La Felicidad de Ser Casto

E
n el momento en que nuestra sociedad

vive a un ritmo de un erotismo y de una
sexualidad exacerbado, muchos son los
que se declaran insatisfechos y desean vivir la
castidad que, hay que recodar, no significa abstinencia sexual.
Bebiendo de las fuentes de la Biblia, de la historia de la Iglesia, de los escritos de los santos
y de la psicologa, el autor aborda el amor casto en su integridad. El eros, la amistad, la ternura, el amor espiritual, los combates y las alegras correspondientes a esta virtud estn
entre los temas que l desarrolla con claridad y
profundidad.
Una castidad plena y una sexualidad bien ordenada son fuente de felicidad y de paz. Esta obra
no puede sino ayudar a toda persona que busca
amar con un amor sincero y fiel, tanto en el matrimonio como en el celibato o en la soltera.
El autor es un monje contemporneo que ha
ejercido varias funciones en la orden de los cartujos, principalmente la de padre maestro de
novicios desde hace ms de treinta aos. Para
respetar su deseo de vivir retirado, este libro es
publicado sin nombre de autor.
Sabidura
de la
Cartuja
ISBN: 978-84-8353-067-2
.......... ->
Monte Carmelo
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e
COLECCIN "SABIDURA DE LOS CARTUJOS"
La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a

disposicin del gran pblico palabras salidas
del silencio, de la oracin y de la experiencia
personal de los monjes cartujos.
El hombre que busca el sentido a su vida, el
que busca a Dios encontrar aqu el alimento
para continuar su camino.
Por un Cartujo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
TRADUCCIN:
Cartujas Je Santa Mara Je Benifaga

y Pilar SeJano Snchez
MONTE CARMELO
TITULO ORIGINAL:
Le bonheur d'etre chaste
par un Chartreux
Collection "Sagesse des chartreux"
ditions Presses de la Renaissance, Paris 2004, pp. 213
PRLOGO
Nihil Obstat:
Fr. Marcelino
Prior de Cartuja
2007 by Editorial Monte Carmelo

P. Sllverio, 2; Apdo. 19 - 09080 - Burgos
Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62
http://www.montecarmelo.com
edltorial@montecarmelo.com
Impreso en Espaa. Printed In Spain
I.S.B.N.: 978 - 84 - 8353 - 067 - 2
Depsito Legal: BU - 188 - 2007
Impresin y Encuademacin:
"Monte Carmelo" - Burgos
En la Navidad del 2005, el Papa Benedicto XVI

sorprendi a propios y extraos dedicando la primera
encclica de su pontificado, "Deus caritas est", al
amor. Una hermosa encclica, muy comentada y leda.
En ella el Santo Padre habla muy positivamente
del amor, que comienza como atraccin hacia la belleza y el bien sensible, el "eros", como le llamaban los
filsofos griegos. Aunque el "eros" sea algo bueno y
positivo, tiene que ir purificndose, sobre todo en su
forma ms intensa que es el sexo, del narcisismo,
impurezas y excesos, que con frecuencia le acompaan, hasta transformarse en el grado ms alto y perfecto del amor que es el "gape", es decir, el amor
maduro y desinteresado, el amor no centrado en uno
mismo, sino abierto a los dems y sobre todo a Dios.
"Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y
purificacin para dar al hombre, no el placer de un
instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta
manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la
que tiende todo nuestro ser" (Deus caritas est, 4).
5
LA htLIUUAL) DE SER CASTO
PRLOGO
Aqu es donde tiene todo su sentido la castidad,

que no es menosprecio ni rechazo de la sexualidad o
del placer sexual, sino fuerza interior y espiritual que
libera a la sexualidad de sus elementos negativos
como son el egosmo del placer buscado por s
mismo, el reducir a las personas a objetos y a meros
instrumentos para satisfacer sus instintos primarios. La
castidad promueve la plenitud del amor autntico.
esta aventura espiritual y tambin su fin. Todo el valor

de una vida cristiana, y con ms razn, de una vida
consagrada, se mide por el amor. Por ello, el autor no
duda incluso en afirmar que "la castidad sin amor es
un vicio". Por su parte, san Bernardo afirma: "Sin la
caridad, la castidad no tiene ni valor ni mrito. La castidad sin caridad es una lmpara sin aceite".
En otras palabras, la castidad es la humanizacin

o valorizacin de la sexualidad como afectividad leal,
comprometida y respetuosa del otro. La castidad es
autoeducacin en el amor y la madurez del amor.
Mejor an, como el autor de esta obra no se cansa de
repetir, la castidad es "una cualidad del amor". Por
tanto, lejos de ser algo negativo o contrario al amor,
"la castidad, para ser convincente, tiene que ser capaz
de mostrar que realiza el deseo profundo de toda
sexualidad, que es abrirse al amor de caridad [gape]
dndose y acogiendo a Dios y al prjimo".
Como la encclica Deus caritas est, las conferencias recogidas en este libro insisten en que "la castidad es el fruto de un amor que florece en un don de
s lo ms total posible, de la forma ms oblativa posible, a Dios y al prjimo. Esto presupone que la capacidad de amar ha evolucionado de manera ms o
menos normal y que las etapas de maduracin psicolgica han sido franqueadas sin daos importantes".
Este amor, y no otra cosa, es lo que ha impulsado,
durante dos mil aos de vida cristiana, a una infinidad
de almas consagradas a la extraordinaria aventura
mstica de la unin con Dios. El amor es el principio de
6
Sin embargo, nunca ha sido fcil comprender la

castidad. El Maestro, cuando propuso sus exigencias,
viendo sin duda la cara de extraeza de sus oyentes,
tuvo que aadir: "El que pueda con eso que lo haga"
(Mt 19, 12). Pero la castidad resulta especialmente
difcil para nuestro tiempo, tan condicionado por la
escuela de Freud, la cual afirma, que tratar de vencerse a s mismo slo produce complejos negativos y
frustrantes. En esta misma direccin, los poderosos
medios de comunicacin animan a un permisivismo
moral que, en vez de buscar la superacin y purificacin del amor, empujan a las personas a hundirse en
los niveles ms primarios de sus instintos.
Quien ha experimentado a Dios como el bien y la
belleza suprema, ya no puede contentarse con los
bienes y bellezas intermedios, sino que tender insaciable hacia l. Slo en este contexto de bsqueda de
Dios como bien supremo puede entenderse la castidad consagrada.
Paul Claudel lo expresaba muy bien en una carta
a un amigo: "Nosotros vivimos an en el viejo prejuicio romntico de que la felicidad suprema, el gran
inters, el nico fin de la existencia consiste en nuestras relaciones con la mujer y en la satisfaccin de
LA FELICIDAD DE SER CASTO
PRLOGO
nuestros sentidos que obtenemos con ello. Se olvida

slo una cosa: que el alma y el espritu son realidades
tan fuertes, tan exigentes como la carne -lo son
todava ms-, y que si concedemos a esta ltima
todo lo que ella pide, es en detrimento de otras alegras, de otras regiones maravillosas que nos quedarn cerradas para siempre. Consumimos un vaso de
vino malo en cualquier taberna o saln y nos olvidamos de este mar virginal que otros contemplan cuando se eleva el sol".
fascinando y, casi sin notarlo, nos iremos adentrando

en ese amor purificado y encendido a Dios y al prjimo que es la castidad por el Reino de los cielos.
CARDENAL FRANC ROD, C . M .
Prefecto de la Congregacin para los Institutos

de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica
Este libro, escrito en un lenguaje acorde con la

psicologa moderna, funda sus conclusiones, sobre
todo, en la Sagrada Escritura y en la tradicin de la
Iglesia, cuya doctrina actualiza presentndola de un
modo claro y asequible al hombre de hoy. Su lectura
resultar refrescante y provechosa no slo a los religiosos, sino tambin a tantas personas como en
medio del mundo tratan de amar a Dios sobre todas
las cosas.
El tema de la castidad siempre ser difcil e incompleto. Por mucho que se estudie, por muy claras que
tengamos las nociones, siempre queda "un espacio
vaco" ante quien consagra su vida a Dios. En este
camino los peligros son tambin muy reales. Peligro,
sobre todo, de quedarse a medio camino: no decidirse a ser enteramente del Seor y tampoco decidirse a
dejar el estado de vida elegido. Todo esto puede llevar
a desarreglos psquicos importantes.
Por eso hay que recurrir constantemente a la oracin. Hay que solicitar con insistencia la ayuda del
cielo y sin duda notaremos sus efectos: Dios nos ir
8
1
EL AMOR
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La castidad es una cualidad del amor. Concierne a

la afectividad del hombre, la capacidad de amar, que
es la nuestra como seres encarnados. La castidad, por
lo tanto, no puede ser reducida a la prohibicin de tal
o cual acto; es una realidad eminentemente positiva;
es la incandescencia del amor. Para poder captar algo
de ella, tenemos que considerar la sexualidad y la
afectividad humana en su totalidad.
El corazn del hombre est hecho para conocer y
amar al otro y al Totalmente Otro. Lo que cuenta en la
vida de un hombre es lo que ama y cmo ama.
Nuestra existencia no es ms que un largo aprendizaje del amor. Cristo es nuestro Maestro y nuestro
Camino. Por el don de su Espritu restaura nuestra
humanidad en toda su integridad; nos da la posibilidad de amar como l am y como ama actualmente.
Este don corona un proceso histrico, cuyo desarrollo
11
1. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
nos revela la Biblia. Pongmonos a su escucha, con

una atencin especial A lo que nos dice sobre la
sexualidad humana.
de Dios: "He conseguido un hombre para el Seor"

exclama Eva despus de haber dado a luz a Can (Gn
4, 1). El deseo dirigido a la joven Rebeca manifiesta la
misma dea:
"Oh hermana nuestra, que llegues a con-
La sexualidad en la Biblia
vertirte en millares de miradas, y conquiste tu

La sexualidad es presentada en los textos ms
antiguos de la Biblia bajo dos aspectos principales: el
de la fecundidad y el del amor.
descendencia la puerta de sus enemigos!" (Gn

24,60).
La fecundidad inesperada de las mujeres estriles
Fecundidad
que trajeron al mundo a los hroes de la historia de la

"Y cre Dios al hombre a imagen suya: a
imagen de Dios lo cre; macho y hembra los
cre. Y los bendijo y les dijo: 'Sed fecundos y
multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y
en todo animal que serpea sobre la tierra'" (Gn
1, 27-28).
salvacin (Jacob, Sansn, Samuel, Juan el Bautista,
El relato sacerdotal de la creacin afirma que el

hombre y la mujer, los dos, estn hechos a imagen de
Dios. Como Dios, "el hombre" posee la soberana del
universo; como l, tiene el poder de dar la vida a seres
que sern a su imagen (pero no por creacin).
cin de la armona de los orgenes, tal como nos lo
La bendicin de Dios y el poder concedido al

hombre tienen por objeto la fecundidad carnal que
garantiza la existencia del Pueblo de Dios y su continuidad en el tiempo. De este modo la sexualidad se
presenta como algo bueno y ordenado a la fecundidad. Es la significacin biolgica de los sexos. Pero
esta fecundidad est directamente unida a la accin
bato
etc.), nos revela que todo nacimiento est entre las

manos de Dios y que l es la fuente ltima de la vida.
La institucin del levirato (cf Dt 25, 5) y de la poligamia estn al servicio del valor de la fecundidad: una
familia numerosa es la bendicin de Dios.
Sin embargo, la poligamia representa una altera-
12
describe el segundo relato de la creacin. De hecho,

este relato es probablemente ms antiguo que el primero. Est, ciertamente, ms atento a la relacin psicolgica ente el hombre y la mujer. El sentido del celino
est
descubierto
an
en
el
Antiguo
Testamento. Jeremas es el nico clibe que conocemos del Antiguo Testamento: pero era clibe como
seal, para hacer comprender a los despreocupados el
peligro de su poca: cuando todo va mal no se funda
una familia (cf Jr 16, 2-4). En general, la consigna es:
"Sed fecundos" para asegurar el desarrollo del Pueblo
I3
de Dios con vistas al cumplimiento de los designios

divinos.
Amor
I. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Entre las criaturas de Dios, nicamente la mujer es

la interlocutora, tanto fsica como psquica, del hombre; un ser que es para l una ayuda y una compaera. Ella es hueso de sus huesos y carne de su carne ,
es decir, que entre el hombre y la mujer hay un parentesco supremo, una conveniencia perfecta. Pero para
que le sea dada esta mujer, Adn ha de sucumbir a un
sueo profundo, una especie de muerte: necesita
renunciar a s mismo para encontrarse en la mujer.
Luego abandona a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y se hace una sola carne, es decir, un solo
ser. El ideal paradisaco de la pareja lleva consigo la
igualdad de las personas en una unin ntima y duradera. Este ideal ser invocado y profundizado a lo
largo de la historia sagrada, incluso si en lo concreto
no es siempre respetado. El instinto desptico del
hombre hacia la mujer, el deseo que ella tiene del
hombre, los dolores del parto, todo es falta de armona y fruto del pecado.
1
En el relato yahvista (Gn 2-3), tan vivo y tan profundo, el Seor coloca al hombre que ha formado en
un jardn, el Edn, para que lo cultive y lo guarde. El
Seor hace germinar toda clase de rboles de aspecto atractivo y de frutos buenos para comer. El hombre
tiene todo lo que necesita para la vida material y tiene
una tarea que cumplir. Pero est solo. Y el Seor Dios
dice: "No es bueno que el hombre est solo. Quiero
hacerle una ayuda que le corresponda. El Seor Dios
model del barro todas las fieras de los campos y
todos los pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nombre les pona. Todo lo que el
hombre nombr significaba "ser vivo". El hombre
puso nombre a todos los animales domsticos, a los
pjaros del cielo y a las fieras salvajes, pero para l,
para el hombre, no encontr la ayuda que le corresponda ".
El dominio sobre el mundo animal no le bastaba.
El Seor Dios hizo caer un profundo sueo sobre el
hombre, que se durmi; tom una de sus costillas y
rellen el vaco con carne. De la costilla que Yahv
Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre. Entonces ste exclam: "Esta
vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne:
sta ser llamada varona [ishsha] porque del varn
[ish] ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una
sola carne".
14
La sexualidad es presentada as como el modo

fundamental y elemental de la respuesta a la necesidad social del hombre. La dualidad sexual es una funcin de desarrollo personal y social en el dilogo y la
comunin. La atraccin de los sexos es un medio, para
la persona humana, de salir de su soledad por el don
y la acogida recproca. El hombre encuentra en la
mujer como una parte alienada de s mismo, la mujer
encuentra en el hombre su complemento. El hombre
y la mujer son los aspectos complementarios de un
1
Es una forma de superlativo, en la Biblia. Otro ejemplo, e!
Cantar de los cantares.
15
I. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO
mismo todo. Su unin reconstituir la unin primitiva

disociada.
"Que me bese con el beso de su boca, mejores son que el vino tus amores" (Ct 1, 2).
En resumen, los relatos del Gnesis nos colocan

ante dos perspectivas fundamentales: la de la fecundidad y la del amor. Dos expresiones de un orden de
cosas querido por Dios, que tiene un valor permanente y universal. El pecado podr alterar y desajustar
esta realidad humana; en s misma ella sigue siendo
un don de Dios, un bien que ser presupuesto a la
obra de la Redencin.
"Mi amado es para m, y yo soy para mi

Amado: l pastorea entre los lirios" (Ct 2, 16).
" Y o soy para mi Amado, y hacia m tiende su
deseo" (Ct 7, 11).
"Ponme cual sello sobre tu corazn, como
un sello en tu brazo. Porque es fuerte el amor
como la muerte; obstinado como el abismo, el
celo. Saetas de fuego, sus saetas, una llama de
Yahv" (Ct 8, 6-7).
El Cantar de los cantares

En este poema la sexualidad no es solamente
El Antiguo Testamento nos presenta numerosas
historias de amor, con un sentido humano muy profundo de la vida de la pareja: Isaac y Rebeca, Jacob y
Raquel , Ruth y Booz, David y Bethsab, etc.
2
Tambin est el Cantar de los cantares, poema en

el que el amor es exaltado a la vez, en su forma ms
noble y ms realista: describe en l a dos enamorados
viviendo su amor en todas sus dimensiones, desde la
ms carnal y sensual a la ms personal, sin falsos
pudores, con la inocencia de la llama divina que los
anima.
La belleza de la relacin humana entre dos personas que se aman se celebra con todo el arte de la poesa, valorando as la libre expresin de sus sentimientos y la bsqueda apasionada y recproca de la unin
sexual:
2
"Jacob sirvi por Raquel siete aos, y estaba tan enamorado que los aos se le hicieron pocos das" (Gn 29, 20).
16
aceptada sino cantada de la manera ms positiva y

ms encarnada.
Como toda realidad humana, el amor humano,
para llegar a su perfeccin, debe pasar por un periodo de maduracin evidenciado por la bsqueda constante de una unin cada vez ms profunda y por el
sufrimiento debido a la alternancia de presencia y de
ausencia, de unin y de separacin que forman la tensin fecunda presente en todo amor creado:
" E n mi lecho, por las noches, he buscado al
Amado de mi alma. Busquele y no le hall. Me
levantar, pues, y recorrer la ciudad. Por las
calles y plazas buscar al Amado de mi alma.
Busquele y no le hall. Los centinelas me encontraron, los que hacen la ronda en la ciudad:
'Habis visto al Amado de mi alma?' Apenas los
haba pasado, cuando encontr al Amado de mi
alma. Le aprehend y no le soltar hasta que le
17
1. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO
haya introducido en la casa de mi madre, en la

alcoba de la que me concibi" (Ct 3, 1-4).
Hay dos maneras de interpretar el Cantar. Segn
la interpretacin alegrica, el poema simboliza, para
la tradicin juda, la relacin entre Israel y Yahv . Para
la tradicin cristiana la relacin entre Cristo y su
Iglesia, o ms tarde, entre el Verbo y el alma individual
(Clemente de Alejandra, Orgenes, Bernardo de
Claraval, etc.).
3
Pero existe tambin una interpretacin literal,

desde Teodoro de Mopsuestia, en el siglo V y la escuela de Antioquia hasta nuestros das con la mayora de
los exegetas modernos. Segn esta interpretacin se
trata sencillamente de una coleccin de poemas de
amor humanos.
Con nuestra ptica actual, esta divergencia de
opiniones no tiene importancia. Segn la nterpreta3
Andr Chouraqui, por ejemplo, distingue tres grandes
temas: el de la gnesis del amor, el de la separacin y la bsqueda
recproca de los enamorados, y el de los reencuentros y la unin. Ve
en ello un resumen de la Biblia entera: " L o s tres grandes momentos
del Gnesis, del Exilio y del Retorno celebran todo el drama de la pareja humana como el de Israel y de la creacin entera... El universo es el
lugar de un drama de amor. Siempre el Amante y la amada se desean
y se llaman, se pierden y se buscan, se encuentran y se abrazan. As,
en un mundo vaco de sus dolos, purgado de sus mitos, liberado de
la hechicera, liberado de los poderes de la magia, el hombre est solo
frente al amor. La relacin del hombre frente a Dios es relacin de
amor: uno y otro se desean y se llaman, se pierden y se buscan, se
encuentran y se abrazan, pues se aman con un amor que no se pasar: ' C o n amor eterno te he a m a d o ' (Jr 31,3). El Cantar de los cantares nos invita de este modo a la alegra de las bodas anunciada por la
voz inspirada [del Profeta]" (La Bible, traduite et prsente par Andr
Chouraqui, Les cinq volumes, liminaire pour le Poeme des pomes,
Descle de Brouwer, 1975, p. 24).
18
cin literal el amor humano es celebrado como algo

sagrado en s mismo, una llama de Yahv, su descripcin cabe tambin en la Palabra inspirada de Dios.
Segn la interpretacin alegrica, la relacin sexual
entre dos personas es escogida como el smbolo ms
rico de la unin mstica, por lo tanto, con un valor y
una belleza intrnsecos.
Los profetas
Oseas es el primero que ha comprendido que Dios
quiere entrar en una comunin tan ntima con nosotros que la nica expresin apropiada es la unin
conyugal. Ms an, l ha comprendido que el corazn
de Dios es un corazn que, ante todo, ama.
Este hombre de hace dos mil setecientos aos,
nos es muy simptico: apasionado, generoso, sensible, poeta. La revelacin del corazn de Dios no la
tiene por medio de una visin, sino por medio de una
experiencia vivida por la que Dios lo ha introducido,
por as decir, en su propia afectividad
Oseas vive durante un periodo sombro. En el
plano moral y social no hay ms que corrupcin; en el
plano religioso, infidelidad, idolatra hacia los dioses
de la fertilidad de Canan; en el plano poltico la situacin es desesperada: a Israel no le queda otra solucin
que ser aplastada por sus enemigos.
Entonces el Seor dice a Oseas:
"Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin, y engendra hijos de prostitucin, porque la
tierra se est prostituyendo enteramente, apartndose de Yahv" (Os 1, 2).

Fue l y tom a Gmer...
Gmer le dio hijos. Oseas envuelve a Gmer con
todo su amor, pero ella le es infiel, lo abandona para
prostituirse segn los ritos cananeos de los cultos de
fertilidad.
A continuacin, el Seor dice de nuevo a Oseas:
"Ve, ama a una mujer amada por otro hombre y entregada al adulterio, como ama Yahv a
los hijos de Israel, mientras ellos se vuelven a
otros dioses" (Os 3, 1).
No slo "volver a tomar consigo" a Gmer, sino
"amarla" [...] Tratamos de comprender un poco la
densidad de esta prueba para un corazn humano.
Pongmonos en el lugar de Oseas. La misma ley
mosaica prohibe el volver a tomar a la mujer repudiada (cf Dt 24, 1-4). Es insensato, imposible, pero as es
el amor de Dios. El Seor no conoce el orgullo; su
misericordia no tiene lmites. Como Oseas debe amar
a Gmer tal como es, sin ilusiones, con su infidelidad,
igual ama el Seor a su pueblo tal como es, hasta en
su pecado, a pesar de su pecado del que no puede
salir: en efecto, nicamente el amor que su Dios le
aporta podr liberarlo . Pero no es un amor ingenuo,
4
4
En la plenitud de los tiempos, esto ser expresado en la fe
cristiana por el apstol Pablo: " E n efecto, cuando todava estbamos
enfermos, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos - e n verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien
tal vez se atrevera uno a morir-; pero la prueba de que Dios nos a m a
es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 6-8).
20
1. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
es un amor curtido por el sufrimiento, exigente. El

Seor quiere el amor en compensacin y va a purificar
a esta mujer que es, al mismo tiempo, una tierra; va a
transformarla en un desierto. En primer lugar, desierto de despojamiento; luego, lugar de intimidad, de
una alianza restaurada, con toda la frescura de un primer amor, que vuelve a brotar sobre la armona de un
universo trasformado.
"Por eso yo la voy a seducir: la llevar al desierto y hablar a su corazn. Le dar luego sus
vias, convertir el valle de Akor en puerta de
esperanza. Y ella me responder all como en los
das de su juventud, como en el da en que subi
del pas de Egipto. Y suceder aquel da -orculo del Seor- que ella me llamar: "Marido mo",
y no me llamar ms "baal mo, amo mo". Yo
quitar de su boca los nombres de los Baales, y
no me mentarn ms sus nombres. Har en su
favor un pacto el da aquel con la bestia salvaje,
con el ave de los cielos, con el reptil del suelo.
Arco, espada y guerra los quebrar fuera de esta
tierra, y har que ellos reposen en seguro. Yo te
desposar conmigo para siempre; te desposar
conmigo en justicia y equidad, en amor y compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t
conocers al Seor" (Os 2, 16-22).
"Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos" (Os
6,6).
Oseas nos ofrece algo del amor de Dios en otro
pasaje en el que este amor se describe, no a partir de
21
1. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO
la unin conyugal, sino a partir de la ternura paterna

y materna. Este pasaje ha sido llamado el punto culminante de la revelacin del amor divino en el
Antiguo Testamento. Escuchemos al Seor:
"Efran [...] qu tengo an que ver con los

dolos? Yo le atiendo y le miro. Yo soy un ciprs
siempre verde y de m proceden tus frutos" (Os
14, 9).
"Cuando Israel era nio, yo le am, y de

Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba,
ms se alejaban de m: sacrificaban a los baales,
e incensaban a los dolos. Y con todo yo ense
a Efran a caminar, tomndole en mis brazos,
mas no supieron que yo cuidaba de ellos. Con
cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y
era para ellos como quien alza a un nio contra
su mejilla, me inclinaba hacia l para darle de
comer" (Os 11,1-4).
Jeremas, Ezequiel e Isaas volvern tomar a su vez

el simbolismo del amor conyugal para caracterizar las
relaciones entre Dios y su pueblo:
Los hijos de Israel no responden a los anticipos del

Seor. " S e apegan a su apostasa, les llamo desde lo
alto, pero ninguno se levanta" (Os 11, 7).
De ah se deriva un combate extraordinario entre
el amor y la clera en el corazn afligido de Dios.
Triunfa el amor:
" C m o voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel? [...] Se me revuelve el corazn, se
me conmueven las entraas. No ceder al ardor
de mi clera, no volver a destruir a Efram; que
yo soy Dios y no hombre, santo en medio de ti,
y no me arrastrar el furor. En pos del Seor marcharn, como un len rugir; y cuando ruja vendrn temblando sus hijos desde occidente [...] y
les har habitar en sus casas -orculo del Seor"
(Os 11, 8-11).
22
"As dice Dios a Jerusaln: 'De ti recuerdo el

amor juvenil, el amor de tu noviazgo; me seguas
por el desierto, por la tierra no sembrada".
"Pues bien, te has prostituido con muchos
amantes [...] y profanaste el pas con tus prostituciones y malicia" (Jr 2, 2; 3, 1-2).
Y este texto conmovedor de Ezequiel:
"Cuando naciste, el da en que viniste al
mundo, no se te cort el cordn, no se te lav
con agua para limpiarte, no se te frot con sal,
ni se te envolvi en paales. Ningn ojo se apiad de ti para brindarte alguno de estos menesteres, por compasin a ti. Quedaste expuesta en
pleno campo, porque dabas repugnancia, el da
en que viniste al mundo.
Yo pas junto a ti y te vi, agitndote en tu
sangre. Y te dije, cuando estabas en tu sangre:
'Vive y crece como la hierba de los campos'. Y t
creciste, te desarrollaste, y llegaste a la edad
nubil. Se formaron tus senos, tu cabello creci.
Pero estabas completamente desnuda. Entonces
pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiem23
po de los amores. Extend sobre ti el borde de mi

manto y cubr tu desnudez; me compromet con
juramento, hice alianza contigo -orculo del
Seor Yahv- y t fuiste ma" (Ez 16, 4-8).
Luego Isaas, escribiendo durante el exilio:

"Porque tu esposo, Jerusaln, es tu Hacedor,
Yahv Sebaot es su nombre. Porque como a
mujer abandonada y de contristado espritu, te
llam el Seor; y la mujer de la juventud es
repudiada?, dice tu Dios" (Is 54, 5.6).
Este tema del matrimonio es muy importante.
Proporciona al amor humano sus credenciales, su
nobleza, y de este hecho resulta una afirmacin progresiva en el plano de las costumbres, un progreso
hacia el ideal de la fidelidad y de la monogamia, pues
el Seor no tiene ms que una sola esposa.
"Encuentra la alegra en la mujer de tu
juventud: cierva admirable, graciosa gacela.
Estte siempre prendado de su amor! Por qu,
hijo mo, dejarte con una extranjera y abrazar el
seno de una desconocida?" (Pr 5, 18-20)5.
A su vez esto permite comprender y expresar con
ms finura y profundidad la relacin entre Dios y su
pueblo, principalmente en la nueva alianza.
2
EL AMOR CASTO DE JESS
Deberamos poder hablar castamente de la castidad de Jess. Al menos, podemos humildemente,

mirarle vivir para aprender lo que es la castidad y verle
amar con su propia manera que es casta. Con frecuencia su libertad nos sorprende. Tenemos unos a
prori ms o menos estrechos. Tratemos de rechazarlos para recibir en nosotros la imagen pura de Cristo.
Jess habla poco de la castidad; esta palabra no
se encuentra en los Evangelios. Permaneciendo clibe,
no obedece a ninguna ley exterior, ms bien iba en
contra del precepto mosaico "sed fecundos" que los
judos consideraban como un imperativo. Los rabinos
judos, particularmente, deban estar casados. nicamente la comunidad de Qumrn practicaba la abstencin del matrimonio o de su uso, pero esta comunidad era marginal. Juan Bautista y Mara entran ya en
Ver tambin. Pr 31, 10-31; Si 2 6 , 1-4; 13, 27.
24
la irradiacin de la Encarnacin.
r
2>
2. EL AMOR CASTO DE JESS
No da la impresin de que la eleccin que hace

