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l55N: 0214-6452
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Tormo Monz-E. Lafuente Ferrari, La vida y la obra defray Juan Ricci, Madrid, 1930, 2 voL
Se recoge en F. Calvo Serraller, La teora de la pintura en el Siglo de Oro, Madrid, 1981, p. 476.
101
P cntura
~.
...
M A. Mazn de la Torre, Las pamtidas de Bautismno de Eugenio Cajs, de Flix Castelo, de los
hermanos Rizi y otras mioticias sobre artistas madrileos dc la primera mitad del siglo xvmmm, en AEA,
XLIV, 1971, pp. 413-425 (p. 419). Tambin, M. Fernndez Garca, Pimtores de los siglos xvm y xvmm que
rueron feligreses de la parroquia de San Sebastimi . en Ana/es del Instituto de Estudios Madrileos,
XVII, 1980, Pp. 109-135 (p 130).
1. Filgucira Valverde. Una biografa indita de Fr Juan Ricci=,emA.E.A, mi 48. 1941. pp. 548-550.
C Gusi, Biografa dcl pimitor don Juan Andrs Ricci, nionie de Monserrat. et E. Tormo-E
Lafuente, op <it, pp. 33-65 (p. 37)
A. Palomino de Castro, El Museo Pictrico y Escala Oplica III. E/parnaso espaol pintoresco y
lazo-codo, cd. Madrid, Aguilar, 1988, p. 335.
Recogido en C. Cusi, op ch, p.V7.
A. Palomino de Castro, op. <it - p. 336.
Aha/es de 1-lislocia (le Arle
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recogiendo su temprano inters religiosa, especialmente en su veneracin por la Virgen, pues l mismo nos indica que can diecisis aas haba escrita un opsculo
sobre la Inmaculada Concepcin de Mara que haba enviado al Papa Paala V
Borghese Palomino tambin nos dice que se haba formada con el pintor dominico Mamo el pintar de Pastrana en cuya obra se denuncia una temprana experiencia italiana y que, tras una estancia toledana, pasara a la Corte antes de
1621 t0
aunque es razonable pensar que su primera educacin hubiese estada
atendida par su padre, Antonio Ricci Adems, la posible relacin can el dominico, tambin se ha apuntado en alguna ocasin como una influencia para la entrada
en religin del Ricci joven pintor m2~
Antonia Ricci, par su parte, fue un pintor de Ancona 3 que acompa a Federica Zccaro a El Escorial (1586-88), quedando en la Corte cuando el pintor y tratadista de SantAngelo in Vado regres a Italia, casndose ese mimo ao can una
espaola, Gabriela de Guevara, hija de un dorador del rey, en la madrilea parroquia
de San Gins. Antonio no tuvo demasiado xito con las pinceles en nuestro pas, y
acab dedicndose a otras menesteres, citndasele par ltima vez en 1631, cuando
pareca encontrarse en una buena situacin econmica. Esta debi empeorar a su
muerte pues en el bito de su esposa, en marza de 1635, sta se encontraba en la
crcel por deudas y No hizo testamento par no tener de qu 4, An as, dos
hijas suyas se dedicaran a la pintura, nuestro fray Juan y su citado hermana Francisco (1614-1685), que llegara a ser pintor del Rey en 1556
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Juan Ricci nos sigue contando Palomino se dedic los aos siguientes al
estudio, pues segn las constituciones de los benedictinos era necesaria una preparactn de al menos seis aos. De este moda, estudi Derecho en Hirache y despus
Teologa en Salamanca, donde debi costearse sus gastas con sus propias pinturas.
Nos encontramos, por lo tanta, con un pintor docto, que consigue traspasar de largo
el umbral del semianalfabetismo con el que convivan la mayara de sus compaeros artistas, y que se constituye coma un ejemplo perfecta para encarnar el ideal de
la pintura como arte liberal, que tantos esfuerzos cost a las pintores durante el sigla
xvii y que Palomino debe todava reivindicar ya en el siglo siguiente
Poco antes de la salida de los monjes castellanos de Monserrat por los disturbios
de 1641 en Catalua, Ricci se encontraba ya en Salamanca, de donde pasa a Madrid.
Aqu, segn nos dice l mismo, pierde el puesta de maestro de dibujo del prncipe
Baltasar Carlos recordemos que Palomino atribuira en un clebre episodio este
puesto a Alonso Cano, aprovechando para continuar can el anectararia tremendista
atribuido al artista granadino t7
por no aceptar el nombramiento de don Juan
Manuel de Espinosa para gobernar Monserrat de Madrid, que iba en contra de las
constituciones de su arden As, una vez fuera de palacio, se dirige al monasterio de
Santo Domingo de Silos, donde en un documento del primero de febrero de 1642 se
le nombra confesor del lugar 1 A partir de aqu, se tienen noticias de distintos viajes
de fray Juan en las que realizara trabajos de pintura, escultura y arquitectura. En
1643 estada en el Priorato de San Frutos, en 1645 se trasladara al monasterio de San
Juan de Burgos, donde volvera al ao siguiente. En San Pedro de Cardea pintara
entre 1649 y 1653. Alrededor de esta ltima fecha vendra a ser abad de Medina del
Campo y realizara la portada de arden rstica que dibuja con sobresaliente sentido
perspectvico en el folia 25r. de su Pintura Sabia. Tambin en 1653 pintara las retablos de San Milln de la Cogolla, de los pocas que se conservan in s,tu. Posteriormente, entre 1656 y 1659 volvi al monasterio de San Juan de Burgos, realizando los
lienzos del trascoro de la catedral de dicha ciudad, conservadas todava all. Poca
antes de 1659 tambin pintara lienzos para el monasterio de Sapetrn 20
No se tiene documentacin, sin embargo, sobre el paso de Ricci por el monasterio de San Martfn de Madrid, donde realiz una de las series mas resaltadas por
sus bigrafas. Seguramente seria entre la fecha de las trabajas de 1659 y 1662, en
que sabemos que pas a Italia como l mismo refleja en una de los manuscritos conservados en Montecassino 2t cuando volvi a la Corte22. Fue durante esta estancia
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J~ Gllego, El pintor,
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20
104
rol. 370.
maestro en esta arte, y en cuya casa dej varias pinturas de su mano; y en cuyo
tiemupo escribi un libro excelente de la Pintura, que ya he visto, con gran dolor
de que no se diese a la estampa: y lo dedic a esta gran seora.
Pintura y
xvii espaol
Es as absurdo, como se ha hecha en alguna ocasin, comparar el viaje del benedictino a Italia can el de otros de nuestras artistas del siglo XVII, para quienes significara una oportunidad de formacin artstica. Hay que recordar, adems, la elevada edad de Ricci en este viaje ms an para aquella poca como para
considerarlo de formacin artstica. Todo ella sera dejarse seducir por una consideracin ms bien romntica de las artes. As podemos contemplar el ejemplo de
Cen, quien demostrando una vez ms la altsima Valoracin con la que contemplaba a las Bellas Artes y el modelo inexcusable que para slas constituan las
27 J - A - Ycbcs, Mc~m osclitos espaoles de la Bibtiote>-a Lzaro (Jacliano - Madmid. 1 998. t II. Pp.
638-639.
