntad propia que la
obediencia ha hecho morir, es la voz del hombre "carnal" en nosotros. La obediencia hace esencialmente
una obra de vida, introducindonos en la vida del
Espritu, en la libertad del amor realizado bien concretamente en la red de relaciones entre nosotros y nuestros hermanos y entre Dios y nosotros en el secreto de
los corazones.
83
Apndice
Libertad y autoridad
He aqu algunos textos sacados de los documentos del concilio Vaticano II
"En orden a apacentar el Pueblo de Dios y
acrecentarlo siempre, Cristo Seor instituy en
su Iglesia diversos ministerios ordenados al bien
de todo el Cuerpo. Porque los ministros que
poseen la sagrada potestad estn al servicio de
sus hermanos, a fin de que todos cuantos son
miembros del Pueblo de Dios y gozan, por tanto,
de la verdadera dignidad cristiana, tiendan todos
libre y ordenadamente a un mismo fin y lleguen
a la salvacin" (Lumen gentium, 18).
"Los hombres de nuestro tiempo se hacen
cada vez ms conscientes de la dignidad de la
persona humana, y aumenta el nmero de aquellos que exigen que los hombres en su actuacin
gocen y usen del propio criterio y libertad responsables, guiados por la conciencia del deber y
no movidos por la coaccin. Piden igualmente la
delimitacin jurdica del poder pblico, para que
la amplitud de la justa libertad tanto de la persona como de las asociaciones no se restrinja
demasiado" (Dignitatis humanae, 1).
"Todo esto se hace ms claro an a quien
considera que la norma suprema de la vida
humana es la misma ley divina, eterna, objetiva
y universal, por la que Dios ordena, dirige y
gobierna el mundo y los caminos de la comuni84
7 LA OBEDIENCIA SEGN EL DECRETO PERFECTAE CAR1TAT1S
dad humana segn el designio de su sabidura y

de su amor. Dios hace partcipe al hombre de
esta su ley, de manera que el hombre, por suave
disposicin de la divina Providencia, puede conocer ms y ms la verdad inmutable. Por lo tanto,
cada cual tiene la obligacin y por consiguiente
tambin el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios
adecuados, se forme, con prudencia, rectos y
verdaderos juicios de conciencia.
Ahora bien, la verdad debe buscarse de
modo apropiado a la dignidad de la persona
humana y a su naturaleza social, es decir,
mediante una libre investigacin, sirvindose del
magisterio o de la educacin, de la comunicacin y del dilogo, por medio de los cuales unos
exponen a otros la verdad que han encontrado o
creen haber encontrado, para ayudarse mutuamente en la bsqueda de la verdad; y una vez
conocida sta, hay que aceptarla firmemente
con asentimiento personal.
El hombre percibe y reconoce por medio de
su conciencia los dictmenes de la ley divina;
conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente, en toda su actividad, para llegar a Dios,
que es su fin. Por tanto, no se le puede forzar a
obrar contra su conciencia. Ni tampoco se le
puede impedir que obre segn su conciencia,
principalmente en materia religiosa. Porque el
ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste, sobre todo, en los actos internos voluntarios y libres, por los que el hombre se relaciona
85
directamente a Dios: actos de este gnero no

pueden ser mandados ni prohibidos por una
potestad meramente h u m a n a " (Dignitatis
humanae, 3).
3
" L a orientacin del hombre hacia el bien

slo se logra con el uso de la libertad, la cual
posee un valor que nuestros contemporneos
ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn [...]
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su
propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente
a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto,
que el hombre acte segn su conciencia y libre
eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un
ciego impulso interior o de la mera coaccin
externa" (Gaudium et spes, 17).
"Este Concilio Vaticano exhorta a todos,
pero principalmente a aquellos que cuidan de la
ciando gustosamente su accin con los dems"

(Dignitatis humanae, 8).
"Hay que apreciar la disciplina del Seminario
no slo como defensa eficaz de la vida comn y
de la caridad, sino como elemento necesario de
toda la formacin para adquirir el dominio de s
mismo, para procurar la slida madurez de la
persona y formar las dems disposiciones del
alma que ayudan decididamente a la labor ordenada y fructuosa de la Iglesia. Obsrvese, sin
embargo, la disciplina de modo que se convierta
en aptitud interna de los alumnos, en virtud de
la cual se acepta la autoridad de los superiores
por conviccin interna, es decir, en conciencia (cf
Rm 13, 5) y por motivos sobrenaturales.
Apliqense, no obstante, las normas de la disciplina segn la edad de los alumnos, de forma
que mientras aprenden poco a poco a gobernarse a s mismos se acostumbren a usar prudentemente de la libertad, a obrar segn la propia iniciativa y responsabilidad y a colaborar con los
hermanos" (Dignitatis humanae, 11).
educacin de otros, a que se esmeren en formar

a los hombres de tal forma que, acatando el
orden moral, obedezcan a la autoridad legtima
y sean amantes de la genuina libertad; hombres
que juzguen las cosas con criterio propio a la luz
de la verdad, que ordenen sus actividades con
sentido de responsabilidad, y que se esfuercen
en secundar todo lo verdadero y lo justo, aso3 Cf Juan XXIII, encclica Pacem in
Radiomensaje navideo, 22 diciembre 1964.
8b
terris;
Pablo VI,
87
8
LA OBEDIENCIA SEGN LOS "ESTATUTOS
CARTUJANOS"
Los redactores de los Estatutos cartujanos renovados han intentado incorporar la aportacin del
Vaticano II a la venerable tradicin monstica que
hemos hecho nuestra. No se trata aqu de la teora.
Los textos que vamos a citar con un mnimo de
comentarios, describen un gran ideal al que debemos
intentar, poco a poco, conformar nuestro comportamiento. Hay que meditarlos en un espritu de fe y de
amor.
El ms humilde servidor de todos

Pedimos ser recibidos en la Profesin como "el
ms humilde servidor de todos". Ante Dios y sus santos prometemos obediencia. En la frmula de profesin, contrariamente a la tradicin benedictina, y casi
universal en el mundo monstico occidental, no
empleamos para la obediencia, la frmula "segn la
89
8. LA OBEDIENCIA SEGN LOS ESTATUTOS CARTUJANOS
Regla". La historia muestra que esto se hizo delibera-
segura, la de dos voluntades, realizada por la obediencia.
damente: Nuestros Padres han querido entregarse a la

obediencia de manera abierta, ms all de lo que se
fija en los Estatutos. En estos casos, es el prior quien
nos comunica la voluntad de Dios, tal como veremos
despus.
Retorno a Dios por el trabajo de la obediencia

"Por el trabajo de una obediencia difcil, volvern
"Toda nuestra actividad nazca siempre de la

fuente interior, a ejemplo de Cristo, que siempre
acta con el Padre, de modo que el mismo Padre
haga las obras permaneciendo en l. As seguiremos a Cristo en su vida humilde y oculta de
Nazaret, tanto cuando oramos a Dios en lo
secreto, como cuando trabajamos por obediencia en su presencia" (Est. 1. 5. 7.).
a aquel Dios de quien se apart nuestro primer padre,

al seguir el camino cmodo de la desobediencia" (Est.
1
4.35.8) .
Seguimiento de Cristo, obediencia al Padre

"A ejemplo de Jesucristo, que vino a cumplir la
voluntad de su Padre y, tomando la forma de siervo,
aprendi por sus padecimientos la obediencia, el
monje se somete por la Profesin al prior, que representa a Dios, y se esfuerza por llegar a la medida de la
plenitud de Cristo" (Est. 1.10.13).
Unin con el Padre

Toda nuestra actividad ha de surgir de nuestra
Don total: desposesin total de la voluntad propia por la Profesin

"Hecha la Profesin, el que ha sido recibido
de tal manera se considere ajeno a todo lo del
mundo, que no tenga potestad sobre cosa alguna, ni siquiera sobre s mismo, sin licencia de su
prior. Dado que todos los que determinaron vivir
regularmente han de practicar con gran celo la
obediencia, nosotros lo haremos con tanta
mayor entrega y fervor, cuanto ms estricta y
austera es la vocacin que hemos abrazado;
pues si, lo que Dios no permita, esta obediencia
faltare, tantos trabajos careceran de premio. De
aqu que Samuel diga: 'Mejor es obedecer que
sacrificar, y mejor la docilidad que la grasa de los
carneros'" (Est. 1. 10. 11.).
comunin de amor con el Padre, la comunin ms

1 Las citas seguidas de la sigla Est. estn extradas de los
Estatutos renovados de la Orden de los cartujos, edicin de 1991
fuera de comercio. (N.d.E.).
El voto de obediencia realiza una desposesin

tota! de uno mismo, una renuncia radical para dirigir
su vida segn la propia voluntad. El profeso no tiene
<)0
91
ya poder sobre nada, ni siquiera de su persona, sin el

permiso de su prior. l ha dado el rbol, los frutos y
no le pertenecen. Debe mostrar una disponibilidad
completa a la voluntad de Dios expresada por la voz
del superior: "Habla, Seor, que tu siervo escucha" (i
S 3, 9). La obediencia es esencial en toda vida religiosa, pero el solitario la necesita ms que cualquier
otro. Necesita una Regla de vida y nadie lo vigila.
Guigo, igual que Pedro Damin, toma aqu posicin
contra una corriente de opinin que propugna que el
eremita slo le deba obediencia directamente a Dios.
(Por ejemplo, Ricardo Rolls y Grimlach). El cartujo
escoge vivir bajo una Regla austera; debe conformarse a ella por medio de una obediencia atenta y religiosa, un servicio de amor. Si no, no hara ms que
equivocarse y perder el tiempo. Si, en lugar del sacrificio pedido por Dios, insiste en darle cualquier otra
cosa, incluso piadosa, incluso costosa, segn su idea
propia y su propia voluntad, todo eso no tendra ningn valor.
a
Sal recibi la misin de exterminar a Amalee, de

entregarlo al anatema, dando muerte en l a todo ser
viviente. (No nos detengamos en las costumbres de la
poca). Venci a los amalecitas, pero perdon al rey y
a los mejores animales, no para l, sino para sacrificarlos a Dios. "He obedecido a Yahv", respondi a
Samuel. "He hecho la expedicin a la que haba sido
enviado", pero corrigiendo la orden del Seor segn
su propia idea. La respuesta de Samuel es fulgurante.
Se sigue la voluntad de Dios, o se sigue la de uno
mismo. Sal ha rechazado la palabra del Seor, l, a
su vez, ser rechazado.
(
>2
"Acaso se complace tanto Yahv en los

holocaustos y sacrificios cuanto en la obediencia
a la palabra de Yahv? Mejor es obedecer que
sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los
carneros. Pues como pecado de magia es la
rebelda, como delito de idolatra la contumacia.
Porque has rechazado la palabra de Yahv, l te
rechaza para ser rey" (1 S 15, 22-23).
Bien entendido que no hay que excluir la espontaneidad de un corazn generoso que somete sus iniciativas al control del superior, sino solamente la bsqueda sutil de s mismo y con frecuencia la indiscrecin de la voluntad propia, de la afirmacin de nuestro pequeo yo: hay personas que parecen generosas
mientras pueden actuar a su gusto, con independencia; los mismos actos, bajo la obediencia, dejan de
tener inters para ellas. Lo que les gusta es hacer su
propia voluntad, no la de Dios.
"Por qu reivindicas t la propiedad de ti
mismo ms que la de cualquier otro hombre, o
de no importa qu campo ya que en ti nada es
ms obra tuya que en ellos? Con qu derecho
reclamas para ti algo cuando t no lo has creado
igual que tampoco te has creado a ti mismo?"
(Guigo I, Pensamientos, n 8).
Obediencia a Cristo en la persona del prior

"Ninguno de nosotros se d a ejercicios de
penitencia fuera de los indicados en estos
Estatutos, a no ser con el conocimiento y apro-
93
bacin del prior. Pero si el prior quisiera dar a

alguno de nosotros una mitigacin en la comida,
el sueo o en alguna otra cosa, o, por el contrario, imponerle algo duro y grave, no podemos
oponernos, no sea que al resistirlo, resistamos
no a l, sino al Seor, cuyas veces hace para con
nosotros. Pues aunque sean muchas y diversas
las cosas que observamos, no esperamos que
ninguna de ellas nos aproveche sin el bien de la
obediencia" (Est. 1.7.8.; 2.16.8).
Este texto importante proviene de las Costumbres
de Guigo (35,3). Se trata de las prcticas de penitencia (ayunos, vigilias, etc). La observancia en estas
materias forma un todo y es normalmente suficiente.
Entregarse a prcticas extraas, eficaces, quiz, en
otro contexto, es con frecuencia imprudente. Hay que
tener el permiso del prior . Por el contrario, el prior
puede imponernos algn alivio (por ejemplo una penitencia, esto es raro hoy da, o una tarea, un cargo
contrario a nuestros gustos). El prior tiene el derecho
de mandar "praeter regulam", es decir, de exigir algo
de ms o de menos de la observancia prescrita en los
Estatutos, pero no contraria a esta observancia (Est.
4.35.3), por ejemplo vivir permanentemente fuera del
monasterio.
2
Los Estatutos parecen querer evitar toda arbitrariedad de parte del prior en la modificacin de la
observancia general (cf Est. 4.35.6 - l no tiene
poder sobre los Estatutos mismos, es su ministro). Al
mismo tiempo se le deja una gran libertad para responder a las necesidades de las personas, adaptndose a cada uno, segn convenga. Se trata de una tradicin viva, no de una palabra muerta. Nuestra obediencia a los Estatutos se articula sobre la persona del
prior, tiene toda la flexibilidad de una relacin de persona a persona. Para el solitario que slo puede vivir
de su gracia personal, es algo muy importante.
3
Detrs de la persona del prior se perfila la persona del Seor, de quien es el representante, el lugarteniente, para con nosotros. A fin de cuentas, nosotros
obedecemos a Cristo, De ah la actitud de fe y de
amor que debemos tener para con el prior.
"Los monjes, por su parte, amen en Cristo y
reverencien a su prior, y tribtenle siempre
humilde obediencia. Confen en l, que ha
tomado el cuidado de sus almas en el Seor,
abandonando toda preocupacin en aquel que
se cree hace las veces de Cristo. No se tengan
por sabios en su propia estimacin, fiados en su
propio juicio, sino que, inclinando su corazn a
la verdad, escuchen los consejos de su padre"
(Est. 3.23.10).
2 "El verdadero espritu de la Orden no consiste en una cierta

aspereza obstinada de austeridad, sino en la costumbre de cumplir las
reglas de los Estatutos segn la caridad, la dulzura, la humildad y los
consejos del Evangelio, que son los fundamentos de una vida cartujana, a los que debe referirse todo lo dems, y sin los cuales todas el
resto de las cosas no mereceran ser contadas. " (Dom Innocent Le
Masson, Direction et sujets de mditation pour les retraites, Imprenta
Notre-Dame de Prs, Montreuil-sur-Mer 1890, pp. 218-219).
3 Por otra parte, toda una red de controles -Rvdo. Padre,

Visitadores, Captulo General- garantizan que el gobierno del Prior
permanezca en la lnea de nuestra vocacin.
94
95
Precedentemente, en 1.7.8 (y Est. 2.16.8), la ltima frase "por muchas y diversas que sean nuestras
observancias, no esperamos de ellas ningn provecho
fuera del bien de la obediencia, " nos indica un principio que da unidad a la multiplicidad de las pequeas
observancias, con frecuencia poco importantes en s
mismas. Cumplidas por obediencia a los Estatutos y al
superior, se convierten en la expresin de un amor
concreto y estn revestidas de su valor verdadero ante
el Seor.
mltiples ni diversas, sino nicamente con una sola: la

caridad servicial".
Es interesante notar que los Estatutos renovados

han modificado aqu el texto de las Costumbres: "Por
el solo y nico bien de la obediencia nosotros esperamos sacar fruto de todas nuestras observancias"
(Costumbres 35, 3), escribi Guigo, de una manera
algo abrupta.
Hay otras virtudes (pobreza, humildad, caridad
fraterna, etc.) que pueden motivar y hacer meritorios
nuestros actos. Y la misma obediencia no es un absoluto: no tiene valor sobrenatural sino en tanto que
expresa el amor. El mismo Guigo afirma con fuerza en
otro lugar (Pensamientos 390) que el amor de Dios
"tendra que ser el principio total nico de todas las
acciones y emociones humanas espirituales o corporales, hasta el menor guio de ojo y el menor movimiento del dedo". En lo que concierne al amor del prjimo, hay un pensamiento (n 433) que reproduce
curiosamente la misma estructura que la frase sobre la
obediencia pero sustituyndola por el amor: "Muchas
son las cosas que el hombre debe hacer al hombre.
Sin embargo, no deben realizarlas con intenciones
96
La fuente del resurgimiento multiforme de la vida

espiritual es el amor. Quiz Guigo haya querido afirmar que el papel de la obediencia es el de ser el guardin y la luz, definiendo el campo y la direccin de su
actividad. Por eso, el texto modificado afirma: "Por
muchas y muy variadas que sean nuestras observancias no esperamos de ellas ningn provecho fuera del
bien de la obediencia".
Las cualidades de nuestra obediencia: humildad,

paciencia, amor
"En cuanto a vosotros, amadsimos hermanos conversos, digo: 'Mi alma glorifica al Seor'
al ver la grandeza de su misericordia sobre vosotros, segn el relato de nuestro prior y padre
amadsimo, que est lleno de alegra, de orgullo
por vosotros. Me alegro tambin porque, aun sin
ser letrados, el Dios todopoderoso graba con su
dedo en vuestros corazones no slo el amor, sino
tambin el conocimiento de su santa ley: con
vuestras obras, en efecto, demostris lo que
amis y lo que conocis, pues practicis con todo
el cuidado y celo posibles la verdadera obediencia, cumplimiento de la voluntad de Dios y la
clave y el sello de toda la observancia espiritual:
nunca existe tal virtud sin mucha humildad y
gran paciencia, y siempre va acompaada de un
casto amor del Seor y de la verdadera caridad.
Es evidente, pues, que con sabidura recojis el
97
8.
LA OBEDIENCIA SEGN LUS
bblAlUlUb
LAKIUJANUD
agradable y vivificante fruto de las divinas