Jess de no casarse sea para l difcil de tomar y de
mantener. Se trata ms bien de la consecuencia de
algo ms profundo, de una dimensin de su ser y de
su amor, de su manera espontnea de situarse frente
a los hombres. Su castidad no es una realidad negativa, es la pureza de su amor.
"Hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos" (Mt 19, 12).
Jess es uno de estos eunucos. Si permaneci clibe, fue a causa del Reino de los cielos.
Jess nos advierte que en esto hay algo misterioso: "Entienda quien pueda entender".
Es muy significativo que esta afirmacin sobre el
celibato est a continuacin de la rehabilitacin del
matrimonio. Jess toma el antiguo texto del Gnesis
para restablecer el matrimonio en toda su dignidad y
exigencia.
"No habis ledo que el Creador, al principio, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre y se
unir a su mujer, y los dos se harn una sola
carne? Pues bien, lo que Dios uni no lo separe
el hombre" (Mt 19, 4-6).
"Moiss, teniendo en cuenta la dureza de
vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras
mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien,
os digo que quien repudie a su mujer -salvo en
26
caso de fornicacin- y se case con otra, comete

adulterio" (Mt 19, 8-9).
Esto pareci tan duro a los apstoles que dijeron:
"Si tal es la condicin del hombre respecto de su
mujer, no trae cuenta casarse". Jess les respondi:
"No todos entienden este lenguaje, sino solamente
aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay
eunucos que nacieron as del seno materno, y hay
eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que
se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos. Quien pueda entender que entienda!" (Mt 19,
10-12).
El lenguaje de Jess es directo, casi brutal. En esa
poca el estado de eunuco era reconocido como tal
en la sociedad, pero el eunuco estaba excluido del
Templo y del sacerdocio. Era mirado generalmente
como un ser disminuido que no poda contribuir a la
esperanza, es decir, a la posteridad de Israel.
Jess rompe con esta tradicin, ya que, en su persona, el Reino de Dios est entre nosotros. Los ltimos
tiempos han llegado. Se impone una eleccin radical.
La situacin de las dos primeras categoras de
eunucos es involuntaria. No es, pues, debida a una
eleccin libre, no expresa un don, no tiene, en principio, un sentido religioso. Los eunucos por el Reino lo
son voluntaria y libremente; su compromiso exige un
1
1
La psicologa de las profundidades nos sugiere que "eunucos hechos tales por los hombres", incluye no solamente a los que
han sido fsicamente mutilados sino tambin a los que se han hecho
impotentes por traumatismos psquicos (ver el complejo de castracin,
etc.).
27
don de lo alto, una gracia especial, y posee un sentido religioso. Si llevsemos el trmino eunuco hasta lo
ms profundo de su significacin literal, se tratara de
una renuncia definitiva irreversiblemente inscrita en la
carne. Sera caer en el error de Orgenes y de algunos
ms que se mutilaron fsicamente. Hacerse eunuco,
segn la interpretacin de la Iglesia, debe tomarse en
el sentido espiritual, sin quitarle, sin embargo, su
carcter de compromiso definitivo en el camino abierto por Jess, alternativa legtima del matrimonio.
Los asuntos de su Padre no son tan exigentes,

tan apasionados que nada en el mundo, en comparacin, tiene importancia? Jess slo puede pertenecer
al Padre de una manera total.
De este modo, Jess propone a sus discpulos la

novedad radical de ese ideal de castidad que l mismo
realizaba (y que Juan Bautista, Mara y Jos realizaron
igualmente), como la expresin de una entrega total
al Reino de Dios y a su misin para inaugurarla en la
tierra. El amor de Jess deba abarcar a todos los hombres sin excepcin y deba comprometer todo su ser
hasta el don de su vida. Esa era su castidad. Veamos
su forma concreta, como la describen los Evangelios.
Cul era el fundamento?:
"Y por qu me buscabais? No sabais que
yo deba estar en las cosas de mi Padre?" (Le 2,
49).
Su intimidad con su Padre - " e l Padre y yo somos

uno" (Jn 10, 3 0 ) - funda su identidad y su libertad.
Este rasgo fundamental de su personalidad determina
su manera de ocupar su lugar entre los hombres. Es,
a la vez, la raz de su libertad para con ellos y de su
atencin inagotable. Da testimonio ante los hombres
de que el amor y la alegra que recibe del Padre les
estn destinados tambin a ellos. Jess trasparenta
perfectamente al Padre. "Quien me ve, ve al Padre"
(Jn 14, 9), ese amor y esa bondad irradian sobre los
hombres de manera perfectamente gratuita, y casta,
o pobre, si se quiere, pues no retiene nada para s
mismo.
" S e celebraba una boda en Cana de Galilea
y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess" (Jn 2, 1-2).
Es la primera palabra de Jess que los Evangelios

nos han conservado. Jess tiene doce aos, edad de
madurez religiosa en el judaismo. Muestra un sentido
muy claro de su identidad profunda: es el Hijo de su
Padre. Se pone ante sus padres sin ninguna rebelda,
pero con toda libertad y autonoma personal. La ruptura, unida al paso al estado de adulto, se hace de la
manera ms sana.
Era un hombre hecho para amar, para la alegra

profunda de amar y ser amado. Ocupa de manera
natural su lugar en la fiesta, un lugar discreto pero
indispensable. Todas las bodas a travs de los tiempos estn iluminadas por su presencia. La alegra en
el amor y la fecundidad es buena, proviene de la
fuente de toda alegra, es sacramento de una alegra
y de una vida que no terminarn. El agua, hermana
agua, tan humilde y tan humana (es decir, el amor),
por su palabra, ser cambiada en vino, en buen vino
28
29
del Reino. Llenad, pues, de agua las jarras perecederas. Amemos en la alegra, con nuestro corazn de
hombre.
Notemos la discrecin de Jess ante la intimidad de
los esposos, y su comprensin ante el apuro. El ha escogido el camino de la soledad para s mismo, pero no
manifiesta ni envidia ni miedo ante el amor conyugal.
"Dejad que los nios vengan a m".
Los nios que le presentaban para que les impusiese las manos (cf Me 10, 13-16) eran apartados por
sus discpulos "vivamente" -dice el texto-... las personas mayores y su seriedad! Que Dios nos guarde!
Viendo esto Jess se enfad y les dijo:
"Dejad que los nios vengan a m, no se lo
impidis, porque de los que son como stos es el
Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no reciba el
Reino de Dios como nio, no entrar en l " .
"Los abrazaba y los bendeca imponindoles las
manos". Jess ama mucho a los nios, eso est claro.
l se les parece, l, que es el primero que ha acogido
el Reino. En su corazn, dulce y humilde, ha conservado una frescura, una vitalidad nueva. Todo en l es
lmpido y sencillo, como la mirada de un nio.
"Un fariseo le rog que comiera con l, y,
entrando en la casa del fariseo, se puso a la
mesa. Haba en la ciudad una mujer pecadora
pblica, quien al saber que estaba comiendo en
casa del fariseo, llev un frasco de alabastro de
perfume, y ponindose detrs, a los pies de l,
30
2.
EL AMOR CASTO DE JESS
comenz a llorar, y con sus lgrimas le mojaba

los pies y con los cabellos de su cabeza se los
secaba; besaba sus pies y los unga con el perfume. Al verlo el fariseo que le haba invitado, se
deca para s: 'Si ste fuera profeta, sabra quin
y qu clase de mujer es la que le est tocando,
pues es una pecadora'. Jess le respondi:
'Simn, tengo algo que decirte'. l dijo: 'Di,
maestro'. 'Un acreedor tena dos deudores: uno
deba quinientos denarios y el otro cincuenta.
Como no tenan para pagarle, perdon a los
dos. Quin de ellos le amar ms?' Respondi
Simn: 'Supongo que aquel a quien perdon
ms'. El le dijo: 'Has juzgado bien', y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn: 'Ves a esta
mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para
los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con
lgrimas, y los ha secado con sus cabellos. No
me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha
dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo que quedan perdonados sus
muchos pecados, porque ha mostrado mucho
amor. A quien poco se le perdona, poco amor
muestra'. Y le dijo a ella: 'Tus pecados quedan
perdonados'. Los comensales empezaron a
decirse para s: 'Quin es ste que hasta perdona los pecados?' Pero l dijo a la mujer: 'Tu fe te
ha salvado. Vete en p a z ' " (Le 7, 36-50).
"Ves a esta mujer?" La mirada revela el corazn:
tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso"
31
. EL AMUK L A S I U DE JEbUi
(Le 11, 34). La mirada sobre la pecadora revela el

deseo o la indignacin hipcrita; la miramos para
desearla furtivamente o para condenarla. La mirada
de Jess penetra hasta el fondo de su corazn para
descubrir y despertar en l un secreto de pureza; esta
mujer ha sabido ir hasta el final del amor. Sus pecados
han sido consumidos por su ardor.
Aunque haya escogido vivir clibe con otros hombres durante sus ltimos aos, Jess se muestra completamente natural con las mujeres. Todas las mujeres
que encuentra en su camino, son acogidas sin reticencias y sin equvocos. Su libertad de actitud extraa
hasta a sus discpulos: "Entonces llegaron sus discpulos, que se sorprendieron de que hablara con una
mujer [la Samaritana]. Sin embargo, ninguno dijo:
'Qu pides? o de qu hablas con ella?'" (Jn 4, 27).
No huye de las mujeres pecadoras; incluso pone a las
prostitutas como ejemplo para los "bien pensantes"!
No se encuentra en l huella de los reflejos, a veces un
poco misginos, de Pablo. Tena amistad con algunas
mujeres (Mara de Betania, etc.) y las visitaba. Estaba
tambin, en su vida, la presencia profundamente
femenina de su Madre. Cuando todos lo abandonan,
las mujeres estn todava al pie de la cruz. La mujer es
ms fiel. Resucitado, contina llamando a una mujer
por su nombre de una manera muy personal: "Mara"
(Jn 20, 16).
Profundicemos en la densidad humana de este

encuentro.
"Tom un frasco de alabastro con perfume,
y ponindose detrs, a los pies de l, comenz a
llorar, y con sus lgrimas le mojaba los pies y con
los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba
sus pies y se los unga con el perfume".
Jess deja que se acerque a l, se deja tocar, besar
por la pecadora. Lejos de escandalizarse, se muestra
profundamente sensible a este gesto tan femenino,
acoge sencillamente el amor que ella le muestra. Hace
notar que "la gente bien" no ha sabido ofrecerle esas
muestras de atencin...
En Juan, la mujer pillada en flagrante delito de
adulterio ha sido llevada a Jess como ante un juez,
para ser condenada. Jess con una sola frase, revela la
impureza de corazn de los que le haban trado:
"Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje
la primera piedra" (Jn 8, 7). La mujer encuentra un
defensor y el perdn. Jess slo le dirige palabras de
gran dulzura: "Tampoco yo te condeno. Vete y en
adelante no peques ms" (Jn 8, 11).
32
Jess se sita sin ambigedad como un hombre

delante de la mujer. Se encuentra cmodo, muestra
equilibrio, atencin libre de toda segunda intencin,
de todo deseo. Siente un gran respeto por todas estas
mujeres; las trata con humanidad: sabe llegar hasta su
corazn y abrirles el suyo con comprensin, sensibilidad, simpata, amistad.
Esta libertad le permite, sin mutilar su ser de hombre, renunciar a la unin conyugal para consagrarse al
Reino de Dios; ese Reino en el que "en la resurreccin
no se tomar ni mujer, ni marido, sino que seremos
como ngeles en el cielo" (Mt 22, 30). La unin sexual
33
pertenece al rea de las realidades provisionales. En la

fe, podemos escoger el ignorarla.
sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de

hombre, sino de Dios" (Jn 1, 12-13).
"El que tiene a la esposa es el esposo" (Jn

3, 29).
De este modo se super el deber veterotestarmentario del matrimonio y de la procreacin en orden a

asegurar la continuidad del Pueblo de Dios. Desde
entonces los hijos de Dios nacen de toda raza y de
toda nacin. Son espiritualmente engendrados por la
Palabra en el Espritu Santo. El Padre es la fuente ltima de esta familia, de este pueblo. l es quien atrae a
los hombres a Cristo para que, por su unin personal
con l en la fe y el amor, sean todos hermanos y hermanas (cf Jn 6, 37; 17, 6.9-10).
Y sin embargo, Jess es esposo. Hemos visto que

el Esposo para Israel es el Dios ardientemente deseoso de unirse a los hombres en la ternura y la fidelidad.
En el Nuevo Testamento, el Esposo es Jess en persona. Asume toda la densidad espiritual de este nombre
revistindole de toda la ternura y toda la pasin de su
corazn de hombre, de su amor por su Pueblo, hasta
el sacrificio de su vida. Esa es la razn profunda de su
castidad: un amor ms grande; se es el fundamento
de la expresin en trminos nupciales de la relacin
entre Cristo y la Iglesia, y entre Jess y el alma que
viene a dar amor por amor:
"Todo el que cumple la voluntad de mi
Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana
y mi madre" (Mt 12, 50).
"A su madre y a sus hermanos" van dirigidas
estas palabras tan duras. Para un oriental, los lazos
familiares son esenciales, el individuo aislado no
puede subsistir. Pero si Jess se declara libre de los
lazos de sangre, es para hacer nacer una familia de
otro tipo, nacida de la relacin con el Padre celestial.
"Pero a todos los que la recibieron les dio
poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que
creen en su nombre; los cuales no nacieron de
Para ser el corazn de esta familia, para ser el hermano de cada miembro, y recibir a cada uno como
hermano y hermana, es preciso que haya en Jess una
fuerza de amor inagotable, una libertad perfecta y un
respeto absoluto por cada persona. Aqu se puede
comprender, quiz, una razn de su castidad. Tena
que estar disponible para todos. Ser todo entero de
cada uno.
Su amor fraterno, vivido bajo la mirada del Padre,
es casto en su raz. Es comunicacin libremente ofrecida de un amor que viene del Padre y vuelve a l.
Todo le es dado por el Padre, todo lo que es del Padre
es suyo y, sin embargo, frente a su hermano, es pobre
del todo, con la pobreza del amor, en el que todo es
don, acogida, apertura de s mismo; nunca reivindicacin, conquista, retorno posesivo, bsqueda de s
mismo.
La verdadera castidad de Jess para con los hombres y las mujeres, en el fondo, es su manera de abor-
35
dar a cualquier ser humano, de entregarse a l todo

entero, sin miedo; de prestarle toda su atencin, todo
lo que l es, y despus, llamar a este ser a una respuesta de la misma calidad y hacerlo capaz de ella.
Incapaz de ejercer ninguna presin, ningn chantaje
afectivo, l concede a cada ser el ser exactamente l
mismo.
Veamos a Jess con sus discpulos particulares.
Los ama con una amistad profunda, viril, tierna.
Cuenta con su amistad, siente dolorosamente sus flaquezas y aprecia su fidelidad. Sufre cruelmente el
separarse de ellos, y les pide que abandonen todo
para seguirle. Ha vivido toda su existencia delante de
ellos y con ellos. Incluso ha tenido sus privilegios, y no
ha hecho ningn misterio de tal intimidad. Sin embargo, jams aparece en l exclusivismo, susceptibilidad,
preocupacin personal.
Ha amado a los suyos hasta el extremo, el extremo de la Cruz. El amor de Dios se revela en el amor
apasionado que conduce al Hijo a la muerte, y el
secreto de esta pasin es tambin el secreto de su castidad. El mismo Jess nos deja penetrar en este secreto durante su conversacin en la sagrada Cena:
"Este es mi mandamiento: que os amis los
unos a los otros como yo os he amado. Nadie
tiene mayor amor que el que da la vida por sus
amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo
que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque
el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros
os he llamado amigos, porque todo lo que he
odo a mi Padre os lo he dado a conocer. No me
2. EL AMOR CASTO DE JESUS
habis elegido vosotros a m, sino que yo os he

elegido a vosotros, y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca,
de modo que todo lo que pidis al Padre en mi
nombre os lo conceda. Lo que os mando es que
os amis los unos a los otros" (Jn 15, 12-17).
l da su vida "por sus amigos" I Y sus verdugos,
los pecadores de todos los tiempos, t y yo! S, por
nosotros tambin, que nos comportamos, con frecuencia, ms bien como enemigos de Cristo. Por
todos los hombres cuyo rostro est tan a menudo
marcado por el pecado, la mentira, la crueldad, el
orgullo, el odio, la cobarda. Muchas veces, lo que
podemos tener de ms vil en nuestra humanidad, es
lo que Jess recoge. Sin embargo, da su vida por nosotros, a quienes estima como sus amigos, al menos en
potencia. Porque nos ama con un amor puramente
gratuito y noble; porque es capaz de llegar, ms all
de todas nuestras suciedades y todos nuestros rechazos, a encontrar una fuente escondida, an intacta,
virginal, y hacer manar de ella una respuesta pura,
porque l es casto.
" C o n ansia he deseado comer esta Pascua
con vosotros [...] ste es mi cuerpo que va a ser
entregado por vosotros" (Le 22, 15-19).
Todo su amor, su vida, su muerte y su futuro en
Dios es nuestro. Se entrega bajo la forma ms humilde que hay: el pan, el vino, el alimento ms simple y
ms sustancial. As se ha entregado toda su vida; as
da su vida. El que come su carne y bebe su sangre en
37
la pureza de la fe entra en este misterio de don y de

despojo: el Seor lo toma y se une a l ms profunda,
ms ntimamente que el esposo a su esposa, igual que
se une l mismo a su Padre. La carne de Cristo hace
casta nuestra carne; sin embargo, no es accesible a
nuestros sentidos, sino a nuestra fe:
"No me retengas. Djame" (cf Jn 20, 17).
Jess, que durante su vida mortal, nunca pareci
molesto porque le tocaran de manera familiar y tierna, rechaza el contacto de Mara Magdalena ahora
que ha resucitado.
No es que quiera imponer distancias. Nunca ha
estado Jess ms cerca de los suyos como despus de
la resurreccin. Y precisamente para hacerse conocer
de Mara Magdalena adopta un tono de intimidad en
el que ella lo vuelve a encontrar por entero. Pero esta
intimidad se expresa ahora por la palabra, no por el
contacto sensible. El lazo que une al Seor con Mara
Magdalena, y con todos nosotros, ha cambiado, en el
sentido de una mayor profundizacin, de una nueva
dimensin que es la del mundo de la resurreccin.
Este lazo no se limita a lo sensible. El Seor ha atravesado la muerte para estar con nosotros de tal manera
que nada, ni la muerte, ni la vida, ni el presente, ni el
futuro, podrn separarnos de l. Pero esta presencia,
en su ausencia visible, la alcanzamos ahora por medio
de la fe en los sacramentos, y en nuestros hermanos.
El casto amor de Jess da acceso al casto don del
Espritu Santo que derrama en nuestros corazones el
Amor y nos permite dar testimonio de la castidad de
Jess, en la medida de nuestro amor.
38
3
LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS
APOSTLICOS
Hemos visto a Jess vivir como un hombre, totalmente abierto a todas las dimensiones de nuestra
condicin humana y, al mismo tiempo, yendo ms all
e invitndonos a sobrepasarlas para penetrar en el
mundo nuevo del Reino que l instaura. La verdadera
vida trasciende el nivel biolgico y sensible, y es legtimo, si Dios nos llama a ello, renunciar a s mismo en
ese nivel para vivir ms directamente en un nivel espiritual. No habra que dudar ni siquiera en cortarse una
mano o quitarse un ojo, si stos fuesen ocasin de
cada. El amor puede llegar hasta el sacrificio de la
vida del cuerpo.
Pablo, como Jess, se sita en esta ptica religiosa de la tradicin juda que opone el hombre "carnal"
al hombre "espiritual", y no en la perspectiva filosfica, extraa a la mentalidad semtica, que considera el
cuerpo como la prisin del alma. La carne denunciada
39
vigorosamente por Pablo, es el razonamiento, el

entendimiento, el querer, el corazn, las pasiones, en
una palabra, todo el hombre en cuanto que est
cerrado a Dios por una actitud de autosuficiencia, que
se afirma como la medida de todo y desdea a Dios y
a los hombres. Ese es el hombre pecador, "carnal".
El hombre espiritual es el hombre enteramente
animado, trasformado por el Espritu Santo hasta en
su ser corporal y sexual; es la criatura nueva nacida de
Cristo.
Pablo tiene en muy alta estima el cuerpo del hombre, que se ha convertido en Jess en templo del
Espritu Santo y miembro del Cuerpo de Cristo. A
causa de esto no se puede entregar ese cuerpo a la
injusticia, al desenfreno, a esa ley de la concupiscencia que arrastra al mal. Recordemos que se dirige a los
gentiles recin convertidos y que vivan en un mundo
pagano disoluto. Esto es cierto, sobre todo, para el
gran puerto de Corinto (pero nuestras ciudades
modernas, nuestra civilizacin descristianizada, es
mejor que ellas en este aspecto?). Tambin Pablo
reconoce que tiene en su propio cuerpo una fuerte
inclinacin que se rebela contra la ley de Dios y hace
de l el esclavo de la ley del pecado. No por desprecio
a su cuerpo, sino precisamente por reconocer su dignidad espiritual, lo trata duramente y lo somete, para
hacerlo transparente a la ley del amor.
Pero escuchmosle.
"Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra
santificacin; que os alejis de la fornicacin,
que cada uno de vosotros sepa utilizar su cuerpo
40
3.
LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS A POSTLICOS
con santidad y honor, y no dominado por la

pasin, como hacen los gentiles que no conocen
a Dios" (ITs 4, 3-5).
"No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni las
gentes de costumbres infames, ni los ladrones,
ni los avaros, ni los borrachos, ni los ultrajadores,
ni los rapaces heredarn el Reino de Dios" (1Co
6, 9-10).
Y este texto extraordinario:
"El cuerpo no es para la fornicacin, sino
para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios,
que resucit al Seor, nos resucitar tambin a
nosotros mediante su poder. No sabis que
vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y
haba yo de tomar los miembros de Cristo para
hacerlos miembros de prostituta? De ningn
modo! O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues est
dicho: Los dos se harn una sola carne. Mas el
que se une al Seor, se hace un solo espritu con
l [...] O no sabis, que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y
habis recibido de Dios, y que no os pertenecis?
Habis sido bien comprados! Glorificad, por
tanto, a Dios con vuestro cuerpo!" (1Co 6, 1317.19-20).
Es bueno considerar la asombrosa frase "el cuerpo es [...] para el Seor y el Seor para el cuerpo" en
4I
un sentido eucarstico (es uno de los sentidos del

texto).
"El cliz de bendicin que bendecimos no
es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el
pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un
solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos
participamos de un solo pan" (1 Co 10, 16-17).
Por medio de la comunin del cuerpo de Cristo
nos convertimos en un solo cuerpo; nuestros cuerpos
se hacen castos al contacto con el cuerpo casto de
Cristo. Saquemos de aqu nuestra pureza.
Pablo no rechaza el cuerpo en beneficio del espritu. Insiste, al contrario, en hacer participar a este
cuerpo carnal de la vida nueva. Pero, esta vida es vida
de la resurreccin, vida dada por el Espritu; la carne
por s sola no basta, ni siquiera en lo que concierne al
conocimiento de Cristo:
"As que, en adelante, ya no conocemos a
nadie segn la carne. Y si conocimos a Cristo
segn la carne, ya no le conocemos as. Por
tanto, el que est en Cristo, es una nueva criatura. Pas lo viejo, todo es nuevo!" (2 Co 5, 1617).
La naturaleza humana debe ser trasformada radicalmente para entrar en el Reino:
"El primer Adn fue un ser animal dotado
de vida; el ltimo Adn, espritu que da vida [...]
42
3. LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS APOSTLICOS
Y del mismo modo que hemos revestido la imagen del hombre terreno, revestiremos tambin la
imagen del celeste. Os digo hermanos: La carne
y la sangre no pueden heredar el Reino de los
cielos" (1 Co 15, 45.49-50).
"Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto contemplamos y reflejamos como en un
espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, con una gloria
cada vez ms grande, por el Seor que es
Espritu" (2 Co 3, 18).
El final de esta transformacin es una unin mstica con Cristo, tan profunda, que, "no soy yo quien
vive, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). Cualquier
realidad de orden inferior es olvidada sencillamente
por Pablo -sin embargo, l sufri en su carne y trabaj con sus manos-, en el ardor de su entusiasmo.
"Pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en
Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay
judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo
Jess" (Ga 3, 26-28).
Conociendo parcialmente esta disposicin fundamental de Pablo, no pueden sorprendernos sus tomas
de posicin tan radicales respecto al matrimonio y a la
sexualidad.
San Pablo no tiene buena acogida entre las feministas, y hay que admitir que se muestra bastante pru43
ll
3. LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS A'POSTLICOS
dente con relacin a la mujer. Alguien ha sugerido,

ingenuamente, que era porque habra estado casado!
Pablo no hace ms que reproducir la actitud corriente
en su poca. Pero cuando habla de la significacin
religiosa y de la virginidad, nos da, al contrario, una
doctrina muy bblica, de una gran profundidad.
la cultura social de aquel tiempo. Retengamos, sobre

todo, la significacin religiosa de la sexualidad que
Pablo nos revela en este gran texto. l establece un
paralelismo entre la unin del hombre con la mujer y
a unin de Cristo con la Iglesia, de modo que las dos
uniones se iluminan mutuamente. Esto es legtimo
porque hay en la institucin misma del matrimonio,
en el momento de la creacin, un misterio de gran
alcance. La unin de los esposos por Dios y en Dios
simboliza, anuncia concretamente una realidad que la
sobrepasa: la unin de Cristo y de la Iglesia. No solamente el matrimonio cristiano anuncia esta unin,
sino que la contiene como una fuerza que puede conducir a los esposos cristianos al amor y al sacrificio
mutuos, con tal de que se amen verdaderamente en y
como Cristo. Por eso el matrimonio no es solamente
un smbolo sino un sacramento, que consagra la
unin sexual y trasforma el amor humano a imagen
del amor de Cristo, del que es una participacin fiel y
permanente. Como el amor de Cristo, el amor de los
esposos es don.
"Sed sumisos los unos a los otros en el

temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos,
como al Seor. Porque el marido es cabeza de la
mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. As como la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se
entreg a s mismo por ella, para santificarla,
purificndola mediante el agua, en virtud de la
palabra, y presentrsela resplandeciente a s
mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa
parecida, sino que sea santa e inmaculada. As
deben amar los maridos a sus mujeres como a
sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se
ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams
su propia carne; antes bien, la alimenta y la
cuida con cario, lo mismo que Cristo a la
Iglesia, pues somos miembros de su Cuerpo. Por
eso dejar el hombre a su padre y a su madre y
se unir a su mujer, y los dos se harn una sola
carne. Gran misterio es ste. Lo digo respecto a
Cristo y la Iglesia" (Ef 5, 21-32).
Dejemos de lado el aspecto jerrquico de la relacin entre el hombre y la mujer; esto revela ms bien
44
La sexualidad es as asumida plenamente en su

realidad humana como sacramento del amor; debe
situarse en el marco del amor.
Qu amor?
" L a caridad es paciente, es servicial, no es
envidiosa, no es jactanciosa, no se engre, es
decorosa, no busca su inters, no se irrita, no
toma en cuenta el mal, no se alegra de la injustita, se alegra con la verdad. Todo lo excusa.
45
Todo lo cree. Todo la espera. Todo lo soporta. La

caridad no acaba nunca" (1 Co 13, 4-8).
Esto no excluye la integracin de la dimensin
carnal de la unin sexual. Pablo insiste en que los
esposos se den el uno al otro:
"No os neguis el uno al otro sino de mutuo
acuerdo y por cierto tiempo, para daros a la oracin; luego volved a estar juntos, para que
Satans no os tiente por vuestra incontinencia"
(1 C o 7 , 5 ) .
Sin embargo, Pablo no oculta que prefiere otro
estado de vida, el suyo, el del clibe.
"Mi deseo sera que todos los hombres fueran como yo; mas cada cual tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera, otros de
otra. No obstante, digo a los no casados y a las
viudas: bien les est quedarse como yo. Pero si
no pueden contenerse, que se casen. Mejor es
casarse que abrasarse" (1 Co 7, 7-9).
Permanecer clibe es, pues, un don, un carisma,
que no es concedido a todo el mundo. Pablo lo estima, porque el "tiempo se ha acortado" (cf 1 Co 7, 29)
-Pablo viva en la espera de la prxima vuelta de
Cristo-, y porque el clibe est ms libre para consagrarse a los asuntos del Seor. Son ms bien, esta
libertad y esta urgencia escatolgicas las que constituyen el inters principal en el argumento de Pablo
sobre esta materia: casarse o no casarse, poseer bie46
n e
s materiales o no, cambiar su condicin social o no,
todas estas cuestiones estn relativizadas a la luz de la

eternidad: " L a figura de este mundo pasa" (1 Co
7,31).
"Que cada uno viva en la condicin que le
ha asignado el Seor, en la cual se encontraba
cuando Dios le llam [circunciso o incircunciso,
esclavo o libre]" (1 Co 7, 17).
"Acerca de la virginidad no tengo precepto
del Seor. Doy, no obstante, un consejo, como
quien por la misericordia de Dios, es digno de
crdito. Entiendo que, a causa de la inminente
necesidad, lo que conviene es quedarse como
uno est. Ests unido a una mujer? No busques
cortar con ella. No ests unido a una mujer? No
la busques. Mas, si te casas, no pecas. Y, si una
virgen se casa, no peca. Pero todos ellos tendrn
su tribulacin en la carne [no las pruebas que
proceden de la concupiscencia, precisa la Biblia
de Jerusaln, sino las preocupaciones de la vida
conyugal], que yo quisiera evitaros.
Os digo, pues, hermanos. El tiempo es corto.
Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no
tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los
que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los
que compran, como si no poseyesen. Los que
disfrutan del mundo, como si no disfrutasen.
Porque la apariencia de este mundo pasa.
Yo os quisiera libres de preocupaciones. El
no casado se preocupa de las cosas del Seor, de
cmo agradar al Seor. El casado se preocupa de
47
las cosas del mundo, de cmo agradar a su

mujer; est por tanto dividido. La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las
cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el
espritu. Mas la casada se preocupa de las cosas
del mundo, de cmo agradar a su marido. Os
digo esto para vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo ms digno y
al trato asiduo con el Seor, sin divisin" (1 Co
7, 17.25-35).
En una palabra: el Reino de Dios est ya presente.
Cristo va a volver pronto. No dejarnos absorber por
los pequeos asuntos de este mundo, sino rechazar
toda preocupacin terrena para unirnos exclusivamente al Seor.
En otro pasaje, Pablo exclama apasionadamente:
"Celoso estoy de vosotros con celos de Dios.
Pues os tengo desposados con un solo esposo
para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2
Co 11,2).
Este texto va dirigido a todos los cristianos, y no
implica la eleccin del estado de virginidad, sino la
pureza y el carcter absoluto de la relacin con Cristo,
en el plano espiritual, abierto a todos.
Pedro, sintiendo ya el retraso de la vuelta de
Cristo, predica una espera vigilante:
"El da del Seor llegar como un ladrn. En
aquel da, los cielos, se desharn [...] y la tierra y
cuanto hay en ella sern juzgados. Puesto que
48
todas estas cosas han de disolverse as, cmo