28 Cfi p. 18. recogido en E. Tormno-E, Laruente, op it, p. 74
29 (JI. p. 775, recogido en Ibid p. 76,
106
antiguedades conservadas en Italia, declara que fray Juan pas a Roma por el sola
motiva de consagrarse al estudio y aprendizaje de las obras de la Antiguedad:
Pas [Riccil despus a Roma con el deseo de ver las obras del antigua.. 3m
En toda caso, todas las fuentes alaban la gran fe y sencillez de costumbres de la
que hacia gala nuestro pintar. A este respecto es especialmente descriptiva la biografa diaciachesca conservada en Pontevedra a la que hacamos referencia y que
fue recogida por Filgueira Valverde, en la que se narran con mayar nfasis los bastos vestidas utilizados por el madrileo a su desprecio al fra reinante una vez
entrado en oracin 1 Los tratadistas hispanos lo retratan de una manera muy personal. Palomino, siempre muy proclive a describir a los artistas en relacin con personas principales, nos dice que Ricci recibira muchas honras del Papa, quien apreci muy especialmente su obra pictrica y terminara otorgando un obispado en
Italia a nuestro pintor>3. Es necesario advertir que esta noticia slo fue recogida par
el tratadista cordobs, mientras que los autores benedictinos a las que nos hemos
referido no mencionan este hecha, por lo que su veracidad se vuelve ms dudosa. S
es cierto que Ricci dedic su breve Eptome de arquitectura, que redact en
1662 y que se conserva manuscrito en el monasterio de Montecassino, al Papa
Alejandro VII y a la reina Cristina de Suecia, y que este Papa le hizo Predicador
General El eptome incluye un proyecto can dibujos para la restauracin del baldate-bino de San Pedro can el escudo Chigi, cuya primera versin debi enviarse al
propio Papa par fray Juan y se conserva en la actualidad en la Biblioteca del Vaticano 1
Palomino tambin nos da noticia del gran nmero de pinturas que Ricci habra
realizado en su estancia italiana, unas abras de las que no tenamos ninguna noticia
hasta fechas muy recientes. Ahora sabemos que decar en 1666 la capilla de San
Cosme y San Damin de la colegiata de Santa Maria Assunta de la localidad de Trevi nel Lazio, distante unos 80 kilmetros de Montecassino e histricamente ten-itario de dominio del monasterio, par lo que podemos deducir que hacia esa fecha se
encontrase ya residiendo en el cenobio benedictino 1
Por todo Jo que llevamos dicho nos damos cuenta del inters suscitado por Ja
vida y la obra de Juan Ricci, desde Palomina hasta las historiadores de nuestro
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Ibid. - p. 5.
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Pintura y teota de
sigla. Sin embargo, tambin, podemos percibir que son todava muchos los puntos
que necesitan una revisin moderna que actualice algunas visiones repetidas desde
antiguo. El modelo de su obra pictrica es un claro ejemplo. La enorme produccin
de Ricci, reforzada par la propia facilidad de ejecucin de su estilo, ha llegado
muy parcialmente hasta nosotros. Del gran nmero de ciclos que realiz en las distintas visitas a las conventos de su orden, son mnimos los supervivientes. Los ms
completos seran el conjunto de San Milln de la Cogolla y el del trascoro de la
catedral de Burgas. El Museo del Prado posee seis obras catalogadas de su mano,
aunque das de ellas estn depositadas fuera del edificio Villanueva. Una de estas
obras del museo madrileo sera umi buen ejemplo de la necesaria revisin que venimas comentando. Nos referimos al celebrado retrato titulado como Don Tibu-cio
de Redn y Cruzat -1 obra que procede de las Colecciones Reales y que pas al
museo desde su creacin. Su atribucin a fray Juan es moderna pues fue realizada
por Beruete. En el catlogo de Tormo y Lafuente ocupa el n.0 47 y all se cita la
atribucin de Beruete realizada en la edicin inglesa de su obra Vela:qtez editada
en Londres en 1904, en la pgina nmero 60. Desde entonces se ha repetido esta
afirmacin una y otra vez
cuando en realidad Beruete ya haba -afirmado esta
atribucin en la edicin francesa dc su estudio sobre el pintor sevillano de 1898
Adems de esta confusin de ediciones y fechas. mnmnmma s se quiere pero significativa, est el hecho de la atribucin misma, que no se ha puesto en duda aun con
los frgiles argumentos con los que est realizada: p<>r razones meramente estilsticas. La tcnica suelta del retrato, que compone las pinceladas para ser unidas
visualmente a cierla distancia por el espectador, remili a una manera velazquea.
Sin embargo, la calidad de la obra, aunque alta, no llegaba a la armona que suponen las composiciones del pintor sevillano, por lo que se atribuy a su yerno y
segumdor Martnez del Mazo Sin embargo, en los inventarios mas antiguos la
atribucin a Velzquez era sucesivamnente repelida. As nos lo enconramos en la
obra de Eusebi ya en el edilicio Villanueva, situada en el Saln primero con el
resto de la pinturas de las Escuelas Espaolas Ansiguast1. Tambin en el Inventario General realizado a la muete de Fernando VII, realizado en 1834, se le
sigue situando en el Saln Primero, y se le valera en 10.000 reales ms 60 del
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mad,itccma Se guacia ten io ... a~s - ch. p 3t)9, o en e cat loco de la ex pos e imt La pittri rc,c,cl,ileocc cId
SccalaXI II Roma 1991, n/ cal. 25, p 104.
A Berrmctc 1 clazcp.mez - Pars, 1898, p. 78. 1. tcmtcor do portmait dc J)on lihuccia ce Reclin est, it
notre a ms le p Jo m R si- dont les oeuvres pmsentent avec ccl leci de rrappatttcs analogies
~ Catalogo del Museo del Prado de 854-58. n/ 131, Mazo: Retrato de un Capitn desconocido dcl
icnl po de bel m pe 4t>. en Mosca dc / i-,ccco - 1,,ec tc,ria genci ccl dc o/a ccoas- 1~ la CctIc-, 6;, Real Madrid 1990 p 54
~ L bosch m !vatic cx de lar Cuac,a.s que sc ha/la;> ca/oc odas cn la Gcclcrc ce! Musca cicl Rc y Nices
u-a Seor rilo en el Pc-ada de es/a Che/e. Madrid, 828, ni 82. p. 23
Anc,les cte II 5/oria dcl Ata
20(8), 0: 101-147
lOS
~ lYmbentario y tasacion de todos los cuadros que existen en el Real Mimseo de Pinturas colocados
en las diferentes salones de Cloe sc compone Testamentaria del Seor O, Fernando] de Borbn, Ao
de 1834 T. 11. Archivo General de Palacio, libro 4. 808, lol. 407v, a. 82. Tambin en O Anes. Las
Colecciones Reales y la fundacin del Mnsec> del P,aco. Madrid. 1996, p. 126
~> Fn ]. ]. Luna, La,- pinturas y esculturas dc,) Palacic, ReciA cje Madrid ca 1811, Madrid, 1993, p
los.
~M
Anguiano, Vida y virtudes del capuebino cspcol, ~vladrid, 1704; Puyo1 y Alonso, Vidci y alenturas de 13 Tiburcic, de Reclu., saldado y capcccbic;cs. Madrid. 1913., p. Lzaro dc Aspurz, Redin, sculclado y ntisione,o, Madrid, 1951
~> O. Garca Lpez, Fray Juan Ricci tratadista de arquitectura>, en las Actas del .YIII Cangtesa
Nacional de Historia del A-ce, Granada, 2000. vol II; pp. 1063-1 t)68; idem, eta teora artstica de fray
Juan Ricci, en VII .Ior,madar dc Ae/e y Patriccc;, ci Regional. El /sits/o/ fa) loo,, A ocics Ric ci (1600
168/) Las ciccieces reliqiasas y e/ ir/e en la Riojtr 1 ogromio, 2t)0(> (en prensa)
Ancles ce Histctria ce? Arte
2000, It): 101147
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Fundacin Lzaro-C;atd[Cm10
113
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divisin del tratado de Ricci en estas tres partes refleja el seguimiento de esta larga
tradicin.