Escrituras" (San Bruno, Carta a sus hijos cartujos
II, 3).
manezca tranquilo y sano en la soledad, muchas

veces ser conveniente que goce de cierta libertad en la ordenacin de su trabajo" (Est. 1.5.5).
Este precioso texto de san Bruno muestra la

importancia capital de la obediencia, "el cumplimiento de la voluntad de Dios y la clave y el sello de toda
la observancia espiritual". Para Bruno, la obediencia
es inseparable "de un casto amor al Seor y de la verdadera caridad": es el fruto del amor, la Palabra de
Dios, acogida en verdad, hecha carne en nuestros
actos concretos; se encuentra siempre acompaada
de sus hermanas, la humildad y la paciencia. Tenemos
aqu un resumen de toda la tradicin monstica, un
camino muy seguro para ir a Dios.
Mostremos prontitud y alegra, el Seor ama al

que da alegremente, al hacer lo que se nos pide,
sabiendo subordinar nuestras preferencias personales
al bien comn de todos. Se deja mucho espacio a
nuestra responsabilidad para organizar nuestro trabajo, de modo que lo hagamos en unin con el Seor,
en la paz y el recogimiento. Esto no excluye un trabajo serio, bien hecho - todo lo contrario, trabajamos
para el Seor y nuestros hermanos, pero todo debe
estar hecho en paz, con tranquilidad en el Seor, sin
hacernos salir de una atmsfera contemplativa.
Obediencia de buen grado y gozosa: libertad de

espritu
"Siempre puede el prior imponer a un padre
algn trabajo o servicio para bien de la
Comunidad, y l lo acepta con agrado y con alegra de corazn, pues en el da de su Profesin
pidi ser recibido como el ms humilde servidor
de todos. Cuando se encomienda un trabajo a
un monje de celda, sea siempre de tal naturaleza que le permita conservar su libertad interior
mientras trabaja, sin preocuparse de la ganancia
o de cundo ha de terminar. Porque conviene
que el solitario, atendiendo no tanto a la obra
como al fin intentado, pueda mantener su corazn siempre en vela. Mas para que el monje per98
Obediencia activa: colaboracin en la realizacin

del bien comn
"A quien se le confe una tarea, debe aceptarla con sencillez, teniendo en cuenta que el
rehusarla ofendera no slo a la obediencia sino
quizs tambin a la caridad hacia el prior, agobiada frecuentemente con preocupaciones,
Reconociendo en la decisin de ste una seal
de la divina voluntad, l aceptar el cargo que se
le confa, colaborando de todo corazn con el
prior, consciente de que coopera as a la edificacin del Cuerpo de Cristo segn el designio de
Dios" (Est. 3.23.18.).
No olvidemos que el prior de nuestro hermano en
Cristo, una persona y no solamente un mero sujeto de
99
L/ \
L I U L ( \ \n,U
I >
LA U D L U I L I M L J A
autoridad. La consideracin humana y la verdadera

caridad deben reinar en nuestras relaciones con l y
sin actitudes de rechazo adolescente o de independencia intratable y egosta. Pertenecemos a Cristo, no
a nosotros mismos. A l le toca disponer de nuestro
tiempo, nuestra actividad.
La misma actitud conviene a los hermanos, que
no son ejecutores pasivos, sino adultos responsables.
"En las obediencias y en todo lo que tienen
a su cargo, los hermanos siguen las disposiciones
del prior y del procurador, aprovechando sus
dotes naturales y los dones de la gracia en el
desempeo de los cargos que se les encomienden. As, por la obediencia, se aumenta la libertad de hijos de Dios, y con esta sumisin voluntaria contribuyen a la edificacin del Cuerpo de
Cristo segn el plan divino" (Est. 2.15.3).
Atencin a las personas

Una verdadera colaboracin exige un dilogo
entre el superior y sus sujetos concernidos, no solamente para facilitar la ejecucin de la tarea sino tambin para la elaboracin de la decisin. Todo esto en
una atmsfera de deferencia y respeto.
"Antes de decidir algn asunto importante
concerniente a la obediencia de un oficial, el
prior le pedir su parecer y procurar tomar la
decisin de comn acuerdo con l; los oficiales,
por su parte, aceptarn siempre sus disposiciones con nimo filial" (Est. 3.23.19).
100
8.
LA OBEDIENCIA SEGN IOS bblAlUIS LAKIUJANUS
En cuanto a los hermanos:

"El procurador respecto a los hermanos, as
como el encargado de obediencia respecto a sus
ayudantes, ejerzan su autoridad con espritu de
servicio, de manera que manifiesten a quienes
estn bajo su dependencia el amor con que Dios
los ama. Consltenlos y escchenlos gustosos,
salvaguardando, con todo, su autoridad para
decidir y ordenar lo que haya que hacer. As todos
los hermanos cooperarn en la tarea comn, obedeciendo con iniciativa y amor" (Est. 2.15.4).
En general, organizando nuestro trabajo, podemos estar atentos en primer lugar a la tarea que tenemos que cumplir o bien a las personas concernidas.
Estudios socio-psicolgicos recientes han establecido
que, incluso a nivel del rendimiento material, la organizacin centrada sobre la persona es ms eficaz.
Entre nosotros, el objetivo primordial de nuestras actividades es el bien espiritual y humano de las personas.
El superior debe de estar atento a sus colaboradores,
ante todo como personas, hermanos, monjes consagrados a Dios. Las tareas sern as mejor cumplidas. Si
se no es el caso tanto peor!
Obediencia responsable y leal hacia los

"Estatutos"
"Los monjes prestarn a los Estatutos una
obediencia responsable, sometindose a ellos no
para ser vistos y agradar a los hombres, sino con
101
LA LlBtKIAU Ut LA OBEDIENCIA
pureza de corazn, por respeto a Dios. No olviden que una dispensa obtenida sin causa justa,
no tiene valor. Acaten tambin con mansedumbre las enseanzas de sus mayores, sobre todo
del prior que es para ellos el representante de
Dios, ponindolas en prctica. Y, si por humana
fragilidad, yerran alguna vez, acepten sin resistencia la correccin, para no dar ocasin al
demonio de infiltrarse; lo mejor ser que,
mediante una ardua docilidad , vuelvan al Dios
de quien se apart nuestro primer padre, al
seguir el camino cmodo de la indocilidad "
(Est. 4.35.7).
4
Hemos escogido libremente vivir ante Dios en la

Cartuja, segn el modo de vida prescrito por los
Estatutos, y nos hemos obligado a ello por un voto.
Muchos aspectos de nuestra vida concreta, sobre
todo en la celda, estn regulados por los Estatutos. El
Superior no interviene directamente. Es importante
que tengamos una actitud adulta y responsable. Sera
infantilismo el no obedecer ms que bajo la mirada de
alguien, por respeto humano. Estamos siempre bajo la
mirada de Dios y, si obedecemos, es para complacerle, y tambin porque hemos asumido inteligentemente y hemos interiorizado los fines propuestos por las
prescripciones de los Estatutos. De este modo, sabre4 Literalmente "por el trabajo de la obediencia", pero la palabra est tomada aqu en el sentido amplio que "docilidad" traduce
bien.
5
Literalmente "de la desobediencia".
102
mos hacer, segn el espritu de la observancia, las

adaptaciones que a veces imponen las circunstancias.
Un buen ejemplo es la actitud personal y responsable
hacia la penitencia corporal descrita en Est. 1.7.3.
" L a penitencia corporal no debemos abrazarla slo por obedecer a los Estatutos; est destinada principalmente a aligerarnos del peso de
la carne para que podamos seguir con ms presteza al Seor. Mas si en algn caso, o durante
una temporada, un monje sintiera que alguna de
nuestras observancias supera sus fuerzas, y que
ms bien lo entorpece que lo impulsa al seguimiento de Cristo, decida, en filial acuerdo con el
prior, la mitigacin que le conviene, al menos
temporalmente. Pero, teniendo siempre presente la llamada de Cristo, indague lo que est an
dentro de sus posibilidades, y lo que no puede
dar al Seor por la observancia comn, splalo
de otro modo, negndose a s mismo y llevando
su cruz cada d a " .
La calidad de nuestra vida, el provecho que sacamos de la observancia, depende en gran parte de nosotros mismos. Nosotros somos los responsables en
primer lugar, si esta calidad es mediocre y no consigue
su fin.
Hay que ser leal y franco en esta materia. Por
ejemplo, se puede engaar al superior u obtener una
dispensa que no est justificada. Al Seor no lo hemos
engaado. Esta dispensa no tiene ningn valor. Decir
que se tiene permiso, en estos casos, no quiere decir
103
nada. Aqu otra vez volvemos a nuestra responsabilidad ante Dios.
ser uno slo la medida de todo. La capacidad de

aprender, y por tanto de progresar, consiste, en su
ms alta cota, en acoger las correcciones que, de vez
en cuando, merecemos todos, y que nos conducen
afectuosamente al buen camino. Empearse en lo
contrario, es destruir el proceso de crecimiento del
monje, de la vuelta a Dios por una obediencia humilde y laboriosa.
Destaquemos tambin que querer enfrentar a un

superior con otro, es faltar a la lealtad.
"Un permiso negado por el prior, no podr
ser concedido por el vicario o el procurador, a
menos que surja luego una urgente necesidad.
Por eso, quien lo solicita, aun sin que se lo pregunten, deber mencionar la negativa del prior.
Asimismo, quien quisiera pedir al prior un permiso rehusado por el vicario o el procurador, deber manifestar la negativa de stos" (Est.
3.23.20).
Docilidad
Pero no estamos solos en nuestro camino. Los
"mayores", sobre todo el prior, nos ofrecen la ayuda
de su experiencia y de su caridad. Debemos, con toda
humildad, "con espritu de mansedumbre", dicen los
Estatutos, escucharles. Una cierta docilidad respetuosa, que es una perfeccin de la virtud de obediencia,
nos hace permeables a la tradicin, y a la sabidura,
con frecuencia muy discreta, acumulada por la experiencia. En el lado contrario, vemos al principiante que
cree saber siempre ms y que se muestra crtico hacia
todo. ste pierde el tiempo, es lo menos que se puede
decir, y corre el riesgo de reducir todo a su propia
medida, forzosamente estrecha y parcial. No se excluye la aportacin real de cada uno y de cada poca a
la tradicin, sino la actitud en el fondo orgullosa de
104
Otro texto subraya la necesidad de la apertura a

un gua seguro (para todos, no nicamente para los
novicios) a fin de no detenerse ni perderse en el camino.
Libertad del Espritu

"El que nuestro ideal de vida se mantenga a
su altura, depende ms de la fidelidad de cada
uno que de la acumulacin de leyes, la adaptacin de nuestros usos, o incluso la competencia
de los Priores. No bastara obedecer las rdenes
de los superiores y cumplir exactamente la letra
de los Estatutos, si, guiados por el Espritu, no
sintisemos segn el Espritu. El monje, desde el
comienzo de su nueva vida colocado en la soledad, queda a su libre albedro. Como ya no es
nio, sino varn, no ande fluctuando llevado por
todo viento, sino examine lo que agrada a Dios
y sgalo espontneamente, poniendo en juego,
con sobria sabidura, la libertad de los hijos de
Dios de que es responsable ante el Seor. Que
nadie, sin embargo, se tenga por sabio en su
propia estimacin; porque quien descuida abrir
105
su corazn a un gua experimentado, es de

temer que, falto de discrecin, camine menos de
lo preciso, se canse de correr o, detenindose, se
quede dormido" (Est. 4.33.2).
La libertad del hijo de Dios es el fruto de una docilidad perfecta al Espritu Santo: dejarse conducir por el
Espritu, sentir y vivir segn el Espritu, y de este modo
conformarse espontneamente con lo que agrada a
Dios. Ese es el ideal. La letra de los Estatutos y un gua
realizan la funcin de pedagogos de esta libertad que
nadie de entre nosotros puede preciarse de poseer en
plenitud. Intentemos ms bien, humilde, pacientemente y con perseverancia, cultivar el germen que
hemos recibido.
La ltima palabra de la obediencia es la libertad
del amor verdadero. Os la deseo.
9
LA OBEDIENCIA DE MARA
La meditacin sobre la obediencia de Mara nos

va a abrir extensos horizontes sobre una actitud profunda que supera la nocin estricta de la obediencia
para englobar en s los conceptos de pobreza, humildad, virginidad y abandono.
Sin duda que hallamos en Mara la obediencia de
una joven aldeana hacia las leyes y costumbres, familiares y sociales, de un medio de vida protegido y religioso. Las tradiciones de su pueblo han modelado su
piedad, su sensibilidad y su visin del mundo. Pero, de
pronto, se le pide otra obediencia como respuesta a
una palabra nica de Dios, a un destino misterioso.
"El ngel le dijo: No temas, Mara, porque
has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser
llamado Hijo del Altsimo [...] Pero Mara dijo al
ngel: Cmo ser esto, pues no conozco
106
107
varn? [...] El ngel le respondi: El Espritu

Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra. Por eso el que ha de
nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios [...]
porque ninguna cosa es imposible para Dios.
Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase
en m segn tu palabra" (Le 1, 30-38).
La respuesta de Mara es a la vez un acto de fe y
un acto de obediencia. El ngel no le dice: "Quieres
ser madre?", sino "concebirs". Afirma un hecho
futuro, no una hiptesis, "si t quieres", tan seguro
est del consentimiento de Mara. San Bernardo, en
uno de sus escritos, esboza un cuadro dramtico de
la humanidad suspendida de la respuesta de Mara,
puesto que su destino depende de ella. La nota pattica no corresponde con el sentido obvio del texto.
Mara no vacila ante el inmenso favor que se le ofrece. Ella no comprende cmo podr realizarse eso,
pero est segura de que el poder del Altsimo har
en ella ese misterio de vida; da inmediatamente su
consentimiento. Adems, expresa el ardor de su
deseo: que as sea, "cmplase en m segn tu palabra". No hay que interpretar esto como una triste
resignacin, sino como la expresin de un deseo alegre y ardiente.
"Proclama mi alma la grandeza del Seor,
mi espritu se alegra en Dios mi salvador porque
ha puesto los ojos en la humildad de su esclava.
Por eso desde ahora todas las generaciones me
llamarn Bienaventurada" (Le 1, 46-48).
108
9. LA OBEDIENCIA DE MARA
En el lenguaje ms autntico de los anawin (los

pobres de Yahv), el Magnficat constituye la cima de
a historia de Israel, en el momento en que, por la
accin de Dios, alcanza su pleno sentido el cumplimiento de la antigua promesa hecha a Abrahn, en
cuya persona estaba concentrada en el origen la vida
del pueblo, del mismo modo que est concentrada al
final en Mara. En ella se encarna la fe de Israel, interlocutor de la Alianza, su pura esperanza en Dios, porque en ella se hallan en estado puro la pobreza y la
humildad ("bajeza"). Y en ella, por tanto, esta fe es
pura obediencia a la palabra de Dios.
1
La virginidad de Mara es la superacin escatolgica del tema antiguo de la mujer "estril" (Isabel,
Ana, etc.) que da a luz por obra de la gracia de Dios.
La fe y la esperanza de Israel deben concretarse y personalizarse ntegramente, en el alma y en el cuerpo,
pues ah debe realizarse la promesa de Dios: en su
morada corporal y espiritual en la hija de Sin.
La obediencia de Mara aparece como la apertura
a un misterio que la envuelve, la penetra y la hace
fecunda a una vida nueva. Consiente en ser nueva Eva
con fe y alegra, aceptndolo como un don maravilloso. No conoce ms que oscuramente cules sern las
exigencias de su " s " en el tiempo. Por ella Dios, salvador y fiel, viene al Templo de su cuerpo, se establece en medio de su pueblo, como lo prometi a
Abraham y a los Padres. Su obediencia es la acogida
1 Sea que esta virginidad fuera escogida por Mara antes de la
concepcin divina de Jess, o sea despus, como piensan algunos
exegetas modernos. En cualquier caso, Mara y Jos seran los primeros en consagrase de este modo por amor a Cristo.
109
activa del Amor hecha por una mujer, la fe en Aquel

que viene a ella con su misericordia, el abandono
consciente a la Vida, el deseo del hijo cuyo nombre le
hace ya presente, pero cuyo rostro slo el tiempo
revelar.
La constitucin Lumen gentium del concilio
Vaticano II habla de una "peregrinacin" de la fe de
Mara. Como su obediencia es el consentimiento de
su fe, hay que hablar por tanto de una peregrinacin
de su obediencia, de un profundizacin progresiva. El
objeto de su fe es la accin misteriosa de Dios en
Jess, su hijo. Y esta fe va profundizndose al descubrir la revelacin de Cristo a travs de los acontecimientos de su vida hasta llegar a la luz plena de la
resurreccin. No se trata tanto de un hacer sino de un
consentir.
El " s " de Mara acompaa cada etapa.
" S " , a las palabras tan desconcertantes, para ella,
del nio de doce aos en el Templo, que dice ser otro,
hijo de su Padre celestial, ocupado ante todo de las
cosas de su Padre, no obstante los vnculos naturales
(Le 2, 41-51).
" S " , al abandonar su hijo Nazaret, para entregarse a la predicacin del Reino.
" S " , al ser dejada a un lado, en la "sombra del
Espritu", oculta y silenciosa, casi desapercibida. Tan
slo una vez, en las bodas de Cana, va a provocar con
su discreta intercesin, el primer signo. Ella es solamente pura referencia a Jess: "Haced lo que l os
d i g a " (Jn 2, 5).
110
" S " , a la enseanza de Jess sobre el Reino y

sobre su misma persona. Mara es aquella que reflexiona con inteligencia (Le 1, 29), y que escruta en su
corazn todos los acontecimientos (Le 2, 19 y 51). Y
ella es tambin la que est extraada y no llega a
comprender (Le 2, 50).
Slo una vez aparece Mara en la predicacin de
Jess y precisamente en circunstancias muy especiales, sobre todo si seguimos el relato de Marcos. La
gente se aglomera en torno a Jess, tanto que ni le
dejan tiempo para comer.
" S e enteraron sus parientes y fueron a
hacerse cargo de l, pues decan: 'Est trastornado'" (Me 3, 21).
Vienen probablemente para ayudarle, o al menos
para persuadirle que tenga ms cuidado. Es posible
que la frase "est trastornado" se refiera al pueblo,
pero no es seguro.
"Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, le envan a llamar. Estaba mucha
gente sentada a su alrededor. Le dicen: 'Oye, tu
madre, tus hermanos estn fuera y te buscan'. l
les respondi: 'Quin es mi madre y mis hermanos?' Y mirando en torno a los que estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: 'stos son
mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la
voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre'" (Me 3, 31-35).
111
La actitud de los miembros de la familia de Jess

