2.8 Los Libros sapienciales.

2.8.1 Cules son estos libros?

Se da el nombre de libros sapienciales a cinco libros del Antiguo Testamento: Job, Proverbios,
Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura.
2.8.2 Cules son las preguntas y preocupaciones fundamentales de estos libros?
Esta literatura sapiencial que floreci en todo el Oriente Medio Antiguo manifiesta pocas
preocupaciones religiosas y se desenvuelve en el orden profano. Ilustra el destino de los individuos, no
por medio de una reflexin filosfica al estilo de los griegos, sino recogiendo los frutos de la
experiencia.
Es un arte de bien vivir y una seal de buena educacin. Ensea al hombre a acomodarse al orden del
universo y debera darle los medios para ser feliz y prosperar.
Con la excepcin del Eclesistico y de la Sabidura, que son los ms recientes, los libros sapienciales
no abordan los grandes temas del Antiguo Testamento: la Ley, la Alianza, la Eleccin, la Salvacin. Los
sabios de Israel no muestran inquietud por la historia y el futuro de su pueblo, sino que escrutan
el destino de los individuos, como sus colegas orientales. Pero lo consideran bajo un punto de vista
ms elevado, el de la religin yahvista. Por esto, y a pesar del origen comn y de tantas semejanzas,
existe en favor de la sabidura israelita una diferencia esencial que se acenta con el progreso de la
revelacin. En efecto, la oposicin sabidura-locura se trueca en oposicin entre justicia e iniquidad,
entre piedad e impiedad. La verdadera sabidura es efectivamente el temor de Dios, y el temor de Dios
es la piedad. Si la sabidura oriental es un humanismo, podra decirse que la sabidura israelita es un
humanismo devoto que posee un valor religioso que ha venido aflorando poco a poco.
El sabio israelita, desde esta fe y temor de Yahveh quiere responder a las preguntas fundamentales del
hombre.
Como el destino de los individuos era la preocupacin dominante de los sabios, el problema de la
retribucin tena para ellos una importancia capital. Y la doctrina evoluciona en su ambiente y por
su reflexin. En las partes antiguas de Proverbios, la sabidura, es decir, la justicia, lleva
necesariamente a la felicidad, y la locura, es decir, la iniquidad lleva a la ruina. Dios es quien premia
as a los buenos y castiga a los malos. Esta doctrina es, por consiguiente, el fundamento de la
enseanza de sabidura y se deduce del hecho de que el mundo es gobernado por un Dios sabio y justo.
Trata de recurrir a la experiencia, pero la experiencia la contradice a menudo. Esto es lo que expone de
una manera dramtica el libro de Job. El Eclesiasts, por muy diferente que sea su tono, no da una
solucin distinta; subraya igualmente la insuficiencia de las respuestas corrientes, y niega que sea
posible pedir cuentas a Dios y exigir la felicidad como algo debido. El Eclesistico sigue fiel a la
misma doctrina, exalta la felicidad del sabio, pero le obsesiona la idea de la muerte y sabe que todo
depende de esta ltima hora: dice que es fcil al Seor, el da de la muerte, pagar a cada uno segn su
proceder,.
1

Por encima de todas estas formas literarias, aun las ms simples, el origen de la sabidura ha de
buscarse en la vida de familia o de clan. Las observaciones sobre la naturaleza y sobre los hombres,
acumuladas de generacin en generacin, se expresaron en sentencias, en dichos de campesinos, en
breves aplogos, que contenan una aplicacin moral y que servan de reglas de conducta.
La brevedad de las sentencias, que as se imprimen en la memoria, las haca aptas para la enseanza
oral.
El Libro de Job
Se ubica su redaccin en la poca del Post- exilio, alrededor del Ao 200.
El autor considera el caso de un justo que sufre. Para la doctrina corriente de la retribucin terrena,
semejante caso sera una paradoja irreal: el hombre recibe aqu abajo el premio o el castigo de sus
obras. Mas si cada uno ha de ser tratado conforme a sus obras, cmo es posible que sufra un justo?
Ahora bien, hay justos que sufren, y cruelmente; testigo es Job.
El Libro de Proverbio
Su contenido y sus conexiones literarias con los escritos posteriores al Destierro permiten fijar su
composicin en el siglo V a.C. ste parece haber sido tambin el momento en que la obra adquiri su
forma definitiva.
Se trata de la exposicin de una teologa prctica: Dios premia la verdad, la caridad, la pureza de
corazn y la humildad, y castiga los vicios opuestos. La fuente y el resumen de todas estas virtudes es
la sabidura, que es temor de Yahv y slo en Yahv se ha de confiar. Es el primero de los textos sobre
la Sabidura personificada.

El Libro del Qohlet o Eclesiasts.

La palabra Cohlet no es nombre propio, sino un nombre comn empleado a veces con artculo, y
aunque su forma es femenina, se construye como masculino. Segn la explicacin ms probable, es un
nombre de funcin y designa al que habla en la asamblea (qahal, en griego ekklesa; de ah los ttulos
latino y espaol, tomados de la Biblia griega), en una palabra, el Predicador.
Como en otros libros sapienciales, el pensamiento flucta, se rectifica y se corrige. No hay un plan
definido, sino que se trata de variaciones sobre un tema nico, la vanidad de las cosas humanas, que se
afirma al comienzo y al final del libro. Todo es falaz: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la misma
vida. esta no constituye ms que una serie de actos incoherentes y sin importancia, que concluyen con
la vejez, y con la muerte. sta afecta igualmente a sabios y a necios, ricos y pobres, animales y
hombres.
2

El problema de Cohlet coincide parcialmente con el de Job: tienen aqu abajo su sancin el bien y el
mal? Y la respuesta de Cohlet, como la de Job, es negativa, porque la experiencia contradice a las
soluciones admitidas. Slo que Cohlet es hombre de buena salud y no busca como Job la razn del
sufrimiento; comprueba la vacuidad del bienestar y se consuela recogiendo los modestos goces que
puede ofrecer la existencia. Digamos ms bien que trata de consolarse, porque se encuentra totalmente
insatisfecho. El misterio del ms all le atormenta, sin que vislumbre una solucin. Pero Cohlet es un
creyente, y si bien queda desconcertado ante el giro que Dios da a los asuntos humanos, afirma que
Dios no tiene por qu rendir cuentas, que se han de aceptar de su mano tanto las pruebas como las
alegras, que se han de guardar los mandamientos y temer a Dios.
El Libro de la Sabidura.
El libro griego de la Sabidura forma parte de los libros deuterocannicos. Lo utilizaron los Padres del
siglo II d.C. y, a pesar de las vacilaciones y de algunas oposiciones, en especial la de San Jernimo, ha
sido reconocido como inspirado a ttulo igual que los libros del canon hebreo.
En la primera parte, el libro muestra el papel de la Sabidura en el destino del hombre y compara la
suerte de los justos y de los impos en el curso de la vida y despus de la muerte. La segunda parte,
expone el origen y la naturaleza de la Sabidura y los medios de adquirirla. La ltima parte, ensalza la
accin de la Sabidura y de Dios en la historia del pueblo elegido, insistiendo nicamente, salvo una
breve introduccin que se remonta a los orgenes, en el momento capital de esta historia, la liberacin
de Egipto; una larga digresin, contiene una severa crtica de la idolatra.
En efecto, el libro ha sido escrito todo l en griego. La unidad de la composicin corre pareja con la del
lenguaje, que es flexible y rico, y fluye sin esfuerzo entre figuras retricas.
El libro ha podido ser escrito en la segunda mitad del siglo I antes de nuestra era; es el ms reciente de
los libros del Antiguo Testamento.
El Libro del Eclesistico
Este libro forma parte de la Biblia griega, pero no figura en el canon judo. Es, pues, uno de los libros
deuterocannicos admitidos por la Iglesia cristiana. Sin embargo, fue compuesto en hebreo.
En griego, el libro se llamaba Sabidura de Jess Ben Sir y el autor es tambin nombrado.
Actualmente los estudiosos le llaman Ben Sir o el Sircida que vivi y escribi hacia el 190-180.
Palestina acababa de entrar bajo la dominacin de los Selucidas, el 198. La adopcin de costumbres
extranjeras, la helenizacin, era favorecida por una parte de la clase dirigente, y pronto pretendera
imponerla por la fuerza Antoco Epfanes (175-163). Ben Sir opone a estas amenazadoras novedades
toda la fuerza de la tradicin. l es un escriba que une el amor de la Sabidura al de la Ley. Est lleno
de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, pero tambin conoce a
fondo los libros sagrados, los Profetas y, sobre todo, los escritos sapienciales.
A diferencia de los antiguos sabios, Ben Sir medita sobre la Historia de Salvacin. Hace desfilar a las
grandes figuras del Antiguo Testamento, desde Henoc hasta Nehemas. De tres de ellos, Salomn (a
pesar de ser el primer sabio), Robon y Jerobon, emite el mismo severo juicio que la historia
deuteronmica y, como sta, condena en bloque a todos los reyes, excepto a David, Ezequas y Josas.
3

Pero se siente orgulloso del pasado de su pueblo, se detiene sobre todo en los santos y recuerda los
prodigios que Dios realiz por medio de ellos. Dios hizo con No, Abrahn, Jacob, Moiss, Aarn,
Pinjs y David una alianza, que sin duda abarca a todo el pueblo, pero que asegura privilegios
duraderos a ciertas familias, sobre todo sacerdotales. Porque siente hondamente el honor del
sacerdocio, en su galera de antepasados concede un rasgo excepcional a Aarn y Pinjs, y concluye
con el entusiasta elogio de un contemporneo, el sumo sacerdote Simn. Evoca las glorias pasadas con
cierta melancola pensando en el presente, y a propsito de los Jueces y de los Profetas Menores, desea
que reflorezcan sus huesos en su tumba, que tengan sucesores. Escribe en vsperas de la sublevacin
de los Macabeos, y si la ha vivido, ha podido pensar que sus deseos han sido escuchados.
Ben Sir es el ltimo testigo cannico de la sabidura juda en Palestina. Aunque no fue aceptado en el
canon hebreo, el Eclesistico aparece frecuentemente citado en los escritos rabnicos; en el Nuevo
Testamento, la epstola de Santiago toma de l muchas expresiones, el evangelio de San Mateo se
refiere a l varias veces, y, hoy todava, la liturgia se hace eco de esta antigua tradicin de sabidura.