La geometra formaba parte de las saberes tradicionales que se enseaban dentro del llamado quadrivium junto a la aritmtica, la msica y la astronoma, y
estaba considerada como una de las siete artes liberales. Ya Vitruvio haba exigido
que el arquitecto deba ser ente(n}dido en geometra , y as lo haba entendida
nuestro Diego de Sagredo previniendo que el buen arquitecto se debe praucer ante
todas cosas de la selencia de geometria La inclusin de un apartado basada fundamentalmente en los primeras seis libras de la geometra euclediana se haba
convertido en un lugar comn al comienza de las tratados arquitectnicos y as
podemos encontrarlo en el ms difundido de ellos, el que se encuentra en el libro 1
de Sebastiano Serlio editado en Pars en 1545 Pero ya Alberti haba manifestado
claramente su inters por tomar de las matemticos la que nos parezca pertinente ~ utilizando los estudios pticos de Euclides y sus comentaristas en las manuscritos florentinos Como el humanista genovs, Ricci comenzar por las definiciones ms sencillas, como el punto a la lnea hasta llegar a figuras geomtricas ms
complicadas, siempre acompaando a su escritura can pequeos dibujos explicativos, y siguiendo en todo momento a Euclides
declarando desde el comienza la
exigencia que el dominio de esta ciencia tiene para el buen pintor:
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M. Lote,. 1 primi doc libri di Sehastiano SerIjo Dalia strultura iposetieo-deduuica all struttu-
ci,! Al-ce
11.4
Pintura y teora de
<< y. Carducho,Dilogosde lapinturaed deF Calvo Serraller, Madrid, Turne,, 1979, p. 157; E,
Pacheco, Acie de la pintura, ed deE Bassegoda Hugas, Madrid, Ctedra, 1990, p. 282.
II Damisch. El origen de la perspectiva. Madrid, t997, PP. 66-67.
~ L. Vagnetti, ~cti processo di maturazione di una scienza dellarte: la teoria prospeltica miel Cmquecentos. en -a prospettiva cinascimeniale Codificazioni e transgressioni, Florencia, 1980, pp. 427474.
Editada en Pars, 1545.
<2 Editada en Roma, 1583.
IV. Ficid, ,he invenlion of injinity Mathemacics andAr/ii> tse Renaissance, Oxford, 1997, p
134
~ La Pintura Sabia, fol. 13r
<> M Menndez Pelayo, op. cit., t. 1, p 609. Citado en J, Ports, Pint,o-a y pensaomienio en la
Espaa ce Lope de Vega. Hotidarribia, 1999, p. 52.
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pintura y la perspectiva
Por todo ello, no es extraa que Ricci se preocupara
especialmente por definir can exactitud la perspectiva y su importancia para la pintura:
Es la Prespectiva ciencia que da su lugar devido a cada cuerno sin que se
mueva quantidad que no se registre por ella, la qual ajustadsima precisin
ministra a la Pintura, dando razn de qualquier cosa porqu est en su sitio y no
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en otro.
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Ana/es ce 1 tistoric
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le A e-cc
118
Pintura y
XVII
espaol
Becerra
quedando el texto en esa forma y sin desarrollar completamente. S est
desarrollada, en cambio la parte grfica, que cuenta con dibujos de estudias de huesas,
sistemas circulatorio y nervioso, adems de los rganos de la digestin y genitales,
tanto masculinos como femeninos. Siendo stos ltimas especialmente llamativos
para el caso espaol, donde el desnudo femenino es realmente escaso.
La calidad de estos dibujos, as como la de la portada y los diseos arquitectnicas que veremos seguidamente, ha sido puesta de manifiesta dentro de la historia del
dibuja espaol y considerados can bastante ms fortuna que su obra pintada 3m, Su tcnica a pluma con sombreado cruzada ya hizo sospechar una pasible creacin del autor
con vistas a su edicin en forma de grabado, lo que el propio Ricci verific en sus
manuscritas cassinienses, comentando su deseo de llevar sus dibujos al aguafuerte 72,
Pero, adems de esas corrientes anteriores que haban sido recogidas por la teora artstica de la Edad Moderna, Ricci aade unos componentes esencialmente
prcticas que entroncan en este sentida con otras obras hispanas. No hay que olvidar que La Pintura Sabia se dedica a la duquesa de Bjar como parte de su educacin y, por la tanto, se refuerza el sentido de la prctica que debe seguir el alumna
para llegar a conseguir la maestra en el arte del dibujo y, posteriormente, en el de la
pintura. No era infrecuente el caso de damas educadas en el aprendizaje del dibujo
y que practicaran tambin la pintura, pues se conocen varios casos la suficientemente explcitos
Incluso, el aprendizaje del dibujo y la pintura por parte de un
personaje noble, podemos entenderlo de nuevo como reivindicacin de las teoras
humansticas que hacan de estas actividades elemento esencial de la educacin de
las personas principales dentro de las actividades liberales. De este modo, si Alberti haba proclamado a la pintura coma actividad de hombres libres, Castiglione
haba seguido su senda inscribindola entre las disciplinas cuya conocimiento y
prctica deba asumir el nuevo cortesano y. En este sentido, es necesario recordar
que el propio De Pictura de Alberti se ha entendido, en ocasiones, como libro de
texto para la academia mantuana de Casa Giacosa que diriga contemporneamente Guarino da Verona y en la que se educaban los prncipes y cortesanos de la
siguiente generacin Sabemos, incluso, que doa Teresa Sarmiento se dedic a la
~>,
~.
7tt D. Surez Quevedo, Arte-Ciencia (Anatoma) en el Renacimiento espaol. La obra de Juan Valverde de Ilamusco y su clasicismo>, en las Actas del Y Congreso del CERA,, Madrid, 1994, pp. 475486 Como obra de Becerra los citan Carducho (Dialogas... ab it p. 26) y Pacheco (Arte... ob cit pp.
122, 30 y 384), y as lo recogern los tratadistas posteriores como Jusepe Martnez o Patomino
A. E Prez Snchez, Histacia del dibujo op. cit. p. 175
~C Cosi, of cii - p. 50
~ J. Portds, Pintura y pensamiento en la Espaa de Lope de Vega, Madrid, 1999, Pp 62-64; A. E.
Prez Snchez, Las mujeres ~rpintoras en Espaa~, en Actas de las le-ceras jocnadas de investigacin
inerclisciplinar del Seminario de Estudios sobre la nmujer, Madrid, 1984.
~< A. Bermingham, Learning ta clrai> Studies in tIme Cultural Historv of a Pali/e anc Useful Ac
Yale University Press, 2t100, p. 4
M. Baxamidal, Cia/lo y los oradores, Madrid, 1996, p 187; E. Ames-Lewis, TIme intelleclual lmfe of
/lme cacs Rc,maisscnce artist. Yale Universiry Press, 2000, p. 18.