no est del todo clara, al menos no se muestran muy
entusiasmados. Recordemos la breve frase de san
Juan: "Sus hermanos no crean en l" (Jn 7, 5). Y las
palabras de Jess: "No desprecian a un profeta ms
que en su tierra, entre sus parientes y en su casa" (Me
6, 4). En Mara, que forzosamente vivi entre ellos en
el pequeo mundo cerrado de Nazaret, nada indica
debilitacin de su fe, ni antes ni despus, pero todo
da a entender que su "fat" durante este perodo le
fue costoso. Pero se comprende el rigor con que Jess
hace pasar su disponibilidad a la voluntad del Padre,
ante la consideracin humana.
" S " , pues, de Mara a la ruptura de los lazos
familiares, vivida por Jess antes de exigirla a sus discpulos (Mt 10, 37).
"Alz la voz una mujer del pueblo y dijo:
'Dichoso el seno que te llev y los pechos que
Mara debe consentir a que la espada que le atravesar (Le 2, 35) penetre en lo ntimo de su corazn y
la separe de la Carne nacida de su carne. Debe consentir en no unirse ms que a la Palabra que en ella se
encarn. Los dolores del parto corporal pasan relativamente pronto. Los del parto espiritual no acaban
hasta que, de pie junto a la cruz, d el consentimiento de su amor ante el sacrificio de Jess (cf Lumen
gentium, 58).
Jess la mira. Y no ve a su madre, sino a la mujer.
A la que es vida y dolor y amor. "Mujer, ah tienes a
tu hijo" (Jn 19, 26). " S " de Mara a esta renuncia
final. T no eres ya la madre de Jess. Te es preciso
renunciar a Jess para que nazca el Cristo total. l te
dar una multitud de hijos. En ese momento, se convierte de nuevo en madre de Cristo, del Cristo total.
"Ah tienes a tu madre" (Jn 19, 27).
Su exaltacin a la diestra de su Hijo ser la recompensa de su participacin en la obediencia de su Hijo,
hasta la muerte, por la salvacin de los hombres.
te criaron!' Pero l dijo: 'Dichosos ms bien los

que escuchan la Palabra de Dios y la guardan'"
(Le 11, 27-28).
Slo cuentan los vnculos creados por la adhesin
a la Palabra de Dios y al cumplimiento de su voluntad.
Esto no rebaja a Mara, sino que da a conocer la verdadera fuente de su dignidad y de su maternidad.
Como decan los Padres, Mara concibi en su corazn
por la fe antes de concebir en su cuerpo. Todo en
Mara es un " s " a Dios. Ella es "la que ha credo",
segn la exclamacin de Isabel (Le 1, 45).
I 12
113
10
LA OBEDIENCIA CONTEMPLATIVA
Existe una obediencia especfica del contemplativo, una obediencia contemplativa? En el sentido de la
ejecucin de una orden recibida, hay que decir que
no; obediencia es la misma para todos. En el sentido
de una actitud profunda y global, tal vez haya una
obediencia contemplativa.
En esta acepcin la obediencia se presenta no
tanto como una observancia particular que se aade
a las restantes observancias, sino ms bien como la
forma especfica de la vida consagrada a Dios, en
cuanto sta expresa el compromiso definitivo de abrazar cierto gnero de vida al que nos sentimos llamados por Dios.
Se trata de tener una actitud consciente de disponibilidad y receptividad ante cualquier signo de la
voluntad de Dios que nos llegue del interior o del
exterior. Es un s profundo a la vida, un acto de fe en
la accin de Dios en y a travs de la vida, toda la vida,
I 15
incluida la muerte. S a la soledad, s a las tinieblas, s

al sufrimiento (pero ten piedad de m Seor, ten en
cuenta mi flaqueza). Es el misterio pascual que se
cumple da tras da, escalonado en la sucesin de los
momentos del presente. "Cristo en nosotros, esperanza de la gloria" (Col 1, 27). Es el amor que lo cree
todo, que lo espera todo, que se deja conducir, despojar, revestir, que accede a vivir de la vida de Cristo,
de la Vida. Una fe que palpa algo del misterio silencioso de los seres, que ve sin ver, que dice S a la Vida
oculta en la vida, al Otro escondido en el otro, a la
Hermosura en las hermosuras, al Amor que se entrega en el humilde amor de nuestras efmeras jornadas,
a la inmensa alegra que se halla tras la sencillez de
todo lo que existe y existir: la lluvia, una mirada, una
estrella, una rosa que presenta sus labios al beso del
sol, T, Dios mo.
Obedecer, en este sentido, es consentir en ser, en
amar, en vivir para el Otro, vivir el amor, la vida que
Dios nos concede ahora y aqu, en su realidad inmediata, incomprensible y sencilla, sin rehusar nada y sin
escoger nada. Es ni siquiera apropiarse de uno mismo,
no fijar leyes y caminos a la propia vida. Abandono alegre de uno mismo. La arcilla que canta en manos del
alfarero. Caminar hacia el futuro con la orgullosa libertad de la confianza, siendo llevado, ms all de las
necesidades, por el amor que es un respeto infinito.
Querer que el otro exista. S mi hermano, mi hermana. S t mismo. S una gota de agua en la inmensidad del ocano, en el que late un corazn.
10. LA OBEDIENCIA CONTEMPLATIVA
de Dios; ser un espritu alado, un pjaro planeando

con las alas inmviles. Velero sobre el agua. Brazos de
un rbol abiertos hacia el cielo, bien enraizado en la
tierra, y mecido por el viento. Humildad de un alto
monte, paciente bajo el manto espeso de la nieve.
Con un aletazo todas los obstculos exteriores
quedan superados gracias a la libertad interior del
Amor. Ritmo de la danza. Que ocurra esto o aquello
qu importa? No huir de la vida refugindose en un
mundo ficticio, construido por una imaginacin todopoderosa Al contrario!, sumisin total a la realidad
ms Real, en la configuracin ms real del trabajo
concreto a los lmites del tiempo y del espacio, de lo
creado. Y en este sentido, paradjicamente, esto y
aquello es tremendamente importante. Paradoja de la
Encarnacin: la eternidad en el tiempo. Un rayo de luz
que inunda un cristal. Luz de Luz. Comunin.
La obediencia contemplativa es abrirse radicalmente a Dios en la fe, el amor y la alegra. Participacin en la libertad de Dios. Flexibilidad sin trabas
de la pobreza. Superacin de mi pequeo y limitado
yo. Espacios inmensos del T. Suavidad, humildad,
una sonrisa.
Dnde encontrar un ejemplo concreto? Tal vez
en San Bruno, en esa admiracin ante la bondad de
Dios derramada en las cosas: " O bonitas!" En el
deseo que le atraa hacia el silencio y la soledad,
marco de una escucha cada vez ms fina y de una
mirada cada vez ms lmpida.
Renunciar a ser el Creador, para ser Hijo, palabra

y alabanza del Padre con todo su ser. Ser el descanso
En el silencio fecundo de Mara, en su "fat".
116
117
En Cristo. En l, no hay ms que un S. (2Co 1,19)
11
LA AUTORIDAD SEGN EL EVANGELIO
Jess no formaba parte de la jerarqua poltica o

sacerdotal de su pas. Su autoridad provena de su singular relacin con el Padre, de la calidad de su persona y de su vida.
Jess
"Todo me ha sido entregado por mi Padre.
Y nadie conoce al Hijo sino el Padre. Y nadie
conoce al Padre sino el Hijo Y aquel a quien el
Hijo se lo quiere revelar" (Mt 11, 27).
Es por eso que ensea con autoridad, incluso
frente a la ley de Moiss. Reivindica para s el ttulo de
Maestro (Rabbi). Anuncia la venida del Reino de Dios,
ensea cul es la naturaleza de ese Reino y lo que
conviene hacer para entrar en l. Manda a los elementos naturales, hace milagros y signos que muestran
que el Reino de Dios est en medio de nosotros. Las
I 19
costumbres de este Reino son casi diametralmente

opuestas a las del mundo. A los pobres de corazn, a
los mansos, a los que lloran y tienen hambre y sed de
justicia, a los corazones puros, a los artfices de la paz,
a los perseguidos por la justicia Jess los proclama
dichosos porque de ellos es el Reino de los cielos (cf
Mt 5, 1-11). Hay que ser perfectos como perfecto es
nuestro Padre celestial que tiene una benevolencia
universal.
11. LA AUTORIDAD SEGN EL EVANGELIO
digan, pero no hagis lo que ellos hacen, porque

ellos no hacen lo que dicen. Lan fardos pesados
e insoportables y se los cargan a la gente en los
hombros, pero ellos no mueven un dedo para
empujarlos. Todo lo que hacen es para que los
vea la gente: alargan las filacterias y ensanchan
las franjas del manto, buscan los primeros puestos en los banquetes y los asientos de honor en
las sinagogas, que les hagan reverencias por las
calles y que la gente los llame "Maestro" , porque uno solo es vuestro Maestro y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis "Padre" vuestro a nadie en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo. No os dejis llamar "doctores" porque uno solo es vuestro doctor, Cristo.
El primero entre vosotros ser vuestro servidor. El
que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido" (Mt 23, 1-12).
1
"Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen para ser hijos
de vuestro Padre del cielo que hace salir su sol
sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45).
Jess refleja en su persona la bondad de Dios. El
Padre quiere perdonar gratuitamente, y Jess va al
encuentro de los pecadores, de las prostitutas, de los
proscritos (la mujer adltera, Magdalena, Zaqueo,
etc.); come con ellos, y se solidariza con ellos hasta el
punto de tomar sus pecados sobre s mismo. El Padre
acoge con jbilo al hijo prdigo, Jess va en busca de
la oveja extraviada y la trae con jbilo sobre sus hombros. Cura a los enfermos, expulsa demonios, perdona los pecados, perdona en la Cruz a sus mismos verdugos. Sin embargo sabe condenar la conducta de los
hipcritas, arrojar con energa a los mercaderes del
atrio del Templo, enfrentarse con los que detentan el
poder, reprender a sus discpulos si es necesario.
"En la ctedra de Moiss se han sentado los
escribas y fariseos; haced y cumplid lo que os
120
Estas palabras de Jess se dirigen tanto a los que

tienen la autoridad oficial en la Iglesia, cuanto a los
que la tenan en el pueblo judo. La hipocresa religiosa es comn a todos los tiempos, es la tentacin de
querer ocultar el vaco interior tras una apariencia exterior engaosa, es el ansia del honor y del poder, etc..
1 Notemos que en el versculo 8 la prohibicin de dejarse llamar "Maestro" se limita a los discpulos. Pues le llaman Cristo, y l
acepta ser llamado Maestro (lo que no ocurre con el Padre; trataremos
esta cuestin ms adelante). Los discpulos, cuando estn alrededor
del Maestro, son todos hermanos. Pero cuando el Maestro desaparezca el que le represente ante los discpulos podr ser llamado
"Maestro" sin que exista contradiccin con su palabra. Pero es ms
evanglico que entre nosotros nos llamemos "hermanos".
121
Jess es, sobre todo, un modelo de bondad, de

compasin, de humildad y mansedumbre.
"Venid a m los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y
aprended de mi, que soy manso y humilde de
corazn" (Mt 11, 28-29).
"Mirad a mi siervo, mi elegido, mi amado,
mi predilecto, sobre l he puesto mi Espritu para
que anuncie el derecho a las naciones. No porfiar, no gritar, no vocear por las calles. La
caa cascada no la quebrar, el pabilo vacilante
no lo apagar hasta implantar el derecho: en su
Nombre esperarn las naciones" (Mt 12, 18-21).
Qu leccin de paciencia nos propone con la
parbola de la cizaa.
"Los criados le preguntaron: Quieres que
vayamos a arrancarla? Pero l les respondi: No,
ta: No te digo hasta siete veces sino hasta setenta veces siete" (Mt 18, 21-22).
E inmediatamente aade esta parbola:
"Un rey quiso ajusfar las cuentas con sus
empleados. Al empezar a ajustaras, le presentaron uno que deba diez mil talentos. Como no
tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l con su mujer y sus hijos y sus posesiones, y que pagara as. El empleado arrojndose a
sus pies le suplicaba: Ten paciencia conmigo y te
lo pagar todo. El seor tuvo lstima de aquel
empleado y lo dej marchar perdonndole la
deuda. Pero al salir, el empleado aqul encontr
a uno de sus compaeros que le deba cien
denarios, y agarrndole, lo estrangulaba diciendo: Pgame lo que me debes. El compaero,
arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten
paciencia conmigo, y te lo pagar. Pero l se
neg y lo meti en la crcel hasta que pagara lo
que deba." (Mt 18, 23-35)
que al arrancar la cizaa podras arrancar tambin el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la
siega..." (Mt 13, 28-30).
Encontramos tambin un brusco contraste entre
las reacciones humanas ante la bondad y el perdn, y
el concepto que de ellos tiene Cristo en otra parbola de gran valor pedaggico:
En dos circunstancias parecidas, surgi una discusin entre los discpulos: quin de ellos era el mayor?
La primera vez, los dos hijos de Zebedeo piden ser los
"primeros ministros" de Jess. El les responde que no
han comprendido nada del Reino: el sacrificio de amor
es la llave del Reino y el ejercicio de la autoridad en l
es completamente diferente a cmo se ejerce en el
mundo.
"Entonces se adelant Pedro y le pregunt:

Seor, si mi hermano me ofende cuntas veces
le perdonar hasta siete veces? Jess le contes122
"Sabis que los que son reconocidos como

jefes tiranizan a los pueblos, y que los grandes
123
II. LA AUTORIDAD SEGN EL EVANGELIO
los oprimen. Vosotros, nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servidor y el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos. Porque el
Hijo del Hombre no ha venido a que le sirvan
sino para servir y dar su vida en rescate por
todos" (Mt 20, 20-28; cf Me 10, 35-45).
La segunda vez ocurri durante la ltima Cena.
Los discpulos, a pesar de que se proyectaba sobre
ellos la sombra de la cruz, se muestran ambiciosos por
ser uno mayor que el otro. Jess insiste ofrecindoles
su propio ejemplo.
"Los reyes de las naciones los dominan y los
que ejercen la autoridad se hacen llamar bienhechores. Vosotros no hagis as, sino que el primero entre vosotros prtese como el menor y el
que gobierna como el que sirve. Porque, quin
es ms, el que est en la mesa o el que sirve?;
verdad que el que est en la mesa? Pues yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve"
(Le 22, 24-27)
El mayor a los ojos del evangelista es el que ocupa
el lugar de un siervo. El que tiene alguna autoridad no
es precisamente un favorecido. Debe ejercer su misin
con espritu de servicio y hacerse pequeo para lograr
acceder a la grandeza cristiana. Qu difcil es asimilar
esta leccin! Con mucha frecuencia nuestras reacciones no son mejores que las de los primeros discpulos.
Juzgamos segn los criterios humanos de poder y
prestigio, incluso desgraciadamente, en el monaste124
rio. Qu gran necesidad tenemos de una conversin

continua!
"Los discpulos se acercaron a Jess y le preguntaron: Quin es el ms importante en el
Reino de los cielos? El llam a un nio, lo puso
en medio y dijo: Os aseguro que sin no volvis a
ser como nios no entraris en el Reino de los
cielos. Por tanto el que se haga pequeo como
este nio se es el ms grande en el Reino de los
cielos" (Le 18, 1-4)
Jess nos ha dado ejemplo de un modo solemne.
"Sabiendo Jess que haba llegado la hora
de pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo [...]
Estaban cenando [...] Jess se levanta de la
mesa se quita el manto y, tomando una toalla, se
la cie. Luego echa agua en la jofaina y se pone
a lavarles los pies a los discpulos, secndolos con
la toalla que se haba ceido.
[Pedro se escandaliza, Jess insiste, y luego
explica su accin.]
"Vosotros: me llamis el Maestro y el Seor,
y decs bien, pues lo soy. Pues si yo, el Maestro y
el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros
debis lavaros los pies unos a otros; os he dado
ejemplo, para que lo que he hecho con vosotros,
vosotros tambin lo hagis" (Jn 13, 1-15)
125
Ante Pilato, cuya autoridad poltica reconoce

Jess proclama una autoridad de otro orden: el orden
de la verdad y del amor.
"Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino
fuera de este mundo, mi guardia habra luchado
para que no cayera en manos de los judos. Pero
mi Reino no es de aqu [...] Yo para esto he nacido y he venido al mundo para ser testigo de la
verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi
voz" (Jn 18, 36-37)
El buen pastor
A Jess le gusta presentarse como el buen pastor,
y esa imagen la tomar la tradicin para caracterizar
la autoridad en la Iglesia. El buen pastor ama a cada
uno y lo conoce por su nombre, y es conocido por l.
El buen pastor llama a cada uno, lo gua hacia las
fuentes de la vida y, finalmente, da su vida por l.
"El que entra por la puerta es pastor de las
ovejas. A este le abre el portero y las ovejas oyen
su voz, y l llama a sus ovejas, cada una por su
nombre, y las saca fuera. Cuando ha sacado
todas las suyas, camina delante de ellas y las
ovejas lo siguen, porque conocen su voz; pero a
un extrao no le seguirn [...] Yo he venido para
que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo
soy el buen pastor: El buen pastor da la vida por
sus ovejas. El asalariado [...] ve venir al lobo y
abandona las ovejas y huye, y el lobo hace estrago y las dispersa, porque a un asalariado no le
126
importan las ovejas. Yo soy el buen pastor, y

conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a
m, igual que el Padre me conoce y yo conozco
al Padre, y yo doy mi vida por las ovejas. Tengo,
adems, otras ovejas que no son de este redil;
tambin a sas las tengo que guiar y escucharn
mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor"
(Jn 10, 2-16)
Introducido en la gloria del Padre, Jess contina
velando por nosotros mediante su Iglesia, a la cual ha
delegado su autoridad.
" S e me ha dado pleno poder en el cielo y en
la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo
estar con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo". (Mt 28, 18-20)
Y a Pedro:
"Te dar las llaves del Reino de
que ates en la tierra quedar atado
lo que desates en la tierra quedar
el cielo (Mt 16, 19; ver 18, 18 para
general).
127
los cielos, lo
en el cielo y
desatado en
la Iglesia en
LA AUTORIDAD SEGN SAN PABLO

Y SAN PEDRO
Pablo
Las cartas de Pablo revelan con plena claridad el
corazn sensible de uno de los primeros grandes pastores de la Iglesia de Cristo, sobre todo en sus cartas
a los Corintios, pues tiene que defender su ministerio
frente a las crticas. Hombre dotado prodigiosamente
por la naturaleza y la gracia, en el que se unan una
gran sensibilidad y una poderosa inteligencia, y sin
embargo consciente de su flaqueza y condicionado
por el afecto y el apoyo de sus hermanos, Pablo deja
aparecer todo eso en sus escritos: "Apremiado por el
amor de Cristo" (2Co 5, 14) se da por entero al servicio del Evangelio.
"No nos predicamos a nosotros mismos predicamos que Cristo es Seor y nosotros siervos
vuestros por Jess" (2Co 4, 5).
129
"El hecho de predicar no es para m motivo

de orgullo. No tengo ms remedio, y ay de m si
no anuncio el Evangelio!" (1Co 9, 16).
"Nosotros actuamos como enviados de
Cristo y es como si Dios mismo os exhortara por
nuestro medio" (2Co 5, 20).
12. LA AUTORIDAD SEGN SAN PABLO Y V\N r t U K U
padres. He sido yo quien por el Evangelio os

engendr en Cristo Jess. Os ruego, pues, que
seis mis imitadores" (1 Co 4, 15-16)
"Sed mis imitadores como yo lo soy de
Cristo" (1 Co 11, 1)
Pablo reivindica una autoridad sobre las Iglesias
Pablo es plenamente consciente de que la fecundidad de su trabajo procede solamente de Dios.
por l fundadas: "[...] poder que el Seor nos dio para
" Y o plant, Apolo reg, pero fue Dios quien

hizo crecer; por tanto, el que planta no significa
nada, ni el que riega tampoco, cuenta el que
hace crecer, o sea Dios. Nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros campo de Dios, edificio de Dios. Nadie puede poner otro cimiento
fuera del ya puesto, que es Jesucristo" (1Co 3,
6-11)
"Estamos dispuestos a castigar toda des-
Cada uno tiene su misin en la Iglesia, segn el

don del Espritu, en vistas al bien comn.
"Hay diversidad de dones, pero un mismo
Espritu. Hay diversidad de ministerios, pero un
mismo Seor. Y hay diversidad de funciones,
pero un mismo Dios que obra todo en todos. En
cada uno se manifiesta el Espritu para el bien
comn". (1Co 12, 4-6)
La gracia propia de san Pablo consiste en una
paternidad en Cristo.
"Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos
130
edificacin vuestra y no para ruina" (2Co 10, 8).
obediencia" (2Co 10, 6).

