El xodo.

La salida de Egipto, la liberacin de la esclavitud, la marcha hacia la tierra prometida,

ocupan un lugar de primer orden en la tradicin bblica Impresionante el contraste entre
Egipto, donde comienza el xodo, y el desierto del Sina, donde vivirn durante 40 aos los
que han sido liberados por Dios. Pero el desierto es una escuela: en esa escuela del desierto,
los judos aprendieron a vivir bajo la mirada de Dios.
Nada, o muy poco, sabemos sobre el largo perodo durante el cual los hebreos vivieron en
Egipto, desde los das de Jacob y de Jos. Slo sabemos que su prosperidad desat la
persecucin. Das amargos para todo un pueblo que tuvo que aguantar una estructura de
esclavitud, hasta el punto de tener que matar a sus propios hijos varones porque constituan
una amenaza para los egipcios.
Dios oye las quejas de su pueblo y da inicio a la gran epopeya de la salvacin.
a) La fecha del xodo:
Ao l250 a.C. aproximadamente.
- El libro de los Reyes (1 R 6,1) anota lo siguiente:
"El cuarto ao de su reinado sobre Israel, Salomn empez a construir la casa de Yahv.
Era el ao cuatrocientos ochenta de la salida de los israelitas de la tierra de Egipto.
Dado que el reinado de Salomn se sita de 970 a 930, el xodo habra tenido lugar,
aproximadamente, hacia el ao 1450 a C. o el ao 1400. El nacimiento de Moiss habra
que colocarlo hacia los aos 1300 a 1350 a.C., puesto que en el momento del xodo haba
alcanzado ya una edad madura (segn Ex.7, 7 tena 80 aos y Aarn tena 83) Naturalmente
esas son fechas y datos aproximados.
b) El trmino XODO, significa salida; pero cuando se habla "del xodo" se indican todos
los sucesos que van desde la liberacin de Egipto hasta la entrada en la tierra prometida.
El XODO lleg a ser para los judos y para los cristianos, el prototipo y la garanta de
todas las intervenciones de Dios a favor de su pueblo. El xodo qued en la memoria y en
la historia del pueblo judo como el momento central de su historia y como un punto de
referencia para las dems intervenciones de Dios a lo largo de los sucesos del mismo
pueblo que se vio envuelto en tantas calamidades. El recuerdo del Dios que los haba
sacado de la esclavitud de Egipto constitua una gran animacin para pedir a Dios nuevas
intervencin, para demostrar a los enemigos que l segua siendo el Dios de los judos, el
libertador del pueblo.
c) Divisin del xodo:
El xodo puede ser dividido en siete fases:
1) Situacin del pueblo como esclavo (Ex 1)
2) Dios elige y prepara a un hombre para la gran misin (Ex 2) Moiss
3) Moiss comienza la obra de persuasin. Las plagas (Ex del 3 al 11)
4) El Faran cede despus de la dcima plaga (muerte de los primognitos) (Ex 12 y 14)
5) El paso del mar Rojo (Ex 14)

6) Acontecimientos alrededor del Sina. Los mandamientos (Ex 19 y 20)