119
>ins isa
Sa,; B ecu/o lcscu vcuc/c< lcr ida/os - Mcm seo del Prado
pintura y recibi grandes elagios por ello. Adcms. su sola dedicacin constitua un
refuerzo ms para la idea de la nobleza de la pintura y la desestimacin dc la misma
como oficio manual o vejatorio, por ello los iratadistas hispanos contemporancos 5*7
afanaban en encontrar y describir ejemplos de personas ~decalidad tanIa de la
AntigUedad como dc su propia tiempo. Entre las muchas ejemplos posibles el
caso del citado Lzaro Daz del Valle es suficientemente descriplivo, pues recoge
testimonios de la prctica del dibujo y la pintura de los mismsimos miembros de la
Casa de Habsburgo, con lo que se aseguraba el ejemplo mximo que encontrar se
pudiera. As, puede citar a Felipe 11. Felipe III, Felipe IV, don Juan Jos de Austria
y don Fernanda y don Carlos de Austria Pero la (luquesa de Bjar Ltparece tan
L. Da, dcl Vallc, op. cil - pp. -468-469
Anc,lcy dc IIiscc,ria del le-cc
120
David
Garca Lpez
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Lmina 7.
Portada del Monasterio de Medina del Campo. La Pintura Sabia, fol 25r.
Fundacin Lzaro-Galdiano.
12 1
Anales de2000,
Historia
lO: del
tOl-147
Arme
bin como pintora en la obra de Garca Hidalga, quien en su lista de nobles practicantes de la pintura la nombra con estas elogiosas palabras:
la Excelentsima Seora Duquesa de Bjar, Madre del Excelentssimo
Seor Duque de Bjar, que muri sobre Buda; tan perfecta en este primar que
se veneran en la Corte algunos Altares con quadros de su mano...
...
Aunque, como decamos, los tratadistas son fuentes interesadas, que buscaban
asiduamente ejemplas de la aristocracia que se dedicasen a los pinceles a el dibujo
y el caso de la duquesa de Bjar reforzara estas planteamientos, es indudable que la
noticia de Garca Hidalga, infarmndonas de que existan pinturas religiosas de la
duquesa en altares pblicas, refleja que, cuando menas, su arte no poda estar
exento de una mnima calidad. El propia Ricci, avanzado su manuscrita, se refiere
a unos ejercicios perspectvicas realizadas par la propia doa Teresa con tan gran
xito que la rinde alabanza comparndola con el mismo Apeles. Can estos trazas la
propia obra del benedictino, segn sus palabras, cobra mayar importancia por la
calidad de la persona que participa, en la misma lnea que venimos repitiendo:
Esta segunda demostracin para el mismo efecto es de mi seora doa
Teresa Samtento de la Cerda, Duquesa de Bjar y de Mandas, & para mayor
lauro de este libro y para que se vea quam adevertidamente le dedico a su Excelencia como a quien le entiende y puede corregirle llevndose con tan realzadas
lneas y ltimas la corona a quien pademnos ms dignamente decir que a Apeles
mereciendo propiamente nombre de excellenrsima demostracin por su
autora y por su verdad y lacilidad que no necesita de explicacin.
Adems, como vemos, se refuerza una vez ms la idea de que el libro de Ricci
tena un carcter pedaggico: esta enseanza de la pintura sigue los caminos trazados por la teora y la prctica contemporneas, y que emicontramos en las tratados o
en otros indicios sueltos. En este sentido, adems del dominio de la geometra, la
perspectiva y la anatoma ya comentadas, la insistencia en la prctica del dibuja
como paso ineludible del pintor no deja de recalcarse can las numerosos ejemplas
prcticos que se exponen a lo largo de todo el tratado Coma era habitual en Espaa, esta pTeponderancia del dibuja no contiene elementos especulativas de la profundidad con la que se debata en Italia y que se refleja en obras como la Idea de
Zuccaro, sino que su extensin se deba ms a un aprendizaje tcnico que, can la
~.
~ J. Garca Hidalgo, P~incipios para estudiar el nobiiis-icncc, y cccii arte de la pincura. - - Madrid, 1693
(cd. raesmil, Madrid, 1965), p 3; tambin en F. Calvo Serraller, Teora dc la Picmuca..., cq cit, p. 181.
VS
La Pintura Sabia, m.
93v.
~ Sobre todas estas cuestiones son interesantes los artculos que acompaan al catlogo de la exposidn La finnacin del aclisla, de Lecnacca ci Picasso. Real Academia de Sams Femandc de Madrid.
1989.
Anales de Hiscacia del Arte
2000, lO: l0t-t47
122
Por slo citar algunos estudios del tema de la embtemtica y su relacin con manifestaciones anstmcas en Espaa: J. Gllego, Visin y smbolos en la pintura espaola del Siglo de Oro, 4. ed., Madmid,
1996; E. Rodrguez de la Ftor, Emblemas Lectucas de la imagen simblica, Madrid, 1995: Idem, Arte,
literatura y pensamiento en la Espaa de lo Contracrejrma, Madrid, 1999. 5. Sebastin, Eccmblemtica
e His/ocia del Arte, Madrid, 1995. De una tom-ma ms generat, el clsico de E. II. Gombrich, Imgenes
simblicas. Madrid, 1983, pp. 213-296.
>2 ~, Salort, op tt, PP 10-lS
e> O Scavizzi, Arre e acebite/tura sacca. Reggio Calabria-Roma. 1981,
e ~ Freedberg. El poder de las imgenes, Madrid, 1992, p 440.
123
Lmina
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Lmina 9.
125
Pintuca
XVII
espaol
En este sentido, sabemos que Ricci se preacup especialmente por el libro del
Gnesis, del que gust en ejecutar unos cuidados dibujos que se conservan en
Montecassino, peculiarmente relevantes cuando retratan a Dios como Trinidad
creando al hombre a su imagen y semajanza y como ser superior de la Creacin
sobre el resto de la naturaleza.
As se da lugar a la Pintura Sabia que, par su sentida teolgica a la vez que
cientfico, se conforma como la unidad absoluta: que es todas las ciencias ~nos
dice Ricci. La portada arquitectnica enmarca una figura femenina que representa a
la pintura, manteniendo a su lada la paleta y las pinceles mientras seala una imagen de Cristo y la Virgen. A los ladas, los ngeles sostienen los instrumentos can
las que la pintura llegar a ese conocimiento total de la natura creada por Dios, la
Filosofa y la Metafsica que dan lugar a la Teologa, y las Matemticas. De nueva
la unin de saberes teolgicos y cientficos conduce, para Ricci, a la comunin perfecta de instrumentas por la que la pintura se convierte en elemento insustituible
para el conocimiento humano. Se incide en un sentido escatolgico del tratada, aludiendo una vez ms al locus del Deus Pictor que en Espaa haba aparecido ya en
la obra del cordobs Juan de Mena (1411-1456) ~ entendido como la representacin de la naturaleza toda y que, por lo tanta, incluye tanbin a la arquitectura y
a la escultura. Se recoge as el misma sentido que a su De la Pintura Antigua
coma Fn sc-a Pictuca le haba atorgada Francisco de Holanda
Por otro lado,
tambin, Pintura Sabia refuerza plenamente la vacacin y sentida didcticos del tratado de Ricci, si entendemos su idea de sabia segn la acepcin latina de docta
como participio del verbo doceo, que significa ensear o instruir, pero tambin
representar a informar. Su concepcin de la pintura es, segn el sentida glabalizador
aludida, de representacin de la naturaleza, para la que el concurso de la matemtica, es decir, de la geometra y la perspectiva, se hace imprescindible. En resumen
nos encontramos con que el buen pintar, adems de dominar varias ciencias tal y
como Vitruvio demandaba al arquitecto y como Alberti agreg al pintor docta,
deba estar familiarizado can la teologa y la historia sagrada. De modo similar,
como se sabe, se haba expresado Francisco Pacheco en su A ile de la pintura,
para quien la ortodoxia iconogrfica era una cuestin de importancia crucial pues
era visitador inquisitorial---, dedicndola buena parte de su tratado.
