REIA- Revista de Estudos e Investigaes Antropolgicas, ano 1, volume 1(1):2014

A EXPERINCIA DA MODERNIDADE E O PATRIMNIO CULTURAL

Sandra Martins1
Resumo
Neste texto pretende-se refletir sobre o processo de constituio da noo de patrimnio
cultural no mundo a partir de meados do sculo XVIII e no Brasil a partir dos anos de
1930, tendo como pano de fundo, tanto em termos mundiais quanto em termos
nacionais, a modernidade. Trata-se de uma tentativa de fazer aproximaes com as
idias de Georg Simmel e Walter Benjamin, enquanto pensadores sobre as
transformaes que a modernidade trouxe em relao vida nas metrpoles, e a
perspectiva preservacionista adotada desde os primrdios das polticas voltadas para a
salvaguarda do patrimnio cultural que, tambm, como outras polticas de preservao,
fruto das transformaes que a modernidade promove.
Palavras chave: modernidade, patrimnio cultural, polticas preservacionistas.

LA EXPERIENCIA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y LA MODERNIDAD

Resumen
En este texto la pretensin es reflexionar sobe el proceso de constitucin de la nocin de
patrimonio cultural en el mundo a partir de mediados del siglo XVIII y en Brasil a partir
de los aos de 1930, teniendo como pao de fundo, tanto en trminos mundiales cuanto
en trminos nacionales, la modernidad. Es una tentativa de hacer aproximaciones con
las ideas de Georg Simmel e Walter Benjamin, en cuanto pensadores sobre las
transformaciones que la modernidad ha trado en relacin a l vivir en las metrpolis, y
la perspectiva de preservacin adoptada desde el principio por las polticas volcadas
para la salvaguardia del patrimonio cultural que, tambin, como otras polticas de
preservacin, es fruto de las transformaciones que la modernidad hubiera promovido y
hasta hoy aun promueve.
1

Professora Substituta do Departamento de Museologia da Universidade Federal de Ouro Preto, mestre

em Antropologia- UFMG e doutora em Integrao na Amrica Latina USP. Contato:
sandramartinsf@gmail.com

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Palabras clave: modernidad, patrimonio cultural, polticas de preservacin.

THE EXPERIENSE OF CULTURAL HERITAGE AND THE MODERNITY
Abstract
The goal of his text is to make a reflection about the process of constitution of the
cultural heritage notion in the world, starting from middles of the century XVIII and in
Brazil starting in the decade of 1930, having as backdrop the modernity, in world and in
national terms. Additionally the intention is also an attempt to make approaches with the
experience of the modernity and the cultural heritage. It had also the objective to make
approaches with the ideas of Georg Simmel and Walter Benjamin, while thinkers about
the transformations that the modernity brought in relation to the life in the metropolises,
and the preservationist perspective adopted since the beginning of the politics about
safeguards of the cultural heritage, which, like others policies of preservation, its a
consequence by the transformations that the modernity promotes.
Keywords: modernity, cultural heritage, preservationist politics.

INTRODUO

A modernidade pode ser descrita como um trem que devido sua velocidade
possuidor de um poder transfigurador da realidade. Essa velocidade altera a viso da
paisagem e das pessoas que vem o trem passar, transformando a percepo espaotemporal. O trem propicia uma iluso de tica, aumentando ou diminuindo o tamanho
das paisagens, manipulando o movimento das formas e figuras: fantasmagoria. Onde os
homens e mulheres perdem seus referenciais, sentem-se como se estivessem num
labirinto, cujo enigma deve ser decifrado para reencontrar suas convices que esto
fora de foco (Hardman 1988).
Numa outra tentativa de descrever a modernidade pode-se perceb-la a partir da
frase de Marx: "tudo que slido e estvel se volatiza". Esta frase no s apresenta a

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modernidade como mudanas de valores espirituais e materiais, de choque entre foras

inconciliveis trazidas pelas mudanas polticas e sociais que esto ocorrendo; ela
permite que a modernidade seja traduzida tambm como certa instabilidade na vida dos
homens. Os homens se sentem deslocados no tempo e no espao, tudo estranho e
inacessvel. As multides se assombram com o avano mecnico da modernidade
urbano-industrial: Cidade Fantasma. Esse recurso de representao simblica coloca as
cidades em constantes mudanas, nada permanece; as tradies so esquecidas para dar
lugar s novidades vazias de significado, onde as pessoas j no mais se encontram - a
modernidade um lugar de desencontros (Bergman 1986).
A modernidade gera a perda da experincia devido a fatores como: o
bombardeio de informao, a mecanizao e diviso do trabalho industrial que pode ser
traduzida em automatizao. O homem se v transformado em autmato, o operrio lida
melhor com a mquina do que com o outro. Nas ruas da metrpole, entre os transeuntes
e multides, se encontram os mesmos gestos mecnicos. As condies de vida nas
sociedades modernas obrigam os indivduos a concentrarem suas energias protegendose dos choques causados pelas transformaes, onipresentes na realidade. Absortos na
vivncia do presente, eles vo perdendo a memria, se isolando, adquirindo assim uma
nova sensibilidade. Essa nova sensibilidade surge da necessidade de sobreviver ao
impacto produzido pelos choques; um dos seus traos essenciais no possibilitar mais
as sensaes, relaes subjetivas, e metforas que aludem harmonia do homem com a
natureza (Benjamin 1985d).
Nesse aspecto a sensao de irrealidade e infinitude em que o homem se
encontra fruto da iluso causada pela grandiosidade e velocidade do progresso. Os
homens esto fascinados, mas tudo algo diferente do que aparenta ser: a paisagem
moderna surge, (...), repleta de fundos falsos, jogos de espelhos e luzes diablicas.
(Bergman 1986).
Se por um lado a grande velocidade desta mudana se fazia sentir nas cidades,
atravs das grandes reformas urbansticas e, muitas vezes, da forte desumanizao dos
espaos, por outro ela suscitava uma preocupao com a conservao da cidade prindustrial, visto que a cidade antiga encontrava-se prestes a ser destruda pela "mo"
avassaladora da modernidade.