2.9 Los Libros deuterocannicos

2.9.1 Cules son estos libros ?
Tobas, Judith, Baruc, Sabidura, Eclesistico, I y II Macabeos, Ester 10, 4 16, 24, Dn 3, 24 90; 13
14 y las cartas de Jeremas que la Vulgata Latina sita en Baruc 6.

2.9.2. Porqu se llaman as ?

Se les da el nombre de Libros Deuterocannicos a aquellos libros del Canon Catlico sobre cuya
canonicidad se ha discutido alguna vez y que por ello, podemos decir, entraron al Canon en un segundo
monento: ( deutero = segundo).

2.9.3. Cules son los elementos esenciales de su contenido ?

TOBIAS
El libro de Tobas es una historia de familia. Tobit, un deportado de la tribu de Neftal, piadoso,
observante, caritativo, queda ciego en Nnive. Su pariente Ragel, en Ecbtana, tiene una hija, Sara,
que ha visto morir sucesivamente a siete prometidos, muertos la noche de las bodas por el demonio
Asmodeo. Tobit y Sara, cada cual por su parte, piden a Dios que les libre de esta vida. Dios har que los
dos infortunios y las dos plegarias engendren una gran alegra: enva a su ngel Rafael, que gua a
Tobas, hijo de Tobit, a casa de Ragel, hace que se despose con Sara y le proporciona el remedio que
curar al ciego.
4

Es una narracin edificante, en la que cobran notable relieve los deberes para con los muertos y el
consejo de dar limosna. El sentimiento familiar se expresa con emociones y encanto. Desarrolla unas
ideas ya muy adelantadas acerca del matrimonio, que preludian el concepto cristiano. El ngel
Rafael manifiesta y encubre a un mismo tiempo la accin de Dios, cuyo instrumento l mismo es. As,
el libro invita a reconocer esta Providencia cotidiana, esta vecindad de un Dios bueno.
El libro de Tobas parece haberse escrito hacia el ao 200 a.C., acaso en Palestina y probablemente en
arameo.
JUDITH
El libro de Judit es la historia de una victoria del pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la
intervencin de una mujer. La pequea nacin juda se enfrenta con el imponente ejrcito de
Holofernes, que quiere someter el mundo al rey Nabucodonosor y destruir todo culto que no sea el de
Nabucodonosor endiosado. Los judos son sitiados en Betulia. Privados de agua, estn a punto de
rendirse. Aparece entonces Judit, viuda joven, hermosa, prudente, piadosa y decidida que triunfar
sobre la apata de sus compatriotas y luego sobre el ejrcito asirio. Echa en cara a los jefes de la ciudad
su falta de confianza en Dios. Despus ora, se acicala, sale de Betulia y se hace presentar a Holofernes.
Echa mano contra l de la seduccin y de la astucia y, una vez a solas con aquel militarote ebrio, le
corta la cabeza. Los asirios huyen presa del pnico y su campamento es entregado al saqueo. El pueblo
ensalza a Judit y se dirige a Jerusaln para una solemne accin de gracias.
El libro fue escrito en Palestina, hacia mediados del siglo II antes de nuestra era, en una atmsfera de
fervor nacional y religioso que la sublevacin de los Macabeos haba creado.
BARUC
Este pequeo libro es atribuido, ya en su mismo ttulo, a Baruc, hijo de Neras, secretario y ocasional
portavoz del profeta Jeremas.
En cuanto a su composicin, el libro introduce una solemne liturgia penitencial desarrollada en tres
actos o momentos: confesin, meditacin y exhortacin. Tras la aparente unidad se revela una
estructura artificiosa y heterognea, tanto en lo referente a su temtica, como a los gneros o formas
literarias que la conforman.
La heterogeneidad de los materiales del libro dificulta su atribucin a un nico autor o a una misma
fecha de composicin.
En cuanto a la ambientacin podra muy bien reflejar las circunstancias de las comunidades judas en la
ltima fase de la poca helenstica (ss. II-I a. C.) y, ms concretamente, el desarrollo de una liturgia
penitencial conmemorativa de la destruccin del templo.
La llamada Carta de Jeremas es en realidad un alegato apologtico contra la idolatra, sin ms
caractersticas epistolares que la denominacin del ttulo y la breve introduccin que lo preceden.
Aunque el escrito reviste la forma de una carta dirigida por Jeremas a los judos que van deportados a
Babilonia,
5

Las descripciones de los cultos idoltricos pueden remitir tanto a la situacin de Babilonia en la poca
tarda, como a determinadas prcticas idoltricas de Siria y Fenicia en la poca helenstica.
Se suponer una fecha de composicin comprendida entre los siglos IV y II a.C.

LIBRO DE LA SABIDURA
En la primera parte, muestra el papel de la Sabidura en el destino del hombre y compara la suerte de
los justos y de los impos en el curso de la vida y despus de la muerte.
La segunda parte, expone el origen y la naturaleza de la Sabidura y los medios de adquirirla.
La ltima parte, ensalza la accin de la Sabidura y de Dios en la historia del pueblo elegido,
insistiendo nicamente, en el momento capital de esta historia, la liberacin de Egipto; una larga
digresin, 13-15, contiene una severa crtica de la idolatra.
El autor es ciertamente un judo, lleno de fe en el Dios de los Padres, orgullosos de pertenecer al
pueblo santo, a la raza irreprochable, judo helenizado. Su insistencia sobre los acontecimientos
del xodo, la anttesis que establece entre egipcios e israelitas y su crtica de la zoolotra demuestran
que viva en Alejandra, que era a la vez capital del helenismo bajo los Tolomeos e importante ciudad
juda de la Dispersin.
Su autor no es ni filsofo ni telogo, es un sabio de Israel. Como sus predecesores, exhorta a la
bsqueda de la sabidura, que procede de Dios, que se consigue con la oracin, que es raz de las
virtudes y que procura todos los bienes
La cuestin de la retribucin, que tanto preocupaba a los sabios, recibe en l la solucin.
Beneficindose de las doctrinas platnicas acerca de la distincin entre cuerpo y alma, y sobre la
inmortalidad del alma, afirma que Dios ha creado al hombre para la incorruptibilidad, que la
recompensa de esta sabidura es esta incorruptibilidad que garantiza un lugar junto a Dios.
ECLESISTICO
El nieto del autor explica en un prlogo,que tradujo el libro cuando vino a residir en Egipto el ao 38
del rey Evergetes. No puede tratarse ms que de Tolomeo VII Evergetes, y la fecha corresponde al ao
132 a.C. Su abuelo, Ben Sir, vivi, pues, y escribi hacia el 190-180.
Palestina acababa de entrar bajo la dominacin de los Selucidas, el 198. La adopcin de costumbres
extranjeras, la helenizacin, era favorecida por una parte de la clase dirigente, y pronto pretendera
imponerla por la fuerza Antoco Epfanes (175-163). Ben Sir opone a estas amenazadoras novedades
toda la fuerza de la tradicin. l es un escriba que une el amor de la Sabidura al de la Ley. Est lleno
de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, pero tambin conoce a
fondo los libros sagrados, los Profetas y, sobre todo, los escritos sapienciales.
La doctrina es tan tradicional como la forma. La sabidura que predica Ben Sir viene del Seor, su
principio es el temor de Dios, forma a la juventud y procura la felicidad. Tiene las mismas
incertidumbres que Job y el Eclesiasts sobre el destino humano y el problema de las sanciones. Tiene
6

fe en la retribucin, siente la importancia trgica de la hora de la muerte, pero no sabe an cmo pagar
Dios a cada uno segn sus obras.
Como autntico sabio, parece haberse resignado a la situacin, humillante, pero apacible, a la que su
pueblo se vea reducido. Confa en que llegar la liberacin, pero sta ser el premio de la fidelidad a la
Ley, no la obra de un Mesas salvador.

LOS LIBROS DE LOS MACABEOS

Se refieren a la historia de las luchas sostenidas contra los soberanos selucidas para conseguir la
libertad religiosa y poltica del pueblo judo. El ttulo les viene del sobrenombre de Macabeo dado al
hroe principal de esta historia y que tambin se aplic a sus hermanos.
El Primer libro de los Macabeos fija en su introduccin, los adversarios que se enfrentan: el helenismo
invasor, que halla cmplices en algunos judos, y la reaccin de la conciencia nacional, adherida a la
Ley y al Templo. Por un lado, Antoco Epfanes que profana el Templo y desencadena la persecucin;
por el otro, Matatas que lanza el grito de guerra santa.
La narracin, pues, abarca cuarenta aos, desde la subida de Antoco Epfanes, el ao 175, hasta la
muerte de Simn, a quien sucede Juan Hircano, el 134 a.C.
Se escribi en hebreo, pero slo se conserva en una traduccin griega. Su autor es judo de Palestina y
ha compuesto su obra despus del 134, pero antes de la toma de Jerusaln por Pompeyo el 63 a.C.
El Segundo libro de los Macabeos no es continuacin del primero. Es, en parte, paralelo a l, y toma
los acontecimientos de un poco ms atrs, desde el fin del reinado de Seleuco IV, predecesor de
Antoco Epfanes, pero slo los sigue hasta la derrota de Nicanor, antes de la muerte de Judas Macabeo.
El gnero es muy distinto. El libro, escrito originariamente en griego, se presenta como el compendio
de la obra de un tal Jasn de Cirene, y lo encabezan dos cartas de los judos de Jerusaln. ampuloso. Es
ms el de un predicador que el de un historiador, su intencin es despertar el sentimiento de que
formaban una comunidad con sus hermanos de Palestina. En especial, quiere interesarles por la suerte
del Templo, centro de la vida religiosa segn la Ley, blanco del odio de los gentiles, y con la institucin
de la fiesta de la Dedicacin;
La obra de Jasn de Cirene pudo haberse compuesto poco despus del 160 a.C.