Volviendo a la portada dibujada por Ricci, la mujer que representa a la pintura
seala a una imagen sagrada de Cristo y la Virgen en cuya marca se lee: ~<speculum
sne macula can lo que, adems de reforzar el mensaje escatolgico de la pintura
ya apuntada, se deriva hacia un afianzamiento del sentida Inariano. El Deus Pictor
se referira as especialmente a la condicin Inmaculada de la Virgen, una controversia que tuvo uno de sus puntos culminantes en la Espaa del siglo XVII y a
~.
126
127
Lmina
lO.
Arco de Triunfo dedicado a Cristo con arden salomnico, La Pintura Sabia, fol. 42r
Fundacin Lzaro-Galdiacmo.
128
~-e eec>-
Cfle<
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Lmina ti. Astronoma Imagen o espejo de las obras de Dios, fol. 372r.
Biblioteca det Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.
129
2000.10:101-147
PinIto-a y teora de
XVII
espaol
templo dedicada a Apolo 92 En el lienzo vemos a San Benita armado can das
objetos: en su mano derecha sostiene una cruz mientras la izquierda est provista de
una mmagen de la Virgen con el Nio. Con ellas consigue destruir la estatua del dios
pagano, que yace hecha pedazos por el suelo mientras una serpiente demonaca se
enrosca en los restas exhalando llamas. Comprobamos as cmo Ricci refleja el
carcter apotropaico de las imgenes, que consiguen destniir al dolo siguiendo las
consignas del santo fundador. Este carcter mgico de la imagen religiosa en la
Edad Moderna se utilizaba en toda tipo de mbitos y se difundi masivamente
con el uso de la estampa~. Es necesario aadir, adems, que uno de los medios de
proteccin de este tipo ms utilizados por la poblacin era la llamada Cruz de San
Benita, especialmente eficaz contra los actos de hechicera>4.
Ya hemos vista la preponderancia que para Ricci tena la Virgen y cmo, en la
portada de La Pintua Sabia haba colocada a una personificacin de la Pintura
sealando una imagen de Mara y Cristo. Ser, como veremos ms adelante, a
estas personas a las que dedicar su arden ms elaborado, el salomnico, porque
coma ellas en su ser, este arden resume todas las virtudes simblicas pasibles.
Adems, la propia cruz tambin es para Ricci un elemento figurativo esencial y as
lo refleja en su tratada. Haciendo un excursus sobre la forma del Lignurn Crucis en
la parte dedicada a la geometra, Ricci afirma la adoracin que debemos a la cruz,
precisamente por su contacto can el cuerpo del Cristo:
e... dejandale el secu(n)do Adan diuino con su co(n)taeto q(ue) ya la
hablamos coma a Divina O cmx aue spes unica: duie(n)dosele ya por ymage(n)
d(e) Crista y por su ca(n)tacta la adoracio(n) d(e) latria, Cruci debetur adoratio
latrix quia est imago Christi et per contactu(m) ad me(m)bra cius. ce
Vemos, pues, cmo para Ricci la pintura es un ejercicio para artistas doctas, que
deben conocer no slo las ciencias liberales como la geometra y la perspectiva, sino
adems dominar la teologa para as llevar a cabo el objetivo principal de este arte,
que no es otro que la reproduccin de la naturaleza y el hambre, como criatura creada por Dios a su imagen y semejanza. Este sentido escatolgico se centra muy
especialmente en las personas de la Virgen y Cristo, exponentes ideales de este discurso divino. No debemos olvidar, que estas das personas eran las ms citadas
con diferencia en las visiones msticas de nuestro Siglo de Oro 96, y tambin para
As se relata por ejemplo en 5. de la Vorgine. La leyenda doracc, cd Madrid, Alianza, 1996, t.
1, p. 203.
>> i, Ports-J, Vega, La esanmpa religicssa en la Espaa del Ass/igu-o Rgimess, Madrid. 1998, pp. 232
y 55
~ J. R. Lpez de los Mozos, <La Cluta de Ubaga y la explicacin de la Cruz dc San Benito, en
Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, 1979, n, 33, Pp 509-513.
La Fin/as-a Sabia, fol. Sr.
Soichita, op. cit,, p. 113.
Anales de Historia del Arce
2000, 0:101-14?
130
Ricci reunen todas las virtudes posibles. Esta reflexin de fray Juan, que se simbaliza en su arden salomnico, nos lleva hacia el ltimo de los temas que nos gustara
tratar aqu. Se trata de la parte arquitectnica de su teora que, principalmente, se
desarrolla en la seccin dedicada a la perspectiva.
Ricci lo explica reflejando que en ningunas ms aproposito que en la de la
Arquitectura porque es donde mas manifiestamente se osten(ta) la prespectiva 1
Primeramente muestra un concepto moderno de la arquitectura, definiendo que
sta no consta slo de los ordenes sino que la dota de un sentido espacial, social e
incluso urbano:
Es pues la Arquitectura, no las cinco ordenes solo, porque estas son adorno principalisimo, sino facultad que dispone la habitacian humana segn el
numero o calidad de personas; como ciudades, palacios, casas de ciudadanos,
de mercaderes...
>~
Sin embargo, a pesar de esta concepcin, Ricci expone que tratar fundamentalmente de los rdenes arquitectnicos puesto que stos son de la que mas ordinariamente se sirve la Pintura.99 De esta manera va a realizar en su tratada la formulacin
del llamado arden salomnico entero, recogiendo la tradicin anterior de los rdenes arquitectnicas, con sus medidas y su significacin simblica, y llevando a cabo
su propia proposicin de ambas. Seguidamente, el benedictino quiere acentuar el sentido antropocntrico que las rdenes arquitectnicos aportan a la arquitectura:
Las rdenes de arquitectura tomaron su forma del cuerpo humano... tc<>
Sigue as, fray Juan, la larga y fructfera tradicin que colocaba al cuerpo
humano como medida arquitectnico-artstica ideal tal y como lo teorizaba Vitruvio om As ser recogida por la teora y la prctica renacentistas t02, dando lugar a
toda una serie de extraordinarias imgenes que muestran al hombre coma canon
universal1t7. Desde aqu, Ricci desarrolla una breve evolucin de la arquitectura,
La Pintura Sabia, rol 13r.
Ibid fot. 13v
Ibid. fol 14r
e- La Pintura Sabia.., fol. 14.
~ M. Vitrvvio Pollion, De Arc:hitectvra.., op cit, Libro Itt, cap. ip. 34.
tcc2 R Wittkower, El problema de la proporcin armnnica en arquitecturas>, en Los fundamentos de
la arquitectura en la edad del 1w monismo, cd. Madrid, 1995, PP. 146-198 E. Panofsky, ~<Lahistoria de
ta teoma de las proporciones humanas como reflejo de la histora de los estitos. en El significado en las
artes visuales, ed. Madrid, 1998, pp. 77-t30.