conviene que seis en vuestra santa conducta y
en la piedad! Vosotros que esperis y aceleris la
venida del da de Dios, en el que los cielos, en llamas, se disolvern [...]. Nosotros esperamos,
segn su promesa, cielos nuevos y una tierra
nueva, en los que habite la justicia. Por lo tanto,
queridos, en espera de estos acontecimientos,
esforzaos por ser hallados en paz ante l, sin
mancilla y sin tacha. La paciencia del Seor es
vuestra salvacin" (2 P 3, 10-15).
El Apocalipsis presenta el desenlace final con
ayuda del smbolo de las bodas, las de Cordero, volviendo a expresarse en el lenguaje de los profetas. La
ciudad santa de los ltimos tiempos est descrita
como "la novia, la esposa del Cordero" (Ap 21, 9).
"Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva,
porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y la Ciudad
Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo,
de junto a Dios, engalanada como una novia
ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que
deca desde el trono: Esta es la morada de Dios
con los hombres. Pondr su morada entre ellos y
ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su
Dios" (Ap 21, 1-3).
"Y me dijo: Mira, pronto vendr y traer mi
recompensa conmigo para pagar a cada uno
segn su trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el
Primero y el ltimo, el Principio y el Fin. Dichosos
49
los que laven sus vestiduras, as podrn disponer

del rbol de la Vida y entrarn por las puertas de
la Ciudad" (Ap 22, 12-14).
"El Espritu y la Novia dicen: Ven! El que lo
oiga, diga: Ven! Y el que tenga sed, que se
acerque, y el que quiera, reciba gratuitamente
agua de vida [...] Amn! Ven, Seor Jess!"
(Ap 22, 17-20).
Estos textos van dirigidos a todos los cristianos
como tales, casados o solteros. Sin embargo la castidad consagrada es una expresin privilegiada de este
deseo y de esta esperanza. La vida monstica tiende,
toda ella, a ese encuentro que se esfuerza por preparar y realizar ya ahora, en la medida de lo posible, en
esta tierra. Segn la expresin de Pedro, su amor la
empuja a "acelerar la venida" del reino; su oracin la
lleva a ella, y a la Iglesia, y a la humanidad, y al universo hacia el Seor que viene.
Existe otro pasaje que habla de "las vrgenes que
siguen al Cordero a donde quiera que vaya". Est aplicado a las vrgenes en su sentido estricto en la liturgia,
pero hay que admitir que, en su contexto, este trmino debe ser tomado en un sentido amplio. Leemos en
primer lugar el texto:
"Mir entonces y haba un Cordero, que
estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en
la frente el nombre del Cordero y el nombre de
su Padre. Y o un ruido que vena del cielo, como
un ruido de grandes aguas o el fragor de un
50
3.
LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS ATOSTLICOS
gran trueno. Y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico
nuevo delante del trono y delante de los cuatro
Seres y de los Ancianos. Y nadie poda aprender
el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil
rescatados de la tierra. stos son los que no se
mancharon con mujeres, pues son vrgenes.
stos siguen al Cordero a dondequiera que vaya,
y han sido rescatados de los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca
no se encontr mentira: no tienen tacha" (Ap
14, 1-5).
Segn el contexto, a los sectarios de la Bestia,
marcados con la cifra de su nombre (cf Ap 13, 16-17),
Juan opone los fieles del Cordero marcados con su
nombre y con el nombre de su Padre, los ciento cuarenta y cuatro mil, nmero simblico perfecto, representan, no una lite, sino todo el pueblo de Dios, el
resto que ha permanecido fiel a travs de las persecuciones y al que se le conceder el Reino. La afirmacin, "que no se mancharon con mujeres, pues son
vrgenes", concierne a todo el pueblo cristiano que ha
sabido mantener su integridad y su fidelidad guardndose de toda contaminacin con la idolatra del
mundo. Quiz quiera tambin ponernos en guardia
ms concretamente, contra las prcticas de prostitucin sagrada ("no se han manchado con mujeres"),
pero no es un reconocimiento de que la unin sexual,
como tal, sea impura ("manchado").
La frase: "Siguen al Cordero adondequiera que
vaya" expresa la perfecta solidaridad de los rescatados
51
con Cristo. Est claro, por tanto, que la virginidad en

este texto debe ser interpretada en un sentido amplio
y metafrico. Sin embargo, puede que, como consecuencia, este texto ilumine el tema de la virginidad en
un sentido estricto ya que indica cual es la finalidad:
la fidelidad indefectible a Cristo en la fe y en el amor.
4
LA CASTIDAD
EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
Desde los tiempos apostlicos ha florecido la virginidad voluntaria (1 Co 7, etc.). Es considerada como
una sntesis de la santidad, que es el punto de mira
fundamental de la vida asctica. Aquellos que escogen el permanecer vrgenes -sean hombres o mujeres- constituyen una clase reconocida. Al principio
viven sin ninguna seal distintiva, en el seno mismo de
la comunidad cristiana. Pero la necesidad de proteger
y organizar este gnero de vida, as como el evitar los
abusos y la inconstancia, agrupa poco a poco a estos
cristianos "vrgenes" en comunidades, bajo una
Regla, practicando la pobreza y la obediencia. Desde
entonces se impone tambin a los monjes la prctica
del celibato.
La virginidad tiene por panegiristas a todos los
escritores cristianos antiguos. Se abren camino entre
los Padres, dos corrientes: una, ms mstica y tribut-
is
53
4. LA CASTIDAD EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
ria de san Pablo, que exalta la eficacia de la virginidad

para obtener la caridad (san Juan Crisstomo, san
Agustn, etc.); la otra, ms realista, insiste, no sin
exceso de lenguaje y hasta de doctrina, sobre las incomodidades, desengaos y molestias del matrimonio
(Tertuliano y san Gregorio de Nisa, etc.) o bien sobre
los peligros de la sensualidad. En la Edad Media latina, se desarrolla este carcter defensivo de la continencia, con reminiscencias de san Agustn sobre la
concupiscencia de la carne.
sexualidad, la mujer y el matrimonio. Es el resultado
En cambio, como reaccin, los Tiempos

Modernos dan testimonio de una afirmacin masiva
sobre los derechos de la sexualidad humana y la bondad intrnseca del matrimonio, hasta tal punto que la
prctica del celibato les parece a muchos como una
mutilacin del hombre. Es cierto que hoy da el celibato est llamado a ser considerado positivamente como
un valor en s mismo, y no negativamente rebajando
la sexualidad y el matrimonio. La castidad, para ser
convincente, tiene que ser capaz de mostrar que realiza el deseo profundo de toda sexualidad, que es
abrirse al amor de caridad dndose y acogiendo a
Dios y al prjimo. Por esto, es esencial volver a la inspiracin religiosa profunda de los primeros tiempos,
cuyo acceso se nos ha hecho difcil a causa del lenguaje filosfico, extrao para nosotros y algo discutible.
- una visin filosfica, con frecuencia dualista y

platnica, visin que constitua la "atmsfera intelectual" de esta poca, y que ha provocado en los Padres
un lenguaje que influa necesariamente en su pensamiento.
de varias influencias:
- la condicin entre los primeros cristianos de la
inminencia de los ltimos tiempos: por lo tanto, es
ntil preocuparse con el matrimonio, etc.;
- las costumbres relajadas del mundo griego y
romano, que reclaman una reaccin vigorosa;
- un concepto bastante estrecho del lugar de la
mujer en la sociedad;
Esta visin es la fuente de las mltiples herejas

gnsticas de esta poca, pero tambin los Padres
ms ortodoxos han sido tributarios de ella. stos afirman la honestidad del matrimonio (pero apenas
nada ms!), y la dignidad del cuerpo humano creado
por Dios, y en el cual el Hijo ha tomado carne; pero
existe un desfase entre sus afirmaciones teolgicas
(dictadas por la visin bblica del hombre) y su pensa1
No se puede negar el hecho de que los cristianos

de los primeros siglos han observado una actitud
generalmente negativa para con la sensualidad, la
1
Para iluminar un poco el difcil problema del mal, las ms
antiguas reflexiones humanas han recurrido a las explicaciones dualistas. Habra, por tanto, un dios en el origen del bien y creador del espritu, y un dios en el origen del mal y creador de la materia. Estas dos
potencias antagnicas libran una batalla a escala csmica, mientras
que el hombre mismo, microcosmos, sera tambin un terreno en el
que se afrentaran dos sustancias rivales, el cuerpo (malo) y el alma
(buena). El alma est exiliada en el cuerpo. Se trata para ella de ir hacia
el espritu liberndose de los lazos de las pasiones del cuerpo, y por
tanto de la sexualidad. Llegando al extremo, los gnsticos perfectos
condenan el matrimonio.
54
55
La tradicin sobre el matrimonio
miento y su sensibilidad filosfica. La sexualidad, la

mujer y el matrimonio son generalmente rechazados
en un mismo movimiento. As, Tertuliano trata a la
mujer de "puerta del diablo": ella toc el rbol de
Satans, ella perdi al gnero humano. Tan exagerado, y sobrepasando incluso los lmites de la ortodoxia,
Jernimo cree demostrar la malicia del matrimonio
ayudndose de un razonamiento que le parece lmpido: san Pablo dice que es bueno para el hombre no
tocar a la mujer; por lo tanto est mal el tocarla, pues
el mal es contrario al bien! Gregorio de Nisa se contenta con lamentarse: si no hubiera habido pecado
original, no hubiera habido matrimonio y todos tendramos una condicin angelical.
observancia era considerada como pecado grave (de

los siglos VI al X). No se poda: el jueves en honor del
prendimiento de Nuestro Seor; el viernes, en recuerdo de su muerte; el sbado, en honor de la Santsima
Virgen; el domingo, da de la Resurreccin; ni el lunes,
da consagrado a los difuntos; e incluso algunos das
de fiesta! Podemos creer que la prctica no segua
siempre la ley (pero esto no es siempre el caso!). La
literatura corts, que celebra el amor caballeresco,
con todas sus ambigedades, intent dar una expresin ms personal al amor, sobre todo al femenino.
Agustn defiende la bondad del matrimonio, pero

con muchas reservas. Para l, el hombre, desde la
cada, es un ser totalmente esclavo de la concupiscencia, incapaz de dominarse, que desea ante todo el placer. La sensualidad y la espiritualidad se oponen entre
s: el placer sexual es malo en s, inaceptable en el
hombre espiritual. Slo la procreacin- justifica la
unin carnal. El matrimonio es un remedio para la
concupiscencia. nicamente los que no son capaces
de dominarse deberan casarse. La castidad del clibe
es ms perfecta que la castidad conyugal, puesto que
es una victoria ms completa sobre la concupiscencia.
Se sabe la influencia indiscutible del pensamiento
de Agustn sobre la Edad Media latina. En esta poca,
los que se haban embarcado "en la va amplia" del
matrimonio, no eran, sin embargo, libres de llevar la
vida conyugal a su manera: existan numerosos "tiempos cerrados" para las relaciones sexuales, cuya no56
Para los jansenistas, el estado matrimonial es el

ms peligroso y la ms baja condicin de vida del cristianismo. La sensibilidad religiosa cristiana, incluso la
ms ortodoxa, era muy reservada en cuanto al cuerpo
y a la sexualidad. Las religiosas no deban mirar jams
su cuerpo, lo menos posible sus manos .
3
En la Iglesia no se conoce casi ningn discurso

favorable en materia sexual y matrimonial antes del
siglo X X . Los moralistas se contentaban con redactar
una lista detallada de pecados, que no dejaban nada
a la imaginacin. La ptica es biolgica, la sexualidad
se reduce prcticamente a la genitalidad reproductora. El amor recproco de las personas se ve marginado
por los tericos del matrimonio.
El que no ejerca la vida genital socialmente reconocida -el joven, el soltero, el viudo, el monje- era
2
Cf Dictionnairede thologie catholique,
artculo
"Mariage",
columna 2177.
3
Constituciones de las Religiosas de la Orden del Santsimo
Sacramento y de Nuestra Seora, siglo XVII.
57
considerado como si estuviera viviendo fuera de la

sexualidad, "en la pureza" como les gustaba decir en
los ltimos siglos. La eleccin del celibato consagrado
pasaba por la entrada definitiva en esta categora.
tuales estn para nosotros encarnadas de manera presente o, como dira Pguy, son carnales.
En una palabra: la carne corrompe necesariamente al espritu; hay que reducirla, ya que no se puede
suprimir. Esto es poco cristiano. El hombre todo entero es el pecador, cuerpo y alma; el hombre entero est
llamado a la salvacin.
El alma es la "forma" del cuerpo, dice santo
Toms siguiendo a Aristteles. El ser humano no es la
unin ocasional de dos sustancias, sino una unidad
sustancial, siendo el cuerpo y el alma dos visiones del
hombre bajo ngulos diferentes. Nuestra dimensin
sensible no es una decadencia, el alma no es una prisionera en un cuerpo extrao, ni un husped de paso.
En los tiempos modernos, igual que antiguamente, la disociacin habitual entre el cuerpo y el alma
conducen tanto a un falso esplritualismo como a un
materialismo grosero. En estos dos casos, no hay ms
que desprecio para el "hermano asno" que es rechazado hacia el exterior, a esa zona no esencial para su
persona. Por lo tanto, el acto sexual no compromete
a la persona.
Distinguir, s; disociar, no. Por el hecho de escoger
una vida de celibato, no se convierte uno en asexual.
Mi cuerpo sexuado penetra mis pensamientos ms
intelectuales y mis impulsos ms espirituales, y mi vida
psquica influye hasta lo ms hondo en las reacciones
de mi cuerpo. El hombre no existe como hombre mas
que en su realidad carnal. Las realidades ms espiri58
He subrayado en esta presentacin las lagunas de

cierta tradicin. Pero existe tambin una tradicin ms
positiva, ms profunda, constituida por aquellos y
aquellas que se han comprometido, cuerpo y alma, en
la aventura mstica de la unin con Dios. Tratemos de
seguirla y descubrir el secreto de este fenmeno
extraordinario que es el cortejo de las vrgenes consagradas y de los castos ascetas, cuya cualidad ms
impresionante es su duracin y su continuidad indiscutible durante dos mil aos de vida cristiana.
La tradicin del celibato en la Iglesia
Martirio y Virginidad
En el Nuevo Testamento la palabra "vrgenes"
designa indiferentemente hombres y mujeres, continentes y vrgenes. Pero durante las persecuciones religiosas de los primeros siglos, la virginidad femenina se
nimba con una aureola especial segn los relatos
populares llamados "Actas de los Mrtires".
Las jvenes arrastradas ante los jueces por haber
confesado su fe, eran, con frecuencia, objeto de proposiciones seductoras, de abusos y de violacin, por
parte de los denunciantes y de los jueces. Ellas les respondan diciendo que estaban unidas por la promesa
de su virginidad y eran prometidas de Cristo. No te4
Ver Dom Olivier Rousseau, Monachisme et vie religieuse d'a-
prs l'ancienne tradition de l'Eglise,

"Irnikon", 1957, cap. 2.
59
ditions de Chevetogne, coll.
nan ms que un deseo: permanecer fieles a su Esposo

divino.
Orgenes habla, no ya del cuerpo virginal y de

Cristo, sino ms bien de la unin del Verbo y del alma.
Las imgenes de la escritura se tien de matices filosficos que reflejan el alejandrismo. Dominado por la
trascendencia platnica del plano de las ideas del que
la materia es un reflejo, Orgenes hablar preferentemente de la parte espiritual del hombre y la relacionar con el Verbo. Tendr una gran influencia sobre los
Padres y la tradicin de la Edad Media.
Para una mujer, el hecho de conservar la virginidad hasta la muerte, a pesar de todas las tentativas de
hacrsela perder, y, como consecuencia, la exaltacin
de la virginidad, es uno de los principales frutos del
martirio cristiano. Revestida con el traje nupcial de su
donacin generosa, la virgen entra en la gloria
habiendo pasado por el mismo camino que Cristo.
La virginidad en Orgenes
Cuando ya no sea coronada por el suplicio, la virginidad conservada celosamente en el cuerpo y en el
corazn por medio de una vigilancia y una ascesis
ininterrumpidas, ser, tambin, considerada como un
martirio. Antes del fin de las persecuciones, y ya a partir de Orgenes, encontramos la virginidad femenina
exaltada por una literatura que se complace en ella
con elogios inagotables:
Los comentarios y las homilas de Orgenes sobre

el Cantar de los cantares, fuente de toda la teologa
mstica posterior, no son, en el fondo, mas que un tratado de la perfeccin virginal en el sentido amplio, y
un tratado de la castidad perfecta. Orgenes ofrece
siempre una doble interpretacin del Libro, viendo,
por una parte, los desposorios de Cristo y la Iglesia y,
por otra, los del Verbo y el alma. Esa es para l la restauracin, bajo una forma transfigurada, de la pureza
paradisaca (los Padres del desierto la llamarn pureza
del corazn y la convertirn en meta de su ascesis).
Con Orgenes la doctrina de la virginidad se elabora de una manera ms amplia, e independientemente del martirio. La virgen-mrtir est prometida al
Verbo encarnado. Su alma virgen en un cuerpo virgen
se une al Esposo en el momento del martirio, encuentro decisivo de las bodas con Cristo glorioso que la
espera.
Orgenes, en su homila sobre el Cantar de los

cantares, se aplica en mostrar las etapas progresivas
de esta purificacin por la ascesis. Es un camino difcil, sembrado de obstculos y en el que se encuentran
muchos enemigos. El alma no se unir al Verbo, segn
la unin nupcial que canta el Cantar, "hasta que el
invierno de las pasiones y la tempestad de los vicios se
hayan disipado, y que ya no se vea agitada y trada de
ac para all [...] Cuando todas estas cosas se hayan
retirado del alma, y la tempestad de los deseos se
haya alejado, entonces las flores de las virtudes
60
61
"Un cuerpo inmaculado, deca Orgenes, eso

es lo que es sobre todo la hostia viva y agradable a Dios" (In Rom., 9, 1).
comenzarn a florecer en ella, y la voz de la paloma

se dejar or".
El santo doctor se extiende sobre el amor espiritual y sobre los sentidos espirituales, realidades trascendentes del eros y de los sentidos. El Cantar debe
comprenderse bajo esta dimensin espiritual, lo que
exige unas inteligencias muy avanzadas, y unos corazones probados en la castidad. La vida virginal es,
segn el texto de Mateo ("en la resurreccin, ni ellos
tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como
ngeles en el cielo" Mt 22, 30), una vida angelical vivida aqu en la tierra. Las vrgenes y los continentes
estn, en consecuencia, dedicados a la alabanza igual
que los ngeles del cielo y tendrn que cantar entre
los hombres el himno angelical.
La visin de los Padres griegos

Las nuevas ideas introducidas por Orgenes volvern a ser estudiadas, ampliamente y sintetizadas por
los Padres griegos (Metodio, Olimpo, san Gregorio de
Nicea, san Juan Crisstomo, etc.) en el siguiente
marco doctrinal:
" L a virginidad, por su renuencia a las cosas
de la carne manchada por el pecado, es en cierto modo la restauracin del primer estado del
hombre antes de su cada, estado en el que la
unin del hombre y la mujer estaba orientado
esencialmente hacia una significacin trascendente: Cristo y la Iglesia. Esta tipologa es lo ms
elevado que existe en esta unin. Al romper la
62
4.
L A L A S I I U A U tl\ L A I K A U I L I L I I N U t L A IULCL3IA
lnea de su elevacin, manchndose con el pecado, el hombre se hizo incapaz de continuar la

prolongacin de esta figura, que nicamente
volver a adquirir una cierta relevancia por
medio del sacramento. Pero la pureza primitiva,
la ha conservado Dios para otras bodas, para
aquellos a los que se les sea concedido apartar
de sus vidas la imagen primitiva herida por el
pecado, y que celebran directamente las bodas
eternas, sin pasar por la figura empaada desde
entonces. Esta concepcin grandiosa formar la
trama de todos los desarrollos doctrinales de la
virginidad entre los Padres antiguos" .
5
Para Gregorio de Nisa, el designio primitivo de

Dios era que, si el hombre no hubiera pecado, nosotros no naceramos de la unin carnal, sino de un
modo misterioso de propagacin, parecido al de la
propagacin de los ngeles, que l admite existir (y
que santo Toms y los escolsticos no lo admitirn: el
ngel es un espritu puro, no puede multiplicarse). La
virginidad es, pues, fijndonos en nuestro estado carnal, "la primera etapa en el camino de retorno al
Paraso, as como el matrimonio ha sido la ltima que
nos ha alejado de la vida paradisaca".
Tenemos que vernos aqu, con una antropologa
de inspiracin claramente platnica, centrada en esa
otra humanidad que era la del hombre antes de su
cada. Santo Toms de Aquino y la teologa occidental
la rechazarn sin paliativos. Santo Toms admite sin
5
Dom Olivier Rousseau, op. cit, p. 55.
63
LA L L L I U U A U UL b L K L Ab I U
4.
dudar la generacin por la unin de los sexos en el

Paraso terrenal, si es que hubiese tenido lugar, con
mucha ms razn, nos dice, ya que la pureza de la
naturaleza hubiera sido absoluta. En una palabra,
santo Toms admite al hombre tal cual es, en su realidad encarnada concreta.
No nos detengamos en lo que nos parece discutible en la formulacin terica del pensamiento de los
Padres; intentemos unirnos a ellos en la vivencia espiritual de su aspiracin hacia Dios.
"Es monje el que imita, en un cuerpo terreno y miserable, el estado y la vida de los que no
tienen cuerpo (los ngeles)" (san Juan Clmaco,
La escala santa, primer grado, 10).
"Aunque los monjes sigan siendo hombres,
amasados de carne y sangre, sujetos a las necesidades de una naturaleza mortal, su pureza los
har aptos para actuar "como si no tuviesen
cuerpo" ... "son poco ms o menos, como seres
incorpreos" (san Juan Crisstomo).
"La virginidad muestra en un cuerpo mortal
las primicias de la resurreccin" (san Gregorio
Nacianceno).
'"Parecido a los querubines y serafines, el
monje
debe ser todo
ojos',
dice
el
abad
Besarin. Por medio de una oracin y una contemplacin lo ms continua posible, el monje
L A L A S I I U A U LINI L A I K A U I l _ I U I \ U L L r t l U L C O i n
"El monje es llamado monje, porque habla

con Dios da y noche, y slo piensa en las cosas
de Dios, ya que no posee nada en la tierra"
(Macario el Viejo).
"Si ambicionas la oracin, renuncia a todo
para obtener todo" (Evagrio, Oracin, 36).
Los occidentales utilizan un lenguaje parecido:
"Vuela en espritu al Paraso: comienza a ser
ahora lo que sers ms tarde" (san Jernimo).
"El monje debe 'vivir en la carne como si l
no viviera'" ("vivere angelice, in carne sine
carne") (san Jernimo).
"Los ngeles no seran nada si no Te viesen"
("Nihil sunt angel, nisi videndo te") (san
Agustn, sobre el salmo 34, 13).
"Para los dems servir a Dios, para vosotros
adheriros a El. Para los dems la fe en Dios, la
ciencia, el amor y la reverencia. Para vosotros el
gusto, la inteligencia, el conocimiento, el g o z o "
(Guillermo de Saint-Thierry, Carta a los hermanos de Mont-Dieu, II, 5).
La idea de una "vida angelical" en la tierra -sobre
todo despus de la frase de Pascal: "quien quiere
hacer de ngel, termina haciendo de b e s t i a " - puede
no gustar al espritu moderno, y nos parece ambigua.
Podra ser mal comprendida, ciertamente, en el sentido de un angelismo desencarnado que quisiera negar
6
'circula por las alturas', el nico mundo real, el

de Dios y los ngeles" (san Gregorio de Nisa).
64
Blaise Pascal, Penses, n 358 (dition Brunschvicg).
65
I_L
UW/.U
L/U
JLI\
L A O I U
la dimensin carnal y sexual del hombre. Para comprender correctamente la intencin de Orgenes y
dems Padres apostlicos, tendramos que tener su fe
ardiente siempre dirigida hacia Cristo que viene. No
queran negar la naturaleza encarnada del hombre,
sino afirmar su capacidad y su vocacin teologales:
conocer, amar y alabar a Dios, y de este modo participar de su beatitud.
El mundo moderno tiende e invita, con exceso y
con una ptica limitada a esta vida, a considerar la
realidad segn su dimensin puramente humana y
natural. No cabe duda que la religin cristiana es la
religin de la Encarnacin. Cristo ha asumido nuestra
carne y ha consagrado nuestra realidad carnal, pero
no para permanecer siempre aqu abajo y fundar un
reino terreno (el sueo ilusorio del milenarismo), sino
para llevarnos con l a su reino celestial. "Y cuando
haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os
tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin vosotros" (Jn 14, 2-3), dice Jess.
La Ascensin corona la Encarnacin. Cristo resucitado nos abre la puerta del reino de Dios y nos introduce cerca del Padre. Tenemos "una morada eterna
que no est hecha por la mano del hombre y que est
en los cielos". La vida cristiana est atravesando por
un movimiento de ascensin: "Sursum corda" ("arriba los corazones"). No es que salga de este mundo,
sino que lleva toda la realidad creada, por la fuerza de
su deseo, hacia una consumacin ms all de s
misma, en Dios. Nuestro corazn est hecho para Dios
y no halla verdadero descanso fuera de l.
A los Padres griegos les gustaba expresar esto,

con un acento nostlgico, como un retorno al Paraso
terrestre perdido, en el cual vean una imagen del
Paraso definitivo del cielo. Nosotros miramos mejor
hacia el porvenir (ya lo haca san Agustn), hacia un
final que se construye poco a poco en el tiempo, pero
el trmino sigue siendo el mismo: el Reino de Dios
definitivamente establecido en la Parusa, el retorno
de Cristo.
Este deseo atraviesa toda la historia cristiana. San
Ignacio de Antioqua expresa esta impaciencia por
unirse al Seor, aunque sea al precio del martirio:
"Busco a Aquel que muri por nosotros.
Quiero a Aquel que resucit por nosotros. El
momento en que voy a ser dado a luz es inminente. Por favor, hermanos, dispensadme. No
me impidis nacer a la vida, no busquis que
muera. No entreguis al mundo ni a las seducciones materiales al que quiere ser de Dios.
Dejadme alcanzar la luz pura; entonces ser verdaderamente hombre" (San Ignacio, Ad. Rom.,
6, 1-2).
"Ser verdaderamente hombre"

se es el verdadero humanismo: llegado a la luz
pura ser verdaderamente hombre. La medida del
hombre es Cristo; la verdadera vida es la vida eterna,
vida que est ms all de nuestras fuerzas naturales,
pero que es la nica que puede satisfacer nuestras
aspiraciones ntimas. Esta vida est en nosotros por la
67
LA htLIUDAD DE SER CASTO
gracia del bautismo y se desarrolla con todo su vigor

para que nos adaptemos a ella y nos conduzca a su
plenitud. El cristiano es esencialmente un viajero, un
peregrino en la tierra. Va hacia su patria. No desprecia
las realidades y las obras de este mundo, pero las vive
y se sirve de ellas en la medida en que le ayudan a tender a su fin. Su ascesis no se comprende mas que a
nivel mstico, como un amor preferencial por Dios,
una prisa por unirse a l. Quiz, ms que cualquier
otro, es sensible a la belleza creada, ya que en ella
entrev la Belleza increada. Todo en l tiende hacia el
Amor, no desprecia el amor humano, ni el matrimonio
-al contrario- pero quiere captarlos en su fuente eterna. Segn distintos puntos de vista, su actitud es
grandeza o locura. Seamos, al menos, grandes locos!
Incluso, aunque Dios no existiese, me parece que valdra la pena esa locura.
Esto es lo que nos ensea el viejo tema de la vida
anglica. El ngel vive continuamente de cara al
Seor, lo ama, lo alaba, lo sirve. El hombre, en Cristo,
debe hacer lo mismo. No es la naturaleza sino la vocacin de los ngeles lo que se propone a los cristianos:
una vocacin de pureza, de santidad, para estar unidos a Dios, verle, contemplarle, servirle, alabarle.
vida solitaria, que separa del mundo; la sobriedad que

usa con parsimonia y no hace ningn caso de las
riquezas y honores de este mundo; la castidad, que
libera el corazn; los ayunos, las vigilias, el trabajo,
que tienden a liberar el cuerpo; la humildad, la obediencia, la oracin, la contemplacin de las cosas de
Dios, el culto divino, la prctica constante de la caridad.
En la medida en que todo en l est en armona
con el Espritu de Dios, en que el orden de la caridad
reina en su corazn, el monje, que entonces es verdaderamente " u n o " , da testimonio de la existencia de la
vida futura, no con palabras, sino mostrndola e inaugurndola por la transformacin de su propio espritu,
de su propio corazn, y hasta de su cuerpo. Vive ya la
vida del Paraso; la vida futura est muy cerca, detrs
de un velo. El paso de este mundo al otro no ser ms
que la revelacin plena de lo que ya es.
"Levntate, amada ma, hermosa ma y
vente. Porque, mira, ha pasado ya el invierno,
han cesado las lluvias. Aparecen las flores en la
tierra, el tiempo de las canciones ha llegado" (Ct
2, 10-12).
Eso no se hace por s solo. El hombre est herido