2.9.3 Importancia de los libros deuterocannicos para el estudio del Antiguo y Nuevo
Testamento.
7

En primer lugar: para nosotros son libros inspirados y forman parte del Canon:
1

Reflejan una poca de la Historia del Pueblo no abarcada por los otros libros de la sagrada
Escritura.

Transmiten la evolucin del pensamiento y de la revelacin que prepara a las enseanzas neo
testamentarias.

Son textos que estn cercanos a la plenitud de los Tiempos y nos permiten comprender mejor el
judasmo en tiempos de Jess.

Son escritos donde se hayan sintetizados elementos culturales helenistas que enriquecieron la
tradicin hebrea.

Con respecto al AT nos permiten observar cmo en una variedad de gneros ha sido transmitida
la fe a los judos que viven en la dispora, manteniendo la pureza de la fe y la fidelidad de la
Alianza.

3. Historia del Antiguo Testamento

3.1 Los problemas de la utilizacin del Antiguo Testamento como fuente para
el estudio de la Historia de Israel. El AT es o no es un libro de historia o
historiografa en el sentido moderno de la palabra.?
La Sagrada Escritura transmite la historia de la Salvacin. Es decir la amorosa intervencin de Dios
en el mundo, sobre todo a travs de la eleccin de un Pueblo, Israel, como instrumento de salvacin
para toda la humanidad. Dios sale al encuentro del hombre y camina junto con l, protegiendo y
guindolo hacia la plenitud del encuentro definitivo con El.
Esa Historia es narrada por los libros de la Biblia en distintas formas y gneros literarios, los cuales son
necesarios para poder establecer qu es lo que el autor sagrado quiso comunicar al usar este gnero. De
modo que la Historia que pretenden transmitir no es la de la historiografa en el sentido actual de la
palabra, sino una enseanza teolgica, particularmente de la obra de salvacin de Dios en favor de su
pueblo. Por eso el uso del A T para el estudio de la Historia de Israel es legtimo en la medida que
posee un transfondo histrico pero siempre y cuando se use el recurso tcnico de la exgesis y de otras
ciencias auxiliares que permitan explicar adems de la revelacin de Dios, los diversos escenarios
histricos en loscuales se pusieron por escritos.
Por tanto debemos afirmar que el AT no es un libro de historia o historiografa en el sentido actual del
trmino.
8

3.2 Cronologa Tradicional de los principales momentos del AT.

2000

Llegada de Abrahn a Cannn.

Epoca Patriarcal

1700

Los patriarcas en Egipto

Estada en Egipto

1250

Moiss y el Exodo

Exodo y Desierto

1220 - 1200

Josu y la invacin a Palestina

Inicia la conquista

1030 - 1010

Samuel y la muerte de Sal

Inicia la Monarqua

1000

David toma Jerusaln

979 - 931

Reinado de Salomn

931

Divisin del Reino

3.3 Los reyes ms importantes menzionados en el A.T.

3.4 Diferencias polticas y religiosas ms importantes entre los reinos del
Norte y del Sur Las importantes diferencias polticas y religiosas entre el
Reino del Norte y el Reino de Sur

REINO DE JUDEA

3.5

REINO DE ISRAEL

Nace con la Dinasta Davdica cerca del Ao Nace en el 931 con la Asamblea de Siquen
1010 a.c. y se extiende hasta el 587.
y se extiende hasta el 722 debido a los

fuertes trabajos forzados y a los impuestos

establecidos por Salomn.
Rene a la tribu de Jud y su centro Rene a todas las tribus del Norte y
poltico es Jerusaln.
despus de la Onr su capital es Samara.
Ms pobre y menos poblado que el del Es un reino geogrficamente ms variado y
Norte.
econmicamente muy superior .
Centrado entorno a la Dinasta davdica y Concepto caristmtico de la monarqua.
al Templo de Jerusaln.
Se crean varios santuarios como Betel y
Dan en las que se establece el culto
sismtico.
Hay una mayor preocupacin por mantener
el Yahvismo como la religin oficial
aunque en determinados momentos de la
Historia tuvieron tambin gran influencia
de los cultos paganos.

Religiosamente es donde se da un mayor

sincretismo debido a la presencia de las
religiones cananeas y la influencia de las
otras culturas.

Importancia de los siguientes personajes para la Historia de Israel.

1. Teglat-

2.

falasar III

Senacherib

3. Nek

Rey de Asiria del 745 727; durante su reinado estallan las guerras siro
efraimitas como intento de resucitar la alianza anti asiria. Teglasfalasar
asume el control e impone un fuerte tributo a Samara iniciando as el
camino hacia la caida del 722.
Rey de Asiria del ( 704 681); logra sofocar la rebelin babilnica de
Meordak Baladan y luego conquista la Filistea y Judea, logrndose salvar
Jerusaln gracias al fuerte tributo al que fue sometido Ezequas. Fue
asesinado por sus hijos en Nnive.

Faran egipcio (609 594), que acurre a la ayuda de Asiria ante la lucha
contra Babilonia y en Meguid es atacado por el Rey Josas de Judea.
10

Josas es asesinado y de regreso a Egipto el rey Joacaz es llevado

prisionero a Egipto. Luego insiste en su lucha contra Babilonia y Jud
se le una en batalla contra Babilonia provocando as el asedio en el 589.
4. Nabucodonosor

5. Ciro

II

Rey de Babilonia ( 605 562) que lleva al exilio a Jeconas e impone

como un regente en Jerusaln al rey Sedecas quien convoca a los reinos
vecinos a una coalisin anti babilnica por lo que se da el asedio y la
caida final de Jerusaln en el 587.
En el 539 Ciro, rey de Persia conquista Babilonia y asume
la hegemona sobre los pueblos sometidos a los Babilonios. Su poltica
esmuy distinta pues se basa en un amplio respeto de la religin y
costumbres de los pueblos sometidos, sin intentar la unificacin de los
pueblos a base de imponer la religin.
En el 538 permite el regreso de los hebreos a Jerusaln y da la orden de
devolver los utensilios del Templo

6. Alejandro

Magno: General griego que destroza a los ejrcitos persas en la guerra de Issos
( 333) y luego somete los pueblos de Palestina e impone la civilizacin
helenstica desde la India hasta Roma. A su muerte el reino se dividi
entre sus cuatro generales: los soberanos selucidas con base en Antiquia
de Siria contralaban Palestina; los Tolomeos en egipto. Sin embargo el
mundo griego sigui formando una unidad con el griego como lengua
comn y con un modelo comn de civilizacin. As las luchas por la
independencia en tiempo de los macabeos en Israel.

3.6 Caida de Samara y caida de Jerusaln

La caida de Samara:
Samara fue la Capital del Reino del Norte construda por Onri hacia el 880 a.C.
Aprovechndose de una revuelta en Nnive Teglasfalasar III se hace entronizar como Rey de Asiria y
en el 746 conquista muchos pueblos y hace de Asiria un gran imperio; introduce las deportaciones en
masa con mezclas de pueblos. En su poltica expansionista invade los estados siropalestinenses quienes
11

coalisionan contra los Asirios. El rey Ajaz de Jud se niega aliarse con los reyes vecinos y se hace
tributario de Asiria quien le ayuda a derrotar a sus adversarios. A la muerte de Teglasfalasar se da un
vaci poltico en la regin y el rey de Samara Oseas se ala con Egipto pero Salmanazar V se afirma en
el poder asirio, ataca a los contestatarios y reinicia la campaa de reconquista de los estados siro
palestinenses. En el 722 Samara es asediada y luego destruida.

Resumen
Ao
Imperio Invasor
Rey de Israel
Invasor
Libros Histricos
Profetas

722
ASIRIA
Oseas
Salmanasar.
2 Re; 2 Cro
Ams y Oseas.

La caida de Jerusaln
Despus de la caida del Norte Jerusaln fue varias veces saqueada y casi destruida, sin embargo, a
pesar de los tributos pagados a Asiria, pudo mantenerse.En tiempos del rey Ezequas Senaquerib siti la
ciudad per no la pudo atacar.
Nabucodonosor II en el 605 asume el poder y ataca la regin de Palestina conquistndola en el 597. El
rey Joaqun y los nbotables son deportados y en su lugar se pone a Sedecas. Durante 10 aos se
mantiene fiel pero por instigacin de Egipto acepta unirse a la lucha contra Babilonia, deja de pagar
tributo y entonces Nabucodonosor ataca y la destruye en el 587, destruyendo el templo y deportando a
gran parte de la poblacin. En el 582 se da la ltima gran deportacin.
Resumen
Ao
Imperio Invasor
Rey de Jud
Invasor
Libros Histricos
Profetas

597 -587
BABILONIA
Joaqun ( 1 deportacin) - Sedecas
Nabucodonosor
2 Re; 2 Cro
Sofonas, Nahm, Habacuc, Jeremas y
Ezequas.

12

El exilio en Babilonia
Es el perido que va desde el 597 al 538 ao en que Ciro, rey de Persia, despus de conquistar
Babilonia cambia las polticas internas con respecto a los pueblos sometidos y permite el regreso y la
reconstruccin de la ciudad de Jerusaln.
Durante esta etapa destaca la prctica oracional que da paso al culto sinagogal, la recuperacin y
elaboracin de tradiciones.