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A era moderna2 coincide com o incio das preocupaes sobre patrimnio

cultural. Neste perodo tm-se as primeiras elaboraes sobre o que vem a ser
patrimnio cultural e o esboo das primeiras polticas visando sua preservao.
Neste texto pretende-se relatar o processo de constituio da noo de
patrimnio cultural no mundo a partir de meados do sculo XVIII e no Brasil a partir
dos anos de 1930, cujo pano de fundo, tanto em termos mundiais quanto em termos
nacionais, a modernidade.
Na Europa com a experincia da modernidade que se inicia um processo de
concepo sobre o que patrimnio cultural, e tambm sobre o que e como deve ser
preservado. As primeiras noes conceituais sobre o que viria a ser patrimnio cultural
bem como a concepo e criao das bases para toda a poltica preservacionista ocorrem
neste perodo quando se inicia a identificao daqueles bens culturais que se referiam a
uma memria nacional e, que por isso, deveriam ser preservados.
No Brasil o movimento modernista3 que busca estabelecer / constituir, por
meio da instituio da "brasilidade"4 e a busca pela singularidade nacional, o que viria a
ser patrimnio cultural. E so os bens culturais que se referem a esta singularidade
nacional que se tornam alvo da poltica de preservao iniciada nos anos de 1930.
Assim a noo de patrimnio cultural e a criao de instrumentos para sua
preservao tm como pano de fundo a modernidade tanto em termos mundiais quanto
locais (Brasil).

Neste texto parte-se do principio que a era moderna tem inicio em meados do sculo XVIII, visto que
pela dupla revoluo Francesa e Industrial que traz em seu bojo transformaes nas relaes sociais e
de produo / trabalho, dentre outras. Neste perodo tambm ocorre uma ruptura com o passado de forma
mais definitiva ao mesmo tempo em que se volta para este passado como inspirao para a produo
artstica atual (artes: o clssico e o antigo passam a ser os modelos).
3
Movimento modernista ocorreu a partir do final do sculo XIX e se estendeu at a dcada de 1930. O
movimento modernista foi um movimento literrio e artstico inaugurado com a Semana de Arte Moderna
(1922), que deu incio a uma nova fase na literatura e nas artes plsticas brasileiras. Caracterizou-se pela
ruptura com as tradies acadmicas, pela liberdade de criao e de pesquisa esttica, e pela busca de
inspirao nas fontes mais autnticas da cultura e da realidade brasileiras. (fonte: dicionrio Aurlio,
verbete: modernismo).
4
A busca pela "brasilidade" significa identificar e afirmar uma cultura brasileira autentica que possa
definir o pas como uma nao (identidade nacional).

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PATRIMNIO E MODERNIDADE
Patrimnio Cultural e a Era Moderna: Contextualizao

As primeiras iniciativas para a proteo do patrimnio histrico datam da

segunda metade do sculo XVIII, perodo em que a Revoluo Industrial e Revoluo
Francesa5 provocavam uma verdadeira transformao nas tcnicas de produo e
consequentemente nas relaes sociais e polticas. A antiga e tradicional forma
artesanal de trabalho estava sendo substituda pela rpida e impessoal indstria; as
mquinas conquistavam crescente importncia dentro da vida das cidades, em
detrimento dos prprios homens que as haviam criado; as cidades cresciam
vertiginosamente em termos de territrio, urbanizao e de quantitativo populacional.
Foram justamente estas novas condies de sociabilidade engendrada nas cidades que
suscitaram em Georg Simmel e Walter Benjamin a necessidade de pensar e teorizar
sobre o que estavam vendo e vivendo. Simmel trabalhava numa tentativa de
compreender o que estava acontecendo para vislumbrar as consequncias para o futuro
da sociedade, enquanto que Benjamin queria pelo passado compreender o que acontecia
no presente6.
A questo do patrimnio nasce do embate entre a necessidade de conservar a
cidade existente os monumentos e bens culturais que diziam respeito histria e
memria social / coletiva, numa tentativa de conjugar os tempos passado e futuro, que
habitam juntos com o tempo presente da cidade e tambm pela sempre presente
necessidade de salvar o que est em desaparecimento, como relata Gonalves
(Gonalves 2002:24):
5

na revoluo francesa que se usa pela primeira vez a palavra patrimnio com o significado utilizado
hoje e quando so institudas leis e penalidades com o intento de proteger as obras que simbolizam o
passado. Alm das transformaes neste perodo tem-se um questionamento sobre a produo
arquitetnica e o passado passa a ser considerado como perfeio e algo que por isso deve ser preservado
tal como se encontra pessoas colecionam fragmentos / objetos da antiguidade clssica; a sociedade
tomada pelo sentimento de que impossvel recriar os objetos, vistos como ideal artstico, da a
necessidade de preserv-lo.
6
Simmel tenta compreender o que est acontecendo no tecido social a partir de sua experincia da
modernidade consolidada. Sua primeira preocupao com a interao ou ao recproca e com formas
de sociao ou socializao; Benjamin est preocupado em tentar entender como a sociedade chegou a ser
o que na atualidade (1930), quer entender o que deu origem a estes acontecimentos que corriam sempre
para frente de forma acelerada - quer compreender a origem da modernidade.

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Nessa perspectiva, presente, assim como tudo o que espacialmente

prximo, aparecer corrodo por um processo de perda oposto quela
situao original distante no tempo ou no espao definida por
coerncia, integridade e continuidade. Os efeitos desse esquema de
pensamento em termos de prticas envolvendo os chamados
patrimnios culturais ser o de desenvolver um interminvel trabalho
de resgate, restaurao e preservao de fragmentos visando a
restabelecer uma continuidade com aquela situao originria.
Embora haja um lamento constante em relao a esse processo de
fragmentao e perda, ele, na verdade, no apenas um fato exterior
ao discurso, mas algo que coexiste com o esforo de preservao tal
como aparece nos discursos sobre patrimnio cultural.

As Primeiras Polticas Preservacionistas no Contexto da Modernidade

A primeira forma de preservao nasce na Frana 7, onde em 1794 foram

estabelecidos, no texto da Conveno Nacional Francesa, os princpios para a
preservao dos monumentos histricos. Neste momento tratava-se de inventariar bens
principalmente edificaes religiosas (igrejas, mosteiros) e monumentos relativos
histria e memria francesa, visando evitar a destruio sistemtica destes (a
populao revoltada destrua edificaes e monumentos que para ela estava associada
ao poder do Estado ou da Igreja), que deviam ser considerados patrimnios histricos e
artsticos da Frana. Em 1870, o governo francs cria o primeiro conselho de
patrimnio, marco significativo para as primeiras elaboraes de uma perspectiva
preservacionista do patrimnio cultural.
Foram estes princpios norteadores franceses que originaram a busca pela
preservao da memria das cidades e que fez com que esta ao ganhasse novos foros
e novos conceitos que passariam a fundamentar polticas e aes preservacionistas em
vrios

pases, principalmente, os do continente europeu. Este sentido da

monumentalidade tambm um aspecto da modernidade, pois segundo Hardman

(Hardman, 1988), um outro fator que caracteriza a modernidade a monumentalidade.
A arquitetura, a forma, as obras colossais, so representaes do triunfo burgus. Cabe
7

Os bens culturais so constitudos ao mesmo tempo em que ocorre a formao dos Estados nacionais,
que fazem uso dessas narrativas para construir memrias, tradies e identidades.