por el pecado, necesita ser curado. El monje utiliza
todo un conjunto de medios bastante radicales para
restablecer en l esa pureza de corazn, de la cual la
castidad es nicamente una expresin (que no debe
aislarse), a fin de poder amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todo su espritu, y a su
prjimo como a s mismo. Estos medios incluyen: la
68
69
5
EL CONCILIO VATICANO II
El matrimonio
El Concilio ecumnico Vaticano II ha propuesto
una teologa eminentemente positiva del matrimonio,
recopilando todo lo mejor de la reflexin cristiana a
travs de los siglos y evitando al mismo tiempo todo
lo que haba en ella de parcial o menos acertado.
Despus, el papa Juan Pablo II desarrollar toda una
enseanza sobre la naturaleza de la sexualidad humana, sobre todo, durante las audiencias de los mircoles en los primeros aos de su pontificado y en su
exhortacin apostlica Familiaris Consortio (1981). A
partir de la Biblia tratar de defender la dignidad de la
persona humana y de recordar la cuasi-sacramentalidad del cuerpo humano. Sacar su inspiracin de los
dos relatos de la creacin del libro del Gnesis, volviendo a situar la sexualidad humana saliendo de las
manos de Dios, por as decir. "Dios cre al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer
71
lo cre" (Gn 1, 27). A imagen de Dios, a semejanza de

las personas divinas en la Santsima Trinidad, estn
hechos el uno para el otro, para ser uno en la diferencia y en la complementariedad. Esta dimensin teolgica funda la identidad sexual y los papeles del hombre y de la mujer. El pecado rompe esta relacin ideal
entre el hombre y la mujer. Dios no les abandona por
ello. Cuando el Padre enva a su Hijo para rescatar a la
humanidad cautiva del pecado y de la muerte, la
unin del hombre y de la mujer en el matrimonio se
convierte en el sacramento del amor entre Cristo y su
Iglesia, su Cuerpo.
Es suficiente para nuestro propsito citar el texto
central sobre esta materia del decreto del Vaticano II
sobre " L a Iglesia en el mundo actual". Lo esencial
para nosotros es ver la dignidad y el valor cristiano del
matrimonio como vocacin fundamental que atae a
la mayora de los hombres.
"El Concilio, con la exposicin ms clara de
algunos puntos capitales de la doctrina de la
Iglesia, pretende iluminar y fortalecer a los cristianos y a todos los hombres que se esfuerzan
por garantizar y promover la intrnseca dignidad
del estado matrimonial y su valor eximio"
(Gaudium et spes, 47c).
Santidad del matrimonio y de la familia
"Fundada por el Creador y en posesin de
sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal
de vida y amor se establece sobre la alianza de
los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento
72
5. EL CONCILIO VATICANO II
personal e irrevocable. As, del acto humano por

el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, tambin ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina [...] De esta
manera, el marido y la mujer, que por el pacto
conyugal 'ya no son dos sino una sola carne' (Mt
19, 6), con la unin ntima de sus personas y
actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran
cada vez ms plenamente. Esta ntima unin,
como mutua entrega de dos personas, lo mismo
que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad
conyugal y urgen su indisoluble unidad.
Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a
semejanza de su unin con la Iglesia. Porque as
como Dios antiguamente se adelant a unirse a
su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y
Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los
esposos cristianos por medio del sacramento del
matrimonio. Adems, permanece con ellos para
que los esposos, con su mutua entrega, se amen
con perpetua fidelidad, como l mismo am a la
Iglesia y se entreg por ella. El genuino amor
conyugal es asumido en el amor divino y se rige
y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la
accin salvfica de la Iglesia para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misin de la paternidad y
la maternidad. Por ello los esposos cristianos,
para cumplir dignamente sus deberes de estado,

son fortalecidos y como consagrados por un
sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir
su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu de Cristo, que impregna toda su vida de fe,
esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su
propia perfeccin y a su mutua santificacin, y,
por tanto, a la glorificacin de Dios en comn"
(Gaudium et spes, 48a-b).
El matrimonio, pues, como unin ntima entre dos
personas, es fuente de fecundidad fsica y espiritual, y
camino de santidad. Este amor es plenamente humano. Su dignidad le viene de que compromete a toda
la persona segn todas las dimensiones de su ser,
espiritual, sexual y carnal. La Iglesia reconoce sin
ambigedad el lugar normal y sano de las relaciones
sexuales en la expresin del amor conyugal.
El amor conyugal
"Muchas veces a los novios y a los casados
les invita la palabra divina a que alimenten y
fomenten el noviazgo con un casto afecto y el
matrimonio con un amor nico. Muchos contemporneos nuestros exaltan tambin el amor
autntico entre marido y mujer, manifestado de
varias maneras segn las costumbres honestas
de los pueblos y las pocas. Este amor, por ser
eminentemente humano, ya que va de persona
a persona con el afecto de la voluntad, abarca el
bien de toda la persona, y, por tanto, es capaz
74
de enriquecer con una dignidad especial las

expresiones del cuerpo y del espritu y de ennoblecerlas como elementos y seales especficas
de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado
sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el
don especial de la gracia y la caridad. Un tal
amor, asociando a la vez lo humano y lo divino,
lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s
mismos, comprobado por sentimientos y actos
de ternura, e impregna toda su vida; ms an,
por su misma generosa actividad crece y se perfecciona. Supera, por tanto, con mucho la inclinacin puramente ertica, que, por ser cultivo
del egosmo, se desvanece rpida y lamentablemente.
Este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin propia del matrimonio. Por
ello los actos con los que los esposos se unen
ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, ejecutados de manera verdaderamente
humana, significan y favorecen el don recproco,
con el que se enriquecen mutuamente en un
clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado
por la mutua fidelidad y, sobre todo, por el
sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel,
en cuerpo y mente, en la prosperidad y en la
adversidad, y, por tanto, queda excluido de l
todo adulterio y divorcio. El reconocimiento obligatorio de la igual dignidad personal del hombre
y de la mujer en el mutuo y pleno amor evidencia tambin claramente la unidad del matrimonio confirmada por el Seor. Para hacer frente
75
con constancia a las obligaciones de esta vocacin cristiana se requiere una insigne virtud; por
eso los esposos, vigorizados por la gracia para la
vida de santidad, cultivarn la firmeza en el
amor, la magnanimidad de corazn y el espritu
de sacrificio, pidindolos asiduamente en la oracin" (Gaudium et spes, 49a-b).
El matrimonio cristiano es un ideal muy exigente
en un mundo en el que todo es relativizado, en el que
tantos matrimonios acaban en el divorcio, en el que el
amor personal por el otro, como persona, se ve ahogado en la bsqueda egocntrica de uno mismo.
nicamente la gracia de Cristo, una participacin en
su amor, "un amor fuerte, magnnimo, pronto al
sacrificio", y la oracin, lo hacen posible. A veces los
religiosos tienen la ingenua dea de que el sacrificio es
exclusivo de su estado, y que el matrimonio, idealizado, es un lecho de rosas, en el que todos los problemas personales se resuelven, sin esfuerzo, como por
magia. Al contrario, hay que estar tan maduro, tener
una fe tan profunda, para llevar a buen trmino un
matrimonio cristiano como para la vida religiosa. Un
amor conyugal as, se desarrolla naturalmente en el
don de la vida a los hijos.
Fecundidad del matrimonio

"El matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin
duda, el don ms excelente del matrimonio y
76
contribuyen sobremanera al bien de los propios

padres. El mismo Dios, que dijo: 'No es bueno
que el hombre est solo' (Gn 2,18), y que 'desde
el principio [...] hizo al hombre varn y mujer'
(Mt 19,4), queriendo comunicarle una participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: 'Creced y multiplicaos' (Gn 1,28). De aqu que el cultivo autntico del amor conyugal y toda la estructura de la
vida familiar que de l deriva, sin dejar de lado
los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza
de espritu con el amor del Creador y del
Salvador, quien por medio de ellos aumenta y
enriquece diariamente a su propia familia [...]
El matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreacin, sino que la propia naturaleza del vnculo indisoluble entre las personas y
el bien de la prole requieren que tambin el
amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando ordenadamente.
Por eso, aunque la descendencia, tan deseada
muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio
como intimidad y comunin total de la vida y
conserva su valor e indisolubilidad" (Gaudium et
spes, 50a.c).
sta es la dignidad y la belleza cristianas del estado conyugal. Pero el Seor llama a algunos a seguir
otra va, la de la castidad consagrada, de la cual habla
brevemente el decreto sobre la vida religiosa.
77
La castidad consagrada
"La castidad 'por el Reino de los cielos' (Mt
19,12), que profesan los religiosos, debe ser estimada como un singular don de la gracia. Ella
libera de modo especial el corazn del hombre
(cf 1 Co 7, 32-35) para que se inflame ms en el
amor a Dios y a todos los hombres, y, por ello, es
signo peculiar de los bienes celestiales y medio
aptsimo para que los religiosos se dediquen con
alegra al servicio divino y a las obras de apostolado. Evocan as ellos ante todos los cristianos
aquel maravilloso connubio, instituido por Dios y
que habr de tener en el siglo futuro su plena
manifestacin, por el que la Iglesia tiene a Cristo
como nico Esposo" (Perfectae caritatis, 12a).
hombres. Somos libres en el Espritu segn la medida

de nuestro amor, somos castos tambin segn esta
misma medida. No hacemos un voto de castidad para
amar menos, sino para amar ms; no para sustraernos
al riesgo y al sufrimiento eventual del amor, sino para
abrir de par en par nuestro corazn, primero al corazn de Dios mismo, y, en l y por l, al amor de todos
los hombres, hasta el sacrificio de uno mismo, a imagen de Cristo.
Estas perspectivas son grandiosas y nuestro amor
no puede evitar el tender a ellas, humildemente, poco
a poco, sin conseguirlo nunca por completo; pero
stas son las verdaderas perspectivas de nuestra castidad en el seguimiento de Cristo:
"Por ello, la castidad es signo peculiar de los
Algunas personas abrazan la vida de celibato para

consagrarse mejor al arte, a la educacin, a la medicina, a la ciencia, etc. El motivo de la castidad consagrada es esencialmente religioso: "por el reino de los cielos" (Mt 19, 12). Ante todo, " u n e " a Dios y nos hace
disponibles para tal o cual servicio. Es una invitacin
por parte del Seor para entrar en unin ntima y personal con l. Como ofrenda de comunin, slo puede
ser un don de la gracia - u n gran don del Seor, que
hay que recibir con gratitud y alegra- y no como una
imposicin jurdica y exterior ms o menos bien soportada. La castidad pertenece en primer lugar al orden
del amor, y por lo tanto de la gratuidad, y no de la ley.
Este don libera el corazn del hombre, no prioritariamente arrancndolo de tal o cual atadura, sino
hacindole arder por el amor de Dios y de todos los
78
bienes celestiales".
"Por ello". Notemos el lazo que hay con la primera parte de la frase. Nuestra castidad es un signo del
Reino de Dios, una realidad exterior que revela algo de
ese reino y que lo realiza eficazmente en la medida en
que nuestro amor consigue encarnarse en la alabanza
de Dios, en la oracin y en una vida fraterna animada
por una verdadera caridad, que expresa esta caridad.
Ninguna realidad exterior puede evitarnos el compromiso profundo del corazn; sin l todo est muerto,
sepulcro vaco. Pero si hay amor, hay fecundidad, vida
nueva. Esta fecundidad puede ser visible, irradiacin
inmediata de una presencia de amor y de alegra, o
invisible, sangre de amor que se vierte en el Cuerpo
de Cristo por la comunin de los santos. La Iglesia
7'-)
,-rv rcLIUDAD DE SER CASTO
siempre ha sabido reconocer en este amor escondido

la verdadera fuente de su fecundidad apostlica.
"La santidad de la Iglesia se fomenta tambin de una manera especial en los mltiples
consejos que el Seor propone en el Evangelio
para que los observen sus discpulos, entre los
que destaca el precioso don de la gracia divina
que el Padre da a algunos (cf. Mt 19, 11; 1 Co
7, 7) de entregarse con ms facilidad nicamente a Dios con corazn indiviso en la virginidad o
en el celibato (cf. 1 Co 7, 32-34). Esta perfecta
continencia por el reino de los cielos ha sido tenida siempre por la Iglesia en grandsima estima,
como seal y estmulo de la caridad y como
fuente extraordinaria de fecundidad espiritual en
el mundo" (Lumen gentium, 42).
El valor fundamental de la castidad, en cuanto
que ella libera para el servicio de Dios y de los hombres, est bien claro en un texto del Concilio destinado a los futuros sacerdotes:
"Los seminaristas que, segn las leyes santas
y firmes de su propio rito, siguen la venerable
tradicin del celibato sacerdotal, han de ser educados cuidadosamente para este estado, en que,
renunciando a la sociedad conyugal por el reino
de los cielos (cf Mt 19, 12), se unen al Seor con
amor indiviso y, muy de acuerdo con el Nuevo
Testamento, dan testimonio de la resurreccin
en el siglo futuro (cf Le 20, 36), y consiguen de
este modo una ayuda aptsima para ejercitar
80
constantemente la perfecta caridad, con la que

pueden hacerse todo para todos en el ministerio
sacerdotal. Han de ser muy conscientes de que
deben abrazar ese estado con un corazn muy
agradecido, no slo como precepto de la ley
eclesistica, sino como un don precioso de Dios,
que pedirn humildemente y al que se esforzarn en corresponder libre y generosamente con
el estmulo y la ayuda de la gracia del Espritu
Santo.
Los seminaristas han de conocer debidamente las obligaciones y la dignidad del matrimonio cristiano que simboliza el amor entre
Cristo y la Iglesia (cf Ef 5,32); han de estar convencidos, sin embargo, de la mayor excelencia
de la virginidad consagrada a Cristo, de forma
que se entreguen generosamente al Seor con
entrega total de cuerpo y alma, despus de una
eleccin madura y seriamente meditada.
Hay que avisarles de los peligros que acechan su castidad, sobre todo en la sociedad de
estos tiempos. Ayudados con oportunos auxilios
divinos y humanos, aprendan a 'integrar' su
renuncia al matrimonio de tal forma que su celibato no slo no sea fuente de perjuicio para su
vida y su trabajo sino que, por el contrario, les
permita adquirir un mayor dominio del alma y
del cuerpo y una madurez ms completa, y captar mejor la felicidad del Evangelio" (Optatam
totius, 10).
81
La castidad religiosa no tiene exactamente la

misma ptica que el celibato sacerdotal, pero se le
parece mucho en mltiples aspectos, sobre todo en
sus condiciones prcticas de ejercicio:
entregarse ms fcilmente a la vida espiritual, ser ms

transparente al Amor que lo habita, ser ms casto. El
trabajo, tanto intelectual como manual, un sueo
suficiente, un rgimen alimenticio equilibrado, la gimnasia, el mtodo Vittoz, el yoga, todas estas cosas
pueden ayudarnos, modestamente, a poner una
humanidad completa y armoniosa a la disposicin del
Espritu de Cristo. Es una ley natural que los desarrollos unilaterales (cerebrales, fsicos o espirituales) se
compensan, tarde o temprano, con frecuencia, de
una manera patolgica. "El hombre no es ngel ni
bestia, y quien quiere hacer de ngel, termina haciendo de bestia", Pascal .
" E s , pues, necesario que los religiosos, celosos por guardar fielmente su profesin, se fen
de la palabra del Seor y sin presumir de sus propias fuerzas pongan su confianza en el auxilio
divino y practiquen la mortificacin y la guarda
de los sentidos. No omitan tampoco los medios
naturales, que favorecen la salud del alma y del
cuerpo. As, los religiosos no se dejarn impresionar por las falsas doctrinas, que presentan la
continencia perfecta como imposible o como
algo perjudicial al perfeccionamiento del hombre, y rechazarn, como por instinto espiritual,
cuanto pone en peligro la castidad. Tengan presente todos, sobre todo los superiores, que
habr mayor seguridad en la guarda de la castidad cuando reine en la vida de comunidad un
verdadero amor fraterno" (Perfectae caritatis,
12b).
El texto seala especialmente la gran ventaja de

una verdadera caridad fraterna para guardar la castidad con toda su frescura. Tenemos un solo corazn.
El amor dado a los hermanos no se ha robado a Dios,
es ms bien su manifestacin, su apoyo y la piedra de
toque. Vuelvo a repetir: somos castos en la medida
de nuestra capacidad concreta de amar, en acto y en
verdad.
Esta castidad es exigente. Supone unas personas
capaces de amar, suficientemente maduras desde el
El religioso debe querer efectivamente la fidelidad

a la castidad, apoyndose ante todo en el Seor con
confianza y fe; pero tambin, con una sana conciencia de su fragilidad, no debe exponerse a los peligros
por presuncin, y practicar la vigilancia, la oracin y la
ascesis de una vida sobria y sabia. Esta sabidura debe
incluir una higiene sana del alma y del cuerpo. Un
hombre que tiene todos los elementos de su ser
armoniosamente desarrollados e integrados, puede
82
punto de vista humano.

"Puesto que la observancia de la continencia
perfecta afecta ntimamente a las ms profundas
inclinaciones de la naturaleza humana, los candidatos no harn profesin de la castidad ni sern
admitidos sino despus de haber sido suficiente1
Blaise Pascal, Penses, n 358, op. cit.
83
mente probados y de haber logrado la debida

madurez psicolgica y afectiva. Y no slo han de
ser advertidos de los peligros que acechan contra la castidad, sino que se les formar de tal
manera que abracen el celibato consagrado a
Dios integrndolo como un bien de toda la persona" (Perfectae caritatis, 12c).
Hoy da nadie puede ignorar el lugar central de la
sexualidad en la gnesis y estructuracin de la personalidad. Constituye una de las grandes fuerzas vitales
del hombre y no puede ser sencillamente reprimida de
manera negativa, de modo que la castidad fuese la
ausencia de vida sexual. La castidad, es ms bien, una
forma posible de la vida sexual, una manera de amar
que debe integrar y unificar todas las fuerzas vitales
de amor en el hombre. La castidad es el fruto de un
amor que florece en un don de s lo ms total posible,
de la forma ms oblativa posible, a Dios y al prjimo.
Esto presupone que la capacidad de amar ha evolucionado de manera ms o menos normal y que las etapas de maduracin psicolgica han sido franqueadas
sin daos importantes. Os daris cuenta de la circunspeccin de mis declaraciones. El plenamente "normal" no existe ms que en los libros. Cada uno de
nosotros lleva algunas heridas; el caso es que la
estructura de base de la personalidad sea lo suficientemente slida para asumir las lagunas inevitables,
con la ayuda de la gracia. Hoy da lo que falla con ms
2
frecuencia es la madurez afectiva que suele estar

incompleta. Esta afecta al corazn de una vocacin
contemplativa, pues la oracin es una relacin afectiva con Dios. Y es bien conocido que la prueba decisiva de la soledad cae en el mbito de la afectividad, a
nivel de corazn y de su capacidad en realizarse en el
amor de Dios. La vitalidad y la fuerza de esta relacin
hacen posible asumir algunas pesadas desventajas en
algunos casos. Es esencial el juzgar la lnea de desarrollo afectivo (positivo o regresivo), para evaluar las probabilidades de xito de una vocacin. Sin olvidar
jams el poder de curacin incalculable del Espritu
Santo en una vida de fe y de oracin en serio.
Me parece imposible establecer criterios absolutos
en esta materia. Cada caso debe ser considerado en s
mismo en funcin de la gracia personal, de la estructura y de la potencia de la personalidad, de su historial. La gracia de la vida solitaria debe incluir un atractivo y una capacidad para una relacin de intimidad
con Dios, vivida en la atmsfera de la fe, pero capaz
de comprometer todo el corazn y su sensibilidad. La
vida comunitaria exige la capacidad de entrar en relaciones fraternas, verdaderas y profundas, sin que por
ello tengan necesidad de una expresin demasiado
sensible o demasiado frecuente.
2
Ver en Vers la maturit spirituelle, par un chartreux, Presses
de la Renaissance, Paris 2002, el capitulo 3: "Maturit psycholoqique".
El Concilio insiste en que los novicios sean formados para "que asuman el celibato consagrado a Dios
integrndolo en el desarrollo de su personalidad".
Como este desarrollo no se hace principalmente por
la lectura de los libros -aunque sea esencial una formacin suficiente-, sino por relaciones afectivas con
otras personas, el candidato a la vida solitaria debe
84
85
EL CONCILIO VATICANO II
haber adquirido, en principio, un cierto nivel de desarrollo afectivo y una cierta autonoma de personalidad. Se pueden recuperar algunas lagunas, pero los
medios de que disponemos estn limitados por nuestro gnero de vida. Sin embargo, algunos factores
muy precisos de madurez humana y espiritual, son las
relaciones con el Padre espiritual y con los hermanos,
si se viven en profundidad, comprometindose en
ellas. El amor de Dios no puede ser una coartada para
huir del riesgo y de la exigencia del encuentro con el
prjimo. Para asumir su propia soledad en Dios, hay
que saber encontrar y asumir la soledad del prjimo
en el amor y el respeto. Escuela de humildad y de
humanidad que dura toda la vida. Cristo en nosotros.
ensear y comunicar el amor.
A fin de cuentas, despus de haber hecho lo que

se ha podido, con la comprensin y los medios tan
limitados puestos a nuestra disposicin, hay que confiar en la vida y en el Seor para realizar un proyecto
que est tan por encima de nuestras fuerzas -como
los padres ante el crecimiento de un ser nuevo y
nico. Nuestra fe en la sabidura del Creador y en la
accin del Espritu de Cristo en cada corazn, nos
impedir querer fundir el crecimiento de este ser en
nuestros moldes prefabricados, ms hechos para
nuestra seguridad que para ayudarle a l. Tenemos la
obligacin de decirle la palabra de nuestra tradicin y
de nuestra experiencia personal, que tambin son
obras del Espritu Santo; luego tenemos que dejar que
esta Palabra germine en l, en verdad, en el encuentro con su alteridad irreductible, con su libertad y su
gracia, para que pueda dirigirnos una palabra nueva,
que es l. Nosotros, los formadores, debemos ser bas-
87
6
EL AMOR, FIN DE NUESTRA VIDA,
EN LOS "ESTATUTOS CARTUJANOS"
El amor es el sentido de nuestra vida. Venimos al

desierto para responder a una invitacin de la
Santsima Trinidad, inspirada por el Espritu Santo en
nuestro corazn, para vivir un amor ntimo con Dios.
Esta unin es una realizacin individual de la unin
nupcial de Cristo y la Iglesia.
Todas nuestras observancias tienen como fin esta
realizacin, ya que nos ayudan a acceder a esa pureza de corazn, a esa mirada lmpida, que tiene como
promesa la visin de Dios.
La soledad es el lugar del encuentro prodigioso
con el Verbo que habla en el silencio. La celda y la
clausura protegen la llama preciosa de un amor que se
eleva hacia el Seor en una oracin lo ms continua y
profunda posibles.
El corazn que vive del Amor no puede dejar de
abrirse de par en par a sus hermanos que son sus
89
compaeros de camino, a toda la Iglesia y a la humanidad, a la medida del corazn de Cristo.

nicamente bajo este punto de vista de conjunto
puede situarse correctamente nuestra castidad consagrada: una de las fuentes y una de las expresiones de
esa pureza de corazn que nos une a Cristo y a nuestros hermanos. Nuestra castidad es una cualidad de
nuestro amor, su transparencia, su verdad, su fidelidad.
No hemos entrado en la Cartuja por miedo a las
mujeres o por aversin al matrimonio, sino por amor
de Dios: para tener como ocupacin principal, de
nuestro espritu y nuestro corazn, el buscarle, conocerle y amarle; de nuestra voz, el cantar su alabanza;
de todas nuestras fuerzas, el servirle.
Vamos a repasar todos los Estatutos cartujanos
renovados^ con la ptica del amor. En l, el amor est
presente en todas partes. Todo est juzgado por el
amor.
La unin ntima con Dios

"Para alabanza de la gloria de Dios, Cristo,
Palabra del Padre por mediacin del Espritu
Santo, eligi desde el principio a algunos hombres, a quienes llev a la soledad para unirlos a
s en ntimo amor" (Est. 0.1.1) .
2
1
2
Estatutos
comercio
Los Estatutos son la Regla seguida por los cartujos (N.d.E.).

Las citas seguidas de la sigla Est. estn extradas de los
renovados de la Orden de los cartujos, edicin fuera de
(N.d.T).
91)
6. EL AMOR, FIN DE NUESTRA VIDA, EN LOS ESTATUTOS
"Nuestro hombre exterior, recta y debidamente instruido y perfeccionado por esta observancia, permita al hombre interior buscar al
mismo Dios con mayor fervor, hallarlo con ms
prontitud y poseerlo ms perfectamente. Y as,
con la ayuda del Seor, podamos llegar a la perfeccin de la caridad, fin de nuestra profesin y
de toda vida monstica, y alcanzar despus la
bienaventuranza eterna" (Est. 0.1.4).
"Porque el nico fin de estos Estatutos es
conducirnos, a la luz del Evangelio, por el camino que lleva a Dios y hacernos descubrir la
inmensidad del amor" (Est. 4.35.1).
Alegrmonos con nuestro Padre san Bruno
de haber alcanzado el reposo tranquilo del ms
resguardado puerto, en el que somos invitados a
sentir en parte la incomparable belleza del sumo
Bien" (Est. 4.35.9).
La profesin resume todo el proyecto del monje:
"Muerto al pecado y consagrado a Dios por
el bautismo, el monje por la Profesin se consagra ms plenamente al Padre y se desembaraza
del mundo, para poder tender ms rectamente
hacia la perfecta caridad. Unido al Seor
mediante un compromiso firme y estable, participa del misterio de la Iglesia unida a Cristo con
vnculo indisoluble, y da testimonio ante el
mundo de la nueva vida adquirida por la
Redencin de Cristo" (Est. 2.10.1 y 2.18.1).
91
La soledad, lugar de unin con Dios
"Quien persevera firme en la celda y por ella

es formado, tiende a que todo el conjunto de su
"Los monjes que alabaron la soledad quisieron dar testimonio del misterio cuyas riquezas
experimentaban, y que slo los bienaventurados
conocen plenamente. All se lleva a cabo un gran
misterio, esto es, de Cristo y de la Iglesia, cuyo
eminente ejemplar lo encontramos en Mara
Santsima; el cual est tambin enteramente
oculto en toda alma fiel, y la soledad tiene la virtud de revelarlo ms profundamente" (Est.
0.2.1).
vida se unifique y convierta en una constante

oracin. [...] As, purificado por la paciencia, consolado y robustecido por la asidua meditacin de
las Escrituras, e introducido en lo profundo de su
corazn por la gracia del Espritu, podr ya no
slo servir a Dios, sino tambin unirse ntimamente a l " (Est. 1.3.2).
"Para alabanza de Dios, [...] entregados a la
quietud de la celda y al trabajo, ofrezcmosle un
El empeo y propsito nuestros son principalmente vacar al silencio y soledad de la celda. sta
es, pues, la tierra santa y el lugar donde el Seor
y su siervo conversan a menudo como entre amigos; donde el alma fiel se une frecuentemente a
la Palabra de Dios y la esposa vive en compaa
del Esposo; donde se unen lo terreno y lo celestial,
lo humano y lo divino" (Est. 1.4.1 y 2.12.1).
culto incesante para que, santificados en la ver-
"Feliz quien anhela permanecer solitario en

el silencio" (Est. 1.4.5).
espritu de oracin y plegaria. Faltando el vivir
dad, seamos los verdaderos adoradores que

busca el Padre" (Est. 4.34.5).
"Es muy provechoso, ciertamente, que el
novicio se dedique al estudio y al trabajo
manual; pero no basta que el solitario est ocupado en su celda y persevere laudablemente as
hasta la muerte; necesita, adems, otra cosa: el
con Cristo y la ntima unin del alma con Dios,
de poco servir la fidelidad en las ceremonias y
la misma observancia regular, y nuestra vida se
La oracin
podra justamente comparar a un cuerpo sin

En la oracin Dios habla a nuestro corazn.
"Dios nos ha trado a la soledad para hablarnos al corazn. Sea, pues, nuestro corazn como
un altar vivo, del que suba continuamente ante
el Seor una oracin pura, por la cual deben ser
impregnados todos nuestros actos" (Est. 1.4.11).
92
alma. Por consiguiente, nada tenga ms en el

corazn el Maestro que inculcar este espritu y
acrecentarlo con discrecin, para que los novicios despus de su Profesin se acerquen cada
da ms a Dios y consigan el fin de su vocacin"
(Est. 1.9.5).
93
" C o m o nuestro Instituto est ordenado

enteramente a la contemplacin, hemos de
guardar fidelsimamente nuestra separacin del
mundo [...] a fin de cumplir nuestra propia
misin dentro del Cuerpo Mstico. Mantenga
Marta su ministerio, laudable ciertamente, [...]
pero permita a su hermana que, sentada junto a
los pies del Seor, se dedique a contemplar que
l es Dios, a purificar su espritu, a adentrarse en
la oracin del corazn, a escuchar lo que el
Seor le diga en su interior; y as pueda gustar y
ver un poquito, como en un espejo y confusamente, cuan bueno es el Seor, mientras ruega
por su hermana y por todos los que se afanan
como ella" (Est. 1.3.9).
La clausura
La clausura guarda la llama de nuestra oracin. Es
el pudor de nuestra eleccin y su proteccin.
"Desde los principios de nuestra Orden se
pens que, mediante el estricto rigor de la clausura, se expresara y afirmara nuestra total consagracin a Dios" (Est. 1.6.1).
"No se puede admitir dentro de la clausura
a mujeres. [...] La confesin y direccin espiritual
de las mujeres est tambin prohibida" (Est.
1.6.1.3 y 14).
se promete la visin de Dios. [...] Nuestra parte

es permanecer ocultos en el secreto del rostro de
Dios" (Est. 1.6.4; cf 2.13.1).
La castidad
La pureza de corazn, bajo el aspecto de castidad,
est descrita en los Estatutos con los mismos trminos
empleados en los documentos del Concilio Vaticano II.
Ya hemos comentado las ideas principales sobre ello.
"Recuerden los monjes que la castidad por
el Reino de los Cielos que profesan, ha de estimarse como don eximio de la gracia, pues libera
de modo singular su corazn para que ms fcilmente puedan unirse a Dios con amor indiviso.
De este modo, evocan aquel maravilloso connubio, fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en el siglo futuro, por el que la Iglesia
tiene por Esposo nico a Cristo. Es, pues, menester que, empeados en guardar fielmente su
vocacin, crean en las palabras del Seor y, confiados en el auxilio de Dios, no presuman de sus
propias fuerzas y practiquen la mortificacin y la
guarda de los sentidos. Confen tambin en
Mara, quien por su humildad y virginidad mereci ser la Madre de Dios" (Est 1.6.15).
El fruto de esta pureza de corazn en su relacin
con la contemplacin, est bellamente descrito en el
prrafo siguiente :
3
"El rigor de la clausura se convertira en una

observancia farisaica, si no fuera un signo de
aquella pureza de corazn a la que nicamente
94
Cf San Bruno, Carta a Ral le Verd, 6.
95
I-L
UU.U
UH
DflK
UUIU
"Aqu [en la soledad y el silencio del desierto] se adquiere aquel ojo limpio, cuya serena
mirada hiere de amor al Esposo y cuya limpieza
y puridad permite ver a Dios. [...] Aqu concede
Dios a sus atletas, por el esfuerzo del combate,
la ansiada recompensa: la paz que el mundo
ignora y el gozo en el Espritu Santo" (Est.
1.6.16).
Los monjes laicos