La Reforma de Esdras y Nehemas

Nehemas.
Antes de la poca que nos interesa se puede argumentar que la situacin poltica de Israel no era muy
clara; no se pude deslumbrar cul era la verdadera funcin del gobernador y cul la del Sumo
Sacerdote.
La situacin econmica con el regreso de los exiliados no fue buena; los repatriados se impusieron a
todo el resto de la comunidad creando una fuerte divisin entre los ricos y los pobres. A mediados del
siglo V Nehemas busca solucionar esta situacin
Nehemas era un hebreo que se haba que se haba afirmado a la Corte y al servicio de Artaserse I y que
logra obtener un permiso del Rey para presentarse en Jerusaln con el ttulo y la autoridad de
gobernador y poder poner un remedio a la situacin.
Nehemas comenz con la restauracin de las Murallas de Jerusaln que todava, un siglo despus de la
repatracin, presentaban grandes brechas. La mayor calamidad era presentada por los esclavos por
deudas que eran vendidos normalmente al extranjero para evitar que despus de un cierto nmero de
aos lograran obtener su libertad segn la Ley deuteronomista.El fenmeno implicaba un peligro para
la desnaturalizacin de la sociedad hebrea y la situacin no era del agrado de los hebreos de la dispora
que buscaban comprar los esclavos.
Nehemas impone la condonacin de las deudas, pero para garantizar la seguridad de los sacerdotes que
eran los principales acreedores, impuso la ley de tributos.
Las asambleas celebradas por Nehemas fueron siempre rgidamente de hebreos, pero pr hebreo se
entenda a los repatriados: as se recurre a las listas genealgicas y los verdaderos hebreos eran aquellos
13

que procedan del exilio. La fiesta de las Tiendas es celebrada por toda la comunidad, los que haban
vuelto del cautiverio.
Tenemos por lo tanto el consolidamiento de la situacin que haba comenzado a crear la desaparicin
del ungido de David. Los hebreos que permanecieron en la patria no eran ms hebreos. No sabemos
cmo fueron tratados. El fundamento idelgico de esta operacin est en el hecho de que la decadencia
de Jerusaln haba sido provocada por el contacto con los alojados, es decir con todos los no hebreos
que vivan en Palestina.
A diferencia de todos los Sumos Sacerdotes sadoquitas que haban gobernado Jerusaln despus de
Eliasib, y que consideraban sbditos e igualmente hebreos a todos los que vivan en Palestian, segn la
lgica territorial del Poder, Nehemas, que representaba los intereses de la dispora, decide excluir de la
ciudadana hebrea a los que no eran hebraicos en favor de los que vivan fuera de Judea pero eran
hebreos.Se pas as de una concesin territorial del estado a una de tipo tribal, fundada en la sangre y
en particular de los que venan del exilio. As en el contexto de una ceremonia fructific el empeo de
no conceder nunca a los propios hijos e hijas en matrimonio con los extranjeros ( Ne 10, 30 31). Esto
obliga incluso al Sumo Sacerdote a cambiar su poltica de alianzas con otros pueblos a travs de
matrimonios.
Del resultado del refugio y la fuga de los esposos a Samara nace probablemente el Judasmo
Samaritano, que fue alimentado por los prfugos de Jerusaln. La tensin tras las dos formas de
judasmo llega a su culmen cuando, alrededor del seglo IV, los hebreos de Samara erigen su Templo
sobre el Monte Garizn, que se convierte en antagnico del Templo de Jerusaln en el Monte Sin.
La importancia de la figura de Nehemas es fundamental en el desarrollo del judasmo: da un orden, lo
ms establemente posible a la ciudad, funda una ideloga precisa: el sostn de la comunidad judaica era
el vnculo con Yahveh, es decir el pacto que se firm con los ancianos de Israel ( Ne 10, 1).Adems se
preocup de salvar la tradicin, fund una biblioteca y recapitul los libros de los anales de los reyes.

La Figura de Esdras
Es difcil colocar con seguridad la figura de Esdras en la historia, la opinin ms fundad nos dice que
trabaj en Jerusaln al inicio del segundo perido de los Sadoquitas, es decir en la prima parte del IV,
probablemente en el 398 a.C.
La obra de Esdras coron aquella de Nehemas insertndola en una visin teolgica ms compleja..
Jerusaln deba permanecer como ciudad santa, centro espiritual de los hebreos de todo el mundo: para
formar esto necesitaba que los hebreos de Palestina no miraran la formacin de un estado formado de
todos aquellos que vivan en Palestina pero sintieran miembros de la comunidad hebraica a aquellos
que estaban en otros lugares del extranjero.Por esto fue ms radical en imponer a los hebreos la
separacin de los alojados: quien tena un mujer extranjera deba repudiarla, adems deban de ser
expulsados los hijos tenidos con la mujer pues para los hebreos la nacionalidad de los hijos se obtiene
solo de la madre.
Con Esdras la ley entra decisivamente en la vida del pueblo judaico.El viene con un mandato preciso
del Gran Rey: el cual aceptaba que la Tor fuese la base sobre la cual los hebreos deban vivir. El
14

mismo era el garante ( Ed 7, 11 26). Es interesante que esta ley, que el rey acepta, deba valer para
todos los hebreos que se encuentran al occidente del Efrates: los hebreos de Babilonia deban seguir la
rdenes del Gran Rey ms los otros deban obedecer la Tor y esto por deseo del mismo Rey.
Con Esdras nace el uso de traducir el Texto Sacrado, al menos oralmente, en Arameo porque algunos
que eran venidos del exilio deban hablar arameico y no hebreo. Por otro parte el texto no era solo ledo
sino explicado, es decir interpretado.
Este modo de tratar el texto produca una cierta estabilidad en la transmisin del texto hebraico pero
favoreca una cierta libertad interpretativa: se puede pensar que este modo de conocer la Biblia sea la
base de los ms antiguos Targumin, traducciones aramaicas que son tambin interpretaciones. Esdrs
ser recordado en la tradicin ms tara ms como escriba que como sacerdote.
Como se ve Esdras se mueve en la misma lnea que Nehemas, pero innova en un punto: miemtras que
en Nehemas el fundamento de la sociedad era representado en el Pacto en Esdras esta palabra es
ignorada. Esdras pona en el centro de Israel la Ley, como un valor autnomo. Provablemente al inicio,
esta diferencia entre un judasmo que tena como centro la Ley en vez del Pacto no fue relevante, en
cuanto que la Ley era considerada como una clusula del Pacto, pero cuando en la sociedad hebraica se
produce, hacia el final del siglo II a.C., una ruptura entre el poder y el pueblo, entre los asmoneos y los
fariseos, entonces la importancia de Esdras reaparece en todo su peso.
Entre el siglo I a.C. y el I d.C. un buen nmero de hebreos, entre los que se encuentran los fariseos, no
tienn ninguna simpata por el estado Hebraico y por la estructura ( ni primeramente con los asmoneos
ni tampoco conlos herodianos) El Estado para ellos era la sociedad de los hebreos. El fundamento de
esta sociedad era la Ley, mas no el Pacto firmado por los mayores, el estado era solo un sobre posicin
ms o menos necesaria, ms o menos tolerada. Esdras pas a ser as, a partir del primer siglo, el
reformador definitivo del judaismo y su figura fue resurgida al momento mismo del regreso del Exilio.

3.7.1El Origen y la evolucin general de la Revuelta de los Macabeos

El Imperio persa fue destrudo por la accin fulminante de ALEJANDRO MAGNO despus de las
Guerras de Isso y Gaugamela. Es norma general aceptar el 333 a.c. como fecha de Inicio del
Helenismo.Por helenismo entendemos el derivado de la fusin de elementos de la Cultura Occidental
con los de la cultura Oriental; se trata de un fenmeno de osmosis que no puede reducirse a solo
contactos comerciales o culturales.
Desde el punto de vista oriental, el Helenismo fue caracterizado por la comunicacin de los elementos
ms clsicos de la cultura occidental. Claro que la conquista aceler un proceso de confrontacin que
llev en unos casos a la aceptacin de dichos elementos culturales pero en otros casos llev al rechazo
consciente.
Lo primero que debi glopear a los orientales fue la diversa concepcin del hombre: para oriente el
hombre era siempre siervo de su rey, y con ms razn, de su Dios; mientras que para le griego,
especialmente para los de la cultura clsica el hombre era plenamente hombre no siendo esclavo. En
15

este sentido de la libertad que generaba una autonoma espiritual, radicaba la confianza del griego en
toda la fuerza humana, intelectual o poltica que posea. El hombre que vena del Occidente era
siempre, de manera ms o menos consciente, medida de las cosas, mientras que el hombre oriental
saba que la medida de todo era Dios.
El discurso religioso occidental tiene un modo completamente diverso al de los orientales en
general y al de los hebreos en particular. La inspiracin proveniete de un dios que gua la conducta
de Scrates, produce una serie de consideraciones que muestran la necesidad de examinar crticamente
lo que el nimo haba intuido.La verdad se presenta al profeta o al vidente hebreo como una intuicin
semejante por fuerza de evidencia a la sensacin con la cual percive aquello que lo circunda. Ellos
despus la transmiten como revelacin. La verdad de Scrates, aunque nace de la intuicin, debe ser
transmitida a los otros a travs de un discurso racional que procede acerca la demostracin de la verdad
del asunto.
En otras palabras el griego tena un espritu crtico y una confianza en el logos, en el razonamiento, que
los hebreos desconocan.
El mundo occidental tenan ideas un poco vagas, tambin se tenan palabras para expresar estos
conceptos, acerca de las cosas puras y de las impuras y, en cada caso, consideraba los problemas de
la pureza en el mbito de la esfera estrechamente religiosa. Al contrario para los hebreos se trataba de
una categora fundamental para clasificar y comprender la realidad, una categora que se desarroll
fuertemente durante la poca helenstica, cuando la atencin se centr sobre el sexo de manera
desconocida para la tradicin hebrea clsica. Los griegos no encontraban nada de extrao por mostrarse
desnudos, por comer cualquier alimento que fuese comestible, no se sentan a disgusto junto a un ser
humano en estado de impureza.
Sobre este aspecto la reaccin de ciertos hebreos, aunque no de todos, fue clara. Los griegos usaban los
gimnasios, donde se practicaba el deporte y la cultura, los cuales eran centros de difusin del
helenismo intenso, como lugares abiertos a todos sin ms distinsin entre griegos y brbaros pero si
entre cultos e incultos. Los hebreos consideraban el gimnasio como abominacin por la desnudez que
permita; as intentaron bloquear el mayor canal de difusin de la cultura greco-helenstica.
Algunos fenomenos generaron cierto desarrollo contemporneamente sea en el campo de los hebreos
como en el de los griegos: por ejemplo la creencia en inmortalidad del alma se desarroll fuertemente
durante el perodo helenstico en toda el rea mediterranea . Muchas inovaciones aport el helenismo
en el campo de la tcnica y estas innovaciones ayudaron profundamente a la sociedad; en el campo de
las armas, los ordenamientos militares, las tcnicas comerciales y bancarias en general vieron un gran
desarrollo.
En un primer momento los hebreos no sintieron los cambios que se avecinaban: Alejandro Magno
mantuvo inalterada la administracin de Judea y as los hebreos tuvieron en un primer momento la
sensacin de que solamente haba habido un cambio del gran rey. Era adems costumbre pensar que
Dios ejerca su autoridaden Israel por medio del gran rey extranjero y Alejandro Magno se presentaba
como sucesor de Dario III ms que como conquistador: en todo caso continu con la poltica de la
tolerancia poltica y religiosa instaurada por los persas concediendo a los hebreosla oportunidad de
vivir segn su Ley.
16