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destacar que a monumentalidade no caracterstica apenas da modernidade como

Hardman apresenta, o carter monumental tambm representao de triunfos dos
grandes imprios do oriente tanto na antiguidade quanto da idade mdia. A
monumentalidade a caracterstica dominante da arquitetura egpcia refletindo, nos
templos e palcios, a fora do Estado Teocrtico e o poder do Fara. Isto porque,
etimologicamente a palavra monumentalidade est relacionada ao fazer lembrar, e como
todo exerccio de poder, legtimo ou no, quer permanecer para alm de sua
contemporaneidade, lana mo da construo de grandes monumentos para continuarem
a existir.
Neste perodo, todos os aspectos da modernidade so concretizados em forma
arquitetnica, que influi as concepes sobre o que preservar. Por conseguinte, o que se
deve preservar so os bens arquitetnicos e a monumentalidade 8 - a primeira vertente de
preservao estava ligada somente aos bens materiais como obras de arte e edificaes.
A resposta, nesse momento, a questo do por que preservar pode ser descrita em trs
motivaes: primeiro, porque se identificam nos monumentos os valores morais que a
sociedade, de ento, estava perdendo; segundo, para se ter uma identidade nacional e
construir seu prprio tempo com as solues utilizadas no passado; terceiro para
recuperar a humanidade do homem pela recuperao dos modos de fazer de antes.
A partir do sculo XX, inicia-se a discusso em conjunto sobre o patrimnio
cultural. Durante as primeiras dcadas deste mesmo sculo, pases europeus se reuniram
na Grcia para discutir a questo da preservao. Em 1933 Le Corbusier escreve a Carta
de Atenas9, que colocava a poltica de preservao ligada ao tombamento de bens
isolados. Da em diante, principalmente com a criao da Organizao das Naes
Unidas ONU (1948), vrias foram as reunies e encontros mundiais que tiveram como
resultados documentos Cartas Patrimoniais e Recomendaes visando a adoo de
uma poltica mundial de preservao do patrimnio cultural. Este processo de reunies e
encontros tem como consequncia a modificao na concepo de patrimnio cultural.
O conceito de patrimnio, que num primeiro momento era de preservar bens isolados,
8

A palavra monumento refere-se ao fazer lembrar, sua concepo e materializao buscavam um

reforo lembrana gerando um pertencimento e uma identificao.
9
A Carta de Atenas, promulgada pela Sociedade das Naes Unidas depois de 1945 ONU (Organizao
das Naes Unidas), foi o primeiro documento norteador para a rea de preservao do patrimnio. Ela
utiliza de conceitos bsicos, doutrinas e concepes sobre as tcnicas de Restauro, contudo observando a
preferncia do direito coletivo. A Carta de Atenas norteou as seguintes, uma vez que se baseava no
desenho contextual como uma interveno do novo, e atuando em conjuntos residuais.

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devido ao seu valor arquitetnico e/ou histrico10, passa a ser a conservao de

conjuntos arquitetnicos, e posteriormente, devido a influncia do conceito
antropolgico de cultura, passa a incluir terceiro momento um conjunto de bens
materiais e imateriais, com critrios de: estilismo histrico e arquitetnico, meio
ambiente, cultura, referncia simblica, etc.
Neste perodo (sculo XX), no Brasil, a preservao do patrimnio tambm no
foi diferente. No princpio do sculo passado, os intelectuais modernistas, com destaque
para Mrio de Andrade, visando instituio de uma poltica de preservao do que
consideravam ser patrimnio cultural nacional, pretendiam resgatar aquilo que seria
genuinamente brasileiro e que estaria desaparecendo. Neste sentido, viram a
necessidade de estabelecer estratgias que possibilitassem fazer frente ao processo
inexorvel de desaparecimento em que se encontravam os bens culturais, que so
referncia da nao11, como nos mostra Gonalves (Gonalves 2002):
... intelectuais nacionalistas tm como propsito fundamental a
apropriao, preservao e exibio do que eles consideram como o
que pode ser salvo do processo de destruio e perda do patrimnio
cultural da nao.

Entre os anos de 1920 e 1930 os intelectuais modernistas 12, guiados por Mrio de
Andrade saram em caravanas em busca da produo de evidncias para mostrar aos
brasileiros o que seria o Brasil. Estas caravanas, de grande importncia para todo o
processo posterior de implantao de uma poltica de preservao do patrimnio

10

Neste perodo identificar os bens culturais significa quase automaticamente tomb-los.

Estes bens culturais que se referem identidade nacional so eleitos a partir de viagens realizadas por
intelectuais modernistas Tarsila do Amaral, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e seu filho Non,
Blaise Cendrars, Olvia Guedes Penteado, Gofredo da Silva Telles e Ren Thiollier. Nestas viagens
(caravanas modernistas) que se tem a concepo de que o barroco de Aleijadinho (Ouro Preto) e
expresses da cultura popular como aquilo que distingue a brasilidade, ou que faz do Brasil Brasil.
12
H que se destacar o papel fundamental de Mario de Andrade em relao constituio de todo o
arcabouo sobre a poltica de preservao do patrimnio cultural brasileiro. Ele, um dos pioneiros do
movimento modernista no Brasil e uma das figuras mais proeminentes da Semana de Arte Moderna,
idealizou e elaborou o primeiro texto legal que visava a criao de um servio de proteo ao patrimnio
cultural do pas, que posteriormente sofreu alteraes em virtude de questes polticas que vigoravam na
poca. Suas elaboraes sobre a preservao do patrimnio cultural deram origem a legislaes ainda em
uso atualmente: o Decreto-lei 25, que rege as formas de acautelamento e salvaguarda do patrimnio
cultural nacional e criou o Servio de Proteo ao Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), e
tambm esta contido no recente Decreto 3551 sobre formas de preservao do denominado patrimnio
imaterial. Sua percepo quanto ao que deveria ser identificado e preservado como patrimnio da nao
brasileira ia alm da pedra e cal. Muitos foram os autores que estudaram e relataram a presena crucial de
Mario de Andrade, dos quais podemos citar: Maria Ceclia Londres Fonseca, S. Schwartzman, Antnio
Candido, dentre outros.
11