Los monjes laicos tienen la misma vocacin a la
unin con Dios, y en la parte de los Estatutos que est
dedicada a ellos, se repiten los mismos temas, con frecuencia con las mismas palabras. Sin embargo, existen
algunas diferencias, puesto que estn ms entregados
al servicio del trabajo y menos a la soledad de la celda
que los monjes de claustro. No obstante, lo esencial
de la vocacin al amor sobresale clarsimamente: slo
vara su expresin.
"La vida del hermano se ordena a que unido
a Cristo permanezca en su amor. As, mediante
la gracia de la vocacin apliqese de todo corazn a tener a Dios siempre presente, ya en la
soledad de la celda, ya tambin en sus trabajos"
(Est. 3.15.18).
"Si el postulante fuese hallado humilde,
obediente, casto, fiel, piadoso, equilibrado, apto
para la soledad y diligente en el trabajo, puede
ser presentado a la Comunidad" (Est. 2.17.9).
96
6. IX AMOR, FIN DE NUESTRA VIDA, EN LOS ESTATUTOS
"Practicis con todo el cuidado y celo posibles la verdadera obediencia, que es el cumplimiento de la voluntad de Dios y la clave y el sello
de toda vida espiritual. Obediencia que no existe
nunca sin mucha humildad y gran paciencia, y
que siempre va acompaada del casto amor del
Seor y de la verdadera caridad" (Est. 2.11.9).
4
"Hemos dejado el mundo para siempre a fin

de asistir incesantemente ante la Divina
Majestad [...] Pero de nada servira un rigor tan
grande en la clausura, si no tendisemos por ella
a la pureza de corazn a la cual solamente se
promete la visin de Dios. Para conseguirla, se
requiere una gran abnegacin [...] Nuestra parte
es permanecer ocultos en el secreto del rostro
del Seor" (Est. 2.13.1).
"El precioso carisma del celibato es un don
divino que libera nuestro corazn de manera
excepcional y nos impulsa a cada uno, cautivado
por Cristo, a entregarse totalmente por l. Esta
gracia no deja lugar ni a la estrechez de corazn
ni al egosmo, sino que, en respuesta al amor
inefable que Cristo nos ha manifestado, debe
dilatar nuestro amor de tal manera que una invitacin irresistible inflame el alma a sacrificarse
siempre ms plenamente" (Est. 1.13.14).
La libertad que procura el celibato se presenta
]u, en prrafo paralelo al de los monjes de claustro
e celda]; se trata de una libertad "para unirse a Dios
4
Cf San Bruno, Carta a sus hijos cartujos, II, 3.
97
6. EL AMOR, FIN DE N LIES I RA VIDA, EN LUb L b l A i U l U b
con un amor exclusivo" (Est. 1.6.15), como una libertad de corazn para "gastarse por Cristo" y como una
invitacin a "sacrificarse ms y ms", en respuesta al
amor de Cristo. La nota es ms activa y encarnada,
Cristo est colocado ms claramente en el centro; el
fruto es maravillosamente contemplativo.
Cada uno, olvidado de s mismo y del camino
"Sea el alma del monje, en la soledad, como

un lago tranquilo cuyas aguas, brotando de la
fuente pursima del espritu, y no turbadas por
rumor alguno introducido desde el exterior,
como un ntido espejo reproduzcan la sola imagen de Cristo" (Est. 1.13.15).
Ciertamente nos compete en grado mximo a
"Los hermanos aprendern la sublime ciencia de Jesucristo, si se disponen a recibirla con

una vida de oracin silenciosa, oculta con Cristo
en Dios. sta es la vida eterna, que conozcamos
al Padre y a su enviado, Jesucristo" (Est.
2.20.12).
dejado atrs, corra hacia la meta, para alcanzar

el premio a que Dios lo llama desde lo alto en
Cristo Jess" (Est. 4.33.3).
'"Mas quien no ama a su hermano a quien
ve, no puede amar a Dios a quien no ve'. [...]
nosotros, que moramos en la Casa de Dios, dar
testimonio de la caridad que de Dios procede,
cuando recibimos amablemente a los hermanos
que conviven con nosotros, y nos preocupamos
por abrazar con mente y corazn el carcter y los
modales de ellos, por ms distintos que sean de
los nuestros" (Est. 4.33.4).
" L a soledad en la celda con Dios ocupa el
primer lugar en nuestra vida, pero equilibrada y
completada por una justa proporcin de vida
comn. En efecto, el amor divino, que la frecuentacin de la celda abraza y alimenta, forma
tambin un vnculo entre nosotros; nuestras reu-
Amor a los hermanos
niones conventuales regulares son para cada

El amor de Dios nos hace semejantes a Dios. Y
Dios es amor. Nuestro corazn pacificado, purificado,
disponible, se vuelve hacia nuestros hermanos con
caridad y compasin. Un corazn casto es un corazn
amante. Hijos del mismo Padre, somos hermanos en
Cristo Jess.
uno la ocasin de probar, con palabras y obras,

su afecto por sus hermanos y su abnegacin"
(Est. 3.22.1).
" L a sagrada Liturgia es la parte ms digna
de la vida comn, como quiera que fundamenta
la mxima unin entre nosotros, cuando, diaria-
"Esforcmonos con toda energa en estabilizar en Dios nuestros pensamientos y afectos,

con sencillez de corazn y castidad de mente.
98
mente unidos, de tal manera participamos en

ella que podamos estar concordes en presencia
de Dios" (Est. 3.22.2).
99
LA 1 - t L I U U A U DE SER CASTO
"Nuestros espaciamientos sean tales que

favorezcan la unin de los espritus y su saludable aprovechamiento" (Est. 3.22.12).
"Estas recreaciones fueron establecidas para
fomentar el amor mutuo y ayudar a vivir la soledad [...] a fin de que todo sirva para estrechar
ms el vnculo de la caridad" (Est. 3.22.13).
"En fuerza de la Profesin, el monje se inserta en la comunidad como en la familia que Dios
le ha dado, en la que tiene que estabilizarse en
cuerpo y alma" (Est. 3.30.1)
Los priores deben realizar con sus monjes "una
verdadera comunin de amor" (Est. 4.33.6).
"El amor al Seor, la oracin y el anhelo de
soledad crean entre los padres [y una misma
vocacin de servicio crea entre los hermanos: cf.
Est.2.11.4] un vnculo ntimo. Mustrense como
verdaderos discpulos de Cristo, no tanto de
palabra cuanto de obra; mense mutuamente,
teniendo los mismos sentimientos, soportndose
y perdonndose si alguno tiene queja contra
otro, a fin de que con una misma voz honren a
Dios" (Est. 1.3.4).
"Tenindose mutua deferencia, padres y
hermanos vivan en la caridad, que es vnculo de
perfeccin y fundamento y cumbre de toda vida
consagrada a Dios" (Est. 1.3.5).
5 Nombre dado por los cartujos a su paseo semanal en el
campo, los bosques, las colinas o las montaas que rodean el monasterio. Viene del latn spatiamentum [N.d.E.].
100
La caridad debe reinar incluso a nivel de la Orden.

"El lazo de caridad [...] une las Casas y a
todos los miembros de la Orden, resueltos a
avanzar gozosamente por la senda del Seor"
(Est. 4.31.1).
En el corazn de la Iglesia
El amor de Cristo que hay en nosotros, no puede
dejar de dilatar nuestro corazn a la medida de su
amor por todos los hombres. Ms all de nuestros
hermanos est la inmensa muchedumbre de la humanidad sedienta de justicia y de caridad.
"Al abrazar la vida oculta, no abandonamos
a la familia humana, sino que, consagrndonos
exclusivamente a Dios, cumplimos una misin en
la Iglesia, donde lo visible est ordenado a lo
invisible, la accin a la contemplacin" (Est.
4.34.1).
" L a familiaridad con Dios no estrecha el
corazn sino que lo dilata y lo capacita para
abarcar en l los afanes y problemas del mundo,
junto con los grandes intereses de la Iglesia [...]
La verdadera solicitud por los hombres debe
nacer [...] de la ntima comunin con Cristo"
(Est. 1.6.6).
"Si realmente estamos unidos a Dios, no nos
encerramos en nosotros mismos, sino que, por el
contrario, nuestra mente se abre y nuestro corazn se dilata, de tal forma que pueda abarcar al
101
L A 1 - t L I U U A U U t S h K CASTO
universo entero y el misterio salvador de Cristo.

Separados de todos, nos unimos a todos para,
en nombre de todos, permanecer en la presencia del Dios vivo. Esta forma de vida que, en
cuanto lo permite la condicin humana, se
orienta a Dios de forma directa y continua, nos
pone en un contacto peculiar con la bienaventurada Virgen Mara, a la que solemos llamar
Madre singular de los Cartujos" (Est. 4.34.2).
7
COMO ORO EN EL CRISOL
"El monje no podr entrar en este reposo

[de una vida unificada que llega a ser una oracin continua] sin haberse ejercitado en el
esfuerzo de un duro combate, ya por las austeridades en las que se mantiene por familiaridad
con la cruz, ya por las visitas del Seor mediante
las cuales lo prueba como oro en el crisol. As,
purificado por la paciencia [...] podr ya [...] unirse ntimamente a l " (Est. 1.3.2).
La visin de Dios ha sido prometida a los puros de
corazn. La pureza es representada constantemente
como una calidad hacia la que tendemos y, por tanto,
que no poseemos. Hay que purificar, hacer puro el
corazn.
Segn el diccionario, purificar es "la accin por la
cual se separa una sustancia de sus impurezas"; se la
lava, se la limpia, se la seca, se la hace pasar por el
fuego, para quitar toda mancha y todo cuerpo extra102
103
7. COMO ORO EN EL CRISOL
o. Observemos que, incluso en esta acepcin material, no se trata de aadir algo a la sustancia que se
purifica, sino de retirar de ella los cuerpos extraos, y
de liberar su naturaleza propia. La pureza est ah,
pero compuesta, comprometida. Es puro lo que es,
plenamente y sin mezcla, lo que es. Referido a las personas, "puro" querra decir sencillo, sincero, sin aleacin ni mancha.
do, son las abluciones de agua (Lv 6, 20-21; 16, 2328; ver tambin las ceremonias propias al nazireato,
Nm 6).
Cuando Jess habla de la pureza del corazn, utiliza la palabra en su acepcin bblica. Las nociones
correlativas de pureza y de santidad son complejas y
han conocido un desarrollo en el Antiguo Testamento.
Sed santos como Yo soy santo

Para el hombre de los tiempos bblicos, la divinidad est dotada de una vitalidad, de un poder trascendente que llamamos santidad. La santidad para los
antiguos es lo propio de lo divino en cuanto
Totalmente Otro. Es por esto mismo temible e incluso
aterrador, y el hombre se acerca a ella al precio de su
vida (cf Lv 16, 2; Nm 4, 20; 2 Sam 6, 6-7; Is 6, 5; Le 1,
12-13; 1, 28-29).
La santidad se comunica, cosa que el hombre
teme y aprecia al mismo tiempo. Teme ese poder que
deja la huella de su contacto en los objetos, lugares y
personas que toca, pues les "santifica" (Ex 29, 37; Lv
6, 20; 1 Cro 23, 13), les coloca fuera del campo profano, es decir, de lo que, por naturaleza, es extrao a
lo que es santo. Ciertos ritos sern necesarios para
que lo que haba sido "santificado" sea "desacralizad o " , devuelto al campo de la vida ordinaria. A menu104
El hombre desea tambin que este poder venga a

l: lo divino, que puede manifestarse de un modo tan
destructor para l, le atrae misteriosamente pues lo
presiente como la fuente de toda vida. Esta irradiacin
se opera en particular en el tamiz del culto con sus
diferentes "zonas de acercamiento"; el pueblo entero
es santo (cf Ex 19, 6), pero, entre ellos, los levitas y los
sacerdotes participan de esta santidad en grados distintos (Lv 21-22; Nm 4, 1-20).
La impureza ritual es tambin una fuerza misteriosa; sobre todo, es una fuerza temible, puesto que
hace incapaz de participar en la accin del culto,
puesto que impide beneficiarse de la irradiacin vitalizante de la santidad divina. Como la santidad, la
impureza ritual se comunica por simple contacto; de
la misma manera que tocar la vctima santa de un
sacrificio hace santo (cf Lv 6, 20), tocar un cadver,
por ejemplo, hace impuro (cf Nm 19, 11), incapacita
para participar en la liturgia.
Santidad y pureza ritual no son, pues, calificaciones morales: son estados que afectan al hombre en su
relacin con la divinidad. Es santo lo que est puesto
en relacin con el Dios santo, sea esta relacin dichosa o condenable. Es puro lo que puede entrar en relacin con ese Dios, impuro lo que est excluido.
El pueblo escogido por el Dios trascendente debe
participar en esa trascendencia, en esa separacin de
lo profano:
105
"Sed santos, pues Yo, el Seor, vuestro Dios,

soy santo." (Lv 19, 2; cf 20, 7)
De aqu viene una legislacin particular que distingue a Israel de las dems naciones:
"Guardaris todas mis leyes, todas mis costumbres, y las pondris en prctica [...]. No
seguiris las leyes de las naciones que alejo de
vosotros, pues ellas han practicado todas estas
cosas y me han asqueado. [...] Consagraos a m,
puesto que yo, el Seor, soy santo y os sacar de
entre los pueblos para que seis mos" (Lv 20,
22a.23.26).
Es lo que explica la preocupacin de asegurar la
pureza de la raza por una reglamentacin muy estricta y detallada relativa al matrimonio (cf Lv 20, 10-21 y
18, 1 -30) y, en el mismo sentido, la condenacin severa de los sacrificios de los nios:
"l [el que ha cometido tal acto] ha manchado mi santuario y profanado mi santo nombre"
(Lv 20, 3)
De esta manera, a pesar de tener un origen enraizado en el patrimonio comn a los antiguos semitas,
las mltiples restricciones impuestas a la libertad de
los individuos, inspiradas no ya en un temor servil
(como en las supersticiones del paganismo) sino en el
respeto de un poder superior bienhechor, se convierten en una disciplina moral, cuyo valor no depende
completamente de su justificacin en sana razn.
106
7 COMO ORO EN EL CRISOL
Es incontestable que estas prohibiciones han contribuido a mantener el monotesmo y a elevar el nivel
moral del pueblo israelita levantando una barrera
entre l y las naciones paganas que le rodeaban (cf Lv
20, 26; Dn 1, 8) e intensificando en l, por su multiplicidad, la preocupacin de observar la voluntad divina. Algunos judos llegaron hasta el herosmo en su
fidelidad a las leyes de pureza impuestas por Dios y
por la tradicin ancestral (cf 2 M 6, 18-31; 7, 1-41).
Por otro lado, es tambin en el Levtico donde
Jess encontrar la frmula que sintetiza en la ley
juda las relaciones con el prjimo: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19, 18; Mt 19, 19; 22, 39;
Me 12, 31; Le 10, 27).
Ser una de las numerosas "piedras de espera"
del Antiguo Testamento a las cuales Jess dar su
pleno cumplimiento.
Coherencia del interior y del exterior

Ya bajo el impulso de los profetas, se accede a
una nocin ms interior de la pureza, se reconoce
cada vez ms la necesidad de las disposiciones interiores para ser aceptado por Dios.
Jess ha llevado esta tendencia al lmite.
"No hay nada en el exterior del hombre que,
al penetrar en l, pueda hacerle impuro, pero lo
que sale del hombre [solamente] es lo que le
hace impuro. [...] En efecto, es del interior, del
corazn de los hombres, de donde salen las
malas intenciones, la mala conducta, robos, ase107
sinatos, adulterios, codicias, perversidades, artimaas, libertinajes, envidias, injurias, vanidad,

desatinos. Todo ese mal sale del interior y hace ai
hombre impuro."(Me 7, 15.21-23)
zan la accin (el acto de la fe y de la conversin), por

otro lado a aquellos, los publcanos y las prostitutas,
que dicen no (por sus pecados), pero que se arrepienten y se convierten.
Jess exige la intencin como elemento decisivo

del actuar moral. Hace del corazn el centro de la personalidad moral. Toma la palabra del profeta Isaas:
"Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m" (Me 7, 6; cf Is 29, 13). Proclama
dichosos a aquellos que tienen el corazn puro (cf Mt
5, 8). Que nuestro corazn no se apegue a los tesoros
terrestres, sino que est todo entero cerca de Dios, en
el cielo (cf Mt 6, 21). El hombre bueno saca lo bueno
del buen tesoro de su corazn; el que es malo saca lo
malo del mal fondo de su corazn (cf Le 6, 45; cf Mt
12, 33-35). Lanzando una mirada de deseo sobre una
mujer que le es extraa, el hombre ha cometido ya el
adulterio con ella, "en su corazn" (cf Mt 5, 28)
De lo que se trata es de la totalidad de la persona, la coherencia del pensamiento, de la palabra y del

acto. Por eso Jess tiene un cierto horror de la ostentacin de la vida religiosa cuando la verdadera piedad
falta. Para l, la moralidad de un acto depende de la
medida en que ese acto expresa la integridad de la
persona que acta. Las crticas ms severas de Jess
son dirigidas contra los hipcritas; su devocin (aparente solamente) y su deseo de apariencia a los ojos
de los hombres (hecho de una disociacin entre el
interior y el exterior) ciertamente le exasperan.
"Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los
hombres, para ser vistos por ellos", dice abordando la
cuestin de la limosna, de la oracin y del ayuno (cf 6,
2-18).
A pesar de esta insistencia sobre la intencin,

Jess no desvaloriza la accin exterior; exige ms bien
el acto como un fruto de la intencin (cf Le 6, 43-49).
La bella parbola de la construccin de la casa sobre
la roca, situada al final del sermn de la montaa (Mt
7, 24-27) es una llamada, no solamente a escuchar las
palabras de Jess, sino tambin a ponerlas en prctica. Sobre todo, no hay piedad sin la confirmacin
moral por los actos. "No es el que me dice Seor,
Seor, quien entrar en el Reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre celestial" (Mt 7, 21).
En la parbola de los dos hijos (cf Mt 21, 28-32), Jess
apunta por un lado a los que dicen s, pero que recha108
Amar de forma pura

El enfoque profundo de la vida y de la enseanza
de Jess es que la santa voluntad de Dios sea hecha y
que sea hecha por amor a l, con una intencin pura
y un corazn sincero. Y la santa voluntad de Dios es
que le amemos con todo nuestro corazn, con toda
nuestra alma y con todo nuestro pensamiento, y que
amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
"De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y
los profetas" (Mt 22, 40).
109
Esta es la ley de Cristo, ley de la que l ha sido el

primero en mostrar el camino. De ahora en adelante,
tenemos que amar como Cristo ha amado. La pureza'
de corazn es la capacidad de amar; es el amor. Pero
esto no nos es impuesto como una ley exterior. El
Espritu Santo, que inscribe la ley de amor en nuestros
corazones y los hace capaces de amar "en espritu y
en verdad", nos es dado como una fuerza interior. Por
el don del Espritu Santo, la imagen de Dios segn la
cual hemos sido creados es, en principio, restaurada
en su pureza primitiva por su conformidad con Cristo.
Volvemos a ser nosotros mismos en nuestra verdad
primera. La pureza ser, pues, la docilidad al Espritu
de amor en nosotros; la purificacin consistir esencialmente en quitar los obstculos a su accin, en
dejarle abrirse en nosotros sus dones en el espritu de
las bienaventuranzas.
Cules son los obstculos? El olvido de Dios, la
mentira, el miedo, la pusilanimidad, la sensualidad
culpable, la falta de fe, la codicia, la voluntad de
poder, la superficialidad, el egosmo, la desesperanza,
la clera, la dureza de corazn, el juicio de los dems,
la tristeza, el odio, la vanidad, el orgullo. En resumen,
todo lo que nos impide amar en la verdad. Todo lo
que lleva la marca del pecado en nosotros, del pecado original (la fuerza de la concupiscencia, la ceguera
de la inteligencia, la debilidad de una voluntad dividida) y del pecado personal que refuerza sus efectos.
Nuestra libertad es tanto ms dbil en funcin de
ellos.
110
7 COMO ORO EN EL CRISOL
Purificacin activa
Como ya est indicado en el libro de los Estatutos
(Est. 1.3.2.), el trabajo de purificacin necesario tiene
dos aspectos, uno activo y otro pasivo. La purificacin
activa es la que emprendemos por nuestra iniciativa
"como familiarizados con la C r u z " , siguiendo a
Cristo. Es una manera de conformarnos a Cristo
pobre, casto y obediente y de compartir sus sufrimientos por el amor de nuestros hermanos, la oracin de
la sangre.
Veamos esto un poco ms de cerca. La vida sensitiva es buena, los sentidos son las ventanas de nuestra alma, el placer es necesario para la vida. La sensibilidad es una gran fuerza, pero en cuanto que est
inscrita en la vida total del hombre y sometida a la
inteligencia y a la voluntad. De otra manera, es una
fuerza ciega y es destructora del hombre como hombre. Buen servidor, mal seor.
Concretamente, una ascesis se impone para ordenar nuestra vida sensible a la vida del espritu y a la
vida espiritual, para transformar nuestras apetencias
carnales en deseos espirituales. Esto no puede hacerse sin una cierta experiencia de falta. Es el valor espiritual del ayuno y de la sobriedad, es el precio de una
primera libertad humana.
La afirmacin de uno mismo es una buena cosa,
su ausencia total una enfermedad. Pero tenemos tendencia a ponernos en el centro del universo, percibimos todo como gravitando alrededor de nosotros,
como sin valor ms que en la medida en que nos
aporta algo. En resumen, de manera congnita somos
111
egocntricos y superficiales. Para poner a Cristo en el

centro del universo, para ver todo, incluso a nosotros
mismos, con relacin a l, para amar y actuar en funcin de esa mirada, es necesario una muerte a uno
mismo y una transformacin profunda de nuestro
corazn. Hay que llegar a ser humilde... Tarea ardua
entre todas las dems.
preferir la luz difusa y oscura de la mirada vuelta hacia

las realidades de la fe frente a las cosas inmediatamente accesibles. Mirada de espera, pero sin categoras preconcebidas. Mirada de acogida de lo que es y
permanece siempre ms all, misterio, en infinitamente cercano. Mirada de amor, que escoge, que quiere
amar. Mil pequeos actos que ahondan el lecho de
nuestro deseo, y purifican el corazn.
La obediencia nos ayuda combatiendo el orgullo y

nuestro espritu de independencia; aprendemos la
humildad por la conformacin de nuestra voluntad a
la de Dios, recibida en la Iglesia por boca de un
hombre.
La pobreza nos ayuda igualmente atacando nuestro instinto de aumento del yo por la posesin, y a
nuestra codicia. La disciplina de la fe nos ayuda sirviendo a nuestra inteligencia su objeto y su naturaleza connaturales.
Se trata siempre de pasar del amor desordenado
de uno mismo al amor de Dios. La castidad trata directamente de la purificacin de nuestra afectividad
favoreciendo el paso de un amor narcisista y egocntrico a un amor de don de uno mismo al otro y a Dios.
Todo esto concierne al hombre espiritual en general.
En lo que se refiere a la vida de oracin, la soledad, el
silencio, la lectio divina, la constancia a volver nuestra
mirada hacia el Seor, el esfuerzo de recogimiento
sanean, poco a poco, el corazn.
Nosotros hemos elegido vivir del man en el desierto, tenemos que contentarnos con esto a pesar del
poco gusto que nuestras facultades humanas encuentran en ello a veces. Una y mil veces hay que "volver",
112
Purificacin supone paso, pascua. Siempre pasar

ms all. Ms all de las consolaciones y de las luces,
naturales o sobrenaturales, ms all de las arideces y
de las tinieblas. Abandono de toda posesin, en un
movimiento hacia Aquel que est ah, detrs de la cortina. Fe en su amor, deseo de amar a cambio.
Comercio de amistad, y qu amistad! Comunin ntima con la Santsima Trinidad. Quien es nicamente mi
bien. Eleccin que responde a la eleccin, de persona
a persona, corazn a corazn. Esfuerzo infatigable,
renovado constantemente, para arrancarme de lo
superficial y lanzarme... en qu? El ser, yo mismo,
Dios? Al menos en lo real. As pues, disciplina de la
imaginacin: ntimamente tributaria de lo sensible,
ella tambin puede hacer un buen servicio si se utiliza
con discrecin y bajo un control estricto. Como
duea, nos desviar indefectiblemente en el campo
de la moral ,y sobre todo, en la vida interior. Dura
ascesis del momento presente, de la aceptacin de su
finitud, de su muerte. Capacidad de recibir, apertura
al Amor.
113
8
EL AMOR DE DESEO: EL EROS
Un da, yo pregunt a mis novicios cul era su

deseo profundo. stas son, en resumen, sus respuestas:
- Ser aquello en lo que creo.
- Comunin.
- Ser.
- Jess.
- Vivir libremente -con verdadera libertad- el
amor.
- Dar gracias a Dios por haberme salvado.
- La cruz de Cristo.
- Vivir bajo la ptica de Cristo las cosas ms simples de la vida, lo real, lo verdadero, enteramente, sin perder nada.
- Amar.
- Buscar, encontrar a Dios. Encontrar que uno
existe y vive en Dios.
115
- "Como la cierva sedienta [...] mi alma tiene sed

de Dios". Al menos, intentar hacer la voluntad
de Dios, adherirse a l.
- No ser.
- Cristo, hombre y Dios.
El amor es la fuerza fundamental que pone en
movimiento todas las otras fuerzas del hombre, las
dirige hacia lo que es bueno y constructivo o hacia lo
malo y destructivo.
El amor hace que el hombre sea hombre superndose y yendo hacia lo que le llama desde lo ms profundo de s mismo.
El amor es, pues, el destino del hombre, por el
que crece o perece, segn lo que ama y llega a ser.
Tenemos el deber de llegar a ser grandes amantes. se
es el fin esencial de nuestra vida. Eso es verdad especialmente para nosotros, monjes cristianos: el sentido
de nuestra vida es buscar, conocer, amar y alabar a
Dios.
8. EL AMOR DE DESEO: EL EROS
misterio escondido que nos sobrepasa y que jams

somos capaces de agotar.
En el caso ms sencillo, el amor es una inclinacin
hacia una persona o una cosa, por la cual intentamos
unirnos a la persona o al objeto amado.
En seguida aparece una dualidad en virtud de la
cual el amor puede orientarse en dos direcciones. Una
va del amado al amante, en la medida en que ste se
esfuerza por apropiarse tal o cual objeto y poseerlo,
con vistas a completarse y a tender a su propia perfeccin. La otra direccin va del amante al amado, en la
medida en que el primero tiende al bien del segundo,
o toma como meta el contribuir a su perfeccin.
En una palabra, hay que distinguir el amor que se
busca a s mismo y el que busca a otro.
Las dos formas de amor, aunque exigen sacrificios
muy duros, aportan la beatitud, pero de una manera
diferente.
Qu es el amor? Aunque sea una experiencia

humana universal, el amor no puede estar circunscrito a una definicin conceptual. Es un dato original, un
El corazn es el rgano y la sede del amor. El corazn carnal, en primer lugar, hasta en su funcionamiento orgnico que se conmueve ante la repercusin
de las emociones pasionales, se dilata, late violentamente, etc. Pero, ms profundamente, el corazn en
sentido bblico, considerado como lo ms ntimo del
hombre, el ncleo de su identidad, de su libertad y de
su conocimiento. De ese centro personal emana el
impulso del amor. El amor vive pues, no en las zonas
marginales, sino en el mismo ncleo del hombre,
penetrando e informando todo su ser, incluso su ser
carnal.
116
I 17
El amor es una gracia, el don ms precioso, que