El Apstol debe arreglar los problemas morales,
litrgicos, etc, con autoridad, pero con qu amor y
entrega de s mismo!
"Siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los que ms pueda.
Con los judos me he hecho judo para ganar a
los judos; con los que estn bajo la ley como
quien est bajo la ley -aun sin estarlo- para ganar
a los que estn bajo ella. Con los que estn sin
ley, como quien est sin ley para ganar a los que
estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino
bajo la ley de Cristo. Me he hecho dbil con los
dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho
todo a todos para salvar a toda costa a algunos"
(1Co 9, 19-22).
Su alegra la halla en los sufrimientos (del ministerio) que soporta "por vosotros", y completa en su
131
Lr\ LIDCMAU
Ut LA UbtUltNUA
carne lo que falta a la pasin de Cristo por su Cuerpo

que es la Iglesia (Col 1, 24). Al mismo tiempo:
12. LA AUTORIDAD SEGN SAN PABLO Y SAN PEDRO
La gloria ser toda para Dios. Pablo encuentra en

el Seor la fortaleza y el amor que lo penetran, amor
impregnado de ternura.
"Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea

que, habiendo proclamado a los dems, resulte
yo mismo descalificado" (1Co 9, 27)
1
"Trabajo y fatiga; noches sin dormir ,

muchas veces hambre y sed; muchos das sin
comer; fro y desnudez. Y, adems de otras
cosas, mi responsabilidad diaria, la preocupacin
por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que
desfallezca yo? Quin sufre escndalo, sin que
yo me abrase? (2Co 11, 27-29)
Este hombre que ha recibido revelaciones y visiones del Seor, tiene que soportar tambin una misteriosa flaqueza que le humilla:
"Para que no me engra con la sublimidad
de esas revelaciones fue dado un aguijn a mi
carne un ngel de Satans que me abofetea
para que no me engra. Por ese motivo tres veces
rogu al Seor que se alejase de m. Pero el me
dijo: 'Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza'. Por tanto, con sumo
gusto me gloriar en mis flaquezas, para que
habite en m la fuerza de Cristo [...] Pues cuando
soy dbil, entonces es cuando soy fuerte". (2Co
12, 7-10)
"Hermanos [...] confiados en nuestro Dios

tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de
Dios entre frecuentes luchas [...] Predicamos no
buscando agradar a los hombres sino a Dios que
examina nuestros corazones. Nunca nos presentamos, bien lo sabis, con palabras aduladoras ni
con pretextos de codicia [...] ni buscando gloria
humana de vosotros ni de nadie. Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser apstoles de Cristo, nos mostramos amables con vosotros, como una madre que cuida con cario de
sus hijos. De esta manera, amndoos a vosotros,
queramos daros no slo el Evangelio de Dios
sino incluso nuestro propio ser, porque habais
llegado a sernos muy queridos. Como un padre
a sus hijos, lo sabis bien, os exhortbamos y
alentbamos, conjurndoos a que vivieseis de
una manera digna de Dios que os ha llamado a
su Reino y gloria" (ITs 2, 4-8; 11-12).
Ya anciano, escribe a su discpulo y sucesor
Timoteo:
"Te conjuro [...]: proclama la Palabra, insiste
a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza,
exhorta con toda paciencia y doctrina, porque
vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana" (2Tm 4, 1-3).
Ver las cualidades del ministro de Dios en 2 Cor 6, 5-11
132
133
LA LIBLKIAD DE LA OBEDIENCIA
Pero t:
"Procura ser modelo para los fieles en la
palabra, en el comportamiento, en la caridad, en
la fe, en la pureza. Vela por ti mismo y por la
enseanza; persevera en esta disposicin, pues
obrando as te salvars a ti mismo y a los que te
escuchen" (1Tm 4, 12)
13
ste es Pablo.
PATERNIDAD ESPIRITUAL
Pedro
El antiguo pescador, convertido en pescador de
hombres, exhorta a los pastores de la Iglesia con una
sencillez digna y conmovedora:
"Que cada cual ponga al servicio de los
dems la gracia que ha recibido, como buenos
administradores de las diversas gracias de Dios.
Si alguno habla sean palabras de Dios; si alguno
presta un servicio hgalo en virtud del poder
recibido de Dios" (1P 4, 10-11).
"A los ancianos que estn entre vosotros,
les exhorto, yo, anciano como ellos, testigo de
los sufrimientos de Cristo y partcipe de la gloria
que est para manifestarse: apacentad el rebao
de Dios que os est encomendado vigilando no
forzados, sino voluntariamente, segn Dios; no
por un mezquino afn de ganancia, sino de
corazn; no tiranizando a los que os ha tocado
cuidar, sino siendo modelos del rebao. Y cuando aparezca el gran Pastor, recibiris la corona
de gloria que no se marchita" (1P 5, 1-4).
134
Cmo conciliar el hecho de que los Estatutos

cartujanos llamen al prior "padre" a pesar de la prohibicin explcita de Cristo en Mateo 23, 9? Cmo
conciliar esta prohibicin con la tradicin eclesistica y
monstica que da este ttulo a los sacerdotes y a los
santos monjes? La respuesta a esta pregunta va a permitirnos comprender mejor el sentido de la paternidad cristiana.
Dios es nuestro padre por la creacin que nos da
el ser a partir de la nada, y por su redencin que nos
recrea. Dios es nuestro padre por el Espritu Santo, el
Espritu del Padre y del Hijo, Espritu paterno y filial,
que nos santifica constituyndonos hijos de Dios por
la participacin en la naturaleza divina. Naturaleza
divina que nos comunica en el segundo nacimiento
del que l es autor, por la unin con su Hijo nico:
estos son dos aspectos diferentes de una nica realidad divina, en virtud de la cual el Espritu dice en nosotros, hacindonoslo decir: "Abba, Padre".
135
Jess ha utilizado constantemente la palabra

"Padre" cuando se diriga a Dios. El trmino utilizado
por Dios era el arameo " A b b a " , la palabra familiar de
un nio que se dirige a su padre; podramos traducirlo por " p a p " . Para una sensibilidad juda, hubiera
sido una falta de respeto dirigirse a Dios con un trmino tan familiar y, de hecho, no lo encontramos en la
literatura del judaismo palestino antiguo. Que Jess se
haya atrevido a dar ese paso es algo nuevo e inaudito. Ha hablado con Dios como un nio con su padre,
con la misma sencillez, la misma ternura, la misma
seguridad. Cuando Jess llama a Dios " A b b a " , nos
desvela lo que es el corazn de su relacin con l. Se
comprende que toda paternidad humana parece desaparecer en esta luz. No hay ms que un nico Padre
(cf Mt 23, 9). Pero parece que sera "forzar" el pensamiento de Jess interpretarlo en el sentido de una
negacin de toda relacin de paternidad fuera de la
paternidad divina. El pensamiento semtico expresa lo
relativo en trminos absolutos ("odiar a su padre y a
su madre", Le 14, 26; "quien hace la voluntad de
Dios, se es mi hermano, mi hermana, mi madre", Me
3, 35). Jess afirma que la paternidad divina es fuente trascendente de toda paternidad humana; si nos
paramos en sta como una realidad en s misma,
puede ser un obstculo en vez de ser un sacramento
y una imagen. Cuando el Espritu nos hace decir ese
mismo "Abba, Padre de Jess, de hecho desvela lo
que es el corazn de nuestra relacin con Dios. Para
los primeros cristianos la palabra "Padre" estaba
impregnada de una gran admiracin delante de la
inmensa bondad y el amor de Dios. Pero el don de
136
13. PATERNIDAD ESPIRITUAL
Dios nos es comunicado por los hombres: tal es la

economa de la salvacin.
Cuando San Pablo escribe a sus "nios pequeos" y dice que "experimenta de nuevo por ellos
dolores de parto hasta que Cristo est formado en
ellos" (Ga 4, 9), habla de una paternidad real, participacin activa de la paternidad divina (cf Ef 3, 14-15).
Toda paternidad "en el cielo y en la tierra" toma su
nombre del "Padre" de Jesucristo, y tambin toda
fecundidad, comenzando por la de Mara y la de la
Iglesia, nuestra madre (cf Ga 4, 26). Esta fecundidad
espiritual no tiene lugar sin dolor: la Iglesia ha nacido
en el Calvario, del corazn atravesado del Seor, y
todo aquel que est llamado a transmitir la vida del
Espritu no podr hacerlo ms que consistiendo, como
Pablo, en sufrir con el fin de terminar lo que falta a los
sufrimientos de Cristo, por su Cuerpo, que es la Iglesia
(cf Col 1, 24).
En cuanto a San Juan, no ha dudado tampoco en
llamar "padres" a los miembros adultos de la comunidad cristiana (cf 1 Jn 2, 13-14).
Los ministros en la Iglesia -los obispos y ms tarde
los sacerdotes- que aseguran la transmisin de la vida
divina por la Palabra y los sacramentos son llamados
"padres" desde el siglo II III. No parece que se hayan
planteado demasiados problemas: es Cristo quien
habla, es Cristo quien bautiza y perdona en sus ministros. l es uno con ellos.
Entre los monjes, el vocabulario aparece fijado sin
ms: son " A b b a " o "Pater", sin que se exija ninguna
nominacin clerical. Esto no agrad en principio a San
137
Jernimo a causa de la palabra de Cristo (cf Mt 23, 9).

Ms tarde, resolvi el problema con la tradicin
monstica de esta manera: fuera de Dios y de Jess,
los nombres de "padre" y de "maestro" son utilizados de manera analgica y dependiente, por participacin; como se dice que nosotros "somos" incluso si
solo Dios " e s " en sentido absoluto, o como reconocemos la bondad en las criaturas sin contravenir a la
solemne declaracin de Jess: "Solo uno es bueno"
(Mt 19, 17). La bondad creada canta la alabanza de la
nica Fuente de toda bondad. Toda paternidad creada, participada, es un homenaje a la nica Paternidad
divina. Pero yo confieso que experimento un pequeo
malestar frente a esta explicacin.
Orgenes ha introducido la idea de que el justo no
nace una sola vez, es engendrado sin cesar por Dios.
"De la misma manera que Dios Padre
engendra a su Verbo eternamente, as t tambin, si tienes el espritu de filiacin, Dios te
engendra en l por cada una de tus obras, por
cada una de tus reflexiones; y engendrado de
esta manera, naces perpetuamente hijo de Dios
en Cristo Jess."
Esta idea de generacin continua funda la posibilidad de una participacin perpetua en la paternidad
divina. Pues no solamente el bautismo y los sacramentos engendran a la vida divina, la mantienen, la restauran, la hacen crecer, sino tambin la presencia, la
educacin, los consejos de aquellos que podrn ser
llamados padres espirituales y que harn dar al hijo de
138
13. PATERNIDAD ESPIRITUAL
Dios un paso en el camino hacia la perfeccin. Esos

padres encaminan hacia Dios. Es esta paternidad lo
que significa el nombre de "padre" o de " a b a d " ,
dado por los monjes a su director espiritual. No est
ligada al sacerdocio; los primeros Padres del desierto
eran, en general, laicos. Por otro lado, cuando se trata
de las mujeres, se habla de maternidad espiritual para
designar esta realidad. Como en Dios, la fecundidad
espiritual engloba caractersticas paternas y maternas.
Y la historia nos ofrece muchos ejemplos de mujeres
que, "habiendo dejado el mundo, sirven a Dios con
los hijos engendrados por ellas segn Cristo" (texto
oriental).
El pensamiento de los monjes antiguos afirma a
menudo que la paternidad espiritual que engendra a
la vida del Espritu es muy superior a la paternidad
solamente "carnal", y ms cercana de la de Dios. Es
padre, segn la carne, el que transmite su propia vida
y engendra a su imagen. Es padre, segn el Espritu,
quien transmite la vida del Espritu y engendra a la
imagen de Cristo. En esta ptica, la condicin esencial
e indispensable para llegar a ser padre espiritual es
haber llegado a ser en primer lugar espiritual uno
mismo, es decir, pneumatikos, portador del Espritu,
animado, conducido por el Espritu, transparente el
Espritu, icono de Cristo. A este ttulo, todo hombre
espiritual, a condicin que ayude a su hermano, aunque solo sea por una presencia sencilla y fraterna, participa en esta paternidad de la que los superiores no
tienen el monopolio.
Notemos que los superiores jerrquicos del
monasterio no son automticamente los espirituales;
139
sin embargo, normalmente, se deben encontrar en

ellos dos fuentes del Espritu: una vida personal espiritual en razn de la cual han sido elegidos, y la "gracia de estado", es decir, la asistencia del Espritu en su
cargo eclesial. La estructura de la Iglesia est tambin
animada por el Espritu; pero el Espritu acta a travs
de los hombres libres, ms o menos fieles a la gracia.
Salomn ha comenzado bien... A los superiores se les
pide un esfuerzo siempre nuevo de fidelidad y de
docilidad. En todo caso, es de Cristo de quien le viene
la misin a quien tiene la autoridad espiritual en el
monasterio, es a l a quien representa. El nombre de
"padre" o de " a b a d " evoca menos la paternidad del
superior con relacin a los monjes que su calidad de
representante del nico Abba, que es Cristo en persona. As pues, si su nombre significa antes de nada ese
papel de "vicario", si la paternidad delegada no aparece ms que en el interior de esta relacin respecto a
Cristo, la prohibicin de Jess ya no es transgredida
ms que en apariencias que no pueden llevar a equivocacin a nadie. El "padre", lejos de sustituir al nico
Padre, se convierte en su evocacin ms significativa.
Se presiente la ntima unin con Cristo, la docilidad
hacia el Espritu, el olvido de s mismo delante del don
total del amor del Padre, que solamente pueden hacer
fecundo ese papel paterno, imagen y participacin de
la profusin de amor de la vida de la Santsima
Trinidad.
14
LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
Cualidades que se requieren para ser padre espi1
ritual segn la antigua tradicin monstica oriental :

1. Experiencia: ser espiritual uno mismo, animado por el Espritu en acto y en verdad, lo que exige
una unin habitual con Dios, una vida de oracin, una
gran disponibilidad a los movimientos de la gracia. Es
necesario tambin haber pasado por las pruebas.
2. Amor profundo, por Dios, por Cristo, por s
mismo, por el prjimo; con su cortejo: bondad,
paciencia incansable, mansedumbre, compasin,
valor, severidad bienhechora si hace falta.
3.
Una cierta paz y una cierta clarividencia inte-
riores, frutos del orden establecido en las pasiones (al

menos un mnimo de orden unido a una gran lucidez
1 Las citas de las notas que ilustran este captulo son extractos
del libro del padre I. Hausherr, s.j., Direction spirituelle en Orient autrefois, Pont. Inst. Orient. Stud., Roma 1955, cap. 3.
140
141
14. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
sobre sus propias debilidades y sus necesidades, sobre

todo afectivas).
4.
Humildad
discernimiento de espritus: la aptitud para distinguir en los movimientos de las pasiones,

para identificar las causas de los males y aplicarles los remedios apropiados; la aptitud para
reconocer los diferentes temperamentos y
adaptar la formacin espiritual a las posibilidades y a la gracia de cada uno;
discrecin: la respuesta adecuada, aqu y

ahora, a las exigencias del Evangelio de Cristo,
no el "justo medio" en la lengua de
Aristteles, pero la sabidura del Espritu, que
puede pedir a veces esfuerzos enrgicos.
5. Conocimiento del hombre y de las realidades

de la fe:
-
conocimiento no solamente de los libros, sino

vivido;
2 1. "No desanimar a nadie,'dar nimos y alegra a las almas

tentadas', tal es la tarea del Padre espiritual" (p. 76).
2. '"Con la dureza y la austeridad no es posible hacer cambiar
a alguien: un demonio no aleja a otro demonio. La benignidad hace
volver ms fcilmente al perdido: nuestro Dios tambin atrae a los
hombres a l por persuasin'": un axioma de los Padres (p. 73).
3. "Misericordia y longanimidad para los pecadores, 'no pasando en silencio las faltas, sino soportando con dulzura a los recalcitrantes, y aplicndoles los remedios con mucha bondad y en la justa medid a ' " : San Basilio (pp. 74-75).
4. "Quien viene a humillarse delante de ellos [los Padres espirituales] manifestndoles los aspectos y los secretos menos gloriosos de
su alma no tiene que temer el ser humillado adems por la ostentacin de su perfeccin. [...] Ignora(n) la necesidad de parecer virtuosos.
Afirma(n), por el contrario, hablando de tentaciones muy precisas [...]
que habla(n) por experiencia [...]. Para hacer nacer en los dems la
confianza que les llevar a abrirse, el espiritual debe ser un santo, y
confesarse pecador. Las dos cosas no son ms que una: cuanto ms
se acerca un hombre a Dios, ms pecador se ve" (p. 72).
3 "Los ms ilustres Padres espirituales deben su reputacin, no
a sus estudios, sino a su vida y a los dones que sta les ha valido de la
parte de Dios" (p. 89). Solo la pureza de corazn da acceso a la ciencia verdadera de las cosas divinas. La ciencia profana en ella misma no
tiene ningn valor en las cuestiones de orden espiritual. Solo el
Espritu Santo ensea esta ciencia. Sin embargo, muchos de los ms
grandes han puesto la "psicologa experimental, incluso el psicoanlisis, precisamente al servicio de la diacrisis [del discernimiento de espritus]"^. 93). As, Orgenes, Evagrio Pntico, San Nilo, Diadoco,
Macario, Barsanufo, Juan, etc, por no nombrar ms que los ms originales, "consideran el discernimiento como un don de Dios, pero han
comprendido mejor que los dems que los dones de Dios no nos dispensan de apenarnos con nuestras facultades humanas" (p. 93).
142
6.
La facilidad de comunicar con los dems:
poder escuchar, acoger al otro en verdad;
el don de la palabra y el de exteriorizar los sentimientos del corazn.
La autoridad en la historia de la Iglesia