14

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cultural brasileiro realizaram inventrios enfocando aspectos da cultura popular 13, cujo
objetivo era a construo da identidade nacional e consequentemente da nao e de uma
esttica nacional. Neste sentido so registradas manifestaes das tradies brasileiras:
fotos, gravaes de udio e vdeo. A descoberta destas manifestaes folguedos,
festas, arte, formas de fazer, etc. utilizada como subsdio para a elaborao do
conceito de patrimnio cultural pelo movimento modernista, que posteriormente seria a
base para toda a poltica voltada para a preservao do patrimnio cultural brasileiro. O
objetivo primordial desses intelectuais foi o de estabelecer a identidade nacional, tanto
para os prprios brasileiros (internamente), quanto para os estrangeiros (externamente).
A abrangncia do termo patrimnio cultural, ocorrida ao longo do sculo XX,
tornou possvel que novas leis e outros instrumentos fossem criados, no Brasil e no
exterior, a fim de apreender e regulamentar a sua preservao, tanto em suporte
imaterial quanto material, e tambm possibilitou o reconhecimento da diversidade de
referencias culturais existente em ambas as modalidades de bens culturais materiais e
imateriais. Esta necessidade de ampliao do termo j era alvo de Alosio Magalhes14
quando assumiu a chefia do rgo federal de preservao do patrimnio conforme relata
Gonalves (Gonalves 2002):
Alosio amplia a noo de "patrimnio cultural" de modo a incluir
elementos que no se restrinjam categoria de arte e arquitetura
colonial brasileira. Para ele, monumentos e obras de arte so
considerados como um tipo especial de bens culturais "bens
patrimoniais" que so primordialmente associados "alta cultura"
e ao passado histrico e artstico. Eles devem merecer, segundo
Alosio, tanta ateno quanto quaisquer outros bens culturais, mas
no deveriam ser privilegiados numa poltica nacional de patrimnio
13

No Brasil, de acordo com os moldes estatal ou oficial, popular refere-se tanto ao que regional, ou
tradicional quanto ao folclore, ambas as coisas vistas como manifestaes tpicas dos chamados
subalternos. O popular era tido como a manifestao do que h de mais natural, das razes do povo.
Buscar as formas de expresso da cultura popular significa buscar as razes comuns de um povo/nao
baseadas na tradio das classes mais baixas, fazendo com que essas expresses sejam exaltadas como
qualidades genunas de um povo em comparao e oposio aos demais povos. O nacionalismo nos
moldes como o conhecemos hoje decorrente do romantismo alemo e sua busca de distino da cultura
alem das demais. Foi o movimento romntico que definiu as principais caractersticas do que veio a ser
popular: primitivismo - preservar as tradies; comunitarismo - a criao popular coletiva; purismo no h nas expresses da cultura popular contaminao com hbitos urbanos.
14
Alosio Magalhes passou a chefiar a instituio federal responsvel pela preservao do patrimnio
cultural brasileiro a partir de 1970, ampliando a poltica at ento adotada, retomando a perspectiva j
elaborada por Mrio de Andrade quando da concepo do que seria a poltica de preservao brasileira.
Para maiores detalhes ver Jos Reginaldo Santos Gonalves: "A retrica da perda - 2002. Ed. UFRJ.

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cultural. Diferentes formas de "cultura popular" so valorizadas e

opostas assim chamada alta cultura: arte e arquitetura popular;
diferentes tipos de artesanato; religies populares; culturas tnicas;
esportes; festas populares etc. esses bens culturais so valorizados
no por uma suposta exemplaridade, mas como parte da vida
cotidiana e como formas de expresso de diferentes segmentos da
sociedade brasileira. (Gonalves 2002:54).

Este pensamento reflete as novas preocupaes que comeam a surgir no

somente no Brasil, mas em todo o mundo. A Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO e outras instituies realizam uma srie de
reunies que resultam em vrios documentos e recomendaes15.
Com a ampliao do conceito de patrimnio cultural, este termo passa ento a
abranger processos que historicamente compuseram o saber e o fazer de grupos sociais,
processos definidores da identidade cultural dos mesmos e que trazem em seu bojo o
desafio de refletir e colocar em prtica aes que promovam sua proteo e gesto. A
esse patrimnio denominou-se intangvel ou imaterial. Este patrimnio cultural
imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de
sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim
para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
15

Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore adopted by the General
Conference at its twenty fifth session. Paris, 15 Novembro 1989 (Recomendao sobre a Salvaguarda da
Cultura Tradicional e Folclore adotada durante a 25 Conferencia Geral, Paris, 15/11/1989); Carta de
Cabo Frio, 1989 - Carta Vespuciana - Encontro de Civilizaes nas Amricas: Seminrio realizado pelo
Conselho Internacional de Monumentos e Stios ICOMOS nos 500 anos da vinda de Cristvo
Colombo s Amricas, este documento contm recomendaes sobre a defesa da identidade cultural que
poder ser realizada por meio do resgate das formas de convvio harmnico entre o homem e seu
ambiente; Documento do Mercosul - Carta de Mar Del Plata sobre o patrimnio intangvel / 1997.
Documento elaborado durante as Primeiras Jornadas do Mercosul sobre Patrimnio Intangvel,
organizadas pelo Centro Internacional para a Conservao do Patrimnio CICOP, na Argentina, e o
rgo de cultura da municipalidade de General Pueyrredon, realizadas na cidade de Mar Del Plata, de 10
a 13 de junho de 1997 esse documento trata de princpios a serem utilizados quanto ao tratamento e
salvaguarda do patrimnio intangvel que se materializa nas diversas manifestaes culturais de nossos
povos; Documento de Fortaleza 1997 - elaborao de diretrizes e a criao de instrumentos legais e
administrativos visando a identificar, proteger, promover e fomentar os processos e bens, considerados
em toda a sua complexidade, diversidade e dinmica, particularmente, "as formas de expresso; os modos
de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas, com especial ateno quelas
referentes cultura popular; Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, aprovada
pela UNESCO em 17 de outubro de 2003, que estabelece como patrimnio cultural imaterial as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural.