Alejandro muere en el 322 y su imperio se desintegr cayendo en las manos de sus generales que
en breve, despus de haber asumido el ttulo de gobernadores de las provincias donde se
encontraban, sumieron el ttulo de Rey. Despus de un primer momento de incertidumbre la
Palestina fue sometida bajo el dominio de los TOLOMEOS que se haban instalado en Egipto y en
el 312 la ciudad fue ocupada y una parte de la comunidad fue deportada a Egipto donde se ubicaron y
fundaron la gran comunidad de la dispora en Alejandra.
A partir del ao 200 los egipcios fueron derrotados en la Batalla de Panin y Palestina entr a formar
parte de la rbita de los SEULICIDAS que se encontraban en Siria.La situacin interna de Judea se
centra en una serie de guerras civiles que provocan cierta inestabilidad.
En el 175 sube al trono de Siria ANTIOCO IV, el cual buscaba dinero en todo su estado para pagar el
fuerte tributo que Roma haba impuesto a Antioco III, se vuelve tambin al Templo de Jerusaln que
como todos los templos de la antiguedad funcionaba como banca pero encuentra un total rechazo de
parte del Sumo Sacerdote Onas III y de todo el pueblo que tema evidentemente perder el capital que
haba ahorrado. Entonces un hermano de Onias III Jasn promete al Rey el dinero del Templo si lo
nombraba Sumo sacerdote ( los hebreos estaban acostumbrados desde siglo a considerar los propios
sacerdotes de cierto modo dependientes del gran rey); esto produce la distitucin de Onas y se
considera el 173 como el fin del sacerdocio sadoquita.
En Jerusaln se dan una serie de tendencias en realcin a la helenizacin: algunas buscaban no dar paso
a la caida del sadoquismo y otros, en cambio, eran a la completa insercin del mundo judaico en el
helenismo, del que se reconoca la superioridad cultural y tcnica, en si no buscaban abandonar la
religin de Javeh, mas buscaban modificar las legislaciones de tan modo que estuviera ms en
consonancia a las costumbres y los esquemas dl mundo que los rodeaba. Este era el sentido del Sumo
Sacerdote Jasn al buscar inscribir a los ciudadanos hebreos en las listas de los de Antiqua, quera
renunciar a la Tor mas no a su dios. Evidentemente no todos los hebreos identificaban su ser hebreo
con la fidelidad a la Ley de Moiss.
La reaccin a la poltica de MENELAO, sucesor de Jasn, , qie encontraba todo el apoyo del gobierno
de Antiqua , portaba varias formas: unas armas y otras pacficas.
En el 165 toma las armas en defensa de la Tor contra Menelao y los sirios que lo apoyaban ,
MATATIAS, Sumo Sacerdote, que muere al ao sucesivo, pero deja la herencia de la gua de la Guerra
a sus hijos LOS MACABEOS.
Al movimiento de los Macabeos se unen los ASIDEOS, sacerdotes fieles al sadoquismo que luego se
retiran y se refugian en Egipto .
Otros sacerdotes del mismo grupo decidieron refugiarse en el Desierto donde dom vida la particular
forma del judaismo llamada ESENIOS.
Los Macabeos representan la lucha contra Menelao y contra los sirios , dando siempre a la lucha el
color de una guerra de liberacin nacional. As en el ao 141 el ltimo de los hermanos macabeos,
SIMON MACABEO, asume el cargo de Sumo Sacerdote y jefe de gobierno, cargo que le es
17

conferido por el mismo pueblo dando as final a la ocupacin selucida. As el pueblo hebreo se pone
de frente a Siria como una nacin independiente.

4. INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO

4. 1. Aspectos Generales:
4.1.1. Los principales gneros literarios del Nuevo Testamento.
Definicin:
Procedimiento de expresin propio de los hombres de una determinada poca y un determinado
pas o contorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos
Los principales gneros literarios del Nuevo Testamente son :
a. evangelio:

mensaje de salvacin puesto por escrito cuya tema y contenido es

Jesucristo.
Encontramos tambin dentro de ellos algunos gneros literarios simples
como dichos profticos, dichos sapienciales, comparaciones, parbolas,
dichos de seguimiento, etc.

b. Hechos:

historia religiosa en un contexto social muy concreto.Su estructura

literaria se percibe en la progresin geongrfica de los relatos, la
presencia predominante de algn personaje segn el momento de la
narracin y los discursos que jalonan toda la accin misionera.

c. Cartas:

1. Gnero Cartas o Epistolar ( Paulinas).

2. Gnero Sermn ( Hebreos).

d. Apocalipsis:

Lenguaje simblico lleno de imgenes.La apocalptica es hija de la

profeca, de la que toma y desarrolla algunos elementos, como la visin,
la apertura hacia el futuro, la comuninicacin de los misterios de Dios y
en parte la Simbologa. Nace en momentos de crisis, concretamente de
persecucin, cuando es necesario sostener a las comunidades y animarlas
a resisitir. El lenguaje simblico, lleno de imgenes para nosotros
extraas, no deban ser arcanos para aquellos medios a los que la
literatura est destinada. Descripciones fantsticas, colores, nmeros,todo
tiene una traduccin intelectual, una clave de interpretacin, que abre el
camino a la comprensin y a la voluntad de resistencia.
18

4.1.2. Datacin de los Escritos del NT.

Ao 51

Cartas a los Tesalonicenses.

Ao 56

Carta a los Filipenses.

Ao 57

I Carta a los Corintios.

II Carta a los Corintios.

Ao 57 58 Carta a los Glatas.

Carta a los Romanos.
Ao 58

Carta de Santiago.

Ao 61 63 Carta a los Colosenses.

Carta a los Efesios.
Carta a Filemn.
Ao 64

Primera de Pedro
Evangelio de San Marcos ( ? )

Ao 65

Primera carta a Timoteo

Carta a Tito
Evangelio Griego de Mateo
Evangelio de Lucas
Hechos de los Apstoles

Ao 67

Carta a los Hebreos ( ?)

Segunda Carta a Timoteo

Ao 70 80 Carta de Judas
Segunda de Pedro.
Hacia el 95

Apocalipsis
Evangelio de San Juan
I de Juan ( II y III son anteriores).

4.1.3. Significado de los siguientes Adjetivos.

19

Annimo:

Los libros de los cuales se desconoce su autor.

Apcrifo

Con referencia a los cannicos son los libros que no han sido aceptados dentro
del Canon Bblico.
IV de Esdras
Evangelio segn Santo Toms.

Autntico

Los libros que no se duda de la autenticidad de su autor.

Carta a Filemn
Carta a los Tesalonisences.

Pseudoepigrfico.

Adems la tradicin protestante llama as a los Libros que aunque se presentan

como sagrados no los consideran como inspirados por Dios.

Escrito Cannico:

La coleccin de escritos del AT y del NT recogidos por la Iglesia porque estn

escritos bajo la Inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como Autor y como
tales han sido entregados a la misma comunidad ( DV11).
Criterios de canonicidad:
Apostolicidad; Catolicidad o universalidad; pureza doctrinal; antiguedad.

Escritos no cannicos de la Literatura cristiana antigua:

Pastor de Hermas
Carta de Clemente a los Romanos
Didaj.

4.1.5 Qu se entiende por cristologa alta y cristologa baja?

En los escritos del Nuevo Testamento se pueden apreciar estractos del conocimiento del misterio de
Cristo. Lo cual supone diversos modos y profundizaciones del Misterio de Jess de Nazareth.
Llamamos cristologa baja a las consideraciones de Jess que surgen desde la optica de su
humanidad: profeta, maestro, mdico, taumaturgo, etc; incluso mesis, que de un texto particular se
desprende que an no se ha abierto a la plenitud de la verdad de Cristo como Hijo de Dios o que su
divinidad slo se balbucea o queda levemente implcita. En cambio llamamos cristologa alta a que
con claridad y explicitacin confiesa la divinidad de Jess como hijo de Dios o Verbo del Padre, Seor
y Salvador del mundo.