7) El desierto. Cuarenta aos de vida nmada
Los hebreos, todos los aos recordaban con una fiesta el acontecimiento de su liberacin:
LA PASCUA. Adems, todos los aos, recordaban la Alianza del Sina con la fiesta de
Pentecosts. El nombre "pentecosts" indica que el hecho sucedi a los 50 das del paso del
mar Rojo.
- En el NT encontramos un paralelismo extraordinario:
La Nueva Alianza entre Dios y el hombre se establece con la muerte y Resurreccin de
Cristo: Es la Pascua de los cristianos. A los cincuenta das de la Resurreccin se celebra
Pentecosts.
A los relmpagos y a los truenos del Sina hacen eco el viento impetuoso y las lenguas de
fuego.
Pero, mientras en el AT todo sucede para salvar a un pueblo, en el NT todo sucede para
salvar al mundo entero.
d) Problemas del xodo:
1) Vocacin de Moiss
2) Misin de Moiss. Relatos maravillosos y casi mgicos en apoyo de esa misin.
3) Paso del Mar Rojo
4) Maravillas en el desierto: proteccin de Dios y los mandamientos.
5) La Alianza con Dios.
- Era costumbre muy difundida rodear los orgenes de los grandes personajes de episodios
milagrosos. As ocurri con Sargn, el gran rey de Akkad, hacia el 2.500 a.C. Su madre lo
abandon, en un cesto de mimbre, en el ro ufrates y fue salvado por un aguador. Luego se
convirti en un rey famoso. Algunos suponen que el relato de Moiss, salvado de las aguas,
fue aadido al xodo en pocas posteriores y que puede haber sido una reminiscencia de la
leyenda de Sargn, muy conocida en todo el Oriente. (Todos conocen la leyenda de Rmulo
y la loba y el sueo de la madre de Santo Domingo que vio un perro con una teta en el
hocico, etc.)
D-1) Vocacin de Moiss..- Dios fue preparando a Moiss para la misin especial. Desde su infancia, hasta su
llamada, todo fue una cadena de acontecimientos extraordinarios
.- La zarza ardiendo: Dios se presenta como alguien ya conocido. "Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abrahm, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob".
Es el Dios que conoce los sufrimientos de su pueblo y quiere liberarlo.
.- Dios habla a Moiss.
- En libros escritos despus de tanto tiempo, no podemos encontrar la realidad perfecta
histricamente, pues las circunstancias milagrosas fueron ampliadas y enfatizadas, al ser
repetidas de generacin en generacin. La forma exacta de los acontecimientos se nos
escapa: El xodo no se debe leer como la informacin de un diario. Pero conserv el
sentido de los hechos. Ms an, con el tiempo, los profetas y los sacerdotes de Israel

descubrieron mejor el significado del pasado. Comprendieron las esperanzas y las rebeldas
del pueblo de Moiss, al ver los anhelos y la inseguridad de sus contemporneos. Lo mismo
nos pasa a nosotros que, al leer el xodo, reconocemos en sus pginas el mundo en que
vivimos, mundo de esclavos que Dios quiere liberar.
D-2) Misin de Moiss:
- Relatos maravillosos y casi mgicos en apoyo de esa misin: Las Plagas de Egipto: Al leer
las "plagas" (desventuras) de Egipto, el lector moderno se preguntar tres cosas:
1) Existieron realmente esos milagros estupendos para daar a los egipcios?
2) Si se trata de fenmenos naturales, debemos pensar que cualquier desgracia es un
castigo de Dios?
3) El ciudadano egipcio era responsable de la poltica del Faran?
En cuanto a la primera pregunta, sabemos que estos relatos fueron narrados y ampliados
durante siglos por los israelitas. El relato que en el texto bblico se presenta en letras
cursivas, es el que presenta las plagas en forma ms milagrosa. En realidad, estos textos
quieren decir que por una serie de desgracias naturales propias de Egipto: Langosta,
Nilo rojo, ranas, Dios quiso manifestar su voluntad al faran.
Y la muerte de los primognitos? (Relato presente en todas las Tradiciones. En el libro
segundo de los Reyes (19,35), se cuenta que Senaquerib, rey de Asur, se apoder de todas
las ciudades de Jud y siti a Jerusaln. De repente tuvo que regresar a su tierra en forma
apresurada porque una epidemia de peste acab con su ejrcito.
El autor sagrado, ve en este acontecimiento la mano de Dios que quiere salvar a su pueblo y
escribe: "El ngel del Seor aquella misma noche mat en el campamento asirio a 185 mil
soldados." Qu acontecimiento ms natural! Sin embargo, en el momento en que la ciudad
santa iba a caer, y en que por lo tanto, las promesas de Dios parecan fallar, llega el
"milagro", y el autor subraya la intervencin de Dios.
.- Nos encontramos en pleno gnero literario que hemos llamado "epopeya". Moiss se
enfrenta con el Faran y con los Magos. El autor sagrado expresa en estilo pico una
verdad espiritual:
- Dios ha salvado a su pueblo
- El dedo de Dios est aqu (8.19)
.- La lucha entre los hebreos y sus opresores, entre Moiss y el Faran, tiene todos los
elementos de una huelga moderna. Salvando las expresiones propias de la poca, tenemos
esos elementos en las siguientes manifestaciones:
- Ritmo de las tensiones y de los relajamientos...
- Astucias y argumentaciones...
En efecto: Los hebreos piden un respiro; son acusados de haraganera... que quede bien
clara la resolucin del poder y su solidez, se aumentan las dificultades laborales. Los
hebreos presionan hasta conseguir algunas concesiones... Los egipcios retiran esas
concesiones cuando terminan las presiones... Moiss tiene que luchar, como todo lder, en
contra del poder establecido y en contra del mismo pueblo que no quiere aceptar los riesgos
de Libertad...