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CONEXES SIMMELIANAS E BENJAMINIANAS COM AS

CONCEPES DE PATRIMNIO CULTURAL

A possibilidade de fazer um paralelo ou conexo entre as idias de Georg

Simmel e as noes sobre patrimnio cultural se coloca quando se percebe que ele tinha
sua ateno voltada para os aspectos do cotidiano nos grandes centros urbanoindustriais que emergiram a partir da dupla revoluo e que se consolidaram em fins do
sculo XIX. Em seu texto "A Metrpole e a Vida Mental", publicado pela primeira vez
em 1902, o socilogo alemo j chamava a ateno para o efeito que a metrpole
moderna tem nos comportamentos e modos de viver de seus habitantes.
Segundo ele, a vida cotidiana nesses novos espaos introduzia novos elementos na vida
do morador das Urbes: o excesso de estmulos, a diviso entre locais de trabalho e de
moradia, a separao entre os domnios do pblico e do privado, os diferentes crculos
de conhecimento, a racionalidade, a frieza, o anonimato, a reserva, o isolamento, o
clculo, a mobilidade, a pontualidade, etc. novidades s quais correspondiam novos
comportamentos e novos traos da vida mental (psquicos).
Ao fazer uma comparao da vida numa metrpole com a vida das antigas cidades
feudais, Simmel lanou as bases para a compreenso do que se conhece hoje como a
construo social da subjetividade. Pois, segundo ele:
... de cada ponto da superfcie da experincia (...) pode-se deixar cair
um fio de prumo para o interior da profundeza do psiquismo, de tal
modo que todas as exterioridades mais banais da vida esto, em
ltima anlise, ligadas s decises concernentes ao significado e
estilo de vida. (Simmel 1902:3, in Velho 1983).

O que Simmel queria dizer que novos espaos colocam em operao novas
necessidades, novas demandas, novas regras de produo, sociabilidade, sobrevivncia,
etc. Como resultado de tudo isso, surgem novas formas de agir e de viver que do
visibilidade aos processos de transformao das formas de ser e viver dentro das
metrpoles modernas. Neste ponto pode-se perceber uma relao com as concepes e
polticas preservacionistas. Neste momento de virada de sculo (XIX para XX), as
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transformaes trazidas pela modernidade colocam em xeque a existncia dos bens

(edificaes e objetos de arte) que dizem respeito memria social, pois a vida na
metrpole traz consigo novas configuraes em termos de comportamentos, condies e
estilos de vida, relaes sociais e espacialidades / localidades. , pois, na perspectiva de
guardar essa memria frente a este novo formato social que as aes de preservao
buscam estabelecer formas de acautelamento daquilo que seria parte desta memria
coletiva: o patrimnio cultural.
Simmel em sua anlise da modernidade que vista como grande efervescncia
tem como princpio metodolgico o da dialtica sem superao. Para ele toda
dualidade est em tenso permanente, nunca harmonizada. Isto se relaciona idia de
processo e dinmica presente em seu pensamento, por isso que seu arcabouo terico
estabelece a harmonia e o conflito como constitutivo da sociedade. Uma conexo com a
concepo de patrimnio e essa idia de processo em Simmel pode ser estabelecida ao
se pensar que pelo primeiro perpassa o conceito antropolgico de cultura, o que
significa dizer que patrimnio tambm processo. Neste sentido no se pode engesslo com aes burocratizantes e legislaes, mas buscar sua preservao em termos de
assimilao das mudanas que ocorrem a partir da realidade social. Para Simmel a
modernidade inaugura o pensamento dual e a grande dualidade central (nuclear) para se
conhecer (unir ou separar) a realidade moderna a de Sujeito Objeto.
Em relao s concepes de Walter Benjamin, no sentido de estabelecer um paralelo
entre suas idias e o patrimnio cultural, tal ocorrncia pode ser percebida nos textos:
Experincia e Pobreza (Benjamin 1933), O Narrador (Benjamin 1936) e A Obra de
Arte na era de sua Reprodutibilidade Tcnica (Benjamin 1935/1936)

16

que colocam

sua viso da experincia da modernidade que pode servir de suporte para a anlise da
questo do surgimento das polticas de preservao do patrimnio cultural. Em
Experincia e Pobreza ele nos diz:
... nossa pobreza de experincia apenas uma parte da grande
pobreza que recebeu novamente um rosto, ntido e preciso como o do
mendigo medieval. Pois qual o valor de todo o nosso patrimnio
cultural, se a experincia no mais o vincula a ns? A horrvel
mixrdia de estilos e concepes do mundo do sculo passado
16

Todos estes textos se encontram na publicao: Benjamin, Walter. Obras Escolhidas. So Paulo,
Brasiliense, 1985.

18

REIA- Revista de Estudos e Investigaes Antropolgicas, ano 1, volume 1(1):2014

mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais podem

nos conduzir, quando a experincia nos subtrada, hipcrita ou
sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez confessar
nossa pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza de
experincia no mais privada, mas de toda a humanidade. Surge
assim uma nova barbrie. (Benjamin 1985b:115).

Benjamin diz que a humanidade se encontra num novo estado de barbrie onde o
que tradicional rejeitado em nome do novo, da modernidade. Os homens no se
preocupam mais em preservar as experincias anteriores como base para o
conhecimento e da vivencia do presente e do futuro. Neste sentido, tem-se a concepo
que o patrimnio cultural no possui valor na era moderna, porque a humanidade est
contaminada pela idia de moderno e pela idia de progresso.
Este pensamento vai ao encontro com o que estava em voga durante esta poca
no que diz respeito preservao do patrimnio cultural. As elites e intelectuais
interessados pelo tema do patrimnio e da tradio encontravam-se dominados pelo
sentimento de perda irrecupervel daquilo tradies culturais, em termos materiais e
imateriais que se refere a uma identidade e por isso faz-se necessrio buscar meios
legais e jurdicos para salvaguardar os bens culturais. A poltica de preservao
expressa, num certo sentido, a dor e desconsolo de algum que percebe que est
sofrendo perdas irreparveis de coisas que se foram com a impossibilidade da vivncia
da experincia.
Em sua anlise sobre a narrativa 17 Benjamin (Benjamin 1985c) relata que aquilo
que considerado como sendo de maior valor est se perdendo. J neste sentido de
"perda" pode-se perceber um certo paralelo com a perspectiva que norteava as
concepes das polticas preservacionistas no Brasil. Para ele existe uma relao entre
experincia, oralidade e tradio. Segundo Benjamin a figura do narrador est em
extino depois da chegada do romance moderno, que, para ele no seria uma narrativa,
uma vez que no permite que a expresso da experincia. Isso porque, Benjamin v na
narrativa, enquanto caracterstica intrnseca, a experincia, que o conhecimento que
transforma a prpria pessoa (narrador e/ou ouvinte) ainda que esta (a pessoa) no a
tenha vivido. por meio da narrativa da experincia, ou seja, quando a experincia
transmitida pela oralidade, que os homens intercambiam o vivido, seja a experincia
17

As reflexes que se seguem so baseadas no texto O Narrador.