4.1.6 Cules son los trazos o tratados teolgicos sobresalientes de la

cristologa, esclesiologa, escatologa y moral de los escritos del N.T?
20

Cristologa:
Jess es el Hijo de Dios, su enviado al mundo para anunciar el evangelio. Se realiza mediante su
encarnacin y nacimiento de Mara, la Virgen, su vida oculta y sobre todo su ministerio pblico.
Ha realizado la reconciliacin definitiva de todos los hombres en su misterio pascual.
Jess es el Cristo Resucitado y por su medio se nos da el Espritu Santo.

Eclesiologa:
La Iglesia es obra de Cristo, que es su fundador, que la dota de los medios de la salvacin: la palabra y
los sacramentos. Es el cuerpo de Cristo animada por el Espritu, llamada a continuar su obra en el
mundo. Anunciar el Evangelio a toda la creacin.
La Iglesia es servidora del reino y es germen del reino.Es el nuevo pueblo de Dios, comunidad de vida
y amor, ordenada bajo la gua de los pastores establecidos por Cristo y enriquecida por los carismas y
ministerios.

Escatologa:
Jesucristo cumple en s mismo las promesas de la salvacin y las rebasa pues nos regala el ser hijos de
Dios.
La existencia cristiana est llamada a la vida eterna y tensionada hacia ella: Lo somos arcanamente por
el bautismo, lo seremos en una plenitud sobreabundante.
La resurreccin final, precedida por la Parusa y el Juicio, es un acontecimiento universal. Todos
resucitarn en el ltimo da: unos para la vida , otros para la condenacin.

Moral:
La moral cristiana tiene su fundamento en la vida de Jess. Que ha dado cumplimiento a toda la ley.
La moral del cristiano es la moral del amor perfecto, que se recibe y que se da, es la moral del dominio
de s, para el don de s.
La moral implica la nueva ley del Espritu que no solo da a conocer y ansiar lo bueno sono tambin la
capacidad para hacerlo. No es una moral ingenua, conoce que an persiste la lucha, a atraccin
desordenada de los bienes efmeros, las asechanzas del maligno y la fragilidad de nuestra naturaleza
herida por el pecado.

4.2 Evangelios y Hechos

4.2.1 La Cuestin Psintica.
21

a.1.
Se entiende por cuestin sintica la problemtica presentada en los escritos de Mateo,
Marcos, Lucas en los que encontramos concordancias y discordancias.
a.2

Soluciones propuestas:

Dependencia Mutua: No hay que recurrir a documentos hipotticos si todo se

puede explicar por relaciones de los sinpticos entre ellos. ( Griesbach, finales
del XVIII)
Mt
Mc
Lc

El Evangelio Fundamental: hubo un antiguoi escrito apostlico originariamente

en Arameo. (Lessing, 1778)
Evangelio primitivo
Mt

Lc

Mc

Luego se present la misma teora pero ms elaborada por medio de Eichhorn

( 1804) donde se aceptaba la existencia de un evangelio fundamental ( C), Este
escrito conoci diversas redacciones: una le aadio lo comn entre Mt y Mc ( A),
otra lo de Lc y Mc ( B) y otra lo de Mt y Lc ( Q ). De la unin de estas
tradiciones se producen los evangelios actuales. Adems se han sugerido otras
soluciones a partir de esta del Evangelio Fundamental.

Teora de la Tradicin Oral ( Herder).

Los evangelios nacieron a partir de la primitiva catequesis oral, que se transmita
con fidelidad e incluso con una estructura fija y esteriotipada. Segn esta teora
no hay que recurrir a contactos literarios de ningn tipo; las semejanzas se
explican por la tradicin oral y diferencias por las personalidades de los
evangelistas y por las caractersticas de la comunidad.

TEORIA DE LAS DOS FUENTES

Se trata de una teora ampliamente aceptada; se puede considerar su precursos al
filsofo SCHLEIERMACHER quien considera que se escribi una coleccin de
palabras de Jess ( logia) en hebreo, que conoci reelaboraciones en griego. As
apareci en la investigacin la fuente Q. La otra fuente de la que depende Mt, Lc
y Mc es el proto Marcos.
22

Poco despes la teora va a recibir una reelaboracin clasica en la obras de

Weisse, Wilke y Holtzmann:
Mc

Lc

Mt

4.2.2. Origen de los Evangelios y diversas etapas de la redaccin:

La Iglesia catlica, en su Magisterio Solemne, ha asumido plenamente las tres etapas que la
investigacin moderna distingue en la gnesis de los evangelios ( cf. DV 19):
a

La Comunidad Prepascual.
El inicio de la transmisin de las palabras de Jess est en el grupo pre pascual y muy
concretamente en las exigencias de dos situaciones tpicas: el envio prepascual de los
discpulos y la vida interna del grupo.

La comunidad post pascual

Transmiti la tradicin evanglica a travs de un proceso realizado en el seno de
comunidades vivas y organizadas. Se transmiten adems percopas aisladas y colecciones o
bloques de cierta amplitud.

La redaccin de los Evangelios:

Los evangelistas recogen y transmiten la tradicin evanglica que exista ya en la Iglesia
pero lo hacen como verdaderos autores:
1
2
3
4
5

Seleccionar datos de la Tradicin oral y escrita.

Realizar sntesis
Adaptar la tradicin recibida a las situaciones de las diversas Iglesias.
conservar el estilo de proclamacin.

El Evangelio segn Sn Marcos

En cuanto a su Autor el evangelio no presenta ninguna indicacin; la tradicin cristiana se lo ha
atribuido a Marcos, discpulo e intrprete de Pedro. Aunque algunos no aceptan estos datos si se puede
encontrar en Mc un cierto material de origen petrino que los otros dos evangelios omiten.
23

En cuanto a su estilo est lleno de imprefecciones gramaticales pero al mismo tiempo es un narrador
bil que sabe captar la atencin de sus lectores pues mantiene su estilo oral; utiliza un lenguaje
relativamente amplio y variado.
La fecha de redaccin generalmente es aceptada antes del ao 70 pues el discurso escatolgico no
conoce an la ruina de Jerusaln.
Su ambiente es un medio de cristianos convertidos del paganismo; se manifiesta una fuerte polmica
con los judeo-cristianos que se advierte en su texto; se explican las costumbres judas y se traducen
palabras arameas.
La tradicin lo ubica en Roma pero se proponen tambin otros lugares como Antiquia y Galilea.
En cuanto a la problemtica de la comunidad de su lectura aparecen dos grandes conjeturas: la
experiencia dolorasa de la cruz y persecusin en que vive y la tentacin de algunos de hacer del
evangelio una gnosis.
Dimensin teolgica:
1. Jess es el Evangelio, proclama y trae el reino,
2. Es el Mesas ungido que proclama en Reino de Dios y ante todo es el HIJO DE DIOS.

El Evangelio segn Sn Mateo

La Iglesia, siguiendo el testimonio de Papias, lo atribuye a Mateo de quien se dice que reuni en
dialecto hebreo las palabras de Jess y cada uno las tradujo como pudo.Hoy en da nadie acepta esta
atribucin y se niega que sea una traduccin del arameo ms bien se presenta como escrito en griego.
Su estilo es claro y solemne, da gran importancia a las palabras de Jess, recurre al universo expresivo
del mundo judo pero se expresa en un griego claro y lineal.
Respecto a la fecha de composicin se ubica entre los aos 70 y 100 pues ya San Ignacio conoce sus
escritos: la fecha que ms proponen es el ao 80.
Se trata de una comunidad judeo cristiana de habla griega en contacto extrecho con pagano
cristiano. Sus caratersticas y sus intenciones teolgicas son judeo cristianas. Hay un horizonte
universalista pues refleja que la misin de los cristianos se extiende a todo el mundo.
Dimensin teolgica:
1. El rechazo de Israel y la comunidad cristiana. ( Nuevo Israel).
2. Jess es el mesas, Hijo de David y de Abraham,

El Evangelio de Lucas

24

La obra lucana propone la historia en dos partes: su evangelio y Hechos de los Apstoles; hay
identificacin de autor y destinatario. Lucas presente darnos una cierta historia de Jess historializando
los relatos. S ele atribuye la obra al mdico compaero de misin de Pablo.
El autor se presenta como un cristiano de origen griego posiblemente en el mbito de las Iglesias
fundadas por Pablo.No es un testigo ocular.
En cuanto al estilo usa un lenguaje correcto y con sensibilidad potica, buscando la simlicidad y la
fuerza narratica de los acontecimientos.
Su fecha de composin se ubica posterior al 70 y como fecha lmite el ao 100.
Lucas da a Jerusaln el contenido teolgico central: ciudad santa donde se desarrolla el misterio
pascual, se cumple en ella lo anunciado por las escrituras pero finalmente Jerusaln rechaza a Jess, por
eso en Hc la centralidad se desplazar hacia el mundo entero en la misin de la Iglesia, de la cual Roma
es capital.
Dimensin teolgica:
1. Camino proftico ( subida a Jerusaln).
2.Camino Salvador.
3. La Misericordia del Padre

(EXAMEN)

Divisin, autor y datacin del Cuarto evangelio; relacin con los otros
evangelios. Principales tratados teolgicos.

a. Divisin del Libro:

Se podra proponer la divisin siguiente:

II

Prlogo, 1 1-18: En el principio...

El ministerio de Jess: LIBRO DE LOS SIGNOS
1

El anuncio de la nueva economa, 1 19 - 4 54: la semana inicial; los acontecimientos que

gravitan en torno a la primera Pascua.

Segunda fiesta, en sbado, en Jerusaln: primera oposicin a la revelacin, 5 1-47.

En Galilea, la Pascua del Pan de vida: nueva oposicin a la revelacin 6 1-71.

La fiesta de las Tiendas: la gran revelacin mesinica; la gran repulsa, 7 1 -10 21.

La fiesta de la Dedicacin: decisin de dar muerte a Jess, 10 22 - 11 54.

Fin del ministerio pblico de Jess y preliminares de la ltima Pascua, 11 55-12 50.

La Hora de Jess. EL LIBRO DE PASIN Y RESURRECCIN

25

La ltima cena de Jess con sus discpulos, 13 1 - 17 26.