~ Desde las clebres palabras de Pratgoras: Et hombre es la medida de todas las cosas que costaron al sofista una acusacin de impiedad, Pmotgoras y Gorgias, fragmentos y testimonios, cd. Barcelona, Orbis, 1984; las imngenes que ilustraban el pasaje de Vitruvio se remonlan a las versiones medievales, pasando por los ms representativos ejemplos renacentistas, como Francesco di Giorgio Martini,
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12. Basa del Baldaquino de San Pedro con el escudo Cbigi. Epilome de arquitectura.
Biblioteca dct Monasterio dc Montecassino.
2000,10:101-14?
32
David
Garca Lpez
Lmina 13.
t33
Pintura y teora de
XVII
espaol
este arden
del
Arce
134
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espaol
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As pues, para concluir la abra realizada por los antiguos nada mejor que cristianizar su mensaje, lo que el benedictino consigue hacindose eco de las citadas
propuestas de Serlia, por las que estos rdenes se hacen tiles a la doctrina cristiana 5. Ricci incluye de nuevo el arden grutesco que, junto al toscano, dedica a los
santas hennitaos, el drico queda para deidades valientes que incluyen a Crista, al
que no duda en asimilar a Jpiter, haciendo un excursus de filologa ligera:
el Drica Deidades valientes y bizarras, como
divino Jpiter, Jovis a Jeov. . e-
Hay que recordar que esta asimilacin del simbolismo de los rdenes fue tan
amplia a lo largo del Renacimiento que se aplic, en ocasiones, no slo a edificios
religiosas a civiles, sino que se extendi a las propias personas reales. Es el caso del
drico y el toscano, que se acomod a Carlos V en el opsculo que le dedic el graA. Bonet Correa, Juan Caramuel de Lobokwitz, polgrafo paradigmtico del Barroco, como
introduccin a la edicin facsmil de J. Caramuel, Asquiteetura civil secta y oblicua, Madrid, Turner,
1984. pp. VtI-XXXVItt.
O Guarin, Archite/cura civile. cd. con introduccin de N. Carbonen, y notas de B. Tavassi la
Greca, Miln, 11 Polifito, 1968.
JA. Ramrez: Edificios y sueos ed. Madrid, l99l,pp. 101-145.
La Pintura Sabia, fol. 14,
e- Para el seguimiento de ta teora modat 1. Bialostoeki, ~<EIproblema del modo en las artes plsticas, en Estilo e iconografa Contribucin a una ciencia de las artes, Barcelona, 1973, Pp 13-38; su
apticacin en Espaa E. Maras, Orden y modo en ta Arquitectura Espaola, en E. Forssman, op it,
Pp. 7-45.
artes en
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el siglo XVII
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Pintura y
137
David Garca
Lpez
Psntura y
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XVII
espacial
la Reyna del Universo Virgen y Madre de Dios, a quien tambin y a Cristo Dios Nuestro el orden Compsita y Salomtiico, porque como estos se
componen de las perfecciones de todos los rdenes as propiamente se dedican
a Cristo y a Mara Santsima, en quien estn todas las virtudes de todos los Santas. In Christo sunt amanes virtutes qua est in illa gratia perfectissima, a qua
dimanant amnes virtutes in patentiis ad operationem na sicut gratia est ir ania
Ld911)ULeII)
q(ue)
conj
Y lo recoge en la ereccin de un arco triunfal en el que se integran armnicamente seis rdenes distintas: grutesca, rstica, toscano, drica, jnico y corintio.
~> Recogido en E. Checa Cremades, (lacIos V y la inhages dcl lsoc en el Renacimiesico Madrid.
1987, Pp 183-184. Un ejemplar de la estampa de la portada se encuentra en tu Biblioteca Nacional de
Madrid, Sig.: teonografa Hispana, 1709-13. aparece en cl Catlogo de la Muestra Los Aus/sias. Ocabodas <le la Biblioteccc Nacioscal. Madrd, 1993. n> cat. 36, Pp. 53-54,
>>> Citado en E. Checa Cremades, Tiziano y la Moscas qua I-Iiseciccica. Madrid, 1994, p 2t)2
>2> Pin/urcs SaNes SoIs 14 y 14v.
IbicIl fol. 36v
Ana/es de Hiel orlo del As/e
2000.10: 101-14?
138
P itctura y
teora
Todos ellos sirven para cobijar la virtud de la Virgen en una iconografa de Inmaculada (curiosamente alada), siempre tan del gusto de Ricci, que tiene al Maligno a
los pies, identificado como un gran dragn moribundo:
Este Orden Copasita (de seys ordenes y el canstitye septimo, cama se y queda advenida en la deomstracion de la cornisa Salamonica) le dedico a la Virgen
en su concepcion porq(ue) fue el mis(te)rio deonde primero se juntaron todas
las gracias.
Desde aqu podemos damas cuenta ya del sentido simblica con el que Ricci va
a revestir a su arden salomnico, suma perfeccin de los anteriores. A l solo va a
dedicar diez de los folios con ilustraciones de los treinta y tres dedicados en total a
las rdenes arquitectnicos.
En cuanta a las medidas de las rdenes mismas, Ricci se va a remitir a la
Regala de Vignola que, desde su primera edicin de 1562, tuvo una difusin amplstma y mltiples reediciones durante los siglos siguientes 22 El sentido visual de
esta abra superaba incluso a los afamados Libri de Serlio, y la inclusin del texto tan
slo en las propias planchas ilustradas estaba encaminado en este mismo sentido
difusor, que conllevaba el acento sobre la visual y que posibilitaba su usa par un
amplia espectro de maestros de obras ms o menos iletradas 23 Ricci va a seguir
este mismo modelo, incluyendo su escritura al lado de los dibujos arquitectnicos,
siendo pocos los que contienen solamente el texto. El benedictino, al igual que Vignola, enfatiza por tanto el valor del ejemplo visual que, en este caso, se entendera
adems cama el ms eficaz a propsito del ya aludido carcter didctica del manuscrtta.
Para Ricci, incluso, Vignola se convierte en el ejemplo ideal ya que como
fray Juan observaba ha seguido la enseanza de los antiguas, los verdaderas
maestras a los que vimos que consideraba superiores a los contemporneos:
Viendo Jacamo Barozzio de Vignola la perfeccin (la suma perfeccin dir
mejor) de la Arquitectura de los Antiguos (que sin duda no llegan los inadernos, en todas facultades, porque no ay filsofos coma Aristteles, ni mdicos
como Galeno, ni Matemticos como Euclides, ni Pintares como Apelles, nt
escultores como Fidias ni Astrlogas coma Atlas, ni arquitectos como [ J<c~ a
22 M. Walcher Casotti, Le edizioni della regola, en G. Barozzi da Vignola, Regala delli cm que
orclicsi das-chiceccusa, cd. Miln, II Polifilo, 985, pp. 527-577. Para la fortuna crtica del arquitecto/dem,
II Vignola, Trieste, t960, vot. 1, Pp 1 13-t37
23 C. Thoenes, Perla storia editoriale della Regola dclii Cinque Ordiniss, en La e-ita e le opere di
acopo Barozzi da Vignola (1507-1573> nel quarto centenario della mocte, Vignola, 1974, pp. t79-190.