tenemos que pedir en la oracin, alcanzar con paciencia, acoger con alegra. Es tambin un arte, que tenemos que perfeccionar, con la prctica asidua, perseverante y sagaz.
El hombre se mide por lo que ama. Su vida ser
juzgada segn la medida de su amor o de su rechazo
de amar.
8.
toda nuestra humanidad a la gracia trasformante de
Tres grados de amor
Cristo.
Existen varias maneras de amar por orden creciente de interioridad o de profundidad. La antigua sabidura de los griegos haba distinguido ya eros (deseo)
y phila, (amistad). El Evangelio aade gape (caridad).
Brevemente: el eros designa el amor sensible e
instintivo; la phila, el amor espiritual y personal; el
gape, el amor, la gracia divina, que Dios concede al
hombre, y que es una participacin en su propio
amor. Al encuentro del deseo y de la amistad que
suben del hombre a Dios, viene el amor que desciende de Dios al hombre y se introduce en el hombre. El
pecado original haba encerrado en el estado de noredencin el amor sensible y el amor de amistad.
nicamente el amor de caridad puede rescatarlos.
El hombre slo ama completamente cuando el
amor de amistad purifica el amor de deseo, y el de
amistad es a su vez asumido en el amor de caridad.
Pero los tres grados son indispensables. nicamente
por su compenetracin entre s, cada uno de ellos, a
su manera propia, conduce a la totalidad del amor. El
amor de deseo sin el amor de amistad, y los dos sin el
amor de caridad, tienden a degenerar. Inversamente,
el amor de caridad no puede desarrollarse sin el amor
de deseo y el de amistad. stos le preparan el terreno,
ofrecen una materia a su soplo de vida; el gape que
se separa de ellos corre el riesgo de secarse, de volverse anmico y fro. El grado supremo en el mbito del
amor incluye esencialmente lo que le precede.
Tratemos de descender hasta las races profundas de
nuestro amor a fin de poder ofrecer toda la verdad de
118
El eros
Platn, en la antigedad, fue el que estudi el eros
con detalle, sobre todo en "El banquete", en el discurso de Diotima. Ve en l al amor sensible e instintivo,
que en el hombre estalla bajo forma de pasin y le sorprende, con frecuencia, como un destino ineludible.
El eros es atrado por la belleza: es una inclinacin
poderosa hacia la unin con lo que nos atrae, y de
este modo nos revela a nosotros mismos, ya que algo
en nosotros responde a la llamada.
Se trata en primer lugar de la belleza sensible,
pero, por una poderosa dialctica de ascensin, el
deseo se ve arrastrado ms all del mbito de los sentidos y del instinto. A partir de la belleza sensible,
sobre todo la del cuerpo humano, se eleva a la belleza del saber y de la virtud, de la misma manera que
del alma humana que se exterioriza, hasta que al trmino de su ascensin, estalla el resplandor de lo Bello
en s mismo, de la Belleza original y eterna que contiene toda la belleza y que es la causa primera de todo
lo que es bello. La Belleza original coincide con la
Bondad original.
El punto de partida del amor de deseo est en la
percepcin sensible de la belleza, pertenece en primer
lugar al dominio corporal y visible: al brillo de la irradiacin de las formas y de los colores, las figuras
armoniosas desarrolladas. Todo esto contiene el eros y
119
procura al hombre una profunda felicidad. Pero como

es el bien lo que brilla en lo bello, es hacia l, a fin de
cuentas, hacia donde tiende el eros.
El eros es algo mucho ms dominante en la vida

humana, de la que impregna la mayor parte de las
actividades. Cuando los hombres se encuentran de
manera profunda, el eros presente, vibrante, les libera del aislamiento yerto y les lleva el uno hacia el otro
por una corriente viva y vivificadora. Entonces nace el
verdadero dilogo, que est ms all de la charla
vaca, para convertirse en un rico intercambio mutuo.
El animal tambin es atrado por un amor sensible

e instintivo, por ejemplo en el apareamiento con vistas a la generacin. l ve el bien, siente el atractivo,
pero no tiene ninguna percepcin de la belleza.
Simplemente, est programado por el instinto. En el
hombre, la misma atraccin instintiva es el acto de
una persona espiritual, informada por una percepcin
que va ms all de las formas sensibles como tales.
Por el eros, somos atrados y nos admiramos de la
majestad de las altas montaas, la inmensidad del
mar, el resplandor del cielo estrellado, la gracia de los
animales, los colores de las flores, la flexible dignidad
de un gran rbol, el canto ligero de un pjaro...
Nuestra vida sera infinitamente ms pobre sin la sensibilidad del eros a la belleza.
Pero el eros se completa especialmente en el
encuentro con el hombre; ah es donde la belleza sensible alcanza la culminacin. De la forma corporal del
hombre irradia una belleza tal que los mejores artistas
de todos los tiempos nunca han podido agotar. La
razn de esto es que este cuerpo no se reduce a lo
que es animal, lleva dentro de s la huella de la vida
espiritual que lo informa. La riqueza y la profundidad
del espritu irradian del cuerpo del hombre. Por eso, el
hombre, ms que cualquier otro ser, atrae al eros.
La diversidad de los sexos no entra an en juego.
El amor sensible e instintivo de los hombres entre s no
coincide con el amor sexual o el amor de los dos sexos
entre s.
120
Un encuentro particularmente profundo caracteriza la amistad cuyo calor envolvente proviene del eros.
En otro orden, pero de manera parecida, la relacin
entre el maestro y el discpulo est dirigida por el eros,
sin el que no podra estallar la chispa, a pesar de toda
la buena voluntad del educador. Gracias al eros se
aprende una enseanza, un discurso capta a los auditores, un espectculo conmueve a los espectadores,
un concierto hace estallar el entusiasmo.
El eros se encuentra tambin en el impulso creador del artista: Eros cosmognico, poder misterioso,
voz de la naturaleza que se sita a menudo a gran distancia del sexo en la sumisin del artista a la severa
ascesis de las formas. Vibra, incluso, en la religin,
hasta en sus elevaciones ms sublimes, sobre todo
msticas. En la entrega religiosa de s mismo, ocurre
que el eros se desliza hasta el amor sexual; eso explica la prostitucin sagrada, o los acentos turbadores de
algunos textos msticos.
Eros y sexo
El eros y el sexo no son lo mismo; sin embargo,
estn unidos el uno al otro por especie de proximidad
121
interior. As, en el lenguaje actual, la palabra "ertico"

que proviene de la palabra " e r a s " , pero que no abarca en modo alguno toda la extensin de esta ltima,
se ve limitada al mbito sexual. El sexo, es la realizacin del eros en el amor entre los sexos.
Los griegos intentaban explicar el atractivo entre
el hombre y la mujer por medio de un mito segn el
cual, el hombre, originariamente nico, andrgino,
fue dividido en dos mitades, una femenina y otra masculina, de tal modo que estas dos mitades buscan,
con una fuerza primitiva, reconstruir la unidad original.
En el relato del Gnesis, en la Biblia, la mujer est
hecha a partir de una costilla sacada del hombre, y
Dios la entrega a este ltimo como compaera y
ayuda. Es verdad que el hombre y la mujer son, por su
constitucin psicolgica y fisiolgica, abiertos y complementarios el uno del otro.
La unin entre los sexos engloba al hombre entero y conlleva una profunda beatitud. Por ello la mayora de los hombres son conducidos a realizar el eros
bajo la forma del amor sexual. Las dos personas, que
desean vencer la soledad -soledad que todos llevamos
en nosotros mismos en cuanto que somos individuos
libres-, pueden participar en una relacin en la que,
sobre todo en el momento de la unin sexual, el individuo experimenta un compartir profundo a nivel de
ser -antes de volverse a encontrar solo, quiz ms
solo que nunca.
La unin sexual contiene una promesa que, por s
sola, no puede llenar. Su deseo sobrepasa al hombre.
122
Masculino y femenino
Pero el antiguo concepto del hombre andrgino
toca otra verdad. Cada persona, hombre y mujer,
tiene caractersticas masculinas y femeninas, aunque
en proporciones variables. Aqu hay que distinguir
entre el hecho biolgico de ser hombre o ser mujer
que est determinado por una diferenciacin a nivel
biolgico y fisiolgico, y nuestra masculinidad-feminidad, que son estereotipos culturales: unas cualidades
que la cultura-ambiente atribuye preferentemente al
hombre o a la mujer. As, se atribuye al hombre, fuerza, agresividad, iniciativa, afirmacin de s mismo,
pensamiento objetivo, etc.; y a la mujer, ternura, calor,
intuicin, paciencia, simpata, pensamiento subjetivo,
sensibilidad, dones artsticos, etc..
Estas atribuciones estn influenciadas por datos
histricos, sociolgicos y culturales, y son cada vez
menos aceptables, sobre todo, por las mujeres. Pero
ms all de esto, se toma conciencia cada vez con ms
claridad, que la persona humana, hombre o mujer,
plenamente desarrollados, deben poseer todas las
cualidades masculinas y femeninas, en cierta medida;
Cari Gustav Jung describe este proceso como la integracin del animus (el principio masculino) y del
anima (principio femenino), en la totalidad de la personalidad. Un hombre incapaz de ternura o de sensibilidad corre el riesgo de ser un bruto. Una mujer que
no sepa tener iniciativas corre el riesgo de ser aptica.
Nosotros, los hombres, no debemos tener miedo
de las cualidades femeninas que llevamos dentro de
nosotros. Al contrario, forman parte de nuestra
123
humanidad integral y ms bien debemos cultivarlas

Eso es sobre todo verdad para el monje contemplativo. La vida de oracin, el encuentro personal con
Dios, la mirada contemplativa sobre los seres y las personas, piden toda la intuicin, la sensibilidad, la ternura y la capacidad de una cierta pasividad activa que
contiene nuestra naturaleza de hombre.
Por otra parte, no aceptemos una imagen del
hombre prefabricado por una cultura occidental despojada de muchas de sus races profundas. Yo no s
por adelantado lo que es ser hombre. Descubro mi
"ser hombre" poco a poco, frente a la vida y a la
muerte, frente a las dems personas, frente a la mujer
(una etapa esencial) y, a fin de cuentas, frente a mi
Dios.
La cara oscura del eros
8.
EL A\MOR DE D E S E O : EL E R O S
El eros graba en el ritmo del cuerpo la sed metafsica del otro: dileccin encarnada. Proviene desde la
oscuridad de los tiempos y del mismo origen de la
vida, con una carga pesada de historia multisecular de
la humanidad. Informa nuestra imaginacin, nuestros
sueos, con sus formas, sus arquetipos, sus mitos. El
deseo ms elevado del espritu se encarna, como si
dijramos, en la carne, directamente, sin pasar por la
mediacin de la inteligencia clara. El cuerpo es su
sitio, su signo. Todo eso se condensa en el encuentro
con el ser amado.
La sorda voz de la naturaleza incoercible se deja
or en la pasin de los amantes. El acto carnal es un
abandono, un xtasis, una especie de muerte. En
algunos animales inferiores, el macho muere en el
acto de copulacin. La vida nace de la muerte, de la
prdida de s mismo. La muerte y el amor se llaman
entre s misteriosamente.
Pues el eros, el deseo, hunde sus races en las profundidades oscuras de lo creado y, lo mismo que la
vida, no se reduce solamente a nuestras ideas y a
nuestra comprensin. Al contrario, es capaz de desencadenarse sobre el hombre y destruir todas sus resistencias, burlndose de lo razonable y sensato.
La alegra ms intensa est acompaada con la

misma intensidad por la conciencia de la inminencia
de la muerte. Parece que la una no es posible sin la
otra. En este fuego, el hombre, fuera de s, no posee
ya ninguna garanta de seguridad en s mismo. Esta
ley del amor se verifica tambin en la experiencia mstica. De hecho, nos sera posible amar, en el sentido
ms profundo de la palabra, si no fusemos mortales?
Sin lo trgico de la muerte ineludible del amado y de
nuestra propia muerte? No es por esto por lo que
Dios no poda revelarnos su amor mas que en la carne
mortal de Cristo? Podemos concebir un amor sin
sufrimiento, sin, a veces, sed de sufrimiento, de sacrificio?
124
125
Para los griegos, el hombre era un demonio: no

en el sentido actual de espritu malfico, sino como
demiurgo, situado a la mitad del camino entre lo
humano y lo divino, pudiendo ser bueno o malo para
el hombre, fuente de inmensas riquezas, pero al
mismo tiempo corre el riesgo de destruir al hombre
por su poder misterioso.
LA LELIUUAU Uh SLR CASTO
Ms misteriosamente an, existe un amor sin

odio en algn rincn secreto del corazn?. La pasin,
al menos el eros en su expresin ms "demonaca"
(en el sentido griego de la palabra) conduce a veces a
la destruccin de aquel que es objeto de ella.
posible es preciso que la fuerza instintiva est modelada y ordenada, en la medida de lo posible, por nuestra libertad perceptiva. As liberado, el eros puede llegar paradjicamente hasta la renuncia por amor, por
un amor ms grande. El deseo puede ser virgen aun
ardiendo con su llama ms pura y verdadera.
La pasin loca de algunos amantes ha sido celebrada por los poetas de todos los tiempos (Romeo y
Julieta de Shakespeare, Rodrigo y Jimena en Le Soulier
de satin de Claudel, etc.).
El amor pasional empuja al hombre y a la mujer,
el uno hacia el otro, con una fuerza primitiva y ciega.
nicamente gracias a una dura lucha por incorporar la
pasin al conjunto del amor, para darle forma por el
amor de amistad, basado en la percepcin del valor
espiritual de la persona amada, el eros se convierte en
amor humano y libre. Es preciso que el hombre sea
suficientemente capaz de dominar su deseo para que
no se vea sometido a l. A causa de esto, el eros no
se ver ni disminuido ni aplastado; al contrario, se
ver liberado para ser conducido a su culminacin.
El eros ejerce su influencia sobre nosotros de dos
maneras. Es una fuerza instintiva de deseo, ciega, no
libre, prepersonal, a veces destructora, que nos empuja con violencia. Es tambin el atractivo soberano de
los valores que nos trascienden: lo bello, el bien, la
amistad, el sacrificio, la verdad, que nos atraen y que
nos hacen trascender hacia lo que es superior a nosotros, y finalmente hacia el mismo Dios. Este atractivo
despierta lo que hay de ms profundo en nosotros;
nuestra respuesta es obra de una percepcin espiritual
y es funcin de nuestra libertad. Para que esto sea
126
Los peligros del eros

Volvamos a un nivel ms comn y veamos los peligros que acechan al amor de deseo.
En primer lugar est el riesgo del exceso. El amor
sensible del animal est sujeto al instinto de manera
claramente determinada; el del hombre depende de
su propio gobierno. Tiende, con frecuencia, a tomar
unas proporciones desmesuradas.
Esto es sobre todo verdad en la forma ms intensa del eros, el sexo, que desemboca fcilmente en un
goce desenfrenado. Igualmente el hombre est, con
frecuencia, tan ebrio por la belleza sensible y visible,
que pierde completamente el sentido de lo bello y del
bien no visibles, que slo el espritu puede captar.
El encuentro sexual se reduce entonces a la sola
bsqueda del placer, al alivio de la tensin fisiolgica:
cuestin de higiene, de tcnica, una comodidad de
consumo, al alcance de la mano, igual que tantos
otros objetos (sa es la palabra) en nuestra civilizacin.
Esta banalizacin del acto protege, por un tiempo, de
la interpelacin profunda del eros, pero ste se vuelve
rpidamente molesto. El problema ms frecuente con
que se encuentran actualmente los mdicos entre las
127
personas ms "evolucionadas" de nuestras ciudades

modernas es la frigidez y la impotencia sexuales.
Hemos visto la proximidad del eros y del sexo.
Otro peligro, en consecuencia, es que todas las formas no-sexuales del eros se deslizan insensiblemente
hacia lo sexual. Tomo aqu la palabra "sexual" en el
sentido restringido en el que casi se identifica con
"genital". As, entre los griegos, la relacin entre
maestro y joven discpulo se deslizaba, con frecuencia,
hacia una expresin homo-genital. Igual ocurre fcilmente en la amistad entre hombres y mujeres, o entre
hombres, o entre mujeres. La relacin engendrada
esencialmente por el amor, puede trasformarse en
amor sexual, expresado fsicamente. Esto lleva fcilmente a deducir la idea falsa de que el eros no puede
realizarse fuera del sexo, y a adoptar una actitud de
desconfianza y de rechazo hacia toda manifestacin
del eros en la vida humana.
La solucin sigue estando en una maduracin del
deseo en un sentido libre y personal. Eso no es fcil.
Muchos no lo consiguen nunca. Es muy significativo
que el Eros sea frecuentemente descrito en la mitologa como un nio, un querubn gordinfln, que no
crece nunca para convertirse en hombre.
En fin, otra fuente de desviacin proviene de que
lo bello se separa del bien. Entonces se deja uno llevar
por una bonita forma exterior, por un tornasol de
colores, o la armona de las siluetas, sin prestar bastante atencin al bien que debe resultar de ellas. Un
eros a flor de piel lleva en s mismo una tendencia a
sacrificar lo bueno a lo bello; se convierte en la caza
128
8.
del placer, por muy refinado que sea, y todo medio es

bueno para conseguirlo. En el amor entre personas,
esta actitud del amante envilece al amado, que se
convierte en "objeto". Mata al verdadero eros y lleva,
con frecuencia, a que el amor se cambie en odio.
La bsqueda del placer lleva fcilmente al hombre
al narcisismo, a ese placer para uno mismo a que
reduce todo lo dems y a todos los dems. Se repliega entonces sobre s mismo, en un egocentrismo que
le hace buscar al prjimo, no porque lo ame, sino para
l mismo y para su propio beneficio. Llevado hasta el
extremo, el eros se sirve de lo bello y de lo bueno en
los dems como medio para realizar su propia satisfaccin. Aqu es donde se ve mejor hasta qu punto
el eros y el sexo necesitan absolutamente estar integrados en el amor de amistad para no caer fuera del
verdadero sentido del amor, que consiste en apreciar
al otro por su propio valor y a contribuir a su realizacin. Profundizaremos en el captulo siguiente en la
realidad de la amistad.
Antes de dejar el eros, volvamos a echar una mirada sobre la amplitud de su campo, desde el fondo
oscuro prepersonal del hombre, a travs de la atraccin y la creacin de la belleza, el encuentro entre personas, el amor sexual, y hasta el amor mstico de Dios.
El impulso del amor de deseo no muere jams, pues
busca, en verdad, no su satisfaccin sino su propia
intensificacin: "Los que me beben sienten todava
sed" (Si 24, 29).
nicamente
una
fuente
puede calmar su sed ilimitada:

129
inagotable,
infinita,
"Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el

que crea en m" (Jn 7, 38b-39a).
"El que quiera, reciba gratuitamente agua
de la vida" (Ap 22, 17).
Acerca de la homosexualidad
5.
EL AMUK Ut Litstu: LL tKU
No dejemos que un miedo poco informado sobre

la homosexualidad inhiba la espontaneidad cordial de
nuestra caridad fraterna. Y sepamos, por otra parte,
que todas nuestras relaciones interpersonales tienen
una dimensin sexual, puesto que somos seres sexuados -aunque esta dimensin puede ser ms o menos
perifrica.
Igual que para la sexualidad en general, podemos

distinguir entre homosexualidad afectiva y homosexualidad genital. La primera concierne a la relacin
afectiva con alguien del mismo sexo, la segunda, tiene
su expresin en la unin carnal. nicamente la homosexualidad genital est excluida en la enseanza de la
Iglesia.
La mayora de las personas se sitan en alguna
parte de una lnea entre dos polos que casi no existen
en lo concreto: el heterosexual exclusivo y el homosexual exclusivo. El homosexual en el sentido ms estricto, hace una eleccin exclusiva del objeto sexual y es
incapaz de relaciones heterosexuales. Ms exactamente, no escoge el ser homosexual, reconoce que lo
es, por razones (psicolgicas unidas a la infancia, etc.)
que se escapan a su control. Tiene una pesada cruz
que llevar (reprobacin personal y social, ser "diferente", miedo, etc.), pero puede llevarla en Cristo, y amar
a su hermano con un amor casto en Cristo, exactamente igual que su hermano heterosexual - u n amor
de amistad profundo, en el cual la dimensin propiamente ertica y genital est purificada y superada; un
trabajo difcil pero posible.
130
131
9
EL DESEO DE AMISTAD
"El justo debe ser amigo de los hombres"

(Sb 12, 19).
La amistad es uno de los mayores bienes del hombre. "Amigo/a", es una de las palabras ms dulces del
lenguaje humano.
"Feliz el que ha encontrado un amigo verdadero" (Si 25, 8 vulgata).
"[...] ser como otro t" (Si 6, 11).
Todos deseamos la amistad de alguien que nos
ame con reciprocidad. A veces no nos atrevemos a
confesar nuestro deseo por miedo a una decepcin, o
por un sentimiento de ser indigno de ser amado: "es
algo hermoso, pero no para m", me ha dicho uno de
mis novicios. S, esta hermosura es para l, para ti,
para cada uno de nosotros.
133
LA t-tLIUUAU DE SER
"El amigo fiel es un seguro refugio, el que lo

encuentra, ha encontrado un tesoro. Un amigo
fiel no tiene precio, no hay peso que mida su
valor. El amigo fiel es remedio de vida, los que
temen al Seor lo encontrarn. El que teme al
Seor consolida su amistad, pues tal como l es
as ser su compaero" (Si 6, 14-17).
Dios quiere ser el amigo de los hombres. Cristo
nos ha llamado a ser sus amigos (cf Jn 15, 15). Sus
discpulos deben ser amigos, los unos de los otros, y
eso con toda la densidad humana, encarnada, de la
amistad.
Tenemos que atrevernos a desear, aprender a
abrirnos a la amistad. Nuestro deseo, a fin de cuentas,
ha nacido de una " f e " , no tanto de nuestra "amabilid a d " , sino de la fuerza del Amor que brota en todo
ser, en toda persona. Dios es.
Para que este deseo se explicite, he pedido a mis
novicios que reflexionen sobre tres cuestiones y cada
uno ha tenido a bien decir lo que pensaba sobre ellas.
9. EL DESEO DE AMISTAD
JOSEPH:
1.
Nunca he experimentado una amistad profunda...

Mi deseo? Una comunin de corazn, un
compartir, gratuidad (el amigo del pobre), en
la libertad (uno escoge a su amigo), y en la
fidelidad.
2.
3.
Mi orgullo
Una amistad sencilla con Cristo.
BERNARDO MARA:
1.
Amor recproco, transparencia, sin velos, libro

abierto el uno para el otro, unin profunda en
Cristo, caminar juntos el uno al lado del otro,
con la mirada fija en el Seor.
2.
Amor propio, falta de apertura, dificultad de

comunicacin.
3.
En la Cartuja los medios son pobres: poco

contacto, gestos raros. Pero eso nos obliga a
Las preguntas eran:
hacer ms autntica la amistad, profundizar-
1.
Qu es lo que deseas en materia de amistad?
2.
Cul es, en ti, el mayor obstculo para su

realizacin?
3.
Qu medios prcticos habra que tomar para

realizar tu deseo?
stas son las respuestas:
la, "sobrenaturalizarla"...
ESTEBAN:
1.
En una pelcula de Chestow, unos chicos que

intentan vivir juntos, en medio de la naturaleza, " E s beber (juntos) en el mismo vaso": fraternidad, convivencia... Nosotros aqu, la
Eucarista que nos rene, el Cuerpo de Cristo,
un lazo carnal...
134
135
9.
2.
3.
Lo que est torcido en m: dos patologas que

se encuentran no forman amistad. Hay que
ser sano.
2.
3.
EL DESEO DE AMISTAD
Quiero ser conocido antes de conocer al

otro... No quiero deshacerme de m mismo.
Modo de fe ms puro, ms oscuro.
Ser transparente, flexible, desprendido.

ROMUALDO:
FELIPE:
1.
2.
3.
La amistad tiene algo de irracional: funciona o

no funciona, no se sabe muy bien por qu. Y,
sin embargo, es libre, se construye...
Un amigo es otro yo mismo. Alguien con
quien pueda hablar o callarme, compartir,
comprensin mutua en la misma onda, una
experiencia compartida de alguna manera.
Mi incapacidad para recibir e interpretar lo
que dice mi amigo segn mis categoras de
pensamiento, mi experiencia... Mi voluntad
de cambiarlo segn mi modelo.
Acoger al otro en su ser diferente.
FRANCISCO:
1. La amistad, conocida y desconocida: misteriosa, mirar una colina juntos, ver lo mismo;
camaradera?... A falta de amistad, tendencia a buscar la inamistad: una relacin al
menos, ser reconocido, mejor que la indiferencia... La amistad, sobre todo una comunin de inteligencia. En el fondo, imposible.
nicamente el don de s mismo puede realizarla. No tengo bastante fe. La comunin de
los santos se construye sobre la esperanza
pura.
136
1.
Conocerse mutuamente, abordar la vida juntos, comprenderse, ayudarse, amarse.

Gratuidad. La amistad es un diamante espiritual. Vivir mejor, la mirada en el otro, exigencia, ser uno mismo, pero desaparecer ante el
don.
2.
Negar la diferencia, reducir el amigo a m

mismo. Miedo de ser conocido y sin embargo
deseo de ello, ambivalencia. No respetar el
misterio del otro, querer poseerlo. Demasiada
efectividad. Esperar demasiado de la amistad,
o demasiado poco: espiritualizar demasiado,
lo concreto es preciso, el gesto. En la Cartuja
el campo es restringido para la amistad.
3.
No nos hemos escogido. Pero el Seor nos ha

escogido para vivir juntos, para ser amigos.
Construir la amistad en el tiempo. Explotar los
medios que tenemos a nuestra disposicin
(espaciamientos, recreos).
Perdn y reciprocidad, todos pecadores.
Hacer los gestos humildes de compartir.
La amistad llega si no se la espera, si no se la
exige.
No banalizarla. Un amor es siempre nico.
La amistad puede curar, liberar al otro (porque se cree en l, porque se le ama).
137
Respetar las distancias. Incluso en amistad,

una cierta soledad, sigue siendo irreducible.
Para amar, hay que haber alcanzado una cierta autonoma.
La unin diferencia.
Ver en cada uno un amigo posible, puesta en
comn con el prjimo. Amistades femeninas,
cierta clase de intimidad, de ternura, nos faltan.
9. EL DESEO DE AMISTAD
breme tu puerta
por amor de Dios".
DOMINGO:
1.
BRUNO:
1.
Jams he tenido un amigo (esto es para

m?).
Mi deseo? Una unin slida entre dos.
Dinmica, cosa sencilla que se realiza cada
da, andar juntos en la lnea recta hacia la
meta, soportar las contradicciones...
2.
Falta de confianza en s mismo, tendencia a

encerrarme en mi yo pequeo.
3.
Estar disponible, ser tolerante, comprensivo

hacia el otro, intentar construir, progresar.
Mi deseo? Vivir una amistad de estilo cartujano en el que toda relacin debe ser abierta.
No cabe duda que no tiene sentido ms que
bajo la mirada de Cristo, bajo el signo de la
cruz -hay que encontrarla an.
Poner su alegra en el amigo incluso cuando
me golpea! Dar lo que el otro exige, ampliar
el espacio de admiracin (dejar libre el germen de la amistad, pues una vez que nace,
crece sola).
MATEO:
He escogido cantar este canto:

"Al claro de luna,
amigo Pedrito,
prstame tu pluma
para escribir una palabra.
Mi candela se ha apagado,
ya no tengo fuego...
138
La amistad, es el espacio del otro; es el espacio que se ofrece en uno mismo al otro para
toda la "vida". He tenido muchos amigos en
mi vida, sin buscarlos, sin esfuerzo, gratuitamente, en la gracia. Me encontraba con
gente que admiraba y que me estimaban. Era
yo mismo con ellos. Esto no se hace tan naturalmente en la Cartuja. Las relaciones son difciles, se atascan con algunos, la "gracia" no
es dada fcilmente.
2.
3.
La amistad es una contemplacin.

Nunca haba buscado la amistad. Aqu, quererla, trabajar en su construccin. Camino de
encarnacin. Estar ms atento al deseo del
otro.
En amistad, no he encontrado todava mi
pobreza -tengo que descubrirla.
139
BENITO:
1.
Comprensin, comunin, todas las palabras

empiezan por " c o m " = con. La amistad, es la
capacidad de unirse al otro en su fuente, atravesar las capas sucesivas que la esconden,
descubrrselo a l mismo. Reciprocidad.
Compenetrarse.
2.
Falta de transparencia. Estructura personal

rgida. Dificultad de penetrar en el mundo del
prjimo. Pecado.
3.
Desear esta capacidad, buscar su adquisicin.
10
LA AMISTAD: AQUEL QUE DA RECIBE
"Nunca se ha terminado de aprender a amar".