Este combate profano, se convierte en signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

Ese Dios que pareca haberse olvidado de su pueblo y de su suerte, recobra vigencia, fue
sentido ms cercano, se "elev el clamor desde el fondo de la esclavitud." (2,23-25)
Dios que haba quedado como un recuerdo histrico sin nombre, ahora adquiere un
significado para todo un pueblo, ya tiene un nombre:
- Yo soy el que es
.- Todas las plagas, menos la muerte de los primognitos egipcios, guardan relacin con
fenmenos naturales que se producen en Egipto. No obstante hubo una intervencin
especial de la Providencia en el modo de servirse de la naturaleza para conseguir la
salvacin de su pueblo, doblegando al Faran. La muerte de los primognitos est presente
en todas las narraciones. Algo extraordinario y providencial tiene que haber sucedido,
puesto que fue lo que dobleg la voluntad del Faran para conceder la libertad al pueblo
oprimido.
.- Dios endurece el corazn del Faran. He aqu las distintas expresiones que utiliza la
Biblia:
- Al ver esto, el corazn del faran se endureci y no escuch (7,13)
- Yahv endureci el corazn del faran (9,12) (10,20) (11,10)
Por qu entonces castigarlo si es el mismo Dios quien le endurece el corazn?
La explicacin puede ser la siguiente:
El autor no pretende hablar con la precisin de un profesor. Est cantando las gestas de
Dios; est diciendo que es Dios quien gua la historia; est subrayando que el hombre toma
partido, elige frente a Dios, y, en ocasiones, abre su corazn a Dios, mientras en otras
ocasiones lo cierra. Lo mismo suceder frente a Cristo: mueren los nios inocentes, por la
dureza del corazn del Rey... resucita a Lzaro y algunos creen en l, mientras otros
planean darle muerte...
.- Con respecto a las plagas que precedieron a la salida de los hebreos de Egipto, hay relatos
diversos. Para los judos, los primeros cinco libros de la Biblia, formaban un todo que
llamaban la Torah. Al traducir la Biblia al griego, esos libros fueron llamados "Pentateuco,
es decir cinco libros. La Torah es para el AT lo que los Evangelios para el NT.
D-3) Moiss y los Magos (los brujos):
El hombre egipcio viva en un mundo poblado de fuerzas misteriosas, de creencias en
espritus malos. Egipto era el pas de la magia. Los magos se servan de todos los medios a
su alcance: amuletos, destinados a proteger todas las partes del cuerpo humano; maleficios.
La magia egipcia utilizaba mucho las frmulas mgicas. Estas frmulas estn recogidas en
un libro titulado: Libro de los muertos.
- En este contexto hay que encuadrar el relato del enfrentamiento entre Moiss y los magos.
Moiss es presentado tambin como un mago que realiza prodigios con su bastn que
"recibe de Dios". Ex 4,17)
La intencin del autor sagrado es clara: l no discute los poderes de los magos; pero
subraya que los poderes de Dios son superiores. Al decir que Moiss recibi su "vara
mgica de Dios", el autor quiere subrayar que Moiss no obra por virtudes mgicas
alcanzadas por el estudio de las artes mgicas, como los magos, sino que esos poderes los