19

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narrada adquirida em locais distantes (relacionado dimenso espacial) ou em perodos

distantes (relacionado dimenso temporal). Nesse sentido o narrador, por meio do
relato de experincias transmitidas de pessoa para pessoa, traz para perto de cada um
aquilo que est longe e possibilita o intercmbio de experincias / vivncias. Cabe
destacar

que

Benjamin

tem

uma

viso

pessimista

da

modernidade,

pois

contemporaneamente a figura do narrador ainda bastante presente nas comunidades

mais tradicionais, pelo menos aqui no Brasil.
Segundo Walter Benjamin, em suas concepes sobre a narrativa, o processo de
transmisso da experincia, que prprio da narrativa, nos mostra que a narrativa da
experincia o repasse da tradio (conhecimentos orais: modos de fazer e de se
expressar, os saberes, etc.), visto que esta tambm segue esse mesmo processo de
repasse. Para Benjamin entre narrativa e tradio existe certa semelhana, visto que, ao
narrar o que se expressa um saber que vem de outros perodos / tempos (passado e
presente), o qual repassado de pessoa para pessoa atravs da histria, assim como a
tradio que, tambm, um tipo de saber que tem sido passado oralmente de pessoa
para pessoa atravs dos tempos. Podemos dizer que narrativa e tradio expressam
sabedoria e que o saber da tradio muitas vezes, se no sempre, repassado por meio
de uma narrativa, e, tambm, que a narrativa de uma experincia pode passar a ser um
saber da tradio. Ao se narrar algo se est passando uma experincia, um conhecimento
adquirido pela vivncia, que no est morto, mas a cada repasse se torna mais vivo,
visto que durante a narrativa se acrescenta experincia daqueles que esto presentes,
participando deste momento singular. O patrimnio cultural18 segue o mesmo percurso
da narrativa, este paralelo fica mais explcito quando se substitui a palavra tradio pela
palavra patrimnio cultural no trecho acima.
Assim como o patrimnio, a narrativa produto de uma construo coletiva, que
nasce de uma experincia singular e que agrega em si mesma as experincias advindas
dos ouvintes, desta mesma forma, que se possibilita a construo e perpetuao da
tradio.
Para Benjamin a narrativa nasce e floresce em meio aos artesos, visto que
foram os artfices que deram vida arte de narrar trazida pelas histrias dos camponeses
sedentrios e pelos marinheiros comerciantes. Esses dois tipos, segundo Benjamin
18

Aqui patrimnio cultural deve ser entendido em sua concepo mais abrangente advinda do conceito
antropolgico de cultura. Ou seja, o patrimnio processual e por isso mutvel.

20

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(1985c), so os narradores tpicos, o primeiro com o saber adquirido durante a vida que
remonta a distncia temporal e o segundo com o saber adquirido durante suas viagens
distncia espacial.
A narrativa tambm uma forma artesanal de comunicao, por que para ser
construda necessita de um mergulho na vida do narrador visando retirar dele sua
experincia, que ser, posteriormente, narrada. Desse modo o narrador imprime sua
marca na narrativa, assim como o arteso imprime sua marca naquilo que cria. Nesse
sentido a narrativa , ento, um trabalho manual que precisa ser moldado por mos
experientes, sbias, criativas e sensveis, cuja obra tenha a possibilidade de interagir
com o outro e ser acrescida de algo (uma contribuio) desse outro. Pode-se identificar
uma terceira relao entre narrativa e o trabalho artesanal: o narrador, assim como o
arteso, ainda est inserido dentro de uma viso cosmolgica do mundo, atuando
conjuntamente e harmonicamente com a natureza. Toda esta concepo de Benjamin
retrata a viso pessimista do autor de sua sociedade em transformao. Nesta sociedade
analisada por Benjamin, a arte de narrar torna-se cada vez mais rara porque sua
existncia partia, fundamentalmente, da transmisso de uma experincia no sentido
pleno, cujas condies de realizao no existem mais na conjuntura social por ele
vivida.
Nas trs relaes entre trabalho artesanal e narrativa identificadas acima, pode-se
ver um entrelaamento entre esta ultima e patrimnio, pois na concepo dos
intelectuais modernistas brasileiros o patrimnio cultural nasce no povo (classes mais
populares), tem a marca desse povo e por ele perpetuado. Ou seja, aquilo que existe no
Brasil e que o distingue dos demais fruto do saber popular, do conhecimento
tradicional existente entre as camadas mais pobres da populao19 e propagado por
esta parcela da sociedade. Neste sentido, a figura do narrador, prevista por Benjamin
como em extino, ainda persiste em comunidades mais distantes dos centros urbanos
em maior profuso e vem sendo retomada em grandes cidades como parte importante de
um patrimnio que se quer preservar e como instrumento de preservao, como o caso
19

No Brasil o interesse pela cultura popular surge no sculo XIX, motivado pela questo da identidade
nacional, que tambm responsvel pelo incio dos estudos de carter mais antropolgicos e seu
desenvolvimento futuro. Neste momento a viso sobre cultura e identidade nacional se encontra ligada a
estudos e preocupaes folclricas, onde o popular est relacionado tradio e identificado como
manifestao cultural das classes populares, que so os guardies de uma cultura "milenar". Mas ao
mesmo tempo, esse popular se refere questo nacional, pois, as tradies populares representam o
esprito do povo/nao.

21

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das populaes indgenas que transmitem suas tradies pela oralidade.