Hay un peso que lleva hacia lo inhumano en las relaciones humanas. Se comprueba que es necesario un
aprendizaje, un esfuerzo constante para pasar por las
formas de amor inacabadas, en las que no entran en
juego ms que algunos elementos del amor personal
cuando se ha realizado de una forma completa.
Hemos visto el lugar, en nuestra vida, del eros, el
amor sensible e instintivo. Proviene de la necesidad
natural del instinto. Su orientacin es egocntrica. Va
hacia la belleza visible y sensible para apropirsela y
gozar de ella. El objeto de este amor es un objeto de
consumo: su objeto es mi bien; pregunta para qu me
sirve; se interesa por el prjimo en la medida en que
ste le puede aportar algo. Tiende a reducir al otro al
"status" de objeto, a volatilizar el t en " e s o " , a no
ver esa dimensin de su ser que mira hacia m. Me es
indiferente, en el fondo, el saber quin es el otro y lo
que le hace vivir. " Y o " es la medida de todo, todo gira
140
141
alrededor de m. En el lmite es un narcisismo que

puede llegar hasta nuestra idolatra. Y con relacin al
otro engendrar dos soledades.
La amistad, la phila, es un amor espiritual y personal. Proviene, no de la necesidad, sino de una inclinacin libre que es respuesta a las cualidades percibidas, por el espritu, en el amado, que va ms all de
la belleza sensible para llegar hasta el fondo ms ntimo de la persona, a la fuente de su ser, all donde, a
imagen de Dios, se enraiza con l. Ciertamente el
eros, el atractivo sensible, se encuentran aqu, compenetran la amistad. Pueden servir de punto de partida:
el amor adolescente est lleno de l (en materia religiosa tambin), los grandes amores de los adolescentes, tan idealistas y, sin embargo, tan egocntricos. No
cabe duda que es una etapa necesaria, que se convierte en tragedia cuando permanece uno en ella toda
la vida. No se descubre jams al prjimo en su verdad
propia. Se impone una purificacin.
Poco a poco el amor debe transformarse en amistad, manteniendo, al mismo tiempo, intacto el calor y
el impulso del eros. Por una percepcin ms profunda
del otro, el amor se llena de admiracin, de estima por
el bien que percibe y que quiere conservar y hacer crecer. Se convierte en amor desinteresado, su orientacin se dirige hacia el bien del amado, no hacia el
suyo; por su amigo est dispuesto a sacrificar su propio bien, y en el lmite, su vida. No piensa ms que en
lo que se puede dar al otro, en lo que puede ayudarle a desarrollarse, a ser feliz. Quiere compartir todo
con l, tener todo en comn, hasta los bienes ms
ntimos de su ser. Con un respeto total, llega hasta el
142
10.
t profundo del otro, el amor se convierte en comunin entre dos personas, libres y conscientes.
El amor de amistad no excluye, sin embargo, la
realizacin del yo, por lo tanto, un cierto amor de s
mismo. El " y o " es un valor absoluto. No puede verse
reducido a un puro medio para realizar el bien del prjimo. Es una desviacin del amor el deseo de una
fusin en la que yo desaparezca en el otro, en la que
hago del otro mi Dios, en la que yo est dispuesto a
sacrificarle todo principio de bien y de mal. Aqu, es el
eros quien domina, ciegamente.
En la amistad, el que da recibe siempre. El que
"pierde" su yo, lo vuelve a encontrar, mayor, sin que
por eso se vea retrado cualquier aspecto del yo del
otro. La mayor comunin se realiza entre dos sujetos
que cada vez son ms ellos mismos, y asumen ms
plenamente su soledad irreducible de personas libres,
en el don mutuo que se hacen. Eres t quien me da a
m. Soy yo quien te da a ti.
T no eres para m una cosa, un " e s o " , ni una
persona intercambiable (un " l " : lo que ocurre a
veces cuando, en nuestra relacin con alguien, es su
funcin o el papel que representa el que tiene prioridad y no la persona en su singularidad; siempre hay, y
quiz necesariamente, algo de esto en las relaciones
con un padre maestro o un prior). T eres t, en tu
individualidad irreductible, nica, irremplazable.
Como yo no soy verdaderamente yo ms que
frente a ti, y viceversa, se deduce que la amistad no
alcanza su plenitud ms que cuando es recproca. Sin
embargo, a veces, nosotros empezamos a amar los
143
primeros; es nuestro mismo amor, en primer lugar sin

reciprocidad, el que hace nacer la respuesta, poco a
poco, en el otro. Quien siembra amor, cosechar
amor. No exijamos de golpe una respuesta plena. Hay
que saber creer y esperar, en una espera humilde.
La amistad admite realizaciones diversas. Tengo
una o varias amistades fuertes, las otras se sitan a
distintas distancias en crculos concntricos. Es el tributo de nuestras posibilidades humanas limitadas, y
de la ausencia de las condiciones materiales necesarias para desarrollar todas las amistades posibles, etc.
Hay que ser realistas, no dejando de tener por ello un
corazn abierto a todos los hermanos, en un grupo
pequeo como es el nuestro.
Existe el peligro de un egosmo sutil en una amistad que tiende a formar un crculo exclusivo, ya sea
entre dos personas, o a nivel de grupo, cerrndose al
exterior y descansando en s, gozando de s mismo.
Contra este vicio, conocido con el nombre de "amistades particulares", tan peligroso para la vida comunitaria, los autores espirituales de antao se sublevaban
airadamente. Toda amistad es necesariamente particular, individualizada. Pero su perversin est sealada por notas captadoras, sensuales, obsesivas y finalmente, egocntricas. La amistad verdadera dilata
nuestro corazn, lo hace capaz y dispuesto a amar
con una extensin cada vez mayor. La relacin entre el
yo y el t, se abre sobre el nosotros, con una fecundidad que supera nuestras personas.
10.
sivo en la plenitud del don mutuo, sobre todo, en su

realizacin fsica. Normalmente, con los aos, el amor
de amistad termina por predominar sobre el amor
sexual.
En nuestro caso, lo componentes fsicos y sexuales estn en un segundo trmino desde el principio. La
amistad, como tal, no tiende a la unin corporal. La
intimidad afectiva no conduce a la intimidad genital.
Aunque esencialmente animada por el eros, la primaca pertenece al amor espiritual y personal.
Rasgos de la amistad
Veamos algunos rasgos esenciales de la amistad.
Estima: La apreciacin del otro, de sus dones (fsicos, intelectuales, morales, espirituales), del bien que
hay en l mismo (incluso aunque pierda sus dones).
En el matrimonio el amor es pasin, eros y amistad, en una intimidad mxima, incluso fsica. Es exclu-
Mirada: La percepcin de este bien depende en

parte de la calidad de la mirada que dirijo al otro. Una
mirada amistosa tiene predisposicin a ver las cualidades y no los defectos del otro, a interpretar todo a su
favor, a no insistir obsesivamente sobre lo que irrita y
divide, sino en detenerse, consciente y deliberadamente, sobre lo que alegra y une. Los sentimientos
espontneos que siento hacia un hermano no estn
inmediatamente bajo el control de mi voluntad, pero
lo que yo pienso de l, s que lo est, y, poco a poco,
estos sentimientos llegarn. Debo mirar a cada uno de
mis hermanos como a un amigo posible, y el que lo
llegue a ser de hecho, depende, en parte, de mi
esfuerzo.
144
145
Libertad: La amistad es libre. Yo escojo a

amigo, soy escogido por l. La atraccin sensible, instintiva, si existe, es asumida de manera consciente y
libre, ratificada en funcin de un bien superior. Esto es
muy importante para nosotros en la cartuja. El Seor
es quien nos ha dado a nuestros hermanos, y no siempre son de nuestro gusto.
Sin embargo, no por eso est excluida la amistad.
Yo puedo escoger el que sean mis amigos, mirarlos
como amigos, pensar en ellos, orar por ellos. La vida
compartida teje lazos. Se puede dar, incluso, el lazo
sensible, "por aadidura". Poco a poco por ejemplo,
la Eucarista crea un lazo carnal entre nosotros que
somos, y cada vez ms, un cuerpo en el Cuerpo de
Cristo. "Y ningn hombre ha odiado jams su propio
cuerpo; al contrario, se le alimenta y se cuida de l.
Es precisamente lo que Cristo hace por la Iglesia" (Ef
5, 29).
Comprensin: nicamente el que ama conoce al
otro. El amor sensible no puede conocer al otro en su
alteridad, lo ve nicamente a travs de sus propias
medidas y sus deseos; no puede salir de su yo. El amor
desinteresado es el nico que puede aprehender el
misterio del otro, abrirle un espacio en el que pueda
ser l mismo
Respeto exigente: De ah un inmenso respeto
frente a la alteridad del otro, incluso cuando sta me
cuestione. Algunas personas, fundamentalmente
poco seguras de ellas mismas, que se conocen mal a
s mismas, que dependen de apoyos exteriores, se
sienten amenazadas por la libertad del otro de ser
146
10.
diferente, reaccionan agresivamente y piden la uniformidad.

Pero el respeto puede ser exigente: ste no dice:
"s lo que eres, aunque te destruyas", sino: "s lo
que en verdad eres". Puede confrontar al amado,
interpelarlo en nombre de lo mejor que hay en l
mismo, y que quiz est traicionando. Pero, cuidado,
distingamos entre un respeto exigente que da la vida,
y una forma de agresividad escondida que querra
destruirla en nombre del "bien" del otro.
Benevolencia: Querer que el otro sea, querer que
todo lo que contribuye a ello se haga, querer su bien
ms profundo y ms real.
Compartir, don de s: El amor no calcula. Da con
amplitud sus bienes, se entrega abriendo libremente
el ncleo ntimo y personal de su corazn, comparte
sus sentimientos, sus deseos, sus miedos, sus pensamientos. Querra realizar la comunin ms profunda
posible, compartir todo lo que es y todo lo que tiene
con el amado.
Para algunas personas, por educacin o temperamento, muy reservadas en la expresin de sus sentimientos, esto puede plantear un problema. Existe
todo un vocabulario que aprender, un mundo interior
que descifrar. Algunos, a menudo los mismos, no tienen estima de ellos mismos.
Piensan que no son interesantes para el prjimo,
temen ser mal comprendidos o rechazados. Entonces,
slo comunican las cosas ms exteriores de su vida,
permanecen desconocidos para los hermanos, aislados. Sufren mucho por ello. Es preciso que compren147
dan que para ser amados, tienen que compartir su

mundo interior, y dejar entrar en l a sus amigos. Que
no tengan miedo. En la base de toda relacin, existe
una " f e " en el otro, en su benevolencia innata. Para
nosotros, esta " f e " se apoya sobre nuestra fe en la
presencia del amor de Dios que acta en el corazn
del hermano, por la visin del rostro de Cristo en su
rostro. Corramos el riesgo de la apertura. Nos hacemos vulnerables, dejamos caer nuestras defensas.
Habr heridas, naturalmente, pero habr frutos de
manera ms natural an. Sepamos perdonar, ver la
llamada, detrs de un exterior cerrado o hiriente.
Cristo se esconde detrs de este rostro. Nuestra fe es
la que le permite nacer. E inversamente, slo este hermano me puede revelar este rostro de Cristo.
T eres interesante, queremos conocerte, ver el
mundo con tus ojos, or las vibraciones de tu corazn.
No esperamos de ti cosas originales o geniales, sino
esa nota nica que es la tuya en la armona del universo.
Y nosotros, interesmonos por el otro, por sus
sentimientos y sus pensamientos. Busquemos el t
tmido, no de manera agresiva, captadora o dominadora, sino con amor, respeto, con la alegra del que
encuentra una perla. Nuestra atencin ser nuestro
primer don: saber escuchar, acoger.
10.
Espera: Cuando voy hacia el otro, llevo conmigo,

consciente o inconscientemente, una cierta espera. Si
su respuesta no satisface mi espera, ser decepcionado. Quiz espero demasiado de l, por ejemplo una
presencia continua contraria a nuestra forma de vida,
o a una exclusividad que perjudica la vida comunitaria. Puede ser muy importante, cuando uno se da
cuenta de esta decepcin, el poder discutir el problema con el amigo. Forma parte de la amistad el descubrir y hacer explcitos, poco a poco, sus propios horizontes. Estos no son conocidos de antemano, pero se
revelan a medida que la relacin se profundiza. Cada
amistad es una aventura en un pas desconocido y
lleno de promesas.
Interdependencia: Cada persona necesita una
cierta autonoma: ser ella misma, asumir su soledad y
su libertad, situarse frente a los dems con tranquilidad y confianza. Es la condicin de una relacin con
el prjimo. Igual que en el amor, la acogida sana de s
mismo es la condicin del amor, de la acogida del
otro.
Miremos ahora los escollos posibles, algunas tensiones que hacen difcil la verdadera amistad.
Una hiperdependencia, la incapacidad de mantenerse de pie por sus propios medios, no es propio del
hombre maduro. Hay amigos que nos hacen peticiones desorbitadas que no podemos atender. Sin
embargo nadie es totalmente independiente. Desde
el seno de nuestra madre hasta nuestra muerte,
dependemos ms o menos de otro. El signo de una
personalidad verdaderamente madura es ms bien
una cierta interdependencia, libremente asumida; la
capacidad de depender de los dems de una manera
realista.
148
149
Escollos posibles a la amistad
En la amistad hay dependencia recproca, libremente consentida. Un amigo es alguien de quien

puedo permitirme depender. Es alguien de quien no
tengo miedo. Puedo mostrarme vulnerable y limitado,
porque me fo de su acogida y comprensin. A su vez,
mi amigo es alguien que puede permitirse depender
de m, y del que escojo asumir las necesidades de
dependencia.
No es fcil encontrar el equilibrio en esta materia.
Existen dos formas malsanas de reaccionar: negar que
necesito de alguien, es el hecho de alardear de una
independencia absoluta, pero ficticia; es incapaz de
aceptar y expresar su propia debilidad, tiene que
dominar siempre en una relacin. La persona demasiado independiente no es lo bastante fuerte para
aceptar su imperfeccin y confiarse a otro. Tendr tendencia a unirse con alguien que manifieste una necesidad excesiva de dependencia.
El extremo opuesto es la persona que tiene una
sed insaciable de dependencia. Formula peticiones
excesivas y constantes, se convierte fcilmente en
posesiva y atosigante para el amigo. Esa no es una
relacin madura en la cual cada uno da y recibe. La
tendencia de esta clase de personas es unirse con una
persona hiperindependiente, pero la relacin no tiene
ms remedio que ser frustrante para uno y otro..
10.
te abrazada por el voto de obediencia es una cosa distinta y no contraria, en absoluto, a la madurez personal. En lo que concierne a la amistad con un superior,
la autoridad exige una cierta distancia pero no una
independencia total. El superior tiene las mismas
necesidades afectivas que cualquier hombre.
Ambivalencia: Cada persona lleva consigo una
cierta cantidad de clera que hay que saber aceptar y
expresar de una forma aceptable. Algunos religiosos
tienden a negar su existencia, ya que contradice la
imagen ideal que tienen de ellos mismos. Existe, creo,
ms clera inhibida que sexualidad inhibida entre los
monjes. Espontneamente sentimos miedo y desconfianza hacia el desconocido que encontramos.
La ambivalencia es el hecho de casi todas nuestras
relaciones: amamos y odiamos a la vez a la misma persona. La intimidad con ella produce la hostilidad. En
una relacin profunda, ntima, nos vemos amenazados por la prdida de nuestra autonoma, y reaccionamos con hostilidad contra aquel que amamos. Existe
una tensin entre intimidad y autonoma, y debemos
poder aceptar la clera que se deriva de ello. Mientras
ms ntima sea la relacin, ms fuertes sern la hostilidad y los altercados. Habr un doble mensaje: "quiero estar cerca de ti" y, al mismo tiempo: "Quiero ms
distancia entre t y yo".
En cada persona, igual que en cada grupo de personas, es necesariamente laborioso el encontrar un
equilibrio sano entre dependencia e independencia en
las relaciones afectivas. Para un religioso o un monje
es importante observar que la dependencia libremen-
mente nuestra clera. Y, sin embargo, la expresamos
150
151
De ordinario tenemos miedo de expresar verbala travs de nuestro comportamiento, nuestros olvidos, nuestro silencio.
Con frecuencia, la depresin es la clera que 1

ha interiorizado. La angustia es el miedo de una emo
cin (agresiva, sexual, etc.) que corre el riesgo de des
bordarnos y hacernos perder el control. A veces un
actitud demasiado dulce y conciliadora oculta lo contrario: una hostilidad contenida.
Para que una relacin pueda avanzar es preciso
que esta ambivalencia sea reconocida y expresada en
una comunicacin ms profunda que conduzca a una
relacin ms verdadera.
Celos: Los celos son un fenmeno muy corriente.
Provienen sobre todo de la costumbre de hacer comparaciones. "Soy mejor que ste? Soy ms fuerte
que aqul?" Tales comparaciones conducen, a veces,
a sentimientos de inferioridad e inseguridad. Esto persiste hasta el momento en que la personalidad est lo
suficientemente afirmada para que la persona no
tenga ya necesidad de hacer comparaciones para
tener confianza en ella misma.
La rivalidad se aprende pronto en la vida. Cada
nio querra ser hijo nico. El nio que se siente postergado aprende a estimar su valor comparndose
con los dems. Todo lo ve bajo la ptica de relaciones
de fuerza. Ms tarde, el envidioso es el que querra ser
la nica persona en la vida de otro, o en una comunidad. Necesita ser el centro de la atencin de todos.
Tiene que ganar siempre. Es supersensible, posesivo,
defensivo, dispuesto a ver ofensas en todas partes,
reales o imaginarias, a denunciarlas, a no dejar pasar
nada, a estallar con violencia.
152
10.
Cuando un elemento de celos, envidia, entra en

n a relacin, y es moneda corriente, debe ser reconocido y llamado por su nombre. Las personas a quienes
concierne deben poder hablar de ello. El que es objeto de un amor celoso no debe ceder, dejarse poseer.
Es preciso que su amigo aprenda, poco a poco, a
aceptar al otro y a tener confianza.
U
Rivalidad: Las costumbres de nuestra sociedad nos

inculcan una afirmacin agresiva de nosotros mismos.
Los bienes de la vida son un pastel del que esperamos
sacar la mayor tajada posible. Cuanto ms tengas t,
menos tendr yo.
Esta agresividad competitiva se expresa en eso
que podemos llamar la ley del balancn. Para que yo
pueda subir, es preciso que tu bajes; en lugar de alegrarme de los dones de mi hermano, me entristezco y
me siento como inferior, trato de reducirlo. Actuamos
como si furamos personas en peligro de ahogarse.
Para mantenerse por encima del agua, se apoya uno
en la cabeza del vecino y le hunde en el agua. Esta
actitud no es el espritu del Evangelio ni el de la comunin de los santos. Pero miremos lcidamente lo que
ocurre entre nosotros. No ser que an no somos
santos?
Intimidad-soledad: La intimidad es la experiencia
de unin con otra persona en una proximidad profunda. Es la ms alta experiencia interpersonal, necesaria
en cierto grado para el desarrollo normal de la personalidad, para conseguir la estima de s mismo y la alegra de vivir. Es una necesidad humana fundamental
que se satisface de ordinario en la amistad.
153
Las personas tienen diferentes necesidades de

intimidad y de distancia. Hay que respetar estas diferencias. Con frecuencia, se trata de la eleccin de un
estilo de vida: por ejemplo, el cartujo renuncia a desarrollar muchas relaciones de amistad posibles. Un
hombre cuya vida interior es muy rica tiene menos
necesidad de relaciones exteriores. El Seor habita
como amigo en lo profundo de nuestro corazn,
donde nos unimos a l en la oracin, con un amor
ntimo.
Esto no debe degenerar en el aislamiento de unas
personas que viven juntas pero sin contacto profundo.
A los que se aman les gusta estar juntos en una
proximidad humana. Entre nosotros, es verdad, las
ocasiones son muy restringidas. Sin embargo, compartimos una misma vocacin, una misma sensibilidad
religiosa (en general); creamos una cultura diferente
de la del mundo. Aprovechemos las ocasiones que
nos proporciona nuestra vida para compartirla, pero
sepamos tambin contentarnos con pocos hechos y
expresiones exteriores; as sern ms ricos. Y la prueba ltima de la amistad es que sepa permanecer viva
en la separacin.
La separacin fsica puede obligarnos a profundizar nuestro amor, a saber extraer su esencia ms all
de los condicionamientos exteriores y efmeros. La fe,
la confianza, la libertad alcanzan su madurez en el
amor que el otro lleva en su corazn, incluso cuando
est lejos de nosotros. El dolor de la ausencia purifica,
mantiene intacta la frescura de un amor siempre
joven.
154
10.
Toda persona necesita una vida privada, un espacio de soledad en el que pueda hundirse en s misma.
Nuestra vida no puede ser solamente vivida a nivel de
las relaciones, con el riesgo de no tener nada verdaderamente personal que compartir. Entre nosotros este
peligro casi no existe, hay que decirlo felizmente!
Pero puede ser el caso de sacerdotes comprometidos,
en cuerpo y alma, en el ministerio, y para ciertos superiores.
Si hablo mucho sobre la amistad es porque la
soledad afectiva puede ser un peso demasiado pesado para el monje. Es importante hacer frente a nuestra necesidad de intimidad y aprender a cmo convertirse en amigos unos de otros, y as caminar juntos,
apoyndose mutuamente, por el camino que todos
hemos elegido, el de Cristo en el desierto yendo al
Padre por el Espritu de amor.
Fidelidad: La fidelidad es la amistad en el tiempo,
cuando sabe mantener el lazo de amor a travs de las
vicisitudes de las historias personales. Puede contar
contigo hasta a muerte. Eso presupone que cada
compaero no degenere y sea siempre el que amo.
Vamos a abordar ahora lo que el Espritu nos
aporta por el don del gape que, es el nico que, nos
permitir realizar las exigencias del amor de amistad.
155
11
EL GAPE
El amor de deseo y el amor de amistad brotan de

nuestro corazn de carne. Hablan, a veces, un lenguaje oscuro y exigente, pero familiar para nosotros, rico
de todo un humus humano.
El amor de caridad viene de Dios, habla con palabras humanas, pero para enunciar un mensaje divino,
incomprensible,
demasiado
infinito
para
nuestros
corazones pequeos. Ms que un mensaje, nos aporta la realidad del amor divino, haciendo irrupcin en
nuestro mundo. De repente todo cambia. La vida y la
muerte, la verdadera vida y la verdadera muerte, son
ya posibles. Ante Cristo, el atesmo es posible, y el
infierno.
El eros buscaba la belleza en la forma sensible. La
Belleza se revela "sin apariencia ni presencia para
atraer nuestras miradas, y no tena aspecto que pudiramos estimar" (Is 53, 2).
157
La amistad buscaba la comunin recproca e ntima; el Amor se revela solo, abandonado de los hombres y de Dios, en el grito mismo de la soledad: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (cf Mt
27, 46; Me 15, 34; Sal 22 [21], 2). Soledad que, sin
embargo, es "para nosotros": expresin de una solidaridad y una comunin totales.
El Amor absoluto se adelanta hacia el hombre, va
a buscarlo all donde est, para invitarle, despertarle
para una intimidad incomprensible. Por primera vez,
el hombre sabe el nombre de su deseo, y sabindolo,
sabe que no lo conoce, no puede conocerlo, pues es
Todo Otro. Precisamente como Amor, Dios se revela
como Todo Otro, el que difiere esencialmente del
mundo; cada vez mayor, ms all...
El amor de caridad es el nico gratuito, el fruto de
una libertad perfecta. Dios ama porque ama. Su amor
es sin condiciones. Plenitud de ser, l se da en pura
gratuidad. se es el objeto de nuestra fe deslumbrada, de nuestra esperanza. Dios nos ama, me ama a m
en mi singularidad frgil, ms all de toda cuestin de
mrito, de amabilidad por mi parte, sino sencillamente porque es Dios, porque es Amor.
Pero, por qu es preciso que tu rostro est
cubierto de sangre?
Ante este Amor nos vemos desconcertados: a la
vez atrados a las cavernas de nuestro corazn, a los
lugares oscuros del deseo, y rechazados, sublevados,
temerosos, amenazados...
11.
EL GAPE
ta que verdaderamente no sabe amar. Su amor es efmero, limitado, mortal, siempre interesado, ms o
menos egosta. Su amor participa de la contradiccin
interna de la existencia humana, a la vez mortal y espiritual, por tanto aspirando a lo eterno. Adems,
delante del Crucificado queda de manifiesto el egosmo profundo de aquello que estamos acostumbrados
a designar con el nombre de "amor", que querramos
que fuese amor puro.
En el corazn de la humanidad existe conciencia de
un fracaso, de una parlisis, de una decadencia, de un
desecamiento. Todos somos capaces de sentirnos indiferentes ante el sufrimiento de nuestro hermano, con
tal de que nosotros estemos a cubierto. Nos las arreglamos para no ver demasiado, para no ser molestados.
Ciertamente que hay amor entre los hombres,
incluso si es con frecuencia interesado. Pero este amor
tiende a situarse entre las islas de simpata mutua: las
del eros, de la amistad, de la familia, del monasterio,
etc. Cuando, por el contrario, se ampla, en el amor al
otro en razn de una misma naturaleza humana -a
esto tienden las religiones filosfico-msticas, y esto es
ya precioso-, tiende a elevarse y alejarse de la realidad
concreta del amor finito. No es a Miguel en su individualidad a quien yo amo, con el que me comprometo en la fragilidad de una relacin concreta, sino la
naturaleza humana, concebida de una forma abstracta, igual para todos los hombres.
All el hombre se sabe hombre, no-Dios, ser relativo, finito, pecador. Al encontrar el Amor, experimen-
El Amor que se revela no tiene nada de general,

de abstracto, de reducible a principios generales. En
primer lugar, es un actuar, absolutamente nico, que
se manifiesta en el desarrollo del drama de Dios con
158
159
la humanidad. Es el hecho de una libertad sin fondo

que se dirige a otro diferente de s mismo, ofrecindole su amor. Con la medida humana, segn los criterios
de nuestra sabidura, la accin divina slo puede parecer locura y delirio. Si los cumple, es rompiendo nuestras verdades para revelarnos la verdad desnuda, completamente diferente. Esta verdad no aparece en los
lmites ms finos de nuestras esperanzas, en la prolongacin de nuestras ms altas previsiones. Cae como
una piedra de tropiezo, un hecho acaecido en el centro de lo ms real, lo ms inmediato y lo ms irreductiblemente concreto: Cristo hombre.
Estamos ciegos, cegados. Slo podemos ver este
Amor si Dios instala su propia luz en nuestros corazones por un acto creador.
"Pues el mismo Dios que dijo: 'Del seno de
las tinieblas brille la luz', ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de
Cristo" (2 Co 4, 6).
11.
EL GAPE
No tengas miedo, acrcate, sciate. Este hombre

vencido, clavado, agotado, desfigurado, abandonado,
pobre entre todos, te ensear a amar, te saciar del
Amor.
Escchale: "Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen"... "Por qu, Padre, por qu?"... "Ah
tienes a tu madre"... "Tengo sed"... "Padre, en tus
manos pongo mi espritu".
Cmo ama Jess?
Va a buscar al que est perdido, t y yo.
Comparte nuestra suerte, nuestra condicin, toma
sobre s nuestro pecado, lo expa con su sufrimiento y
su muerte, a fin de hacernos entrar en el mbito de su
vida, de su beatitud, de concedernos el participar en
su vida eterna.
En l, Dios nos ama, no porque seamos buenos,
bellos, sino cuando somos pecadores, sus enemigos
(cf Rm 5, 10). Si nos ama es nicamente porque es
Dios, es bueno, es Amor.
Ponte delante del crucificado. Eso es el amor. Ese

es el hombre. Ese es Dios. Ese es el Hijo. Ese es el
Padre.
Lleno de compasin, Jess va hacia los pecadores,

las pecadoras, los pobres, los enfermos, para perdonarlos, curarlos, hacerlos entrar en su amistad. Al contrario del antiguo individualismo de Can, Jess reconoce ser el guardin de su hermano, responsable de
su rosa como el principito de Saint-Exupry, de todos
los hombres sin excepcin. Su amistad es en primer
lugar unilateral, no como la nuestra. No depende de
las cualidades del otro, su amistad las suscita. Su
Amor es creador: crea su respuesta, da, despierta la
capacidad de amar; sonrisa de Dios en la noche del
mundo...
160
161
Igual que el nio se despierta al amor al ser

amado, as el corazn del hombre se despert al
Amor de Dios por la libre ofrenda de la gracia de Este
ltimo en Cristo.
El rostro del Amor