ha recibido de Dios. Moiss est actuando en nombre de Dios; Moiss es un hombre de

Dios.
.- Al comenzar a analizar el problema de las plagas, formulbamos tres preguntas:
Hasta la fecha nos hemos entretenido en la primera, es decir "si esos milagros estupendos
existieron realmente." Nos falta contestar a las otras dos:
2) Si se trata de fenmenos naturales, debemos pensar que cualquier desgracia es un
castigo de Dios? Nosotros sabemos que Dios se comunica con el hombre a travs de
seales. El hombre amigo de Dios debe saber leer esas seales, tanto en la abundancia
como en la calamidad. El ser amigo de Dios no significa que todo tiene que ir "bien". El no
ser amigo de Dios no significa que todo tiene que ir "mal". Muchas veces los fracasos son
fruto de los errores cometidos.
Las calamidades naturales (terremotos, pestes, inundaciones, etc....) no son de por s
castigo de Dios; pero a veces, el momento y la manera en que ocurren, pueden ser vistos
como una seal y una invitacin a cambiar y a reflexionar. Las plagas podan ser vistas
como unas seales para reflexionar y cambiar de actitud. Sin embargo, los autores
interpretan el sentir de aquella poca que consideraba esas cosas como un castigo de Dios y
las presentan como tales.
D-4) El Cordero Pascual.:
.- Despus del anuncio de la dcima plaga, muerte de los primognitos, el autor. Pasa a
describir la ceremonia del cordero Pascual. La noche en que van a morir los primognitos
de los egipcios, ser llamada la Pascua, o sea, el paso de Yahv. Por eso el cordero es el
cordero Pascual.
La Pascua quedar en la tradicin hebrea como la fiesta ms importante. Ao tras ao
recordarn que Dios vino, en una noche de angustia, a salvar a su pueblo esclavizado. De
aqu arranca tambin la tradicin de considerar a los primognitos como pertenecientes a
Dios y que haba que rescatarlos (cfr. Lc 2,22). De aqu tambin el orgullo de los judos que
se consideraban los primognitos de Dios para indicar el amor celoso de Dios para con su
pueblo.
A Cristo se le llamar tambin "el primognito de Dios", en el mismo sentido.
.- Algunos siglos ms tarde, los judos, mezclaron esta fiesta con otras celebraciones
paganas propias de los pueblos de agricultores vecinos. Los sacerdotes entonces, para no
perder el sentido religioso de la fiesta, comenzaron a introducir la salida de Egipto y el paso
del mar Rojo en el sentido de la Pascua.
.- Toda la descripcin que hace el xodo en el Cap.12 es el recuerdo de los ltimos
preparativos de la huida, en los cuales a los judos no les dio tiempo ni siquiera para
preparar el pan como de costumbre.
.- El nmero de los que salen de Egipto: "seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los
nios" (12,37) Posiblemente se trata de seiscientos grupos de familia. (La palabra hebrea
traducida por mil significa tambin un grupo de familias).
Adems, ya sabemos que los nmeros no hay que tomarlos a pie de la letra....
D-5) El pas de mar Rojo:

Varias pelculas y estampas, han presentado este acontecimiento con imgenes fantsticas.
En realidad Cmo imaginar el milagro? Es una pregunta difcil de contestar. Pero hay que
afirmar que slo un milagro puede explicar cmo el pueblo judo lleg a ser el pueblo de
Yahv, que lo escogi como a su nico Dios y al que Este escogi como pueblo suyo.
.- El relato ms antiguo de este texto dice que Dios interviene por medio del viento seco del
desierto que, por algunas horas, deja transitable el pantano.
.- El relato ms tardo amplia la narracin, como ya lo hizo al relatar las plagas.
Moiss es presentado levantando las manos para dividir el mar en dos. El mar forma como
dos murallas. Es una manera de presentar el milagro y una manera potica de decir el gozo
de los que fueron salvados. Nosotros podemos pensar que Moiss, que haba vivido en el
desierto, conoca los cruces mejor que los oficiales del faran.
Los vientos ardientes del Este permitieron a los hombres meterse a pie por las marismas
desecadas. A los carros les costaba mucho seguirles; si, adems, cometan el error de dar
marcha atrs y el viento seco cesaba, estaban perdidos. Este fue precisamente el
movimiento de avance y retroceso que hicieron los egipcios.
El relato de este movimiento complicado no puede venir ms que de un recuerdo histrico
autntico embellecido por los detalles que se fueron aadiendo a lo largo de los siglos, que
tienen la finalidad de subrayar la intervencin de Dios para los suyos.
.- De hecho, los hebreos, despus del paso del mar Rojo, no tienen ya la misma mentalidad
de antes. Haban empezado otra existencia. San Pablo escribir ms tarde: nuestros
antepasados fueron bautizados en la Nube y en el Mar. (1 Cr.l0, 2).
La nube, de la cual se habla en otras partes de la Biblia, significa que Yahv acompaa a los
suyos; que Dios est misteriosamente presente en medio del pueblo "salvado".
D-6) El Sina:
.- En Canan, el dios de la tormenta recibe el nombre de el que va en el carro de las
nubes".
.- El libro de los Reyes (1 R 8,10-12), al describir la consagracin del templo hecho por
Salomn, dice: "Cuando los sacerdotes salieron del Santuario, una nube llen la Casa de
Yahv". Y contina el comentario de Salomn en orden a esa nube:
"Entonces Salomn dijo: Yahv ha dicho que permaneca en una espesa nube. As pues, la
Casa que he edificado ser tu morada, una morada en que permanecers para siempre".
.- El autor sagrado, para indicar que Dios permaneca da y noche con su pueblo, habla de
una nube que los acompaaba de da y de una columna de fuego. (Ex 13,21)
.- Igualmente, en el Sina, la nube es seal de la presencia de Dios. (Ex 16,10; 19,9; 33,9;
34,5; 40,34-35)
.- Cuando Lucas, en los Hechos describe la Ascensin del Seor, dice que "Jess fue
levantado y una nube lo ocult"(Hch 1,9)
.- En el momento de la proclamacin del Declogo, el fuego y la nube se entremezclan con
otras manifestaciones raras y aterradoras, como el humo y el temblor, las trompetas, los
relmpagos y la tormenta. (Ex 19,16)
Qu significado puede tener todo este aparato aterrorizante?

La majestad de Dios, cobra, a los ojos de Moiss el aspecto de una nube oscura, y a los ojos
del pueblo el de un fuego devorador. (Ex 24,15-18)
.- El aspecto central del Sina es la entrega del Declogo, la Alianza. La alianza hecha con
Abrahm, Dios la renueva en el Sina con Moiss y con todo el pueblo. Hablar de alianza
significa hablar de "aliados".
La historia de otros pueblos nos habla de Cdigos anteriores al Cdigo de Moiss; por
ejemplo el Cdigo de Hammurabi. Es posible que entre estos Cdigos haya alguna
semejanza, pero las diferencias son esenciales porque se refieren al espritu de las mismas
leyes.
Las adquisiciones de la conciencia humana, reflejadas en el Cdigo de Hammurabi, escrito
cinco siglos antes por el rey de Babilonia, o en el "libro de los Muertos" -del cual hemos
hablado y que es anterior a Moiss- en el Declogo son presentadas no como ley natural,
sino como ley de Dios, mandamientos de Dios. Ex.20, 1-17. Lo propio y caracterstico de la
revelacin bblica es presentar esta moral como un mandamiento y nacera depender de una
fidelidad personal con Dios: "No tendrs otro Dios fuera de m."
- Creo muy conveniente hacer una presentacin de los textos diferentes:
1.- Cdigo de Hamurabi:
- Si un buey furioso mata a un hombre, esta causa no admite reclamacin.
- Si un buey tiene el vicio de cornear y el amo no le recorta los cuernos, y mata a un
hombre libre, el amo pagar media mina de plata.
- Si el buey mata al hijo de un esclavo, el amo pagar un tercio de mina de plata.
- Si un hombre perfora una casa, se le matar y enterrar frente al agujero.
- Si un hombre se dedica al bandidaje y es apresado, es reo de muerte.
- Si un hombre le saca un ojo a otro hombre libre, se le sacar un ojo a l.
- Si le saca un ojo a un esclavo, pagar una mina de plata.
2.- Cdigo de la Alianza (xodo)
- Si un buey mata a un hombre, el amo queda absuelto, pero el buey morir apedreado
(21,28)
- Si ya antes el buey corneaba y el amo, sabindolo, no lo encerr, y el buey mata a un
hombre, tanto el buey como el amo sern condenados a muerte. (21,29)
- Pero si en lugar de la muerte le imponen una multa, pagar por el rescate de su vida la
cantidad que se le imponga (2l, 30)
- Si el ladrn es sorprendido robando y se le mata, no habr en ello delito (22,1).
- Si el ladrn es sorprendido de da... y no tiene con qu restituir, ser vendido (22,2).
- Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura (2l,
23).
- Si le saca un ojo a un esclavo, le dar la libertad en compensacin (21,26).
3.- Libro de los Muertos
Va enumerando las razones por las cuales las almas que deben ser juzgadas y pesadas
encontrarn defensa...
- No he cometido violencia.
- No he robado
- No he hecho matar a hombre alguno