Outro aspecto que permite um paralelo entre as idias de Walter Benjamin e a
concepo do conceito de patrimnio cultural refere-se aos conceitos de autenticidade e
de aura elaborados no texto A obra de Arte na era de sua Reprodutibilidade tcnica
(Benjamin 1985:167-170). Segundo ele a reprodutibilidade tcnica retira a existncia
nica da arte, esta existncia pode ser traduzida como as transformaes sofridas pelo
tempo somado as relaes de propriedade que passaram a conform-la. esta existncia
nica que lhe d o carter original, sua autenticidade.
Benjamim via na reproduo tcnica a impossibilidade de preservao da
autenticidade tal como a reproduo manual o faria. Isto ocorria por duas razes: por
que com a reproduo tcnica se teria mais autonomia em relao ao original e por que
se poderia colocar a cpia em situaes impossveis para a obra de arte original:
Ela pode, por exemplo, pela fotografia, acentuar certos aspectos do
original, acessveis objetiva ajustvel e capaz de selecionar
arbitrariamente o seu ngulo de observao , mas no acessveis ao
olhar humano. Ela pode, tambm, graas a procedimentos como
ampliao ou a cmera lenta, fixar imagens que fogem inteiramente
tica natural.
(...)
Ela pode, principalmente, aproximar do indivduo a obra, seja sob a
forma da fotografia, seja do disco. A catedral abandona seu lugar
para instalar-se no estdio de um amador; o coro, executado numa
sala ou ao ar livre, pode ser ouvido num quarto. (Benjamin
1985:168).

A autenticidade transmitida pela tradio a partir de sua origem, a

autenticidade o testemunho histrico da obra de arte. A reprodutibilidade tcnica retira
esse testemunho histrico, que ao desaparecer leva consigo a autoridade do objeto seu
peso tradicional.
A reprodutibilidade tcnica tambm atrofia e inviabiliza a existncia da aura da
obra de arte, a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto
produzido. (Benjamin 1985:168), neste sentido a existncia nica do objeto substituda
22

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por uma existncia serial, isto porque ao aproximar o objeto do espectador a tcnica o
atualiza. Desse modo a reproduo tcnica e a atualizao da obra de arte resultam em
um violento abalo na tradio, retiram o valor tradicional da cultura.
Segundo Benjamin a percepo humana, ao longo da histria, se modifica ao
mesmo tempo em que seu modo de existncia, e sua organizao (da percepo)
encontram-se condicionada tanto histrica quanto naturalmente. Compreender as
transformaes contemporneas na percepo pela tica do fenmeno do declnio da
aura fenmeno esse produto da reprodutibilidade tcnica da obra de arte faz com
que se tornem inteligveis as causas sociais destas transformaes da percepo.
Segundo ele a aura a figura singular composta de elementos espaciais e temporais...
(Benjamin 1985:170), e existem dois fatores que condicionam o declnio da aura: a
aproximao ou posse do objeto pela sua reproduo tcnica e a superao do carter
nico das coisas pela reproduo tcnica. Para Benjamin a insero da obra de arte na
tradio realizada pelo culto e pelo seu carter nico - sua autenticidade, que
possibilitada pelo fundamento teolgico presente no culto.
Em relao ao patrimnio cultural pode-se perceber a presena destes aspectos
de autenticidade e perda da aura, principalmente nos primeiros 30 (trinta) anos de
existncia da poltica de preservao. Isto porque foi justamente a busca de conservar a
aura e a autenticidade que quase todo, se no a totalidade, do patrimnio edificado
tombado pelo Estado, permaneceu paralisado em seu estado puro. Isto porque quaisquer
modificaes nas edificaes e/ou conjuntos histricos deveriam primeiro passar por
uma longa srie de anlises por parte dos rgos preservacionistas competentes 20. Nesta
perspectiva os bens culturais so considerados monumentos no sentido clssico do
termo, ou seja, seu valor est na sua exemplaridade cultural e esttica e no fato de que
eles materializam a tradio, que a fonte da identidade nacional. Esse passado
preservado como patrimnio sagrado, absoluto, jamais submetido a um ponto de
vista relativo. Gonalves (Gonalves 2002:119) nos demonstra este tipo de atuao em
relao cidade de Ouro Preto:
20

Este tipo de ao preservacionista criou na mente das pessoas, e esta compreenso perdura at os dias
atuais, de que a pior coisa que poderia acontecer a um imvel particular seria seu tombamento pelo rgo
de preservao do patrimnio. Entretanto hoje em dia o Estado (principalmente no nvel municipal) ao
atuar na preservao, alm de buscar a parceria da sociedade, reconhece que existe perda por parte do
proprietrio e para tanto institui algumas formas de compensao: transferncia do direito de construir;
evitar o tombamento individual, mas buscar a implementao de reas de preservao (como rea de
Diretrizes Especiais / ADEs); dentre outros.

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Ao longo das ltimas dcadas, a cidade de Ouro Preto, as demais

cidades histricas de Minas, a arte e a arquitetura barroca, as
obras de Aleijadinho tm sido cultuadas por meio das prticas de
preservao e restaurao realizadas pelo SPHAN, por meio de livros
e artigos em jornal e revistas, e, principalmente, pelo fluxo de
visitao turstica nacional e internacional. O conjunto artstico e
arquitetnico representado por Ouro Preto e outras cidades
histricas de Minas usado para autenticar uma narrativa na qual a
regio descrita como o bero dos mais autnticos e originais
valores da cultura brasileira. (...) neste sentido, a cidade , por um
lado, um conjunto urbano concreto e contingente, com suas ruas,
casas, monumentos, populao, etc.; por outro a cidade metafrica
ou lendria, associada a valores nacionais transcendentes.
(Gonalves 2002:119)

Enquanto que num primeiro momento o patrimnio aparece na forma de

monumentos, cujo destino permanecer (perpetuao de sua aura e autenticidade), num
segundo momento, posto em destaque: objetos, espaos e atividades usados pelos
grupos sociais em sua vida cotidiana, sendo que estes objetos so marcados pela
transitoriedade. Enquanto o patrimnio visto como monumento, os objetos encontramse num tempo transcendente, associados a eventos histricos fundadores e a heris
nacionais. Ao inserir os objetos no cotidiano das pessoas eles so situados no tempo
contingente das relaes cotidianas. Neste sentido, passam de monumentos (os
chamados monumentos de pedra e cal) a bens culturais, que podem ser estruturas
arquitetnicas, urbansticas, objetos, atividades, mas que existem inseridos em uma rede
atual e viva de relaes entre grupos sociais. Neste sentido, como nos diz Jose
Reginaldo Santos Gonalves (2007) os objetos devem ser considerados dentro da
perspectiva da antropologia simblica enquanto um sistema simblico e no mais
enquanto parte de uma totalidade social e cultural que se confunde com os limites de
uma determinada sociedade ou cultura empiricamente considerada. Trata-se de
estabelecer uma nova forma de percepo dos os objetos, como meio de compreenso
da organizao da vida social, apreendidos como elementos, simbolicamente
construdos, mediadores entre diversos setores sociais e que instituem limites entre