La pasin, 18-19.

El Da de la Resurreccin, 20 1-29.

Primera conclusin del evangelio, 20 30s.

Eplogo 21 1-25: Aparicin a orillas del Lago de Tiberades.

b. El Autor:
La tradicin, casi unnimemente, responde que Juan el apstol, el hijo de Zebedeo es el autor del IV
Evangelio. Vemos ya en la primera mitad del siglo II que muchos autores conocen y utilizan el cuarto
evangelio: San Ignacio de Antioqua, el autor de las Odas de Salomn, Papas, San Justino, y quiz el
mismo San Clemente de Roma; todo ello es prueba de que el evangelio gozaba ya de autoridad
apostlica. El primer testimonio explcito es el de San Ireneo, hacia el 180: Luego Juan, el discpulo
del Seor, el mismo que repos en su pecho, public tambin el evangelio durante su estancia en
feso. Casi por la misma poca, Clemente de Alejandra, Tertuliano y el canon de Muratori atribuyen
tambin formalmente el cuarto evangelio a Juan el apstol. Si se ha podido recoger una opinin opuesta
entre los siglos II-III, es la de algunos que reaccionan contra los espirituales montanistas, quienes
utilizaban el evangelio de Juan con fines tendenciosos. Pero esta oposicin se reduce a poca cosa, y,
basada en razones teolgicas, no tiene ninguna raz en la tradicin.
Por lo dems, nada hay en el mismo evangelio que se oponga a esta tradicin; muy al contrario:
el evangelio se presenta bajo la garanta de un discpulo amado del Seor, testigo ocular de los
hechos que narra.

Su lengua y su estilo denotan su origen manifiestamente semtico; se le ve perfectamente al

corriente de las costumbres judas, as como de la topografa palestinense en tiempo de Cristo.

Parece unido con especial amistad a Pedro y Lucas nos informa de que efectivamente ese era el
caso de Juan el apstol.

El silencio incomprensible del cuarto evangelio sobre los dos hijos de Zebedeo, se explica por
el hecho de que precisamente ste habra sido puesto bajo la autoridad de uno de ellos?

c. La datacin
El ms antiguo testimonio al respecto es un fragmento de papiro (Rylands 457), escrito hacia el 125,
que contiene Jn 18 31-34 y 37-38 en la forma que nosotros conocemos hoy. El papiro Egerton 2, muy
poco posterior a aqul, cita otros varios pasajes. Estos dos documentos han sido hallados en Egipto. De
donde se puede concluir que el cuarto evangelio habra sido publicado, en feso o en Antioqua, lo ms
tarde en los ltimos aos del siglo primero ( 95 100).
26

Por otra parte, si es cierto que textos como Jn 9 22; 12 42; 16 2, aludiran a una decisin de las
autoridades judas tomada en el concilio de Yamnia ( expulsin de los sectarios y cismticos), la
composicin del cuarto evangelio, en su forma casi definitiva, no podra ser anterior a los aos 80.
Pero esta redaccin, que supone una evolucin bastante compleja de las tradiciones jonicas, obliga a
retrotraer la composicin del documento ms antiguo a una fecha mucho ms temprana. Un texto como
Jn 14 2-3, prximo a 1 Ts 4 13ss, supone que todava se esperaba el retorno de Cristo en un futuro muy
cercano. Es posible, pues, que el documento jonico ms antiguo, de origen palestino, pueda datarse
alrededor del ao 50.

d. Relacin con los otros evangelios

El IV Evangelio es tambin un Evangelio, al igual que la ms antigua predicacin de la Iglesia: una
proclamacin de la mesianidad y divina filiacin de Jess, partiendo de los signos, para desarrollar la
fe en Cristo y obtener as la vida.

El evangelio de Juan se presenta como los evangelios sinpticos. Comienza mostrando el testimonio
del Bautista sobre Jess, refiere a continuacin un cierto nmero de episodios relativos a la vida de
Jess, muchos de los cuales coinciden con los de la tradicin sinptica; y termina con los relatos de la
pasin y la resurreccin.
Se distingue sin embargo de los otros evangelios por numerosos rasgos: milagros que aquellos ignoran,
como el del agua convertida en vino en Can o el de la resurreccin de Lzaro, largos discursos, como
el que sigue a la multiplicacin de los panes, cristologa mucho ms desarrollada insistiendo
especialmente en la divinidad de Cristo.
Se le ha llamado el Evangelio Espiritual pues nos transmite el testimonio de un hombre y una
comunidad que ha ido progresando con la ayuda del Espritu Santo hacia la verdad entera. Hay mayor
reflexin y una teologa ms elaborada.
e. Principales tratados teolgicos:
El desarrollo de la cristologa del Evangelio
Segn el Deuteronomio Dios haba prometido a su pueblo enviarle un profeta semejante a Moiss. Esta
promesa se ha realizado en Jess de Nazaret. Tal conviccin sirve de base a todo el evangelio de Juan y
domina casi todos sus temas mayores.
Jess es, no un profeta ordinario, sino el Profeta por excelencia.
En la economa de la nueva alianza, Jess sustituye a Moiss y los judos deben ahora escoger
entre el antiguo y el nuevo Moiss. l no habla por su propia cuenta y no hace sino transmitir a
los hombres las palabras que Dios le ha dado para ellos
27

es el mensaje que el nuevo Moiss ha venido a transmitirnos de parte de Dios: Que nos
amemos los unos a los otros como Jess mismo nos ha amado a nosotros.
Cuando prometa a los hebreos el envo de un profeta semejante a Moiss, Dios les ordenaba
tambin: Escuchadle .Lo mismo los discpulos de Cristo. El que escucha la palabra de Cristo
tiene la vida eterna, ha pasado de la muerte a la vida. Aquel que va en seguimiento de Jess,
como discpulo suyo, llega finalmente adonde est Jess.

Con el tema de Jess nuevo Moiss est estrechamente unido el de Jess rey mesinico.
En Jess, es la Palabra de Dios la que nos da a conocer los misterios divinos,
La gloria del Verbo Encarnado
En cada evangelista predomina un determinado enfoque sobre Jess y sobre su misin. Para San Juan,
Jess es el Verbo hecho carne, que ha venido a dar la vida a los hombres, 1 14. El misterio de la
Encarnacin domina todo su pensamiento. Esta teologa de la Encarnacin se expresa en lenguaje de
misin y testimonio. Jess es la Palabra (el Verbo) enviada por Dios a la tierra y que debe volver a Dios
una vez cumplida su misin. Esta misin consiste en anunciar a los hombres los misterios divinos:
Jess es el testigo de lo que ha visto y odo junto al Padre. Para acreditar su misin, Dios le ha dado
poder de realizar cierto nmero de obras, de signos; que superan las posibilidades humanas y
demuestran que ciertamente ha sido enviado por ese Dios que obra en l; estos signos son la
manifestacin, todava discreta, de su gloria, en espera de la plena manifestacin en el da de su
resurreccin
El Espritu de la verdad
Cristo nuevo Moiss, el profeta por excelencia, va a dejar este mundo para retornar al Padre. Pero los
discpulos se beneficiarn entonces de la venida del Espritu de verdad, del Parclito, que continuar
entre ellos la obra de Cristo. Al igual que Cristo, l procede del Padre. Como l ser enviado a ellos
(por el Padre a peticin de Cristo) y permanecer con ellos para siempre. Su misin ser la de
ensearles todo lo que Cristo no haya podido decirles, y, del mismo modo que Cristo, no hablar por
su cuenta, limitndose a transmitir lo que haya odo junto al Padre. As los discpulos comprendern el
sentido misterioso, todava oculto, de ciertos acontecimientos concernientes a Cristo. El Espritu podr
dar testimonio de Cristo, haciendo comprender a los discpulos que, a pesar de su muerte ignominiosa,
l era el Enviado de Dios, aquel en quien haba que creer para salvarse, aquel que, a pesar de las
apariencias, haba vencido definitivamente al Prncipe de este mundo.
La doble perspectiva escatolgica y su significado
En su conjunto, el cuarto evangelio desarrolla el principio de una escatologa ya realizada. El judasmo
distingua entre el mundo presente y el mundo (escatolgico) futuro; segn Jn los dos mundos
coexisten: el uno es de abajo (este mundo) y el otro es de arriba, de Dios. Segn el punto de vista
de muchos lugares del evangelio la resurreccin no debe ya esperarse para el momento en que se
instaure el mundo futuro sino que se ha realizado ya en y por Cristo. El que cree en Cristo ha pasado
ya de la muerte a la vida, nunca ms ver la muerte, o sea la muerte en el sentido semtico de la
palabra, ese casi aniquilamiento en el seol. La muerte ya no es ms que una apariencia. En este sentido,
los que creen en Cristo no sern juzgados, mientras que los que se niegan a creer estn ya juzgados.
Todo esto supone una antropologa con distincin entre alma y cuerpo. Pero el ltimo redactor del
cuarto evangelio quiso introducir la escatologa juda heredada de Daniel: Hasta el ltimo da no
28

resucitar el que cree en Cristo; en el ltimo da ser juzgado, cuando, a la voz de Cristo, todos los
que estn en los sepulcros saldrn, los unos para una resurreccin de vida, los otros para una
resurreccin de juicio.
Ambas perspectivas escatolgicas se completan actualmente en el evangelio.