>2->
As,
Ricc deja aqu un hueco en su manuscrito que parece lgico retenar con el nombre de Salomn.
la frase nos parecera coherente en su contexto, con la mezcla de nombres bblicos y mitolgicos que
es habitual en Ricci, c<...ni arquitectos como Salomn a quien Dios infundi la ciencia para edificar su
templos>
139
David Garca
Lpez
>2>
140
Pintura
siglo xv espaol
templo de Jerusaln :25 Ya Rafael haba utilizada en los clebres cartones para los
tapices de Len X la columna torsa para identificar arquitectnicamente el templo
de Jerusaln, precisamente en un momento en el que la reconstruccin de San
Pedro poda entenderse como la elevacin de un lugar santo que uniera simblicamente a toda la cristiandad, utilizando la arquitectura racionalizada retomada de la
AntigUedad. Esta columna se convertir desde entonces en un elemento iconogrfico de primer arden en la pintura del sigla XVI en adelante, especialmente para referirse a temas como la presentacin de la Virgen en el templo. Desde este tema iconogrfico esta figuracin derivar en ocasiones hacia la realizacin de pinturas
perspectivicas, convirtindose en un elemento especialmente querido por las pintores de este tipo de abras por las caractersticas intrnsicamente decorativas de sus
29
formas
La ereccin del baldacehino berniniano en San Pedro y su xito inmediato,
rememorando de algn moda el antiguo altar mayor, difundi estas formas internacionalmente, convirtindose en un motivo especialmente feliz durante el Barroca 30
Par su parte, la idea del templo de Salomn coma exponente de la arquitectura
perfecta, concebida directamente por Dios y transmitida a los hombres, si bien
estuvo presente en muchas realizaciones anteriores, cant con un decisiva impulso
con la construccin del Monasterio de El Escorial 3t Especialmente la obra de los
jesuitas Prado y Villalpando (1596-1604), con sus extraordinarios grabados, produjo
un interesantsimo debate terico y, si bien no utiliz la columna torsa, si incidi en
una arquitectura ideal, nacida anteriormente a los ejemplos de la AntigUedad pagana, y que poda presentarse como un libro de arquitectura que haca comprender
visual y arquitectnicamente la profeca de Ezequiel: Si se observa can atencin
todo este edificio [el Templo de Jerusaln], se pueden aprender las reglas de la
arquitectura mucho ms a fondo y mejor que si se examinan todas las construcciones a monumentos antiguos ... es el origen y la fuente de todas las normas arquitectnicas que se encuentran plasmadas en los libros de arquitectura. Cualquier detalle que tenga de bueno un edificio, sin duda que ha sido tomado y robado
furtivamente de este edificio. :32
Esta contundentente afirmacin de Villalpando sera retomada ms tarde can
relacin a la columna salomnica misma y los rdenes de arquitectura vitruvianos.
~
141
en
As, nuestro Pablo de Cspedes, pintor, autor erudito y tratadista artstico 33 tainbin citar la Sagrada Escritura y el Templo de Salomn como el comienza del arte
de la arquitectura por contraposicin a la AntigUedad pagana, celebrando las columnas salomnicas que Vitruvio no lleg a ver no entendi el modo de sacarlas torcidas. 134 No hay que olvidar, adems, que ya Carlo Borromeo haba expresado sus
dudas sobre los rdenes vitruvianos ante su mensaje paganizante, prefiriendo los
elementos iconogrficos y ornamentales significativos a los estructurales y haciendo caso omisa al tema del simbolismo de los rdenes ~ El hacer a stas descendientes directas de la ordenacin salomnica, que cantaba can la sancin divina,
significaba tranquilizar las conciencias y evitar toda tipa de suspicacias de la ortodoxia contrarreformista. Si el simbolismo de los rdenes clsicas haba sido cristianizado en el entamo de Bramante y sancionado definitivamente por el tratada de
Serlio, coma dijimos, tras el Concilio de Trento se podra haber producida una
segunda cristianizacin o divinizacin ms severa de estas rdenes que terminara
redundando en la mayar implantacin de la columna salomnica.
Ricci entra de llena en este tipo de polmicas, apostando por un arden entera
salomnica que se entiende como perfecto en s mismo porque acoge a todos los
otros, es decir, del que derivan todos ellas. Si del templo de Salomn haba nacido
todo, cuya traza fue de Dios, de manu Domini t36 era de especial importancia llegar a identificar la ordenacin perfecta, con un sentido que no tiene nada del arqueologisma de Villalpando, sino que apuesta por la significacin simblica para posibilitar su creacin. Adems, la obra de Ricci, fechada hacia finales de los aas 50 de
nuestro siglo XVII hasta el 62 en el que se encuentra en Rama, podra significar tambin un intento de codificacin tras las debates surgidos a mediados de siglo entre
varios creadores de retablos sobre si esta columna deba contener cinco o seis
vueltas t37 El apoya que Ricci tomaba en el tratado ms extendido de su tiempo,
como era el Vignola, le dara en este caso una mayor preponderancia.
Hay que contar tambin con la posible repercusin de estas ideas y la propia
estancia de Ricci en Roma, donde incidi en su idea del arden salomnica entero
dedicando un Eptome de arquitectura al Papa Alejandra VII en el que propona
precisamente la sustitucin del Baldace-hina de Bernini por uno creado par l can
las anuas de los Chigi. Con ellos se subrayaba el sentido parlante que Ricci atribua
a su arquitectura y que ya expresaba en su Pintu-a Sabia cuando, hacienda prafee-> J - Rubio Lapaz, Pablo de Cspeclc-:s y su <isculo Humantso,o y -os, lcasce/oi-cscs cc, la ullus ci
andaluza del Renacimiento al Bac-soro, Granada, 1993.
>-~ Pg. de Cspedes, Discucso sobse el templo de Salomn, incluido en Cen Bermdez. cc~, -it.,, t.
y, p. 321.
e-> Por ejemplo al hablar de la fachada <le las: iglesias, C Borromeo, Icssc,ue tiane abrie-ae e ces,astscae, en p Baroechi, op ti/vol III. p II y p 430. u> 2.
e-> La Pintura Sabia, fol .,37r.
e-> J. J. Martn Gonzlez, iipologa del retablo madrileno en la poca de Velzquez. en Vclzquc-z
yel arte de su tiempo. Madrid, 1991, pp. 321-33 t (p. 324>.
142
ston de eclecticismo, aclaraba los lugares que se podan aprovechar para toda tipa
de figuracin y, par la tanto, todo tipo de mensajes, explicando la posibilidad de
vanara en ynfinito ~ Adems, Ricci pretenda una reestructuracin de la plaza
del Panten que slo se llev a cabo parcialmente, cama dijimos, pues no se complet con la figura de la Virgen como Inmaculada coronando una columna salomnica, que a su vez se ergua sobre los montes del escudo Chigi y la imagen de
Alejandra VII, toda ella sobre una gran fuente con cuatro figuras femeninas desnudas sobre animales fantsticos, que el benedictino propona en su dibujo. Adems,
hay que tener en cuenta su posible relacin a influencia en otros tratados posteriores, el de Caramuel que ya en su portada coloca un baldaquino, o el tercer arden
corintio ondulante de Guarini >9~
Al comentar este interesante simbolismo que Ricci aplica a los rdenes arquitectnicos, debemos hacer especial referencia aqu a un manuscrita semidesconocido de nuestra benedictino depositado en la biblioteca de El Escorial donde por
su signatura se puede colegir que se encontrara ya a mediados del siglo xviii que,
a pesar de su importancia, ha quedado olvidada por los sucesivos investigadores. Se
hizo referencia a l par vez primera en 1924 40, para atribuirse a Ricci definitivamente en
El propio ttulo del misma, Imagen o Espejo de las abras de Dios nos
remite a la cartela de la portada de La Pintura Sabia: Imagen de Dios i de sus
obras. Fray Juan poda referirse a uno u otra cuando daba cuenta en Roma, en
1662, de que anteriormente haba escrito otra obra sobre el Misterio de la Inmaculada cuyo argumento es Ymagen de Dios y de sus obras t42~ Ya hemos vista
los comentarios sobre la Inmaculada vertidos en La Pintura Sabia, que existen
tambin en el manuscrito de El Escorial, aunque en ambos mezclados can una
gran variedad de otros intereses. Este manuscrita escurialense consta de 457
folios en el que Ricci desarrolla todo tipa de estudios. Si en un principio parece
querer dedicarse a escribir un tratado teolgico que, como dice su ttulo, desarrolle el tema de la Creacin y las abras de Dios, posteriormente dedica gran parte
del contenido a escribir sobre mitologa y astrologa, llegando a realizar algunos
dibujas sobre las esferas celestes. Como es normal en Ricci, el texto se convierte
en una sucesin de citas de autores antiguos y modernos, paganos y cristianas,
e-> La Pincusa Sabia fol. 34r. As, lambin en el tul, 44r dice de orden salomnicosi es para edifietos seculares se pongan adomos que ostenten en los capiteles y frisos la familia del principe o sus ynclinaciones, y si se dedica en templos sea con insinias que den noti(ci>a del Santo a quien se dedica
e-> JA. Ramrez, Guarino Guarini. fray Juan Ricci y ele-orden salomnico enteros>, en Goya, 160,
98l,pp 202-211.