La Iglesia ha sabido siempre estar a la altura de
la concepcin evanglica de la autoridad? Es difcil de
afirmar. Muy pronto, ya en el tiempo de Constantino,
el peso de las estructuras y la influencia del ambiente
pesaron en el ejercicio de la autoridad en la Iglesia. El
Concilio Vaticano II, volviendo resueltamente sobre la
idea de una autoridad-servicio, ha intentado corregir
una concepcin plurisecular y exageradamente jurdica y legalista de la autoridad eclesial.
Es cierto que antiguamente la Iglesia ha consentido a veces en alinearse con la concepcin sociolgica
143
14. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
que se tena de la autoridad, aqu o all, en tal o tal

poca. El imperialismo, el totalitarismo, los sistemas
monrquicos absolutos, el feudalismo y, actualmente,
la democracia y el socialismo han influido en la sociologa eclesial -y sobre todo los hombres de Iglesia, forzosamente de su poca- y han ocultado un poco el
misterio. Numerosos son los siglos en los que la Iglesia
ha progresado, unida, a menudo demasiado unida a
tal o tal forma de gobierno, impuesta por la situacin
cultural en la que estaba encarnada. No hay nada de
sorprendente en el hecho de que el ideal evanglico
haya sido ms o menos alterado por el comportamiento de esos modos de gobierno, tanto ms cuanto, por la existencia del feudalismo, de las investiduras
y del poder temporal pontificio, la Iglesia en la Edad
Media se encontraba ntimamente implicada en la
vida poltica.
la autoridad en la Iglesia y, sin duda tambin, en la

cartuja. Los priores han sido modelados por su tiempo. Los acentos de un Guigo y los de Le Masson no
son idnticos. Un prior del siglo XXI tendr tambin
otro estilo.
Por su parte, la reaccin post-tridentina contra el

protestantismo y otros excesos condujo a la afirmacin un tanto parcial de la Iglesia como aparato de
mediacin jerrquica (es decir, los poderes y la primaca de la Sede romana), en resumen, una "jerarquiologa". En revancha, los dos trminos entre los que se
sita una mediacin as, el Espritu Santo por un lado,
el pueblo fiel o el sujeto religioso por otro, pasaron un
poco en silencio. El Vaticano II ha querido corregir esta
posicin.
Sin duda, ha habido siempre grandes pastores
que han sabido encontrar la inspiracin evanglica a
pesar de todos los obstculos de su tiempo. Sin
embargo, las influencias que hemos indicado se han
hecho, en general, ms o menos sentir en el estilo de
144
Adems, la tendencia de agrandar las casas (trece

celdas del tiempo de Guigo, treinta y cinco en nuestros das en la Gran Cartuja, as como en la Valsainte
en Suiza, en Miraflores en Espaa y Jerez en Espaa,
en Parkminster en Inglaterra, etc) ha entorpecido considerablemente el papel administrativo del prior y
reducido la intimidad familiar del primer grupo de los
orgenes (aunque una casa grande aporte ventajas a
nivel de la organizacin, de la calidad de los oficiantes, del canto, etc.).
Si se comparan las Costumbres de Guigo y los
Estatutos renovados, se tiene la impresin de un
esfuerzo por crear, por medios legislativos, una atmsfera fraterna, una influencia y un contacto espirituales
entre el prior y los dems monjes. Esto depende de
factores mltiples (disposicin material de las casas,
calidad de las personas, vitalidad y verdad de la experiencia espiritual, etc.) de las que varios no se dominan
(las cualidades espirituales), o no se modifican inmediatamente (las casas, etc.). Quiz sea necesario mirar
el cuadro presentado por los Estatutos con un ideal
hacia el que tendemos, en la medida de lo posible, en
las circunstancias reales en las que nos encontramos
actualmente.
145
15
LA AUTORIDAD SEGN LOS "ESTATUTOS
CARTUJANOS"
La obediencia se ejerce frente a una autoridad.

Veamos ahora cmo esta autoridad se presenta en la
Cartuja, segn sus Estatutos renovados.
A.
EL PRIOR
Un pastor
Para elegir un prior, es necesario "en primer lugar
tener en cuenta las cualidades que hacen capaz de
conducir las almas. Una cierta capacidad para la administracin temporal es necesaria igualmente, pero ella
sola no puede determinar la eleccin, tanto ms cuanto que la administracin puede ser confiada a otros"
(Est. 5.38.3). Se pide un conjunto as de cualidades al
prior ideal, que se encontrarn reunidas en casos raros
en lo concreto. Es necesario fijar claramente una jerar147
qua de valores. El prior debe ser, ante todo, "un pastor de almas" (Est. 5.38.3), a ejemplo de Cristo.
" O h , vosotros que tenis que elegir un
padre o un mdico, os doy este consejo:
escogedle tal que ni la enfermedad ni ninguna
otra cosa desve su espritu de vosotros" (Guigo
I, Pensamientos, n 133)
El que sirve
"El prior, a ejemplo de Cristo, est entre sus
hermanos como quien sirve; los rige segn el
espritu del Evangelio y segn la tradicin de la
Orden que l mismo ha recibido. Se esfuerza por
ser til a todos con su palabra y su ejemplo de
vida. Ser, en particular para los monjes del
claustro, de los cuales procede, un modelo de
quietud contemplativa, estabilidad, soledad y
fidelidad a las observancias de su vocacin" (Est.
3.23.5)
15. LA AUTORIDAD SEGN LOS ESTATUTOS CARTUJANOS
"No has de empearte en que tus hijos, a

cuyo servicio te ha puesto el Seor, hagan lo que
t quieres, sino lo que les conviene. T te debes
amoldar a ellos para su bien, y no doblegarlos a
tu voluntad, pues no se te han encomendado
slo para que los presidas, sino para que los
aproveches" (Pensamientos, n 346, citado en
Est. 3.23.25, traduccin de los Estatutos).
El prior "se esfuerza por ser til a todos con su
palabra y con su vida". Yo hubiera dicho: "con su vida
y con la palabra que emana de ella". La enseanza
vale lo que vale la vida. El prior debe ser en primer
lugar un cartujo, un hombre de oracin.
El primero en obedecer
El prior es un eslabn en la transmisin de la
transmisin viva. Es el primer sujeto destinado a la
obediencia. Debe obedecer.
A la Iglesia
Escogido entre sus hermanos, "primus nter

pares", de los que no le distingue ninguna marca
externa, les sirve segn el espritu del Evangelio que
excluye toda actitud dominadora, como hemos visto.
La liturgia del mandatum, el Jueves Santo, expresa esto de manera muy bella. A ejemplo de Cristo, el
prior lava los pies de sus monjes y los besa (como hace
tambin el padre maestro con sus nuevos postulantes
a su entrada en el postulantado).
Guigo se hace eco del Evangelio a su manera:
148
"Todos los que gozan de autoridad en la

Orden, consideren siempre la mente y las leyes
de la Iglesia como norma suprema segn la cual
se han de entender las tradiciones de la Orden.
Los priores, a quienes sus subditos deben pronta
obediencia, conviene que a su vez den ejemplo
a sus religiosos, sometindose humildemente a
las ordenaciones del Captulo general o del
Reverendo Padre, y no criticndolas delante de
otros" (Est. 4.31.19).
149
Al Captulo general y al reverendo Padre

"Los primeros priores de la Orden, queriendo asegurar la continuidad y la estabilidad del
ideal cartujano, decidieron de comn acuerdo
celebrar un Captulo general en la Gran Cartuja;
todos sometieron a la autoridad de este Captulo
sus casas, para que las corrigiera y las conservase en vigor, y prometieron al mismo obediencia,
en nombre propio y de sus comunidades. As se
consolid para siempre el lazo de caridad que
une las casas y a todos los miembros de la
Orden, resueltos a avanzar gozosamente por la
senda del Seor"(Est. 4.31.1)
El prior hace una peticin obligatoria de misericordia en cada Captulo general (cf Est. 4.31.4); ste
le confirma o no en su cargo segn su calidad de
gobierno de su casa.
"El prior tiene el deber de velar sobre la

observancia fiel de los Estatutos en la casa. Se
impregnar de lo esencial de ellos, para saber
guardar el espritu de la observancia en los casos
no previstos por la letra. Recordar, no obstante,
que no tiene poder sobre los Estatutos mismos,
sino que es su ministro, no para perder a sus hermanos sino para ayudarlos"(Est. 4.35.6).
Al Espritu y a la voluntad de Dios
El prior debe:
"esforzarse con sus monjes por estar a la escucha del Espritu en la bsqueda comn de la
voluntad de Dios, de la que, por la misin que ha
recibido, es intrprete para sus hermanos"(Est.
3.23.8).
Es la obediencia, o ms bien la docilidad ltima,
ntimamente unida a una vida personal de oracin.
A los "Estatutos"
Hemos visto que el prior puede, en casos particulares, ordenar ms all o fuera de los Estatutos (Est.
2.16.8), pero debe respetar el espritu.
"Lo que no est expresado en los Estatutos
se deja al arbitrio del Prior, con tal que sus disposiciones estn en armona con ellos. No queremos, sin embargo, que por ste u otro motivo
cambien los priores fcilmente las costumbres
sanas y religiosas de sus casas. Sin embargo,
tales costumbres nunca podrn prevalecer contra los Estatutos " (Est. 4.35.3).
150
El servidor ms humilde de todos

"A quin puede decirse con toda verdad:
'Qu posees que no hayas recibido?' De qu
se gloriar en s mismo y no en el Seor? Como
dice san Gregorio, debe ser tanto ms humilde
en su funcin cuanto que est ms obligado a
dar cuentas. Pues cuanto ms haya recibido, ms
deber" (Guigo I, Pensamientos, n 294).
En razn de la autoridad que ejerce, el prior debe
cultivar la humildad, delante del Seor ante quien
151
debe responder de su gestin, delante de sus hermanos, del que es el servidor, delante de los Estatutos a
los que debe obedecer.
Si, en la lectura de los Estatutos en el Captulo, se
dan cuenta de que alguna prescripcin no ha sido
observada y se trata del prior, el vicario o un anciano
"pueden y deben pedirle respetuosamente en privado
el corregirse". Si no lo hace, se recurrir a los
Visitadores, al Reverendo Padre o al Captulo general
(cf Est. 4.35.4).
Si los Visitadores piden al prior corregirse, l:
"particularmente, evitar ejercer represalias
hacia cualquiera o mostrar acritud; dar ms
bien a los dems ejemplo de humildad y de
reforma de s mismo" (Est. 4.32.13).
Y tambin:
"Si en la casa nace alguna disensin entre
unos monjes con otros o entre los monjes y el
prior, prubense paciente y humildemente todos
los medios que puedan resolver el asunto con
caridad, antes de comunicarlo a los Visitadores,
al Reverendo Padre o al Captulo General. Lo
mejor es que la paz se conserve en la familia
conventual, como fruto del esfuerzo y la unin
de todos. El prior, en esos casos, no se muestre
dominante, sino como un hermano; y si est en
culpa, que la reconozca y se enmiende" (Est.
4.33.5).
152
El padre comn
En este tema, se piensa espontneamente en la
bondad deslumbradora de San Bruno. Por otro lado,
se llamaba a Guigo el "buen prior".
"El prior, que es en el monasterio el padre
comn de todos, debe mostrar la misma solicitud por los hermanos y por los padres. Los visitar de vez en cuando en sus celdas y obediencias.
Si alguno acude a su celda, lo acoger con gran
caridad, y siempre escuchar con agrado a cada
uno. Ser tal que sus monjes, sobre todo en las
pruebas, puedan recurrir a l como al regazo de
un padre lleno de bondad y abrirle, si lo desean,
su alma libre y espontneamente" (Est. 3.23.8).
"Ser tal". Le toca al prior en primer lugar ser de
una bondad tal y de una caridad tal que sus monjes,
naturalmente y libremente, recurrirn a l. Exigencia
de corazn, exigencia de Cristo.
Su solicitud debe abrazar a todos y a cada uno
individualmente: padres, hermanos, novicios, a los
que ofician, a los ancianos, enfermos, a los que estn
en la prueba, los familiares. Los exclaustrados, los
huspedes, los pobres (sin duda tambin, el gato del
monasterio). Todos tienen derecho a su amor, todos
deben ser conocidos y seguidos. Su caridad ha de ser
moderada con firmeza; tiene el deber de velar sobre
la observancia de los Estatutos (cf Est. 4.35.6) y, en
consecuencia, el deber de corregir los abusos que
pueda haber, pero con humildad, tacto, caridad pura
y desinteresada (cf Est. 4.35.5). As, pues, ni hacer un
153

uso brutal del poder que engendrara amargura y

rebelin, ni faltar al deber de correccin, deber a
veces penoso, sobre todo para los tmidos y temerosos que somos todos, ms o menos. Saber cmo y
cundo hacer una reprensin -jams con pasin y
sabiendo esperar el momento propicio- depende del
arte de gobernar bien.
"El prior no debe, para hacerse querer, relajar la disciplina regular, porque esto no es guardar las ovejas, sino perderlas. Por el contrario,
gobierne a los monjes como a hijos de Dios, promoviendo en ellos una actitud de voluntaria
sujecin, para que en la soledad se conformen
ms plenamente a Cristo obediente" (Est.
3.23.9).
Su manera de ejercer la autoridad, plenamente
respetuosa de las personas, debe suscitar y afirmar su
libertad en la obediencia, y no aplastarles. "Sabr ayudar a los monjes [sobre todo a los monjes jvenes]
como un padre, e incluso como un hermano" dialogando con ellos sencillamente en particular (Est
3.23.11).
Signo de amor y de unidad

Hemos visto que el prior representa al Seor ante
nosotros y nos ayuda a conocer su voluntad (cf Est.
1.7.8, 1.10.13, 2.16.8). Har esto tanto ms eficazmente en cuanto su persona sea transparente al amor
de Dios.
154
" E s propio del Prior mostrar en s mismo a

todos sus hijos, monjes del claustro y laicos, un
signo vivo del amor del Padre celestial, y reunirlos en Cristo de tal manera que formen una
familia, y cada una de nuestras casas sea realmente, segn la expresin de Guigo, una 'iglesia
cartujana'" (Est. 1.3.6)
El prior es padre en la medida en que hace presente el amor del Padre "de quien viene el nombre de
toda paternidad en el cielo y en la tierra" (Ef 3, 15). A
ejemplo de Cristo, y precisamente conformndose a
Cristo, debe tender a ser la manifestacin del Padre:
"Quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14, 9). Y el amor
hace obra de unidad. El prior ser as el vnculo de unidad entre padres y hermanos para que formen una
nica familia en Cristo.
Proveedor de lo necesario
Padre de familia, el prior se ocupa de proveer a las
necesidades de sus monjes.
a) necesidades espirituales: libros serios (cf Est.
3.23.15), formacin doctrinal (para los padres, cf Est.
1.9.10, y para los hermanos, cf Est. 3.23.12), sermones, admoniciones (cf Est. 3.22.4), informaciones
esenciales sobre la Iglesia y sus necesidades (cf Est.
1.6.7), etc.
b) Necesidades materiales: no hay que hacerse
una idea platnica de la vida monstica: es esencialmente una mstica encarnada. La vida material del
monasterio es signo y sustento de la vida espiritual. Es
155
necesario que el prior sepa asegurar la finalidad espiritual de la dimensin encarnada de nuestra vida.
"El prior no cuida cosas suyas o de los hombres, sino las de Cristo pobre, a quien habr de
dar cuenta de todo" (Est. 3.29.1).
"El prior debe controlar la administracin
econmica de la casa, y dar pruebas en todo de
una solicitud previsora. Administrar lo temporal
con discernimiento delante de Dios, segn su
conciencia y los principios de la Orden; cuidar el
evitar todo gasto injustificado" (Est. 3.23.16).
El monasterio no es una empresa comercial. Todo
est marcado por la finalidad espiritual de la vida
monstica. La gestin temporal debe ser realizada en
un espritu de fe; esto no quiere decir de manera irresponsable y descuidada: los bienes pertenecen a
Cristo, a los pobres (cf Est. 3.29.19).
"Exhortamos, pues, a los priores a que
atiendan benvolos a todas las necesidades reales de sus monjes, en cuanto lo permitan los
recursos de la casa. Movidos por la caridad de
Cristo, no permitan que se los pueda reprender
justamente en esto, ni que, por su mezquindad,
se vean los monjes inducidos al vicio de propied a d " (Est. 3.28.10).
Insistamos en que se trata de "necesidades reales"..., las necesidades de un pobre.
156
B.
COLABORACIN RESPONSABLE DE TODOS, EN LA

REALIZACIN DEL BIEN COMN
Lo que los Estatutos piden de la parte del prior

parece utpico y parece sobrepasar las capacidades de
una persona, por muy dotada de dones que est.
Evidentemente, en una comunidad pequea de doce
a veinte monjes, por ejemplo, todo es ms sencillo.
Sin embargo, el prior no puede asegurar el bien espiritual y material de la comunidad y dar ejemplo de una
vida un poco normal de cartujo, sin delegar algunas
de sus funciones. No puede gobernar eficazmente aislndose, ni como autcrata, sino con la colaboracin
activa y responsable de la comunidad entera y sobre
todo de su oficiales. (Los monjes antiguos se referan
a menudo al ejemplo de Moiss con el pueblo en el
desierto; cf Ex 18, 21-22).
Los colaboradores del prior