- No he escatimado las ofrendas debidas a los dioses

- No he dicho mentira
- No he sido impuro
- No he daado la tierra cultivada
- No he sido calumniador, ni adltero
- No me he negado a or la verdad
- No he cometido maleficio contra el rey ni contra mi padre
- No he manchado el agua. Ni he quitado la leche de la boca de los lactantes
- No he hecho falsos juramentos
- No he despreciado a Dios en mi corazn
4.- Cdigo de la Alianza
- No robes
- No mates
- No tengas otros dioses afuera de M
- No te hagas estatuas... No te postres ante esos dioses... No tomes en vano Mi nombre...
- No des falso testimonio. Aljate de la mentira.
- No codicies la mujer de tu prjimo, no andes con la mujer de tu prjimo.
- No des falso testimonio
- Respeta a tu padre y a tu madre
- No codicies la casa de tu...
- No tomes en vano el nombre de Dios.
La que acabamos de notar es una semejanza impresionante; pero, como ya hemos
subrayado, existe una diferencia de fondo extraordinaria. Podramos decir que la ley Dios la
esculpi en el corazn del hombre desde los comienzos de la humanidad.
-Cmo explicar la ley del talin, ojo por ojo y diente por diente, en la Biblia?
Muchos se escandalizan al leer cosas semejantes en la Biblia. Volvemos a repetir lo que ya
hemos anotado: se trata de una ley corriente en el medio ambiente y en el contexto de la
civilizacin en que naci la Biblia. Adems, lejos de ser una ley cruel, como aparenta ser,
es una ley humanitaria, ya que defiende a los individuos.
Antiguamente la justicia quedaba en manos de particulares. En el Gnesis tenemos un
ejemplo de uno que se hace justicia por su cuenta, Lamec. Escuchadme, poned atencin a
mis palabras: yo he matado a un hombre por la herida que me hizo, ya un muchacho por
un moratn que recib. Si Can ha de ser vengado siete veces, Lamec ha de serlo setenta y
siete veces (Gn. 4,23-24)
La ley aparece como humanitaria en el sentido que no se debe aplicar un castigo superior al
delito. La ley del talin es como un ensayo de conciliacin entre la venganza inmoderada y
la indulgencia fcil. Es difcil encontrar un trmino medio, un equilibrio. Cristo, dar a esa
ley el equilibrio necesario a travs de la ley del amor, hasta el punto de inculcar el amor
hacia los mismos enemigos.

Comienzan en el xodo y terminan en los dems libros. Ellos son:

1) El cntico del paso del Mar Rojo. Comienza en el Cap.15 y tiene su culminacin en el
Cap.24 del xodo. (Conviene leerlo y declamarlo)
2) Los poemas de Balaam que anuncia a Israel el advenimiento de un hroe vencedor
(Nm.23,7;24-17)
Lo veo, pero no ahora; lo diviso, pero no de cerca; de Jacob avanza una estrella, un
bastin de mando surge de Israel, le pega a Moab en la frente y le aplasta la cabeza... De
Jacob sale un dominador para exterminar a sus enemigos
- El Cap.24 del xodo es el eplogo de la Alianza.
En un marco imponente que tiene la montaa como fondo y el pueblo reunido en la llanura,
Moiss construye un altar y ordena sacrificios. Recoge la sangre con la cual sellar el pacto
entre Dios y su pueblo. Es el momento de un compromiso definitivo.
Antes de ese compromiso, Moiss lee al pueblo las clusulas de ese pacto, de esa alianza.
El pueblo contesta con voz firme:
- Nosotros cumpliremos con todo lo que ha dicho Yahv
- Obedeceremos y haremos todo lo que pide Yahv"
El compromiso est hecho; slo falta concluir el rito. Y Moiss, toma la sangre de las
vctimas y roca el altar, que representa a Dios, y roca tambin al pueblo pronunciando una
frmula solemne: Esta es la sangre de la alianza que Yahv ha hecho con vosotros.
Conforme a todos estos compromisos. (24,8) Segn la mentalidad bblica, la sangre es la
sede de la vida, y sellar una alianza con sangre es lo ms grande; lo mismo, faltar a una
alianza sellada con sangre es lo ms grave. Ms tarde, cuando Israel cae en la infidelidad,
los profetas le recordarn que Dios har una alianza nueva y eterna. (Is 55,3; 61,8;) Cristo,
con su sangre, fue el que sell la nueva alianza.
Antes de morir en la Cruz, Cristo sella el pacto nuevo y eterno con aquellas palabras que se
repiten en la santa Misa: - Esta es mi sangre, la sangre de la Alianza, que ser derramada
por muchos... Por eso decamos que la alianza del Sina tiene una proyeccin de futuro.
D-8) El desierto: Man y codornices:
Uno de los prodigios anotados en el xodo es la aparicin del "Man" y de las
"Codornices. Qu pensar? De hecho, es sabido que bandadas de codornices atraviesan
peridicamente el
Sina, en primavera, en las semanas que siguen a la Pascua. Cuando las aves se encuentran
extenuadas y buscan reposo posndose en tierra, se las puede coger con la mano en gran
cantidad.
Los moradores del desierto suelen mostrarse desconfiados porque piensan que pueden
encontrarse atracadas de granos txicos para el hombre. El autor sagrado conserva ese
recuerdo y le da un sentido religioso, es decir milagroso, puesto que se presenta en un
momento muy oportuno. (Cfr. Ex. 16) Lo mismo sucede con el famoso man. De qu se
trata? La regin del Sina produce un arbusto llamado "Tamaris mannifera" que es como
una goma dulce y comestible. (Man-Hu = qu es esto?) Encontrar un arbusto de man,
para una familia de beduinos, resulta algo provechoso; pero para un pueblo entero, puede
resultar poca cosa.

Sin embargo, para los israelitas comenz a ser el smbolo de Dios Providente y el autor
sagrado no pierde las oportunidades para recordar continuamente esta asistencia especial de
Dios. Acurdate de todos los caminos por donde te ha conducido Yahv tu Dios en el
desierto por espacio de cuarenta aos, para probarte... si ibas o no a guardar sus
mandamientos. Te hizo pasar hambre, te dio a comer man, que ni t ni tus padres habais
conocido, para mostrarte, que no solo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la
boca de Dios. Hace ya cuarenta aos que vas de viaje y con todo, ni tu vestido se ha
gastado ni tu pie se ha lastimado. Por eso, recapacita. (Dt. 8,2-4)
San Juan, en su evangelio, pone punto final a esta interpretacin simblica del man viendo
en l al mismo Cristo, verdadero Pan bajado del cielo y que alimenta al cristiano, peregrino
hacia la tierra Prometida. (Jn 6,31.49.58)
D-9) El becerro de oro:
Hay un paralelismo entre el Gnesis y el xodo. En el Gnesis, despus de relatar la
situacin hermosa de Adn en el paraso, relata la desobediencia. En el xodo despus de
haber presentado a Dios que entrega las tablas de las leyes, escritas por el dedo de Dios,
relata el alejamiento de Dios. El xodo se escribi en tiempos de Jeroboam. El autor
sagrado tiene delante de sus ojos el escndalo del rey Jeroboam quien organiz un culto
pagano en el Norte, a raz de la divisin del reino de Israel. Jeroboam levant santuarios a
los dioses Dan y Betel y, en cada santuario, coloc una estatua de un becerro de oro para
representar a Yahv. El becerro de oro era el smbolo pagano de la divinidad.
El autor que escriba el xodo. En este mismo tiempo, no encontr otra manera mejor para
presentar la rebelda del pueblo en tiempo de Moiss que pintar la misma escena del
becerro de oro, smbolo de idolatra. Otros exgetas ven la repeticin del mismo smbolo
idoltrico, as como lo relata el autor.
d-10) Las imgenes
.- El Declogo, o los diez mandamientos, implican dos conceptos esenciales: el respeto a
Dios, creador y dueo de todo, y el respeto al hombre, hecho a imagen y semejanza de
Dios.
El Declogo no es una ley para subyugar al hombre, sino para hacer resaltar la grandeza del
hombre. Cada uno de los mandamientos nos recuerda que el hombre no debe ser esclavo de
nada y de nadie. Por encima del hombre, slo Dios.
.-"No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay en el cielo arriba, en la tierra, abajo
y en las aguas debajo de la tierra."
Explicacin: En el templo de los judos, a diferencia de los templos de los dems pueblos
paganos, no se guardaba ningn dolo, ninguna estatua de Dios; solamente las estatuas de
los querubines a ambos lados del lugar vaco donde Yahv deba estar. Los judos
consideraban a Dios como a alguien presente, por eso no era necesario representarlo,
porque se representa slo a los ausentes.
Para evitar caer en los mismos errores de los paganos, los judos se cuidaban de hacer
imgenes que podan ser mal interpretadas. Este mandamiento prohbe mucho ms que el
simple hacer imgenes de Dios". Prohbe las falsas imgenes que a veces nosotros mismos