l
e- F Zarco Cuevas, Catlogos de los manuscritos castellanos de la Real Biblioteca de El Escosial,
Madrid, 1924. t. 1, pp 31-32. Sig. B. 1 18.
41 Idem, Un manuscrito, indito y desconocido, del P Pr, Juan Andrs Rizi, en la Bibtioteca de El
Escorial>, en Revista Espaola de Arte, 1932, PP 138-149.
42 Matiuscrito n. 590 de la biblioteca de Montecassino, fol. 371.
143
gustando de utilizar vocablos en infinidad de lenguas: latn, griego, hebreo, francs, italiano y alemn, adems del castellano. Entre las citas que ms nos interesan
se encuentran las de Calvete de la Estrella, Alciato, Vitmvia, Juvenal, Quintiliano,
Marcial o Plinio.
En este escrito las referencias teolgicas siguen inundando los diferentes
temas que trata nuestra benedictino. As ocurre con su referencia a la geometra,
ya que define al mundo como una creacin divina de forma esfrica, par lo que
nuestro conocimiento de la naturaleza debe hacerse a travs de esta ciencia matemtica ~ Adems, para la admiracin de la creacin de este universo completo y
esfrico se ayuda de la astrologa. Es esa mezcla de teologa y paganismo la que
sigue expresando en numerosas ocasiones al comparar a personajes mitolgicos
(hroes y dioses) con otros cristianos o bblicos 44, Pero la interesante es que, as
como ocurra con el discurso del arden salomnico y los rdenes vitruvianos, en
que stos se hacan dependientes de aqul, los personajes mitolgicos le van a
parecer en numerosas ocasiones un mero trasunto de las Verdades reveladas en la
Biblia.
Tambin interesante es el aprecio que Ricci muestra de nueva hacia la arquitectura, a la que hace obra de Minerva:
Ense Minerva la Arquitectura, y edifico una casa en co(m)petencia de
Vulcano (Es propio de tu sabiduria edilicar... Es de mucha i(m)porta(n)cia
para el reparo hu(m)ano la Arquitectura.
Adems, y este es un aspecto especialmente importante, considera a la arquitectura como labor especulativa, para cuya dedicacin no es necesarto tener una
experiencia constructiva. Si bien considera a la arquitectura como ciencia mecnica, esta afirmacin no hay que entenderla al pie de la letra, sino como en la portada
de La Pintura Sabia est expresada, es decir, que todas son ciencias mecnicas
menos la teologa y la filosofa, nicas consideradas Liberales por dedicarse a las
aspectos sagradas. A la vez, de nueva se insiste en la relacin de la geometra y la
matemattca con lo a.-,,.,
e... la Arquitectura es segu(n)da entre las artes Mecanicas. Es subalterna de
la Geometria q(ue) es cien(ei)a q(ue) sol<. las Matematicas lo son porque hacen
eviden(ci)a a priori... La Arquitectura es una etencia q(ue) no esta limitada, ni
se sugeta a mano. Bien puede uno ser Arq(uitec)to sin ser canteto, ni carpinte46
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Pintura y teora de
pintor, y cita a Marcial y Quintiliano para atribuirle una pintura como mimesis
que supera a la misma naturaleza: Hizo unos peces q(ue) solo es falta agua para
nadar ~ Adems, subraya de nueva la preponderancia del dibujo como medio de
llegar a las otras artes: ~<q(ue)el dibujo hace al escultor >, Aade la importancia de
la individualidad del artista en la creacin de su obra, reflejando las noticias de anistas antiguos que colocaron su nombre en ellas, como Fidias en la escultura de Atenea en Atenas y el arquitecto Sostrato en la torre de Alejandra. Tambin hace
referencia al relato de Zeuxis, y a su necesidad de escoger de cada muchacha su parte ms bella para crear una figura perfecta 52
Vuelve a sealar, adems, la vinculacin entre palabra y vtson en un paralelo
del ut pie/ura poesis como reflejo del Deus pictor, haciendo una descripcin del uso
alegrica de la pintura, del que tan aficionado se muestra:
Es locucio(n) divina la Pintora. porq(ue) como es- lnli(ni)to Dios q(ue)
dice en una Palabra ynfinitos co(n)ceptos Deo asi habla Pinta(n)do en Pinturas... as llega uno, y dice q(ue) esta Muger es la Yglesia otro, la vida
co(n)te(m)plativa otra Maria (Santi)ssima y todo lo q(ue) no co(n)tradixera a la
Fe, dixo en esa Pintura el Espiritu S(an)to como dice. >
...
Su fe en la eminencia de la pintura se repite de nueva, siguiendo la idea vitruviana del perfeccionamiento que el arquitecto necesita en muchas artes y aplicndosela al pintor, pues llegan a proponer el mximo ejemplo que ha podido encontrar
para ennoblecer a la pintura, pues termina haciendo alusin a Crista mismo:
~<Co(n)Musica sanava David a Saul d(e)l espiritu mala. Cristo S(e)or
N(uestro) fue co(n)sumadisimo musico, (en todas las ciencias fue sumo. pre
filiis honiny, como se ve en la Pintura, q(ue) las a menester todas co(n) perfeccio(n) pa(r)a ser eminente, y a Abagaro le embio un retrato suyo).
Con esta serie de ideas que hemos estractado del semidescanacido manuscrito
escurialense no pretendamos sino sealar su similitud con muchas de las ideas
expuestas par Ricci en otros mbitos, especialmente en su tratado de La Pintura
Sabia, reforzando la idea de la pintura como elemento privilegiado para reproducir la creacin divina de la naturaleza, par lo que el pintor ha de ser necesartamente docto al practicarla. Adems, damos cuenta de su hincapi en la importancia de la unidad de las artes por medio del dibujo y su preponderancia por la
arquitectura y su sistema ordenativo simblico, que le daba la oportunidad de
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Ibid
Ibid
Ibid
Ibid.
Ibid
fol
Gv.
fol. 180v.
fol 152v.
fol, 290r
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Pintura y teora de
XVII
espaol
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