"Siendo superior de un monasterio 'sui iuris'
en el sentido determinado por nuestros
Estatutos, el prior es superior mayor segn el
Derecho. Le corresponde, despus de una reflexin madura, nombrar a todos sus oficiales,
padres y hermanos, el destituirlos o cambiarlos
de obediencia" (Est. 3.23.17).
El prior debe salvaguardar sobre todo su papel
espiritual y pastoral. "No trata l mismo los asuntos
de los que se puede ocupar otro" (Est. 3.23.21).
157
"El cuidado de las cosas econmicas y las

preocupaciones no deben agobiar al prior hasta
el punto de hacerle estar menos atento a lo espiritual; se esforzar tambin en poner a la cabeza
de cada obediencia oficiales tales que pueda
confiarles stas con toda seguridad" (Est.
3.23.16).
"Antes de confiar a alguien una obediencia,
debe pedir consejo, sobre todo a los que han
conocido bien al monje que l se propone designar, y dejar a este ltimo expresar su opinin
antes de tomar la decisin" (Est. 3.23.17).
Saber escoger a oficiales verdaderamente aptos
para los cargos y realizar una colaboracin eficaz y
humana con y entre ellos requiere que el prior tenga
las cualidades de un jefe: suficientemente seguro de s
mismo para conceder una participacin real en su
tarea de gobernar y para recibir la aportacin de las
personas que ven las cosas de manera diferente a la
suya y que tienen otros dones.
Aquel a quien se ha confiado un cargo colaborar con el prior con todo su poder. Por su lado:
"Antes de decidir algn asunto importante
concerniente a la obediencia de un oficial, el
prior le pedir su parecer y procurar tomar la
decisin de comn acuerdo con l; los oficiales,
por su parte, aceptarn siempre sus disposiciones con nimo filial. Con nimo paternal, aprenda el prior a conocerlos con sus dificultades, aydelos, defienda su autoridad en presencia de
158
todos, y, si es necesario, reprndalos con caridad. Proceda de tal modo que no slo parezca
interesarse por el orden externo, sino que, personalmente fiel al Espritu, muestre a todos la
caridad de Cristo. Porque la paz y concordia de
la casa depende en gran parte de la unidad de
los puntos de vista y de la comunin entre los
oficiales y el prior" (Est. 3.23.19).
Los colaboradores principales son:
El vicario: sustituye al prior cuando ste est
ausente. De otro modo, tiene un papel de consejero,
ejerce "una solicitud materna" hacia los monjes, y les
da buen ejemplo. Hay una cierta complementariedad
entre el prior y el vicario: este ltimo tendr un papel
ms o menos importante segn las necesidades concretas de la situacin.
El procurador: se ocupa de los asuntos temporales de la casa y, en consecuencia, de los hermanos.
En nuestra casa, en la Gran Cartuja, el subprocuradorse ocupa de la gestin de la casa. El procurador
se ocupa de los asuntos financieros de la Orden y de
la fabricacin de licor.
En la Gran Cartuja existe tambin el padre escriba, que ayuda al Reverendo Padre en lo que concierne al gobierno de la Orden (problemas que se plantean, preparacin del Captulo general, edicin de los
libros litrgicos, etc).
El prior delega de manera importante sus funciones espirituales a los padres maestros de novicios y a
los confesores.
159
Los confesores
le en el campo del "foro externo" (sera un contrasen-
No dispongo de una informacin suficiente sobre

el papel de los confesores. Hasta 1924, los Estatutos
decan: "Le toca al prior escuchar la confesin de sus
sujetos, o designar a monjes aptos para ello" (Antiqua
Statuta, cap. V, n 3). En la prctica, qu haca?
Parece que al comienzo el prior confesaba a sus monjes l mismo, pero no tengo informacin segura ni
sobre este punto ni sobre la evolucin que debi producirse. El cdigo de derecho cannico de 1917
(dando una dimensin
universal al decreto
Quemadmodum de 1898 relativo sobre todo a los
jesutas) quiso evitar todo abuso de poder sobre las
materias de conciencia y asegurar la completa libertad
del sujeto en su foro interno. El superior no deba, sin
causa grave, ser el confesor habitual de sus sujetos, a
los que se exhorta, sin embargo, a abrir libremente el
corazn a su superior.
Se sabe que Roma interpreta actualmente esta
restriccin de manera muy ligera. Los Estatutos renovados de 1991 dicen simplemente que "el prior tiene
el deber de designar a algunos monjes entre los ms
juiciosos para or las confesiones de los dems" (Est.
9.62.2). Por otro lado, sealando de modo muy fuerte su papel de padre espiritual, quieren, de manera
manifiesta, ir al encuentro de una concepcin y una
prctica ms monsticas y ms tradicionales.
Ciertamente, hay serias ventajas en la posibilidad de
escoger libremente al confesor. Sin embargo, no parece necesario excluir sistemticamente al prior de ese
papel, y sera nefasto en alto grado el querer encerrar160
tido monstico).
El padre maestro
Como el padre maestro de novicios nos interesa
de cerca, veamos brevemente su papel (cf Est. 1.9). A
l es confiada la formacin de los novicios. Es el primer responsable del examen y de la probacin de los
candidatos. Debe poseer buen juicio, caridad, observancia, un espritu contemplativo, un amor de nuestra
vocacin, un sentido de la diversidad de caracteres,
una apertura a las necesidades de los jvenes. El prior
debe liberarle de las ocupaciones secundarias a fin de
permitirle el vivir y dar ejemplo del recogimiento y de
la paz silenciosa de la clula. En primer lugar, ser; despus, ensear.
En la seleccin de los candidatos, debe hacer
pasar la calidad delante del nmero. Excluye a aquellos que estn desprovistos de las cualidades requeridas y aquellos que tienen defectos importantes.
Pondr en obra todos los medios para que el novicio elija su camino en plena libertad, sin la mnima
presin por su parte.
Visitar al novicio, le ensear las observancias de
la Orden, le har estudiar nuestros Estatutos. "Al
Maestro toca tambin formar los hbitos del novicio,
dirigirlo en sus ejercicios espirituales y darle una ayuda
apropiada en las pruebas" (Est. 1.9.4). Desarrollar en
l el amor de Cristo y de la Iglesia. Cuidar en primer
lugar el inculcar un espritu de oracin, la vida con
161
Cristo y la unin ntima con Dios, que son el alma de

toda nuestra observancia, de la que el amor es la
fuente y la meta.
"Ensear a los novicios a ayudarse espiritualmente unos a otros en la simplicidad y la verdad del amor" (Est. 1.9.4).
"Aunque, a ejemplo de nuestro Padre san
Bruno, debe tener entraas de madre, es preciso
tambin que muestre una energa de padre,
para que la formacin del principiante sea
monstica y varonil. Deje, sobre todo, que los
novicios experimenten la vida solitaria en la celda
y su austeridad" (Est. 1.9.4).
Se esforzar en acostumbrarles de manera progresiva a esta vida y, de modo particular durante los
ltimos cinco aos pasados en el noviciado, en la
santa libertad de nuestra vocacin. Debe:
"[...] acostumbrar poco a poco a los novicios
a las abstinencias y ayunos de la Orden, a fin de
que tiendan al rigor de la observancia con prudencia y seguridad. [...] As aprender a mortificar por el espritu las obras de la carne, y a llevar
en su cuerpo la huella de Jess, para que la vida
de Jess aparezca tambin en su cuerpo" (Est.
1.7.4).
"El padre maestro inculcar con fuerza el
desprendimiento de los bienes temporales y de
las comodidades, y el amor a la pobreza" (Est.
3.28.3).
162
"No se reprende a un novicio en pblico;

cuando ha faltado, el prior le advierte, o el padre
maestro o el vicario. ste tendr cuidado, sin
embargo, de no inmiscuirse en el gobierno del
noviciado" (Est. 1.8.12).
El padre maestro no debe aislarse de la comunidad. Asiste a las recreaciones y, cada tres meses, da
cuentas de cada novicio al prior y a su Consejo. En el
momento de pasar a una nueva etapa de formacin,
el padre maestro presenta el novicio a la comunidad
con una informacin suficiente para permitirla un juicio y un voto vlido sobre la admisin del candidato.
Para el padre maestro:
"El prior debe conocer personalmente a los
novicios y vigilar su formacin, dejando al mismo
tiempo al padre de novicios la libertad necesaria
para conducirlos. ste ltimo recurrir de buena
gana al prior en el ejercicio de su cargo y ensee
a los novicios la misma confianza hacia el padre
comn" (Est. 1.9.9).
Los estudios deben estar integrados en la lnea
general de la formacin. Con este fin, los profesores
deben actuar de acuerdo con el padre maestro, bajo
la direccin del prior, mientras los estudiantes estn
en el noviciado.
Las fuentes de la enseanza del padre maestro
sern la Palabra de Dios, la enseanza de la Iglesia, la
tradicin monstica, la tradicin cartuja, sobre todo
163
LA LIBtKIAU Uh LA OBEDIENCIA
el espritu de san Bruno y los escritos de Guigo (cf

Est. 1.9.6) .
1
Colaboracin de toda la comunidad

Sobre las cuestiones importantes que conciernen
al bien comn, el prior consulta a la comunidad, normalmente en el Captulo (cf Est. 3.22.3 y 2.22.6). Es
importante que su gobierno se haga de acuerdo con
el sentimiento general de sus monjes y que stos se
sientan corresponsables de su comunidad. Sin embargo, salvo en ciertos casos previstos por los Estatutos,
la decisin final le corresponde al prior.
'"El sabio escucha los consejos", nos dice la
Escritura. El prior no dudar, pues, en consultar
a la comunidad o a sus consejeros, si esto parece til al bien comn, de manera que busque la
voluntad de Dios en unin con sus monjes. Esta
consulta parece especialmente oportuna en las
cuestiones que comprometen la responsabilidad
o el inters de la comunidad" (Est. 3.24.1).
"Cuando el superior pide consejo, evitar
dejar ver su parecer, para que cada uno pueda
expresar el suyo con toda libertad. En los asuntos en que el consentimiento de la comunidad es
requerido, se debe seguir la regla indicada en
1.8.9 . En el resto de debates, el prior, sin hacer
acepcin de personas, tomar el partido que juzgar mejor. Pues ninguna ley obliga a seguir un
consejo cada vez que se est obligado a pedirlo.
El prior podr, sin embargo, si la materia se presta a ello, explicar su decisin a los monjes, a fin
de que entren ms fcilmente en comunin con
su pensamiento" (Est. 3.24.2).
Alegato para el superior imperfecto

Queda an un cierto malestar delante del retrato
demasiado idealizado que los Estatutos nos trazan del
superior. Incluso si existiera un tal fenmeno que no
tenga ms que virtudes y cualidades insignes, nos
podramos preguntar si querramos ser ese sujeto!
Una perfeccin demasiado grande puede llevar a algo
inhumano, sobre todo, a una incapacidad de comprensin profunda, por el corazn, de los sufrimientos
y de las pruebas de sus hermanos menos capacitados.
Del mismo Cristo est escrito que "porque ha
sufrido l mismo la prueba est en condiciones de
socorrer a aquellos que son probados" (Hb 2, 18). De
todo sumo sacerdote la carta a los Hebreos dice que
"es capaz de sentir compasin hacia los ignorantes y
extraviados, por estar tambin l envuelto en flaquez a " (Hb 5, 2).
1 Ver tambin Est. 2.20: "La formacin de los hermanos".

2 Est 1.8.9.: "Cada vez que un candidato deba atravesar una
etapa de formacin, la comunidad est llamada a votar y que ese voto
sea deliberativo. Esto es lo que se entiende por voto deliberativo: si la
mayora de la comunidad rechaza su consentimiento o si hay una

parte igual de votos, el candidato debe retirarse. Un voto favorable de
la comunidad significa que sta, en lo que la concierne, est dispuesta a acoger al candidato, pero es al prior, en calidad de padre comn,
a quien le corresponde pronunciar su admisin, sin que sta quede
ligada por ese voto positivo".
164
165
Un hombre dbil y visiblemente imperfecto,

dependiente completamente de la pura misericordia
del Seor, puede ser un signo ms transparente del
amor de Dios, un sacramento de su perdn y de su
dulzura. La necesidad que tiene de ser ayudado y
completado, incluso a nivel de las diversas funciones
que tiene que cumplir, deja un espacio para la corresponsabilidad y la caridad creadora de sus hermanos.
Yo no digo que haya que elegir como superior a
alguien porque es imperfecto; tan solo que sus imperfecciones inevitables no son obligatoriamente un obstculo.
'"Mi poder llega a su plenitud en la debilidad', dice el Seor" (2 Co 12, 9).
16
TAREAS Y RELACIONES INTERPERSONALES
Dos dimensiones de la organizacin de un grupo:

las tareas y las relaciones interpersonales
1
Un grupo se rene y se organiza para llegar a una

meta comn. Una divisin de trabajo se impone; cada
individuo recibe una tarea claramente definida y delimitada (prior, sacristn, cocinero, etc.).
Esta organizacin implica relaciones entre las personas. Cuando dos personas se comunican entre ellas,
hay necesariamente interaccin, alteracin, transformacin de una por la otra en un juego de energas y
de exigencias. Este trato puede producir fenmenos
emocionales: malestar, incomodidad, conflicto. Los
individuos soportan mal el estar demasiado cerca los
unos de los otros: porque cada persona es amenaza1 Estas notas estn sacadas, a menudo literalmente, del libro
de Andr de Peretti, Libert et relationes humaines, Descle de
Brouwer, 1966, p. 109ss.
166
167
da de ser alienada por el otro, corre el riesgo de convertirse en "otra" y en particular de llegar a ser, en el
caso extremo, una cosa.
Espacio vital
Los individuos tienen, pues, necesidad de estar a
distancia los unos de los otros (ni demasiado cerca, ni
demasiado lejos). Una estructura de organizacin
apunta a estabilizar las interacciones personales en un
juego de distancias sociales que tenga el precio ms
bajo posible en tensiones excesivas, y el ms eficaz
para la realizacin de la meta comn. Es necesario
que los individuos estn lo bastante cerca como para
estar en estado de comunicacin, lo bastante lejos
como para dejar un espacio libre alrededor de cada
uno.
"Un da de invierno glacial, los puerco espines de un rebao se apretaron unos contra otros
para protegerse del fro a travs del calor recproco. Pero molestados de manera dolorosa por los
pinchos, no tardaron en alejarse de nuevo unos
de otros. Obligados a acercarse de nuevo a
causa del fro persistente, probaron una vez ms
la accin desagradable de los pinchos y esos
acercamientos y alejamientos alternativos duraron hasta que encontraron la distancia conveniente en la que se sintieron al abrigo de los
males" (Schopenhauer) .
16. TAREAS Y RELACIONES INTERPERSONALES
Estructura central
Es necesario, en el organismo social, una estructura central "cerebro-espinal", que asegure la organizacin de organismo y que funcione como lugar de
absorcin de las energas afectivas y direccionales. En
lugar de que stas se ejerzan entre los individuos de
manera inmediata y directa, con dificultades multiplicadas, todo sucede como si los intercambios de energa y de influencia se efectuaran por la interposicin
de las personas dotadas de una posicin central, que
juegan los papeles de la autoridad.
El superior, lazo de fenmenos afectivos

El que ejerce una autoridad cualquiera no es solamente el vnculo de las actividades objetivas y racionales que hay que ejecutar en beneficio de las personas,
el centro de las decisiones que sern ejecutadas luego
por las personas. Es tambin, lo quiera o no, el vnculo de fenmenos afectivos que vendrn a tocarle, no
solamente en razn de su persona -lo que existir,
por supuesto!- sino tambin en razn de su papel en
el centro del proceso de interaccin . Entonces, el
conocimiento ms importante para el superior es el de
los campos giratorios de agresividad, de angustia, de
afectividad positiva de todo tipo que van a oscilar alrededor de l y en medio de los cuales asegura la estabilidad, gracias a un equilibrio realizado en s mismo.
3
2 Otra imagen: la estufa (el superior); demasiado cerca nos

quemamos; demasiado lejos, nos helamos.
3 Acordarse de las resonancias evocadas por la palabra