Cmo es el rostro del Amor?
Verdaderamente humilde de corazn, Jess

puede dar, curar, sufrir en su carne, pagar con su persona hasta el extremo, por nosotros sin que nos sintamos humillados.
Jess busca la compaa de sus amigos, comparte el pan, camina con ellos, les abre los secretos ntimos de su corazn. Da su vida por nosotros, en la
soledad de su amor total. Acepta la separacin brutal
de la muerte, y esa otra separacin, misteriosa, del
Cristo resucitado que sustrae su presencia para que
podamos recibir el don del Espritu Santo. Aceptar una
distancia para que el otro sea, de manera ms plena,
es el signo de un gran Amor. El Cantar de los cantares
se termina con la conminacin: "Vete, amado mo"
(Ct 8, 14).
La respuesta al Amor
nicamente el amor puede responder al Amor. El
amor de caridad, que viene de Dios, en primer lugar,
hay que acogerlo por la fe, que l mismo suscita, sin
violar por ello nuestra libertad. Nuestro s hace eco al
fat virginal de Mara, y tendra, l tambin, que tender a modelar todo nuestro ser y toda nuestra vida.
Nos abandonamos al Amor que nos abraza, en los dos
sentidos del trmino, y nos concede amar, con la
potencia del Espritu que es amor, como Cristo ama.
I I.
Ll_ rVVJ/ \1 L.
amar, en Dios y por Dios, a los que amamos con un

amor de eros o de amistad, que l har transparente,
ms desinteresado. Ms an, el gape nos llevar a
amar a los que no nos son naturalmente simpticos o
benvolos, hasta llegar a la plenitud del Amor de
Cristo en nosotros que es el amor a los enemigos (cf
Mt 5, 43-48). Amar a nuestros enemigos, no slo
soportarlos, no vengarse de ellos, sino amarlos con un
amor de corazn. Qu difcil es! nicamente el
Espritu de Cristo, la vitalidad esencial del corazn de
Dios en nosotros, puede hacer esto posible. Es preciso orar para que el amor de caridad transforme en
profundidad nuestros corazones egostas y estrechos.
Ven, Seor Jess! Hay que tener fe en que esto es
posible para Dios, que l quiere comunicarnos el amor
de caridad, que tan slo es necesario el espacio disponible de un corazn pobre. Siempre hay que convertirse ms, esperar con paciencia y fe, esperar.
La medida de nuestra castidad es el amor a los
enemigos, a los que no nos aman. Pero su fuente est
en el amor de Dios. Un amor despertado por el Amor
total y gratuito con el que Dios nos ama, y que tiene,
o quiere tener, algo del mismo carcter de libertad,
gratuidad, totalidad.
"Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con
todas tus fuerzas" (Me 12, 30).
El Verbo ha asumido en Cristo la naturaleza ntegra del hombre. Por eso en nosotros el amor de caridad asume toda la sustancia humana (afectividad,
deseo, amistades) para superarla, elevarla, trasformarla en imagen de lo divino. Este amor nos empuja a
Si el amor es el principio de toda obra agradable

a Dios, es ms profundamente el fin. En el fondo lo
que Dios quiere es nuestro corazn libre. Todo lo
162
163
LA
r t L I L l U A U
Ut
3 t K
L-A3 I U
dems es medio o consecuencia. Una vida cristiana

vale su peso en amor. Una vida contemplativa no tiene
otro sentido. La castidad sin amor es un vicio.
"Slo la dileccin discierne entre los hijos de
Dios y los hijos del diablo. Todos pueden santiguarse con la seal de la cruz de Cristo; todos
responder 'Amn'; todos cantar 'Aleluya'; todos
estar bautizados, entrar en las iglesias, construir
los muros de las baslicas, pero slo la caridad
distingue a los hijos de Dios de los del diablo. Los
que tienen caridad han nacido de Dios, los que
no la tienen no han nacido de Dios. sta es la
seal, el gran principio de discernimiento!...] La
caridad es la perla preciosa, la caridad, sin la cual
todo lo que puedas tener no te sirve de nada y
que es la nica que te basta" (San Agustn,
Comentario a la primera epstola de san Juan,
V, 7).
Adoracin maravillada, alabanza, alegra, amor
del corazn, pueden inspirara un hombre, aspirar una
vida, en una plenitud que es su propia verdad. Como
una nota de canto afinado y bello de un instante de
eternidad un valle soleado. El silencio queda sobrecogido, impregnado. Una flor se inmoviliza. Dios es!
Dios es Amor, muy cercano, nos toca por todas
partes, presente en lo ms ntimo, con una presencia
de amante lleno de ternura, de inters (es sorprendente!), de misericordia. Nosotros intentamos estar
presentes a su presencia, viviendo conscientemente
cada momento precioso, en todo lo que hacemos y
pensamos. La vigilancia, el recogimiento, la oracin,
164
II.
L L A U A t ' L
en el silencio, la soledad y el trabajo guardan y nutren

nuestra respuesta de amor. La pureza de un corazn
del que intentamos echar todo lo que es contrario al
amor (concupiscencia, odio, rencor, orgullo, etc.),
vuelve lmpida nuestra mirada, nos hace capaces de
recibir la huella del nico Verbo de Dios "espirando"
su amor por el Padre.
Eso es, a fin de cuentas, nuestra castidad, y es
obra de la Santsima Trinidad. Por ella somos introducidos en el amor ntimo de Dios, hemos nacido del
Padre, hijos con el Verbo, por y en el Espritu Santo.
Participando del amor divino, nuestro amor une el
Hijo al Padre, "espira" el Espritu de su comunin
eterna y beatificante. El Nuevo Testamento, la reflexin de los grandes telogos, y las experiencias de los
msticos autorizan tal afirmacin.
Confieso que mi mirada es demasiado dbil para
fijar esa luz, apenas me atrevo a emplear estas palabras. Poco importa! Estas cosas ocurren ocultas en el
misterio de la fe, en las profundidades del alma.
Somos ricos, quiz del universo entero, de Dios mismo
-o de nada. Quin puede saberlo? Igual que la mujer
que lleva la maravilla de un nuevo ser que se construye en su seno no tiene necesidad de conocer el cmo
del misterio de la vida que se forma en ella, as nosotros. nicamente, Seor, que tu vida me engendre
en tu Hijo, tu Hijo en m; que tu Espritu Santo ame en
m con tu amor de caridad. Entonces yo ser casto
como t eres casto.
"Y por ellos me consagro [...] Yo te ruego
[...] que todos sean uno, como t, Padre, en m
165
y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has
enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste,
para que sean uno como nosotros somos uno:
yo en ellos y t en m, para que sean perfecta-
11. EL GAPE
Nuestra comunin es con el Padre por medio de

su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo.
1) Dios es Luz ( 1 , 5 - 2 , 28)
- Caminar en la luz y no en las tinieblas.
mente uno, y el mundo conozca que t me has

enviado y que yo les he amado a ellos como t
Guardar los mandamientos.
Fe, frente al mundo, frente al poder del

Maligno.
me has amado a m [...] Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer,
2)
Dios es Justo (2, 29 - 4, 6)

- Practicar la justicia amando.
- Como Cristo, hemos nacido de Dios.
- La fe discernimiento de espritus.
3)
Dios es Amor (4, 7 - 5 , 12)
para que el amor con que t me has amado est

en ellos, y yo en ellos" (Jn 17, 19.20.21-23.26).
El gape en la primera carta de san Juan
Cristo.
Os invito a leer la primera carta de san Juan, que

es para m la mayor obra maestra musical que existe.
No es muy larga, pero para ayudarnos a seguirle,
voy a despejar brevemente su estructura. El movimiento de este escrito no es una progresin lgica,
El amor viene de Dios, se manifiesta en
El Espritu nos concede amar como l, per-
manecer en Dios.
- La fe en el Hijo de Dios, raz del amor.
Eplogo (5, 13 - 2 1 )
sino un movimiento en espiral en el que el tema,
No puedo resistirme a citar aqu un pasaje central
nuestra comunin en la vida divina, anunciado en el
de la ltima parte: el desarrollo ms profundo y ms
prlogo, se desarrolla en tres partes, centradas en
teolgico de la mstica del amor (porque es una msti-
Dios, considerado respectivamente como Luz, como
ca) de san Juan:
Justo, como Amor.

En cada parte, los tres mismos temas principales
son desarrollados y son otros tantos criterios de discernimiento sobre la verdad de nuestra comunin con
Dios. Hay una profundizacin progresiva que hace
volver nuestro amor humano a su fuente, Dios mismo.
Prlogo ( 1 , 1 - 1 , 5 )
166
"Queridos, ammonos unos a otros, pues el

amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor.
En esto se manifiesta el amor que Dios nos
tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo
nico para que vivamos por medio de l. En esto
167
11. EL GAPE
consiste el Amor: no en que nosotros hayamos

amado a Dios, sino en que l nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados.
Queridos, si Dios nos am de esta manera,
tambin nosotros debemos amarnos unos a
otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos
amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud.
En esto conocemos que permanecemos en
l y l en nosotros: en que nos ha dado su
Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo, para ser
salvador del mundo.
Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a

su hermano, es un mentiroso; pues quien no
ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a
Dios a quien no ve.
Y hemos recibido de l este mandamiento:
quien ama a Dios, ame tambin a su hermano.
Todo el que cree que Jess es el Cristo ha
nacido de Dios; y todo el que ama a Aquel que
da el ser, ama tambin al que ha nacido de l.
En esto conocemos que amamos a los hijos
de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos".
( U n 4, 7-21; 5, 1-2)
Quien confiesa que Jess es el Hijo de Dios,

Dios permanece en l y l en Dios. Y nosotros
hemos conocido y hemos credo el amor que
Dios nos tiene. Dios es Amor y quien permanece
en el amor permanece en Dios y Dios en l.
En esto ha llegado a su plenitud el amor en
nosotros: en que tengamos confianza en el da
del juicio, pues como es l, Jess, as somos nosotros en este mundo.
No hay temor en el amor; sino que el amor
perfecto expulsa el temor, porque el temor mira
al castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud del amor.
Nosotros amemos, porque l nos am primero.
168
169
12
AQUELLA QUE ES
LA SANTSIMA VIRGEN
Para la mayora de nosotros, desde nuestra ms

tierna infancia, la Santsima Virgen se nos ha propuesto como modelo de pureza y como socorro indispensable en el difcil aprendizaje de la castidad. En ella, la
pureza irradia con un brillo deslumbrante, la feminidad se vuelve lmpida con todo lo que sta tiene de
ternura y de belleza originales.
Todo en Mara es puro. Est modelada con una
arcilla inmaculada, Dios rehace a la mujer en su pureza primitiva. Nueva Eva, tiene todo el frescor, toda la
inocencia de un mundo naciente. Ha sido preservada
de toda mancha de pecado original. Desde el primer
instante de su existencia, la vida divina se le ha dado
sin mrito alguno de su parte por la gracia previsora
de Dios, para que la plenitud de gracia de este principio le permita ser madre del Redentor. As est envuelta desde el principio con el amor misericordioso y santificante de Dios.
171
12. AQUELLA QUE ES LA SANTSIMA VIRGEN
Separada del pecado y de toda complicidad del

pecado, lo ha seguido estando durante toda su vida.
Esto se expresa de forma positiva en su consagracin
total al Seor y a su voluntad sobre ella.
cosas son posibles para Dios, es su poesa. Lo que es

interesante es comprender su significado.
Quiz nos veamos tentados a hacer de Mara una

figura mtica, un arquetipo, dira Jung, la expresin de
un ideal humano, muy profundo ciertamente, pero no
exento de cierto dualismo. Mara puede fcilmente
convertirse en la expresin de una concepcin anglica de la castidad, cernindose lejos, por encima de la
vida carnal y sexual. Es una lstima, pues ella tiene
una significacin profunda, pero en otro sentido. Una
significacin que viene de Dios y no de nosotros.
Cuando miramos la Escritura vemos, y es sorprendente, que la virginidad de Mara est estrechamente
unida a su maternidad. La Sagrada Escritura no conoce a Mara ms que como virgen y madre de Dios. Las
dos cosas juntas. Cristo ha nacido de la Virgen Mara.
La Iglesia confiesa que ella fue virgen antes,
durante y despus del nacimiento de Cristo.
No perdamos nuestro tiempo intentando imaginar de forma demasiado precisa lo que esto significa
concretamente. La maternidad de Mara, libre de todo
pecado y de los desrdenes de la concupiscencia, ha
tenido que ser en muchos aspectos diferente del
comn de las personas y exenta de muchas dificultades que intervienen de ordinario como consecuencia
del pecado original. Pero, ms profundamente, se
trata de un acto de Dios, de un signo hecho por su
omnipotencia. Cristo resucitado se reuni con sus
apstoles, aunque las puertas estaban cerradas. Estas
172
Por qu el Seor ha querido nacer de Mara de

tal manera que ella permaneciese virgen? Eso no es
normal. Hemos visto la alta dignidad del casto amor
conyugal. No es lgico que ese amor no convenga a
la madre de Cristo. No es suficiente considerar en primer lugar la virginidad (incluso consagrada a Dios) en
s misma, y en general como un ideal por s mismo, y
despus considerar a la Virgen Mara como un caso
ideal de esta virginidad. El amor conyugal y la fecundidad conyugal estn consagrados por un sacramento de Cristo.
No, para comprender la virginidad cristiana es
preciso, al contrario, partir de la Virgen Mara, hecha
virgen por y en el nacimiento del Verbo Encarnado.
Mara se ha convertido en madre en su carne por
su " S " , en el abandono incondicional de todo su ser
obediente y creyente, a la voluntad de Dios. Ah est
la raz de su virginidad, reflejo interior, consecuencia
de su vocacin a la maternidad divina, fuerza ntima
unida a esta misin. Su voluntad de virginidad est
por completo contenida en su disponibilidad a abrirse
sin reservas, en todas partes y siempre, a las disposiciones de la santa voluntad de Dios. Est incluida en
su libertad y en su amor, cuando dice: aqu estoy, yo
soy la sierva del Seor.
Pero si ste es el sentido profundo de la virginidad
de Mara, se nos plantea entonces una cuestin. Por
qu el Hijo de Dios quiso hacerse hombre sin tener un
padre terreno? No se puede responder simplemente:
173
porque tena un Padre en el cielo. Pues si el ser nacido de Mara es efectivamente el Hijo del Padre eterno,
no es porque Jess, como hombre, no tenga padre
terreno, sino porque el Verbo eterno que est en relacin de Hijo respecto a Dios Padre, asume una naturaleza humana. Y es por este ttulo, en razn de su
calidad de Persona divina de Hijo por lo que tiene un
Padre en el cielo -independientemente de lo que fue
o poda ser el comienzo de su naturaleza humana, por
ejemplo, si hubiese nacido de la unin de Jos y
Mara. Existe, por tanto, otra razn.
La Encarnacin del Hijo de Dios es el misterio libre
de la gracia de Dios. No hay una exigencia desde
abajo para que el Verbo se haga carne. Su origen
viene nicamente de lo alto. Es el primero que no ha
nacido: "de sangre, ni deseo de carne, ni de deseo de
hombre, sino que naci de Dios" (Jn 1, 13). Y, para
que esto se vea claramente, ha querido hacerse hombre de esta manera, sin padre terreno: " Y o no soy de
abajo, de la fuerza interior de este mundo, ni siquiera
del amor humano ms noble y ms santo, soy exclusivamente de lo alto".
No es que las realidades de este mundo sean
malas, ni que la generacin normal est mancillada.
No! nicamente que aqu se ha superado todo eso.
De arriba cae verticalmente la imprevisible misericordia de Dios: el nacimiento del Hijo, que aunque asume
nuestra carne y quiere ser de nuestra raza, no deja de
ser en su humanidad el puro efecto del acto libre del
Dios eterno.
174
Mara se pone a la disposicin de este acto de

Dios. Lo hace con tal entrega que en ella, saliendo
realmente de nosotros y, sin embargo, viniendo totalmente de lo alto, puede hacer su aparicin el don
absoluto de Dios: el Seor en nuestra carne. Porque
Cristo no es de este mundo, sino de lo alto, Mara es
la Virgen. Ella hace tangiblemente presente y manifiesto el hecho de que ms all de toda posibilidad
humana creada, existe algo completamente diferente.
Algo que es pura gracia.
La virginidad de Mara y la ausencia del Padre en
el nacimiento del Seor significan, en la realidad de la
vida humana, una sola y misma cosa: Dios es el Dios
de la gracia libre, el Dios que no podemos forzar, el
Dios que podemos recibir solamente como la gracia
que se ofrece a s misma de una manera totalmente
libre. En Mara, tal realidad no deba solamente animar las disposiciones de su corazn, sino imprimirse
en todo su ser y hasta en su corporeidad, deba ser
manifestada y representada en su existencia corporal.
He aqu por qu ella es virgen de espritu y de cuerpo,
excepcional en todo en el plan de Dios.
Porque toda su existencia, todo lo que ella es,
durante toda su vida, est encadenado, asumido en
esa llamada de ser la madre del Seor. Porque, fuera
de eso, ella no es nada. El lugar escondido y discreto
de Mara, incluso en la Iglesia apostlica, es asombroso. Porque en todo su ser, con todas sus fuerzas y en
todas las situaciones de su existencia, ella est consagrada a este nico destino. Su maternidad divina
como acogida total de la gracia es la fuente de donde
emana el hecho de que ella haya permanecido virgen
175
siempre. No slo antes de que concibiese a su divino

Hijo, sino tambin despus. Pues, aun entonces, ella
es y sigue siendo todava la misma cosa: la pura receptividad a la libre gracia de lo alto. Mara es aquella que
no tiene que hacer en este mundo ms que esto: recibir, no solamente en sus disposiciones de espritu
(aunque esto sea lo ms importante) sino hasta en la
tangibilidad de su existencia corporal, recibir no las
fuerzas humanas creadoras de un porvenir terreno,
sino la sola gracia de Dios. Sola gratia. Deus solus.
Nuestra castidad de monjes solitarios es renunciar

a todo un orden (natural y sobrenatural) de amor y de
eficacia para dejarnos cubrir con la sombra del Espritu
Santo y concebir en nuestro corazn al Verbo eterno.
Pero, todo esto nos concierne en algo? Es nicamente un privilegio de la maternidad divina, algo
excepcional que no va con nosotros? Pues bien, no.
Mara se ha convertido en modelo para toda la virginidad cristiana, y la virginidad cristiana naci en el
nacimiento de Cristo.
Mara es modelo y confirmacin para los que con
vistas al Reino celestial y conforme con el consejo del
Seor, por amor a Dios y en servicio de la Iglesia,
renuncian al bien eminente del matrimonio. La virginidad de Mara expresa algo importante a todos los cristianos y, en particular, para nosotros.
"Una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo
sus pies y una corona de doce estrellas" (Ap
12, 1).
"Pero se le dieron a la Mujer las dos alas de
guila grande para volar al desierto, a su lugar,
lejos de la serpiente, donde tiene que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo" (Ap
12, 14).
176
A los Padres les gustaba ver un reflejo de la pureza perfecta de la generacin eterna del Hijo en el seno
del Padre, en la generacin temporal de Cristo en el
seno de Mara, y tambin en la generacin espiritual
de Cristo en el seno de la Iglesia en nuestra alma.
Como Mara, la Iglesia es virgen, consagrada a
Cristo. Es tambin la madre que trae al mundo a los
miembros de Cristo. Y cada uno de nosotros, en la
medida de nuestra fe y de nuestro amor, participa en
esta dignidad, y en esta fecundidad.
Como Mara se ha convertido en madre por su fe
virginal, madre no slo de Jess sino de todo el
Cuerpo de Cristo, la Iglesia, as podemos nosotros
esperar una fecundidad espiritual, nacida de nuestra
pobre castidad. Pero en esta misma fecundidad,
durante y despus, permanecemos "vrgenes" siempre, sin ver, sin poseer ningn fruto, escondidos, desconocidos en el corazn de la Iglesia, no teniendo que
decir ms que la palabra de Cristo que nos habla en
la soledad de nuestro corazn y en el silencio de nuestra fe. Teniendo todo, no poseemos nada; vrgenes:
transmitimos una vida que no es la nuestra.
"Grita de jbilo, estril que no das a luz,
rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha
tenido los dolores; que son ms los hijos de la
abandonada, que los hijos de la casada, dice
Yahv" (Is 54, 1).
177
13
CASTIDAD CONTEMPLATIVA
La actitud de Mara ante Dios, la espera, la disponibilidad y receptividad a la gracia de Dios, la conciencia de que la meta suprema es la gracia y slo la gracia, es algo que debe vivir en cada cristiano como una
disposicin permanente.
El cristiano no se salva por sus propias fuerzas. No
construye una torre de Babel por la que, desarrollando progresivamente sus posibilidades y acumulando
sus recursos, intenta alcanzar el cielo. Despus de
haber utilizado todas las fuerzas que le ofrece la tierra
y despus de haber hecho todo lo posible, tiene que
confesar que no es ms que un pobre mendigo, un
servidor intil.
Lo que cuenta verdadera y definitivamente, el cristiano lo debe recibir de Dios y slo de Dios, por pura
gracia. Pues lo que Dios da, es l mismo, por amor. Y
nadie puede merecer eso. A este nivel, pobreza y virginidad dicen lo mismo. nicamente la mujer estril,
179
la que ha renunciado a la fecundidad, puede dar a luz

a Cristo.
Todo cristiano debe poseer una aptitud a la
renuncia de los bienes del mundo, no solamente all
donde este mundo es pecado, trivialidad y tiniebla,
sino tambin donde es belleza, esplendor y felicidad.
Una aptitud para renunciar porque cree, de una forma
verdaderamente concreta, que Dios sobrepasa toda
realidad creada y que toda realidad creada no tiene
valor ms que en relacin con l.
Es el carisma de algunos en la Iglesia el concretizar esto en un estado tangible de vida, en la renuncia
a lo que es ms bello, lo que est ms cerca del corazn del hombre. Pasan ms all y, como Mara, significan que no reciben lo inesperado, que es la salvacin, sino de la gracia de lo alto nicamente. La nica
gratuidad posible a los pobres, a los esencialmente
pobres frente a Dios, como somos nosotros, es la gratuidad de una pura receptividad a su amor, una disponibilidad de todo nuestro ser, cuerpo y alma, para recibir en la alabanza y alegra, el don increble del mismo
Dios.
Abandono y alegra en la pura receptividad de un
Amor absolutamente gratuito y recreador de nuestro
ser profundo, de nuestro corazn de carne crstica, de
un corazn que por fin podr amar, esto es lo que
debe modelar nuestra oracin. Una oracin casta es
una oracin pobre. Unas manos abiertas para recibirlo todo, unas manos vacas que no se cierran sobre el
don. "Porque ha hecho en mi favor maravillas el
Poderoso" (Le 1, 49). Es el Seor quien hace grandes
180
13.
cosas en el fondo de nuestra humildad. Dejmosle

hacer. Por qu interponer tanto nuestro charloteo en
la obra del Espritu Santo? Slo el Espritu es casto
porque el Espritu es Amor.
1
Es desolador ver a hombres (y mujeres) retenidos

en el umbral de una oracin ms profunda por la
riqueza misma de la oracin que ellos han construido
y adquirido con tanta buena voluntad. Ellos poseen la
oracin y son posedos por ella. No saben soltar la
presa de lo que creen tener, lo temen profundamente, en su carne, temen abandonarse sin ms a esta
fuente de agua viva que su fe les dice que est en
ellos, pero que est escondida a los ojos de su introspeccin humana. El andamiaje era necesario para
construir el edificio espiritual, pero ahora hay que deshacerse de l. Hay que despejar la abertura del pozo
de la tierra que la cubra, ahora dejemos manar el
agua de su fuente escondida, enterrada. Somos llamados a ser perfectos como el Padre, a amar como
Cristo hasta llegar al amor a los enemigos, hasta el
don de nuestra vida. Eso solamente puede realizarse
en la medida en que digamos s, "fiat", al Amor que
brota en nosotros, en la medida en que lo dejamos
brotar en nuestros corazones.
No podemos ser castos ms que de la castidad de
Dios. Dios es casto en la totalidad del don de s. En la
Santsima Trinidad, en el Padre, el Amor es un don
total, receptividad total en el Hijo, comunin total y
1
Es a veces quiz la seal de una feminidad que no ha alcanzado an su propia madurez, o una sexualidad, en sentido amplio, no
enteramente asumida.
181
fecunda en el Espritu. Por la gracia, en Cristo, estamos inmersos en este ro de Amor. Hijos adoptivos, el
amor del Espritu Santo nos arrastra hacia el Padre.
El encuentro que quiere el Amor, entre Dios y yo,
compromete a todo mi ser. Su lugar ser la verdad,
comunin entre mi verdadero yo y el verdadero Dios.
Pero, quin soy yo? Entro en las cavernas profundas
de mi espritu para descubrirme, con el fin de poder
darme. Encuentro mis demonios, las fuerzas oscuras
que habitan en m. Nombro algunas de ellas, pero son
legiones. Trato de fijar mi rostro interior, pero se
disuelve en mil mscaras cambiantes. Quiero ofrecer
mi corazn, pero mi libertad se revela como el lugar
de innumerables determinismos, de los que la mayora se me escapan. Soy, pues, nicamente el punto
de confluencia pasajero de las fuerzas impersonales y
oscuras?
No. Incluso si toda la "materia" de mi ser lo
fuese, mi espritu podra mirarla desde fuera. l
puede decir: s o no. Y, constatando mi poca luz,
puedo confiar en la luz que viene de Dios, recibir de
su Palabra el conocimiento ltimo de m mismo. De
este modo, yo me conozco, en la fe, hecho a imagen
de Dios, sujeto dotado de libertad, llamado por Dios
a una comunin de amor, hijo del Padre en el Hijo,
por el don del Espritu. Slo el Espritu puede decirme
mi nombre en el silencio de mi corazn. Que me
calle, pues, en la oracin para or quin soy. Mi castidad es escucha humilde ante el misterio que me habita, que me supera.
182
13. CASTIDAD CONTEMPLATIVA
Y T, el Dios verdadero! nicamente T puedes

decir Tu nombre. Yo, debo dejar que tu Palabra rompa
todos los dolos que construyo incansablemente a mi
propia imagen: el tirano que da miedo, el abuelo bondadoso, la madre primordial en la que estoy disuelto,
la ley sin piedad, el patrono justo que recompensa mis
mritos, etc.
El Hijo, entregado hasta la muerte, es el nico que
Te revela como Padre, como Aquel cuya esencia es dar
la vida por puro amor. Pero este amor es tan cegador
para mis pobres ojos, que slo los del espritu pueden
contemplarlo, reconocerlo. Me abandono a ellos para
ver sin ver, ms all de toda imagen, de toda palabra,
la gloria incomprensible de tu Amor en el silencio de
la adoracin y de la alabanza. Entonces, estoy inmerso en Tu soledad, all donde T ests en Tu verdad, T
mismo, eternamente nico. Pero, puesto que todos
subsisten en Ti, y que T eres todo en todos, Tu soledad es el lugar de la comunin de todos los seres creados entre ellos. En Ti, los encuentro a todos y los amo
en su verdad, los engendro en Tu Amor.
sas son las dimensiones de nuestra oracin que
la fe nos revela. La humilde humanidad de nuestra
oracin distrada y, con frecuencia, superficial, nuestros sentimientos lbiles y nuestras palabras pobres,
nuestro deseo vacilante, nuestro silencio imperfecto,
no deben volvernos sordos al murmullo del Espritu
Santo que ora en nosotros con una oracin inexplicable que alcanza infaliblemente el corazn de Dios. No
la ahoguemos, dejemos a la Oracin orarnos. El
Espritu Santo respira en nosotros, y las estrellas brillan
y cantan su alegra.
183
Imgenes de castidad contemplativa
13.
Suelo usado, ofrecido a los pies de todo el que llegue, invisible.
Frescura.
Piedra tallada, una, sin defensa.
Nieve virgen.
Rayo de la maana atravesando la sombra del
santuario.
Esperanza humilde.
Unas manos abiertas, que saben recibir, sin cerrarse sobre el don, y dar gratuitamente.
S t.
La paz de la hierba.
Una oracin acompaada de una meloda muy

sencilla.
El canto de las estrellas.
Espacio infinito.
El humo de madera quemada en otoo.

Una llama.
Ser llama.
Extrao, nico en su especie.
Luz.
Soledad.
Las lgrimas de Magdalena.

Agua cristalina.
Silencio de espera.
T.
Una madre amamantando a su hijo.

Pan del prjimo.
Herida mortal.
Glgota.
Una monja alegre.
Padre, perdnales.
Una cascada cantarna.
Corazn atravesado, abierto.
La mirada de un nio.
Agua y sangre.
El azul del cielo.
Cuerpo de Cristo.
Adoracin muda de una flor.
Sacerdote del sacrificio.
Profundidad de los ojos que aman.
Esplendor de la aurora.
Una sonrisa confiada.

La lluvia sobre los rostros.
Misericordia.
Sencillez de corazn.
Una estufa vieja en reposo en verano.
184
185
NDICE
Prlogo
1.
El amor en el Antiguo Testamento
11
2.
El amor casto de Jess
25
3.
La castidad en los escritos apostlicos ...
39
4.
La castidad en la tradicin de la Iglesia ..
53
5.
El Concilio Vaticano II
71
6.
El amor, fin de nuestra vida, en los Estatutos Cartujanos
89
7.
Como oro en el crisol
103
8.
El amor de deseo: el eros
115
9.
El deseo de amistad
133
10.
La amistad: aquel que da recibe
141
11.
El gape
157
12.
Aquella que es la Santsima Virgen
171
13.
Castidad contemplativa
179
187

La Felicidad de Ser Casto

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E

n el momento en que nuestra sociedad

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La coleccin "Sabidura de los Cartujos" pone a

Cartujas Je Santa Mara Je Benifaga

2007 by Editorial Monte Carmelo

En la Navidad del 2005, el Papa Benedicto XVI

LA htLIUUAL) DE SER CASTO

Aqu es donde tiene todo su sentido la castidad,

esta aventura espiritual y tambin su fin. Todo el valor

En otras palabras, la castidad es la humanizacin

Sin embargo, nunca ha sido fcil comprender la

LA FELICIDAD DE SER CASTO

nuestros sentidos que obtenemos con ello. Se olvida

fascinando y, casi sin notarlo, nos iremos adentrando

Prefecto de la Congregacin para los Institutos

Este libro, escrito en un lenguaje acorde con la

La castidad es una cualidad del amor. Concierne a

LA FELICIDAD DE SER CASTO

1. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

nos revela la Biblia. Pongmonos a su escucha, con

de Dios: "He conseguido un hombre para el Seor"

vertirte en millares de miradas, y conquiste tu

descendencia la puerta de sus enemigos!" (Gn

que trajeron al mundo a los hroes de la historia de la

salvacin (Jacob, Sansn, Samuel, Juan el Bautista,

El relato sacerdotal de la creacin afirma que el

cin de la armona de los orgenes, tal como nos lo

La bendicin de Dios y el poder concedido al

etc.), nos revela que todo nacimiento est entre las

describe el segundo relato de la creacin. De hecho,

LA FELICIDAD DE SER CASTO

de Dios con vistas al cumplimiento de los designios

I. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Entre las criaturas de Dios, nicamente la mujer es

La sexualidad es presentada as como el modo

Es una forma de superlativo, en la Biblia. Otro ejemplo, e!

Cantar de los cantares.

LA FELICIDAD DE SER CASTO

I. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO

mismo todo. Su unin reconstituir la unin primitiva

En resumen, los relatos del Gnesis nos colocan

"Mi amado es para m, y yo soy para mi

El Cantar de los cantares

Tambin est el Cantar de los cantares, poema en

aceptada sino cantada de la manera ms positiva y

1. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO

LA FELICIDAD DE SER CASTO

haya introducido en la casa de mi madre, en la

Pero existe tambin una interpretacin literal,

cin literal el amor humano es celebrado como algo

LA FELICIDAD DE SER CASTO

tierra se est prostituyendo enteramente, apartndose de Yahv" (Os 1, 2).

1. EL AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

es un amor curtido por el sufrimiento, exigente. El

LA FELICIDAD DE SER CASTO

1. EL AMOR EN EL ANTICUO TESTAMENTO

la unin conyugal, sino a partir de la ternura paterna

"Efran [...] qu tengo an que ver con los

"Cuando Israel era nio, yo le am, y de

Jeremas, Ezequiel e Isaas volvern tomar a su vez

Los hijos de Israel no responden a los anticipos del

"As dice Dios a Jerusaln: 'De ti recuerdo el

LA FELICIDAD DE SER CASTO