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passado e presente, vivos e mortos, nacionais e estrangeiros, cuja funo deve ser
considerada como a de organizar e constituir a vida social. Dessa forma, os objetos
estariam contribuindo para a desnaturalizao do patrimnio, que passar a ser
concebido como mais uma voz nos dilogos sociais. (Gonalves 2007:21)
Contudo isso no significa dizer que este tipo de operao preservacionista do
tipo monumentalista, focada no patrimnio de pedra e cal caiu em desuso, mas que
hoje em dia existe uma maior flexibilidade neste tipo de ao mas no em todo
territrio nacional, principalmente quando se trata do barroco mineiro 21. Num certo
sentido h tambm uma inferncia ao valor de eternidade e ao valor de culto nas aes
de proteo e preservao do patrimnio nesse perodo e que permanece at a
atualidade.
Nesta perspectiva, o que as polticas preservacionistas propem como forma de
salvaguardar um bem cultural garantir sua perenidade e que seja cultuado como
exemplar por sua excepcionalidade. Inclusive, na atualidade, muitas polticas de
preservao se voltam muito mais para o valor de culto (enquanto possibilidade de
lucro), isto pode ser visto quando se observa a quantidade de circuitos tursticos que se
multiplicam pas a fora22.
O patrimnio cultural, seja ele material ou imaterial, precisa sempre estar em
movimento, adaptar-se, ajustar-se, para permanecer vivo.

CONSIDERAES FINAIS

Com a modernidade tm-se grandes transformaes nas formas de ser e viver em

sociedade, que provocam um rompimento tanto em sua extensionalidade ou seja,
cobrem o globo quanto em termos de intencionalidade ou seja, as transformaes
ocorrem tambm nos aspectos mais ntimos do cotidiano (Giddens 1991).
21

O barroco mineiro tido como expresso mxima da cultura nacional ("brasilidade"), e esta viso
perdura at a atualidade nos rgos preservacionistas estatais e com isso quaisquer aes que visem
alteraes torna-se mais propensa a no se concretizar. Na Europa os castelos medievais possuem todo
tipo de infra-estrutura moderna; por que as edificaes coloniais no podem ser reaparelhadas?
22
Um exemplo muito prximo a Estrada Real, empreendimento turstico comercial, que busca pelo
culto dos bens culturais existentes ao longo do trecho da Estrada Real em MG, promover a apropriao
pelos turistas desses bens (materiais ou imateriais), dando pouca importncia a impacto (social, cultural,
ambiental) e a existncia de capacidade de carga da localidade para um empreendimento desta
abrangncia.

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A cidade emerge junto modernidade acenando com ares de liberdade e ruptura

com o passado, entretanto a vida citadina, na atualidade, aparece, muitas vezes, como
promessa no realizada. Na atualidade a cidade passa por metamorfoses que ensejam
discursos alusivos a diferentes temporalidades. O espao e a vida urbanos aparecem
como se fossem submetidos a sucessivas perdas que trazem de volta a nostalgia de um
tempo passado, onde havia maior sociabilidade e intimidade entre os indivduos, tal
como Simmel relata em seu estudo sobre "A Metrpole e a Vida Mental" (Simmel
1902). Esse tempo passado marcaria o momento no qual seria possvel controlar os
processos sociais da metrpole, incluindo a comunicabilidade entre seus habitantes.
O espao urbano sofre, atualmente, transformaes que fazem emergir processos
de recuperao de locais e tradies que compem a "histria" ou a memria de
diferentes grupos sociais. As cidades buscam a preservao de seus bens, antes que o
passado fique apenas restrito a memria distante, sem o monumento objetivo que lhe
serve de referncia. Por detrs das estratgias de conservao de espaos, leva-se em
conta tanto a valorizao do que podem ser as "runas" como a revitalizao que tem
como objetivo, na maioria das vezes, recuperar os usos coletivos, ainda que dotados de
novas funes, principalmente aquelas direcionadas para o lazer ou para consumo de
bens culturais.
Recuperar o passado no , entretanto, repetir o tempo, mas reinvent-lo. Com
os processos de revitalizao tem-se que os equipamentos urbanos substituem seus usos
iniciais para se transformarem em uma espcie de "memria", adquirindo novas funes
sociais ou polticas. Significa que a idia de patrimnio refere-se tentativa de "relatar"
o tempo passado num formato diferente legitimado pela utilizao de uma linguagem do
presente. Nesse sentido, em relao ao patrimnio cultural, na atualidade a questo
colocada mundialmente no mais recuperar o sentido de um bem quando do seu auge,
mas de recuper-lo para o futuro, ou seja, trata-se de realizar o registro da memria de
um bem e no da reproduo do sentido desse bem. O que se quer, a partir da ampliao
do conceito de patrimnio, incluir registros do sentido de cultura, representao
simblica, meio ambiente, relaes de sociabilidade, etc.
Assim, a possibilidade de perda dos bens que compem o patrimnio cultural,
devido s transformaes da modernidade ou da disseminao global das instituies
modernas ocidentais pode (ou deve) ser trabalhada no sentido de que a tradio
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reinventada a cada nova gerao. E que isso ocorre conforme a herana cultural
precedente assumida pelos indivduos, e, portanto, no h perda, mas, sim, novas
configuraes de referncias simblicas dos bens culturais existentes. Neste sentido a
tradio idealizada por Benjamin, ou o patrimnio cultural como idealizavam os
modernistas brasileiros, no se encontra em processo continuo de substituio at sua
inexistncia total, mas encontra-se num processo continuo de reinveno. A partir da
possvel compreender a natureza da modernidade. Ao se dar conta do dinamismo e
propsito globalizante das instituies modernas, tem-se a possibilidade de se explicar a
natureza de suas descontinuidades em relao s culturas tradicionais, o que permite que
as prticas sociais sejam constantemente examinadas e reformuladas luz de novas
informaes sobre estas mesmas prticas, as quais tm seu carter alterado e por isso
no esto em processo de extino. Neste sentido, o discurso preservacionista pode
vislumbrar uma nova relao com os bens culturais (materiais ou imateriais)
pertencentes ao patrimnio cultural. Isto pode ser possvel quando for deixado de lado o
sentimento de que as tradies (os conhecimentos tradicionais, os bens de referncia, as
edificaes e "obras primas" significativas de uma poca, etc.) esto se perdendo ou
sendo destrudas. O que se deve perceber que estas tradies esto num processo
continuo de mudana prpria da cultura, e que, tambm, prprio da modernidade, e,
ainda, que tanto uma quanto a outra no existe sem a mudana permanente.

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