"Padre" y las transferencias de energa de conflicto y no liquidadas
sobre la persona en situacin de autoridad.
168
169
Si se deja penetrar por las manipulaciones afectivas

que van a rodearle por todos lados, se puede prever
que se va a volver rgido, sus defensas aumentarn,
reaccionar de manera ms o menos diagonal o "fantasmtica" a los sistemas de relaciones que le asaltan:
a causa de ello, jugar, no el papel de estabilizador
sino el de amplificador. Que esta amplificacin sea
acrecentando o disminuyendo excesivamente, el
fenmeno actuar de todos modos como un desarreglo y no como una regulacin del sistema de relaciones que existen alrededor de l.
flictos: en vez de resolverlos, aplica censuras a las tensiones que existen. Ahora bien, una tensin censurada, ya sea en un individuo o en un grupo, se transforma en un conflicto profundo, en conflicto subterrneo que va a volver a aparecer luego all donde no se
le espera, por "actos frustrados" (no rechazos de obediencia, sino derivaciones de actos de obediencia
fuera de las directivas dadas), por retrasos, dificultades, frenazos; dicho de otra manera por fenmenos
de prdida de energa anlogas a las que encontramos en el individuo en estado de neurosis.
Por ejemplo, a un superior se le presentan reivindicaciones. Si la manera en que se presentan es ms o

menos agradable, y si ejerce una presin sobre l, si se
manifiesta como una agresin con relacin a l, tendr
tendencia a defenderse, a reaccionar y a resistir impulsivamente con otras agresiones, con otras defensas,
con rigidez a las ansiedades agresivas que le asaltan.
Esta actitud no hace ms que alimentar las agresividades, acrecentar las tensiones que no estaban situadas
necesariamente en el sitio justo. Mientras que siendo
dueo de s mismo para considerar esas presiones, no
con relacin a l en cuanto persona, sino con relacin
a l en cuanto papel, puede analizar de manera tranquila el ambiente del que proceden y las dificultades
de ciertas relaciones. Efecta entonces una accin de
regularizacin en el interior del grupo.
La neurosis proviene, en efecto, de una tensin

que ha sido censurada por el individuo. Rechazndola, ste se la ha prohibido en vez de analizarla;
sta se ha convertido en un conflicto que ya no puede
ni quiere percibir a nivel de la conciencia. Reprimida,
esta tensin no puede ser resuelta; absorbe mucha
energa en el proceso defensivo.
Actitud objetiva, no defensiva
Es, pues, importante para toda persona, pero

sobre todo para el superior, el no situarse en actitud
defensiva y permanecer en situacin objetiva, para
poder analizar lo que pasa. El superior debe poder controlar tan perfectamente como sea posible sus propias
actitudes, sus propias emociones, analizndolas en
lugar de censurarlas o reprimirlas, para que no se expliciten de manera inesperada en el sistema complejo de
las relaciones, en el que l se encuentra en el centro.
Intercomunicacin
El responsable que reacciona como si fuera atacado personalmente mantiene necesariamente los con-
Es muy difcil ver lo que sucede verdaderamente

en las interacciones emocionales en el seno de un
170
171
grupo. El superior tiene que tomar, en consecuencia,

precauciones en la evaluacin de lo que sucede alrededor de l, en lo que puede proyectar de l mismo.
Debe estar sensibilizado a las tensiones y a las dificultades que pueden existir, y ayudarles de vez en cuando a expresarse por actitudes "permisivas" para intentar ver cmo es posible mejorar la situacin.
mite tener siendo paternalista o camarada alegremente. Al contrario, el objetivo al que se apunta debe ser
garantizar relaciones de responsabilidad perfectamente objetivas, reguladas exactamente por comunicaciones netas.
Poder de anlisis
A ese ttulo, el poder ms importante del que dispone un responsable con relacin a un grupo no es el
poder de coercin y de decisin, sino el poder de anlisis que podr poner en juego por encuestas individuales o comunitarias (reuniones, peticiones de informacin, etc): en la medida en la que intentar facilitar
al mximo las comunicaciones y si toma una actitud
no defensiva respecto a stas en el caso en que comporten elementos agresivos hacia l. Tiene que comprender que algunas de esas agresividades son quiz
merecidas por su accin, pero que la mayora de entre
ellas son "fantasmagricas", de carcter errneo; son
ms bien lanzadas hacia l en funcin de elementos
afectivos que provienen de su funcin. No debe, pues,
afectarse excesivamente por las crticas que pueden
hacerle, pero no debe tampoco defenderse de manera no moderada, hasta el punto de no ver el contenido real de esas crticas, incluso veladas.
El superior es aquel que se mantiene, no a distancia, sino en el contacto justo: mantiene las justas distancias, rechazando protegerse, evitando "justificarse" y hacerse "gratificar" afectivamente por su entorno, evitando por otro lado una falsa complicidad.
Porque l est encargado de un papel especfico que
debe asegurar sin rodeos ni opresin.
Ser responsable es ser uno mismo, sin identificaciones falsas, sin huidas en la directiva burocrtica. Es
comunicar consigo mismo, soportando su soledad sin
reforzarla, para conocer mejor la responsabilidad de
los dems, sin disminuirla. El ejercicio de la autoridad
no est limitado al superior. Toda persona que mejora
la cohesin de un grupo o que clarifica los papeles
entre las personas o los objetivos a los que se apunta
habr sido un agente de autoridad.
Operaciones de la autoridad
Las operaciones de la autoridad son:
-
definicin de los objetivos del grupo;
determinacin y distribucin de los papeles de
Vnculo de la autoridad
Un jefe no debe seducir. No debe utilizar las capacidades afectivas o emocionales que su papel le per172
las personas;
-
elaboracin de los mtodos de trabajo;
intervencin de las sanciones.

173
Esta accin debe poseer tres cualidades: claridad,

pertinencia, aceptacin (por el grupo).
Y la irona quiere que cuando el superior no quiere ejercer todo el poder del que dispone, los subordinados quieren obligarle a hacerlo: se las arreglan para
que sea el nico centro de la autoridad, el nico centro de las decisiones, an cuando por su lado, l se
esfuerza en darles su parte de responsabilidad plena,
su lugar propio de decisiones, su campo de competencia, en funcin de su papel.
El papel de la autoridad es evitar una dispersin

de actividades de cada uno, es decir, hacer funcionar
el grupo como una unidad coherente.
El papel especfico del superior es ser el guardin
de la responsabilidad, es decir, el agente de direccin
de los actos que van a regular el mando, asegurando
la autorizacin de la autoridad segn el orden de las
competencias.
Ser responsable es autorizar, es decir, hacer a las
dems personas "autores" responsables de sus tareas,
en funcin de sus competencias reales, en beneficio
del grupo. No cortocircuitar al responsable subalterno
ocupando su sitio, ni tratando solo o con otros los
problemas que le conciernen.
No ejercer todo el poder del que dispone
Los subordinados deben sentirse responsables, en

estado de libertad en sus decisiones, en estado de
cargo, en posicin de riesgo. El superior debe rechazar el papel de "paraguas" con relacin a ellos.
Cuando alguien presenta un problema y sugiere
una decisin, el superior puede preguntarle:
"Asumes la responsabilidad?" Si duda y se defiende,
que rechace el proyecto.
Burocracia
Cada vez que tenemos una responsabilidad,

todos tendemos a absorber en nosotros mismos la
totalidad del poder, de la competencia, del origen de
las decisiones que supone la responsabilidad que se
nos confa con relacin al grupo. Estamos tentados de
acumular todo en nosotros mismos.
La naturaleza humana busca siempre evitar la responsabilidad y el riesgo. La tendencia en un organismo social que permanece en el tiempo es reforzar
excesivamente la coraza burocrtica. El organismo se
articula sobre estructuras impersonales ms que sobre
personas que tienen una responsabilidad y que suponen un margen de riesgos.
"Creemos por tradicin, con respecto a los

dioses, y vemos por relacin, con respecto a los
hombres, que siempre, por una necesidad de la
naturaleza, un ser ejerce todo el poder del que
dispone" (Tucdides).
Cuando se ha definido una estructura clara, y

cuando sabiendo cada uno lo que tiene que hacer y
que los papeles estn bien ajustados, todo debera
funcionar, se producen toda serie de fenmenos de
mal funcionamiento: frenazo, actos frustrados, pro-
174
175
LA I IUI R I A D III I A Ol'.l.nil N1 IA
blemas diversos. Las relaciones impersonales, gracias

a las cuales las personas no son cuestionadas, no permiten la gestin fina de las actividades humanas. Los
actos de libertad, los riesgos vividos, los fenmenos
emocionales son camuflados y disimulados, no pueden expresarse a travs de las comunicaciones; son
censurados, pero, como no son suprimidos, aparecen
en otro lado de manera imprevisible e incontrolada
por todo tipo de prdidas de energa, frotamiento,
etc.
Algunos de estos datos psicolgicos se refieren a

organismos sociales ms grandes que nuestras comunidades, otros reflejan leyes de la realidad social.
Habr que adaptarlos a nuestras condiciones concretas y segn la finalidad espiritual de nuestra vida.
Tendrn que ser respetadas tambin en la medida de
lo posible. Aqu tambin, la gracia construye sobre la
naturaleza.
La tendencia burocrtica, al bloquear indebidamente, en razn de estructuras rgidas, las relaciones

y las distancias entre las personas, conduce necesariamente a un defecto de adaptacin. Podemos bloquear, en efecto, un timn en una cierta direccin
para avanzar por alta mar, en rgimen de crucero
mientras las circunstancias varan de manera lenta y
moderada; pero un rgimen as se revelara catastrfico si estuviramos cerca de la costa y en una coyuntura de evolucin rpida.
Sistema flexible
Aqu es necesario un sistema flexible; que de acorazado defensivo llegue a ser un vertebrado dotado
de una estructura interior particularmente fina a nivel
de las comunicaciones y de las orientaciones, sensibilizada de manera fuerte a la circunstancias en evolucin rpida, al mismo tiempo exteriores e interiores. Es
necesario, sobre todo, que haya una comunicacin
fcil de abajo hacia arriba.
176
177
17
EL PADRE MAESTRO DE NOVICIOS
EN LA HISTORIA DE LA CARTUJA
La funcin del padre Maestro propiamente dicho,

no aparece en nuestra Orden antes del siglo XVII. En
el grupo de cartujos fundadores, el ejemplo y la
influencia de san Bruno polarizaban y guiaban las
aspiraciones de sus compaeros. Se viva la antigua
tradicin monstica del padre espiritual rodeado de
sus discpulos.
Del siglo XI al XVI

En tiempos de Guigo (Costumbres 22, 3 y 4),
quinto sucesor de san Bruno, la situacin era la
misma, aunque ligeramente institucionalizada. El prior
deba visitar con frecuencia al novicio durante su noviciado. Cerca de l haba un monje mayor - u n a vez
uno, otra vez otro-, al que se le confiaba el novicio.
Su oficio era poco ms o menos que el de un maestro
179
17. EL PADRE MAESTRO DE NOVICIOS EN LA HISTORIA DE LA CARTUJA
de ceremonias y su misin duraba poco ms de una

semana.
cuenta su edad [...] Puede ocuparse de uno o de varios

novicios, si el prior lo juzga conveniente" (11.17.16).
Tras un ao de noviciado se emitan ios votos

solemnes. La formacin era muy somera: aprendizaje
de las costumbres, celebraciones y ceremonias, aprendizaje de la soledad, tener algunas conversaciones con
el prior (algn conocimiento sobre los votos que iba
a pronunciar, sobre la doctrina general monstica?), y
eso era todo. Evidentemente, es la misma vida y la asimilacin en una comunidad viva lo que va a formar al
joven profeso.
La formacin de los novicios es demasiado importante para ser confiada a alguien por el mero hecho
de su antigedad. Se busca al que sea ms capaz, y se
orienta hacia un nico padre maestro.
En aquel entonces, no se daba una ruptura brutal

entre el mundo y el claustro. Ser monje era algo lgico dentro de las actitudes y valores cristianos de la
poca. Incluso materialmente la distancia entre la vida
del mundo y la vida del monje no era tan grande. El
aspirante a la vida monstica vena con una formacin
religiosa importante.
En los siglos siguientes, la vida se vuelve ms institucionalizada y complicada. El prior se encuentra
cada vez ms acaparado por cuestiones administrativas. Poco a poco, se libera notablemente de su misin
personal de formacin, cuya responsabilidad inmediata recae ms sobre los monjes mayores que se ocupan
de los novicios (ordenacin 168).
Desde este momento nos limitamos, en nuestro

estudio, a la Gran Cartuja, nica casa de la que tenemos una documentacin en nuestras manos.
Sabemos que en la casa madre de la Orden, a partir de 1572, el cargo de padre Maestro fue confiado al
vicario. A partir de las guerras de Religin en 1593, se
da una "explosin demogrfica" en la Gran Cartuja:
en 1592, hay ocho profesiones al ao; en 1599, veinticuatro profesiones. De las doscientas ocho profesiones del siglo, ciento diecinueve pertenecen a los veinte ltimos aos.
A partir de 1600, sabemos ms exactamente la
proporcin de profesos que han perseverado. Entre
1600 y 1700, 555 profesiones de las cuales 525 perseveran, es decir, una tasa de perseverancia de
94,6%. Esto quiere decir que casi la unanimidad de
esos hombres estaban suficientemente maduros y
seguros en su vocacin como para poder comprometerse definitivamente y no volver sobre su decisin,
solamente despus de un ao de noviciado.
En 1582, la Nova Collectio introduce un cambio

importante: "[El prior] debe encomendar los novicios a
un monje que sea lo ms idneo posible, sin tener en
Esta cifra impresionante de profesiones se explica

tambin por el hecho de que el monasterio cuenta
con treinta y cinco celdas desde 1595. Haba veinticuatro desde 1338, y no haba ms que doce al principio de la Orden.
180
181
Del siglo XVI a la Revolucin
Los catorce padres maestros -y por tanto tambin

padres vicarios- que se suceden para formar a todos
esos novicios eran, por lo general, de una juventud
sorprendente. Tenan una media de edad de 30 aos
y 11 aos de profesin. Permanecan en su oficio una
media de 7 aos (pero cinco permanecieron en este
puesto menos de dos aos). Eran en su mayora jvenes monjes capacitados, destinados por lo general a
asumir cargos ms importantes en la Orden.
En 1688 Dom Innocent Le Masson establece oficialmente el cargo distinto de maestro de novicios. En
la tercera edicin de la Nova Collectio, la ltima frase
citada precedentemente se convierte en: "Un nico y
mismo monje debe ocuparse de la formacin de los
novicios" (11.17.16). Todos los novicios de una casa
se encuentran, por tanto, a partir de ahora, bajo la
tutela de un nico padre maestro. En la misma edicin, se halla transcrita la ordenacin del Captulo
general de 1679 promulgando la obligacin de seguir
el Directorio de Novicios de Dom Innocent Le Masson.
En el siglo XVIII hay trescientas diecisiete profesiones en la Gran Cartuja, de las cuales perseveran doscientos noventa y cinco, aunque el nmero de profesiones haya disminuido, la tasa de perseverancia sigue
siendo importante (93,1%). La edad media de los
Parece ser que pronto, en el siglo XVIII (cf ordenaciones n. 1601, 1723, 2267, 1724) los jvenes religiosos permanecan cinco aos bajo la tutela del padre
maestro, aunque hacan la profesin solemne al cabo
de un ao. El noviciado no est quiz tan separado de
la comunidad. Pero, hasta qu punto la comunidad
del noviciado se distingue de la de los profesos? Qu
gnero de formacin impartan los padres maestros?
Qu papel desempeaban los confesores? No sabemos gran cosa. Sabemos que el prior era un factor
importante (por ejemplo, dom Le Masson) y tambin
la comunidad. En el fondo, es toda la vida monstica
entera la que hace del cristiano un monje.
Estamos en un mundo de una gran estabilidad.
Sigue habiendo una cierta homogeneidad de cultura
y actitudes religiosas entre el mundo y el claustro.
Numerosas certezas se posean con paz, hasta el
punto de que la Orden se preserva sin demasiada dificultad del giro quietista, aun siendo contemplativo, y
de los rigores del jansenismo, aunque fuese austero.
La formacin, concentrada en gran parte en las
manos de un nico monje escogido por sus capacidades, aunque joven y en modo alguno especializado,
pareca bastar por entonces. Pero ya la Revolucin
proyecta sus sombras. Hacia el fin del siglo, aparecen
signos crecientes de inestabilidad dentro de la Orden,
que reflejan una cierta inquietud de espritu.
nuevos padres maestros es inferior a treinta aos. Se

ingresaba muy joven en aquella poca. Ciertos jve-
De la Revolucin al siglo XX
nes monjes, destinados a ocupar cargos importantes

en la Orden, no permanecen como padres maestros
ms que una media de tres aos.
182
Es la catstrofe! Expulsin de la Gran Cartuja en

1792, desarraigo de los espritus, muerte de numero183
sos miembros de la Orden, hasta el martirio para algunos. El retorno al monasterio del pequeo nmero
que sobrevivi a todos los males no se realiza ms que
en 1816 y el curso de las vocaciones no retoma seriamente ms que hacia 1825. A partir de 1860, se
puede decir que la admisin aumenta. Se cuentan
trescientas sesenta y tres profesiones en el siglo XIX de
las cuales doscientas setenta entre 1850 y 1900. Hay,
por tanto, ms profesiones que en el siglo XVIII. Pero
la tasa de perseverancia ha descendido considerablemente (ciento tres partidas de las trescientas sesenta y
tres profesiones, es decir una tasa de perseverancia
del 72%).
candidatos se eleva (cuarenta de media, algunos tienen ms de cincuenta al entrar).
De manera manifiesta, la probacin de un ao

antes del compromiso definitivo ya no conviene. En
1839, se pasa de uno a dos aos de noviciado antes
de los votos solemnes, despus, en 1851, se vuelve al
noviciado de un ao pero creando una etapa antes de
la profesin solemne, la de los votos simples de una
duracin de cuatro aos. Hay, por tanto, a partir de
ahora, cinco aos entre la entrada y la profesin
solemne. Si estas medidas permiten disminuir de
manera fuerte el nmero de partidas antes de la profesin solemne, siguen siendo an bastante importantes durante el periodo de los votos simples.
Este aumento del nmero de vocaciones en la
segunda mitad del siglo XIX se acompaa de un cambio en el tipo de hombres que vienen a llamar a la
puerta del monasterio. Ciento cuarenta y dos de los
doscientos setenta son ya sacerdotes antes de entrar,
cosa rara en los siglos precedentes, y la edad de los
184
Los padres maestros tienen una media de edad

ms elevada que antes, cuarenta y dos aproximadamente, pero no de manera regular: cinco padres
maestros fueron nombrados con menos de treinta
aos, seis con ms de cincuenta y cinco. La duracin
de su cargo es de una media de dos aos y cinco
meses. Slo tres superaron cinco aos. Durante los
catorce aos del generalato de dom Charles-Marie
Saisson (1863-1877), se cuentan once padres maestros! Algunos no lo fueron ms que algunos meses!
Esta rotacin es general en la Orden. La inestabilidad en ella es increble, un verdadero torbellino. Se
cambia continuamente de casa o de cargo en el interior de una misma casa.
La Gran Cartuja, que recibe a muchos candidatos,
enva a los jvenes profesos a otras casas inmediatamente despus de su primera profesin para hacer
espacio. Un gran nmero de jvenes profesos han
cambiado ya tres o cuatro veces de casa antes de la
profesin solemne. Y como los padres maestros cambian sin cesar en todas las casas, muchos religiosos
han tenido hasta cinco, incluso siete padres maestros
a lo largo de su noviciado. Sucede tambin que sacerdotes que han entrado ya mayores sean promovidos
al cargo de padres maestros cuando no son ms que
jvenes profesos. Esto sucedi en varias casas, pero
no en la Gran Cartuja.
Qu formacin pueden dar esos padres maestros
cuya mayora no hace ms que pasar por ese cargo?
185
Su propia formacin monstica parece a menudo bastante pequea. Segn los documentos y la correspondencia que tenemos, las preocupaciones, al menos de
algunos de entre ellos, estn centradas en los hechos
preternaturales o supuestos como tales en la Iglesia;
en frmulas de oracin, en "recetas" sobre una multitud de devociones particulares, en fundaciones de
asociaciones o de obras de beneficencia en el exterior,
en mltiples relaciones con el mundo, etc.
1
Esto da una idea de la atmsfera que viven nuestras casas durante el siglo XIX. Se es demasiado rico
y se est demasiado vertido hacia el exterior. Adems,
el continuo vaivn en el interior de la Orden, hace
imposible que reine un verdadero espritu de familia
y de paz en las comunidades. Un historiador de la
Orden ha dicho que en los ltimos aos del siglo XIX,
la Orden se deterior en grado notable. Desde el
punto de vista de la circunspeccin en la admisin, en
la estabilidad y el espritu de soledad, no se advierte
ya nada. La situacin de la Orden frente a su propia
vocacin, parece haber sido entonces la ms grave
que haya conocido. Fue necesaria la terrible prueba
de la expulsin en 1903, con todas sus ruinas y desarraigos que conllev, para que se produjera un
nuevo despertar.
Sin embargo, existen algunos factores positivos.
Entre la Cartuja de antes de la Revolucin y la de despus se realiz una continuidad gracias al restablecimiento del marco exterior de la observancia de la vida
cartujana previsto en los Estatutos, por medio del