nos formamos dentro de nuestra conciencia y que deforman la verdadera imagen de Dios.
Desde que Dios se hizo presente en el mundo a travs de Cristo, ya es lcito conservar entre
nosotros la imagen de Aquel que se dej ver, escuchar y palpar (1 Jn.1).
d-12) El Sbado:
"Acurdate del da sbado, para santificarlo." "Yahv descans, y por eso bendijo el
Sbado y lo hizo sagrado."
- Los hebreos llamaron Sabbat, que significa descanso, al ltimo da de la semana.
- Los primeros cristianos saban que la ley de Moiss era slo una preparacin a la venida
de Cristo, y por eso, sin vacilar, decidieron desplazar su da sagrado al da siguiente,
dedicndolo al Seor Resucitado; por eso lo llamaron "domingo".
Esta decisin est muy acorde con lo que Cristo dijo y realiz en su vida. Muchos milagros
los realiz en da sbado y fue tal Su poca observancia" del da sbado, tal como lo hacan
los hebreos, que le acusan y hasta "tenan ganas de acabar con l, porque, adems de
quebrantar el sbado, se igualaba a Dios." (Jn.5)
e) Conclusin:
1) En el discurso que pronuncia delante del Sanedrn, San Esteban reparte la vida de Moiss
en tres perodos iguales:
- Cuarenta aos en Egipto...
- Cuarenta aos en el desierto a solas...
- Cuarenta aos en el desierto con el Pueblo que acaba de liberar.
"Cuando cumpli cuarenta aos, (despus de haber sido educado en toda sabidura de los
Egipcios y de haber llegado a ser poderoso en palabras y en obras), sinti deseos de
visitar a sus hermanos los israelitas.... (Hch 7,23...)
Pasados cuarenta aos se le apareci un ngel en el desierto del monte Sina, en la llama
de una zarza que arda...(Hch 1,30) l los hizo salir, realizando prodigios y seales en
Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante cuarenta aos.(Hch 7,46)
2) Ya sabemos que el nmero 40 es un nmero "bblico", es decir, un nmero que indica
"perfeccin".
3) Moiss pasa los primeros 40 aos de vida en la corte del Faran, asimilando la sabidura
de los egipcios; pero no olvida sus orgenes. Al llegar a la madurez de su vida, "Por la fe...
se neg a ser llamado hijo de la hija del faran. Prefiri compartir los malos tratamientos
con el pueblo de Dios. (Hb 11,24). Luego pasa "un largo tiempo" (Ex.2, 23) en el pas de
Madin. Despus de este "largo tiempo", que Esteban marca en 40 aos, vuelve a Egipto
para liberar a su pueblo.