Reverendo Padre Jean Bautista Mortaize (1831-1863),
al regresar a la Gran Cartuja. As, al menos se conserv intacta la disponibilidad del marco de vida al ideal
contemplativo, incluso cuando la bsqueda de ese
ideal sufri serias desviaciones.
Esta poltica conservadora refleja la de la Iglesia en
general frente a los cambios de ideas y de valores
resultante de la Revolucin. Posicin temporal de
defensa, pero que peda ir seguida de una actitud ms
constructiva y positiva.
Por otra parte, los padres maestros impartan en el
noviciado una explicacin minuciosa de los Estatutos.
Esta rigidez jurdica y la ausencia de impulso espiritual,
hace que los comentarios escritos en esa poca resulten legibles hoy da. Sin embargo ese trabajo oscuro
ayuda a conservar intacto el marco exterior y algo del
espritu de la vocacin. Permite asimismo conservar
cierta continuidad en los aos de noviciado a pesar de
los cambios incesantes de padres maestros y de lugares. La fidelidad del Captulo General al autntico
ideal cartujano es fundamental. Por ejemplo, en el
momento de mayor negligencia en la admisin al
noviciado y cuando la formacin es ms defectuosa,
el Captulo General de 1893 promulga una de las
mejores ordenaciones de nuestra historia sobre la
admisin y la formacin, a tal punto que constituye
an hoy da la sustancia del captulo sobre el padre
maestro en los Estatutos renovados de 1971, y despus de 1991.
1 Este trmino designa lo que supera el orden de la naturaleza y que el hombre ha perdido por el pecado original (N.d.E.).
186
187
Siglo XX
A nivel de la Orden, la expulsin de 1903 es la
ocasin de una purificacin beneficiosa, realizada
sobre todo por la accin vigorosa de los Reverendos
Padres, principalmente de dom Jacques Mayaud
(191 1-1938). La inestabilidad en el interior de la
Orden se ha suprimido prcticamente, los traslados
son reducidos a los estrictamente necesarios, el espritu de soledad se reanima, las relaciones excesivas con
el exterior se cortan. Cuando se les dio la oportunidad
a los cartujos de volver a la Gran Cartuja en 1940, la
Orden entera encontr un ritmo de vida ms contemplativo y ms verdadero.
A pesar de esto, la expulsin de 1903 y las guerras asestaron un serio golpe a la admisin en la Gran
Cartuja, exiliada en Italia.
1900-1950: se cuentan noventa y siete profesiones de las que perseveran cincuenta y cinco (57% de
perseverancia).
17. EL PADRE MALSIK DE NUVILlUb EN LA HISTORIA DE LA CARTUJA
tiempo que se acorta el tiempo de votos temporales.

Se pasa, pues, a dos aos de noviciado, seguidos de
tres aos de votos temporales antes de hacer profesin solemne. Despus, en 1969, se aaden dos aos
de votos temporales entre los profesos de votos perpetuos. Tenemos, pues, dos aos de noviciado seguidos de tres aos de votos temporales pasados en el
noviciado, despus, renovacin de los votos temporales por dos aos, pasados entre la comunidad de los
votos perpetuos, antes de hacer la profesin solemne.
En 1971, los Estatutos renovados dicen que el postulantado puede durar entre tres meses y un ao antes
de que comience el noviciado propiamente dicho. Y,
en 1997 se invita a no ordenar sacerdote a un monje
de celda demasiado pronto despus de la profesin
solemne. Todas estas medidas eran necesarias pero no
han sido muy eficaces. Abordar brevemente las razones un poco ms adelante.
La perseverancia es, por tanto, todava ms dbil

que en el s. XIX. A lo largo de todo el siglo se aaden
medidas para retrasar el acceso al compromiso religioso definitivo, para permitir una formacin ms profunda y un compromiso ms libre y ms slido. Es as
como en 1924, se sustituyen los votos simples perpetuos por votos temporales. Se tiene, por tanto, un ao
de noviciado seguido de cuatro aos de votos temporales antes de hacer la profesin solemne. Despus en
1949, se prolonga el tiempo de noviciado al mismo
Por parte de los padres maestros de la Gran

Cartuja, la tendencia en el siglo es claramente la de
una gran madurez antes de la nominacin y permanecen mucho ms tiempo en el cargo. Despus de la
expulsin de 1903 hasta nuestros das, no hay ms
que nueve padres maestros. Tienen alrededor de cuarenta aos cuando entran a ocupar el puesto. Cuatro
permanecieron ms de trece aos, uno permaneci
incluso veinticuatro. Ninguno de los nombrados entre
1903 y 1950 haba sido laico antes de entrar en la cartuja. Uno era ya dicono, los dems sacerdotes.
Pueden ejercer su cargo con ms seriedad que la que
podran ofrecer los padres maestros pasajeros. La
188
189
1950-1970: se cuentan veinticuatro profesiones

de las que perseveran trece (54% de perseverancia).
I7. EL PADRE MAESTRO DE NOVICIOS EN LA HISTORIA DE LA CARTUJA
seleccin se hace con mayor atencin y ms estrictamente.
en las casas ms grandes, ms favorables quiz a la

acogida y a la formacin de los jvenes. Estos jvenes
vienen siempre de los cuatro rincones del globo y los
asiticos comienzan a estar entre ellos. Es hermoso
constatar que entre todas las posibilidades que se
ofrecen a los jvenes de los pases desarrollados, la
opcin por Dios y por Cristo sigue siendo poderosa.
Pero no nos engaemos. Incluso si, en el seno de un
mundo cada vez ms materialista y secularizado, la
sed de una vida espiritual profunda y la bsqueda de
Dios por s mismo siguen siendo intensas, es difcil
para los jvenes encontrar un lugar o una institucin
en el seno de la Iglesia que les satisfaga.
En lo que concierne a la formacin la primera

mitad del siglo permanece en la misma lnea que la
del siglo XIX, con una espiritualidad fundada en el respeto de los Estatutos y el Ordinario, pero tal vez con
mayor impulso espiritual e incluso mstico, aunque
procedente de fuentes no cartujanas (sobre todo de
los msticos carmelitas). Ser solamente en la segunda
mitad del s. XX cuando se ver un claro retorno a las
fuentes cartujanas, fruto de un movimiento esbozado
en el siglo XIX. Esta vuelta a las fuentes ha contribuido, durante el aggiornamento pedido por el concilio
Vaticano II, a dar una nota ms monstica a la formacin de estos ltimos aos. Pues el siglo XX ha estado
dominado por el concilio Vaticano II. La Iglesia ha invitado a todas las rdenes religiosas y a las Congregaciones a una renovacin en profundidad, a encontrar
su carisma propio adaptndose, al mismo tiempo, a
las realidades de la vida moderna de manera menos
defensiva y ms abierta a los valores que trae. En la
cartuja, se ha purgado a la observancia y a la liturgia
de los numerosos aadidos que se haban acumulado
lenta e insensiblemente a lo largo de los siglos para
volver de manera ms clara y simple hacia una vida
ms contemplativa y solitaria. Esto fue desconcertante para algunos, que no estaban acostumbrados a
estos cambios. Despus de un descenso en 1960, las
vocaciones volvieron a partir de los aos 1970, pero
siempre con un tasa dbil de perseverancia. El efectivo de la Orden bajaba de manera suave pero continua, hubo que cerrar casas pequeas y concentrarse
190
Hay que decir que los formadores se encuentran

confrontados con jvenes (de hecho, cada vez menos
jvenes, puesto que la edad de entrada se ha retrasado), salidos de un mundo en plena mutacin, de un
mundo que sigue estando profundamente grabado
en su corazn por sus dudas, sus angustias, sus preguntas, su bsqueda de sentido, sus ambivalencias.
Esos jvenes han tratado con otras religiones, con
otras culturas, con otras maneras de pensar y de creer,
han formado parte de un mundo que los transportes,
los medios de comunicacin, Internet han hecho
pequeo. Est inscrito en ellos -lo quieran o no, lo
vivan bien o no, lo rechacen o n o - ese mundo golpeado por las guerras, testigo de la subida y de la cada
de las ideologas totalitarias, vctima del terrorismo,
atravesado por la afirmacin de que la realidad personal no est ah ms que para permitirnos llegar a ser
lo que hemos elegido ser. En ese mundo, en el que el
criterio del sentido de lo que est bien y de lo que est
191
mal - e n s mismo y para uno mismo- se deja al cuidado del individuo, el adolescente, y despus el joven,
ha de enfrentarse tanto por dentro como por fuera a
una multitud de opciones y de opiniones. "Qu voy
a elegir ser? Quin podr decrmelo?" As es como
se sita frente a su vocacin. Se comprende as, por
otro lado, la dificultad que tienen los jvenes para
comprometerse de manera definitiva en cualquier
estado de vida, en el matrimonio y en el sacerdocio o
la vida religiosa, aun sintiendo que deben hacerlo para
llevar una autntica vida humana.
En tales condiciones, un hombre est tentado de
disminuir su angustia existencial en dos direcciones
extremas: bien refugindose en un pasado que ya no
existe, y que no ha existido quiz nunca (hasta tal
punto es idealizado); o bien dejndose llevar al ritmo
de las modas y de las corrientes. Pero una no excluye
forzosamente la otra. Algunos jvenes pueden tambalearse de una direccin a la otra, o vivir con las dos,
hasta tal punto los extremos llegan a juntarse.
Podemos ver as a un joven entrar en la cartuja por
una deseo de seguridad, agarrarse a la doctrina de la
Iglesia como a un salvavidas y temer al mismo tiempo
el cerrarse todas las puertas posibles. Todo el trabajo
de la vida, de la comunidad, del formador, va a consistir en un lento trabajo de educacin que le permitir a la vez ensanchar el espacio de su tienda (cf. Is 54,
2), acoger y reconocer los valores del presente y del
pasado, ser bastante paciente a lo largo de las fases
de transicin necesarias, ser bastante fuerte para
comprometerse con todo su ser, para rechazar los
192
compromisos y no aceptar ms que las soluciones verdaderas.
Una llamada a la santidad

Para esto, no se trata nada menos, para cada
miembro de la comunidad, para los padres maestros
como para los jvenes, que de aceptar la llamada de
Cristo a seguirle por un camino radical que ha sido
siempre, en todas las pocas de la historia, difcil para
el hombre, puesto que se trata de dejar no un mundo,
sino a s mismo. El ltimo criterio para evaluar la formacin es muy sencillo: es eficaz? Lleva verdaderamente a nuestros jvenes a la unin autntica con
Dios, a la perfeccin del amor de caridad que es el
objetivo de nuestra vida, de toda vida?
No es fcil discernir esto en lo concreto, pero no
podemos dejar de lado esta cuestin. La tendencia de
una Orden antigua, venerable y venerada como la
nuestra, es ver el aspecto institucional y los medios
utilizados en el origen para favorecer la bsqueda
espiritual convertirse en valores en s mismos: la soledad, el silencio, la huida del mundo, la liturgia, la
ascesis, etc. La formacin corre el peligro entonces de
reducirse a la inculturacin del joven monje en ese
mundo de costumbres y lenguaje extrao y extico,
mientras la verdadera tarea de transformacin espiritual se encuentra como oculta y falsificada.
Ahora bien, lo que es capital es la vida de oracin,
nuestra vida de oracin. Es el lugar en el que el contemplativo toca a Dios directamente, y tal y como l
es en el misterio de su ser, incluso si no le toca ms
193
que con la fe, la esperanza, la caridad, y no en la

visin clara. Una vida de fe que no se abreva en esta
fuente silenciosa, al mismo tiempo que en la Palabra
de Dios, no puede permanecer ms que superficial. La
formacin, por tanto, debe tratar de la prctica, los
caminos y las exigencias de la oracin del corazn,
debe sumergir en ella a los jvenes monjes de manera perseverante y concreta. Si la descuidamos en favor
de los aspectos exteriores de la vida monstica, ms
tarde o ms temprano, en funcin del momento en el
que sus ojos se abran, el joven nos lo reprochar. Pues
la mirada de los jvenes es muy exigente. Saben discernir muy bien en nosotros una debilidad habitada
por Dios de un recurso a la debilidad humana utilizada como excusa para huir de la conversin. Si no ven
en una comunidad frutos visibles de santidad, no se
quedarn en ella. No digo que todas las salidas son
culpa nuestra, pues hay frutos de santidad que no son
forzosamente los que los jvenes esperan, pero no
podemos dudar que ms all de todos los condicionantes culturales, de todas las confusiones intelectuales, de todas las ambigedades psicolgicas y afectivas, es a Dios mismo a quien buscan. Es el lado ms
positivo de las generaciones actuales y la esperanza
de la Iglesia para el futuro. El Espritu sopla donde
quiere, o bien en las instituciones actuales en la medida en la que tienen an la capacidad de aprender, de
adaptarse a las verdaderas necesidades de las personas, o bien en nuevos odres.
En resumen, los jvenes no vendrn ms que si
ven los frutos del Espritu Santo entre nosotros.
Podemos esperar que se quedarn y respondern
194
generosamente a la llamada -teniendo en cuenta que

pueden no estar hechos para nuestra vida o que pueden rechazar la llamada- si les permitimos vivir verdadera y eficazmente una vida de unin con Dios y una
vida en la que todo es vivido en El. Ellos, igual que
nosotros, viviremos entonces la obediencia verdadera.
La Orden, por su parte, como institucin, no debe
preocuparse ms que de la unin de cada uno de sus
miembros con Dios. No debe, sobre todo, preocuparse de su supervivencia. Esta es la obediencia que Dios
y la Iglesia esperan de ella.
Oracin atribuida a San Francisco de Ass

Seor, haz de m un instrumento de tu paz.
Que donde haya odio, ponga yo amor;
donde haya ofensa, ponga perdn;
donde haya discordia, ponga unin;
donde haya error, ponga verdad;
donde haya duda, ponga fe;
donde haya desesperacin, ponga esperanza;
donde haya tinieblas, ponga vuestra luz;
donde haya tristeza, ponga yo alegra.
Oh Maestro, que no me empee tanto
en ser consolado, como en consolar;
en ser comprendido, como en comprender;
en ser amado, como en amar;
pues dando, se recibe;
olvidando, se encuentra;
perdonando, se es perdonado;
muriendo se resucita a la vida eterna.
195
NDICE
Prlogo
1. La obediencia en la biblia
2. La obediencia en San Juan
3. La obediencia en San Pablo y en la carta
a los Hebreos
4. La obediencia en los Padres del desierto .
5. La obediencia en los monasterios
6. Evolucin de la prctica de la obediencia
7. La obediencia segn el decreto "Perfectae
Caritatis" del Concilio Vaticano II
8. La obediencia segn los Estatutos cartujanos
9. La obediencia de Mara
10. La obediencia contemplativa
11. La autoridad segn el Evangelio
12. La autoridad segn S. Pablo y S. Pedro ...
13. Paternidad espiritual
14. La autoridad en la Iglesia
15. La autoridad segn los Estatutos cartujanos
16. Tareas y relaciones interpersonales
17. El padre maestro de novicios en la historia de la Cartuja
197

La Libertad de La Obediencia

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L

a obediencia es percibida en Occidente como alienante. En esta obra

Partiendo del principio de que la libertad o

Este libro se dirige a toda persona deseosa de

Prlogo del Cardenal Franc Rod

COLECCIN "SABIDURA DE EOS CARTUJOS"

La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a

El hombre que busca el sentido a su vida, el

Cartujas de Santa Mara de Benifaga

2007 by Editorial Monte Carmelo

con Cristo: "Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad".

Hay que decir tambin que el cargo no otorga

Es un hecho que la autoridad dentro de la Iglesia

"Entendis lo que yo he hecho con vosotros?... Si yo,

descubrir el sentido autntico y el valor espiritual de la

Prefecto de la Congregacin para los Institutos

La Palabra de Dios llama a toda la creacin a la

el fruto de la fe que se adhiere a Dios por l mismo y

"Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es

acto eterno y misterioso por el cual, en la intimidad de

En los evangelios sinpticos

Los Estatutos son la Regla seguida por los cartujos.

dijo: ' Y por qu me buscabais? No sabais que

Su vida pblica empieza por su bautismo recibido

Ensea a sus discpulos a orar al Padre cada da:

"stos son mi madre y mis hermanos. El que

A continuacin sus padres, a los que est sometido;

cin en sbado (cf Mt 12, 9-14). Declara lo que para

Jess se coloca por encima de Moiss y proclama,

2 Sobre este punto delicado, ver el extracto de un texto de

"No todo el que diga 'Seor, Seor' entrar

fue. Cul de los dos hizo la voluntad de su

Extracto de un texto de Karl Rahner

"Una reflexin sobre la obediencia de

Jess estaba dispuesto a obedecer a la autoridad

LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN

La mirada contemplativa de Juan pone de relieve

"En verdad, en verdad os digo: el Hijo no

2. LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN

"El Padre me ama porque doy mi vida para

Lo que ve hacer al Padre, lo que oye: la fuente del

Jess es la expresin concreta e irrefutable de su amor.

" Y o hago siempre lo que le agrada al Padre"

El amor realiza espontneamente y sin coacciones

Y esta expresin tan fuerte:

"El mundo ha de saber que amo a mi Padre

la conformidad con la voluntad del amado, en la

"Ahora mi alma est turbada. Y, qu voy a

La obediencia del cristiano

2. LA OBEDIENCIA EN SAN JUAN

"En esto sabemos que conocemos a Dios:

bolos que designan la ley en el judaismo: agua viva,

"Si alguno me ama, guardar mis palabras,

LA OBEDIENCIA EN SAN PABLO

La obediencia en san Pablo

3. LA OBEDIENCIA EN SAN PABLO

(mosaica o natural) como el hombre podr justificarse

Dios no se contradice. La exigencia de la ley (a fin

3. LA OBEDIENCIA EN SAN l'ABLO

"Para que seamos libres nos liber Cristo

Existe una especie de dialctica entre libertad y

3. LA OBEDIENCIA EN SAN PABLO

con las mismas disposiciones ("tened entre vosotros

El don de la libertad del Espritu es concedido a