4.2.4. Finalidad y mensaje del Libro de los Hechos de los Apstoles.

Introduccin
El tercer evangelio y el libro de los Hechos eran primitivamente las dos partes de una nica obra, que
nosotros titularamos hoy Historia de los orgenes cristianos. Desde muy pronto el segundo libro
empez a conocerse bajo el ttulo Hechos de los Apstoles o Hechos de Apstoles; La relacin
original del evangelio de Lc y Hc viene indicada por sus respectivos Prlogos as como por su
parentesco literario. El Prlogo de los Hechos que, como el del tercer evangelio se dirige a un tal
Tefilo, remite a este evangelio como a un primer libro, resumiendo su propsito y recogiendo los
ltimos sucesos (apariciones del Resucitado y Ascensin) para empalmar con ellos la continuacin del
relato. El otro vnculo que une estrechamente a estos dos libros es la lengua. Las caractersticas (de
vocabulario, gramtica y estilo) que aparecen a todo lo largo de los Hechos, y que confirman la unidad
literaria de esta obra, las encontramos tambin en el tercer evangelio; lo que apenas permite dudar de
que ambos libros son obra de un mismo autor. La tradicin de la Iglesia es unnime en reconocer que
este autor es san Lucas..
Nada seguro hallamos en la tradicin antigua para fijar la fecha en que escriba. El libro concluye con
la prisin romana de Pablo, probablemente en 61-63, y en todo caso su composicin debe ser posterior
a la del tercer evangelio (antes del 70? hacia el 80?, pero nada impone una fecha posterior al 70).
Como lugar de composicin se han propuesto Antioqua y Roma.
El valor histrico de los Hechos de los Apstoles no es uniforme. De un lado, las fuentes de que Lucas
dispona no eran homogneas; de otro, en el manejo de estas fuentes se mova con bastante libertad
segn el espritu de la historiografa antigua, subordinando los datos histricos a su plan literario y
sobre todo a sus intereses teolgicos. Los relatos de los viajes de san Pablo reflejan con mayor o menor
extensin y exactitud el mundo del Mediterrneo oriental en el primer siglo: administracin romana,
ciudades griegas, cultos, rutas, geografa poltica y topografa local.
a. La cuestin de su finalidad.
Algunos han pretendido encontrar en la obra la intencin de conciliar tendencias adversas dentro de las
comunidad cristianas primitivas o un alegato en defensa de Paulo ante las autoridades romanas; sin
embrago lo que la obra persigue es nada menos que referir, por s misma, la historia de los orgenes
cristianos; para convencerse de ello, basta con examinar su plan.

Se ve en l plasmada la aseveracin inicial de Cristo: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda

Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra.
La fe se implanta primero slidamente en Jerusaln, donde la primera comunidad crece en
gracia y nmero.
29

Enseguida comienza la expansin, preparada por la tendencia universalista de los convertidos

del judasmo helenstico y por su expulsin a raz del martirio de san Esteban.
Se llega a Samara, como a la llanura costera hasta Cesarea, donde por primera vez entran
gentiles en la Iglesia, al tiempo que la conversin de Pablo nos informa de que ya hay cristianos
en Damasco y presagia la evangelizacin de Cilicia.
A continuacin es Antioqua la que recibe el mensaje de Jess y que se va a convertir en un foco
de irradiacin, no sin guardar con Jerusaln contactos en los que se toman acuerdos sobre los
principales problemas misioneros
Se trata ahora, en efecto, de que el Evangelio llegue a los gentiles. A partir de la conversin de
Cornelio, Pedro, despus de ser encarcelado en Jerusaln, sale con destino desconocido y en
adelante es Pablo quien, en el relato de Lucas, ocupar el primer plano. Despus de un primer
viaje con Bernab a Chipre y Asia Menor antes de la asamblea de Jerusaln, dos viajes ms le
llevarn hasta Macedonia, Grecia y a feso. Siempre regresa a Jerusaln, y su arresto en esta
ciudad, seguido de su encarcelamiento en Cesarea, le permitirn ser conducido, preso pero
siempre misionero, hasta Roma, donde, aun sin librarse de las cadenas, anuncia a Cristo. Vista
desde Jerusaln, esta capital del imperio representa perfectamente los confines de la tierra,
por lo que Lucas puede aqu poner fin a su libro.

Ms que una historia materialmente completa, lo que Lucas ha querido darnos es una exposicin de la
fuerza de expansin espiritual del Cristianismo; y la enseanza teolgica que ha sabido deducir de los
hechos de que dispona posee un valor universal e insustituible, que constituye el valor autntico de su
obra.

b. Mensaje doctrinal
Esta aportacin doctrinal es mltiple y no podemos evocar aqu ms que sus puntos principales.

Lo que la obra expone es la fe en Cristo, base del kerygma apostlico.

El problema crucial de la Iglesia naciente tena que ser el acceso de los gentiles a la salvacin, y
sobre este punto el libro de los Hechos nos brinda alguna luz, aunque sin descubrirnos toda la
envergadura de las dificultades y de las controversias ocasionadas por esta cuestin en la Iglesia
e incluso entre sus dirigentes los hermanos de Jerusaln, agrupados en torno a Santiago, siguen
fieles a la Ley juda; pero los helenistas, cuyo portavoz es Esteban, sienten la necesidad de
romper con el culto del Templo; y Pedro, y despus sobre todo Pablo, hacen triunfar en la
asamblea de Jerusaln el principio de la salvacin por la fe en Cristo, que dispensa a los gentiles
de la circuncisin y de las observancias mosaicas.
Sobre la vida de las comunidades cristianas nos bosqueja un cuadro que tiene tintes sin duda
ideales, por no decir utpicos, pero que se inspira en los recuerdos de los primeros aos tanto
como en las realidades eclesiales de una poca ms tarda: vida de oracin y reparto de bienes
en la joven iglesia de Jerusaln; administracin del bautismo de agua y del bautismo en el
Espritu, celebracin de la Eucarista, esbozos de organizacin eclesistica en los profetas y
los doctores, o tambin en los presbteros que presiden la iglesia de Jerusaln, y que Pablo
establece en las iglesias que l funda.
30

Todo ello impregnado, dirigido, impulsado por un soplo invencible del Espritu Santo. A este
Espritu, sobre el que Lucas haba ya insistido en su evangelio, lo presenta en accin incesante
en la expansin de la Iglesia, hasta el punto de que se ha podido llamar a los Hechos el
evangelio del Espritu Santo.

4.3 La Literatura Paulina

4.3.1. Las Cartas deuteropaulinas
Se demonina Cartas Deuteropaulinas a aquellos escritos cannicos atribuidos al Apstol de los Gentiles
pero que presentan o han presentado alguna duda sobre la autenticidad paulina y han sido escritas
tardiamente.
Autenticamente paulinas:

Romanos, I y II Corintios, Glatas, Filipenses, I Tesalonisences y

Filemn.

Deuteropaulinas:

Efesios, II Tesalonisences, Colosenses, I y II Timoteo, Tito.

2.Sealar algunos de los principales acentos teolgicos de los siguientes escritos:

a. 1Tes
Tema escatolgico
En esta primera etapa de su apostolado, el pensamiento del Apstol aparece enteramente centrado en la
resurreccin de Cristo y en su venida gloriosa que traer la salvacin a los que hayan credo en l, aun
cuando hubieran ya muerto.
Describe esta venida gloriosa segn las tradiciones de la apocalptica juda y del cristianismo primitivo
(discurso escatolgico de los Sinpticos, sobre todo de Mt).
Conforme a las enseanzas de Jess, ora insiste en la inminencia imprevisible de esta venida, que exige
vigilancia, hasta el punto de producir la impresin de que l y ellos la vern en vida, ora tranquiliza a
sus fieles inquietos por esta perspectiva, recordndoles que no ha llegado an el Da y que ha de ser
precedido de algunos signos.
b. 1Co
31

Tema eclesiolgico:
Informaciones y decisiones sobre muchos problemas cruciales del cristianismo primitivo, tanto en su
vida interior: pureza de costumbres, matrimonio y virginidad, orden de las asambleas religiosas y
celebraciones de la eucarista, uso de los carismas, como en sus relaciones con el mundo pagano:
recurso a los tribunales, carnes ofrecidas a los dolos. Lo que hubiera podido quedar en un simple caso
de conciencia o en unas instrucciones litrgicas, da pie al genio de Pablo para exponer puntos de vista
profundos sobre la verdadera libertad de la vida cristiana, la santificacin del cuerpo, la primaca de la
caridad y la unin con Cristo.

c. 2Co
Tema Ministerial y las Solidaridad.
La defensa de su apostolado, le inspira pginas esplndidas sobre la grandeza del ministerio apostlico
y el tema tan concreto de la colecta, 2 Co 8-9, queda iluminado por el ideal de la unin entre las
iglesias.

d. Gal
Tema de la Fe: bendicin de Abrahan, el papel de la Ley, La libertad de los hijos de Dios.
e. Rom
Tema de la justificacin por la fe y la vida cristiana, la Ley del Espritu.
f. Fil
Cristologa: exhaltacin del seoro de Cristo.

4.3.3. La cartas a los Colosenses y Efesios.

Diferencias con respecto a las otras cartas:

Argumento de los happax legmena y un estilo ms elaborado que el de las otras cartas.( pudo
haber tomado el lenguaje propio de la liturgia de las comunidades)
Serie de trminos y doctrinas muy paulinas ausentes en estas cartas ( ejemplo: la justificacin).
( la doctrina se presenta aunque sin recurrir al anterior lenguaje).
En Col y Ef se habla de Iglesia unversal mientras que en el resto de las paulinas se aplica ms a
las iglesias locales.( habla de un solo cuerpo formado por los que han recibido el bautismo).
La escatologa se presenta en categoras de arriba abajo, mientras que en el Corpus paulino se
habla de antes despus.
Las dos cartas incluyen un himno cristolgico.
Colosenses: problema de las falsas filosofas y la superioridad de Jesucristo en cuanto Cabeza
del Cuerpo de la Iglesia.
32

Efesios:

Misterio de la Salvacin y la Iglesia.

4.3.4. Las cartas Pastorales (Examen)

Se aplica el trmino de Cartas Pastorales en la exgesis bblica a las cartas de Titomeo y Tito en la
medida en que van dirigidas a un pastor de la comunidad y que tratan ciertamente de su misin
pastoral.
Las cartas reflejan una estructura eclesial en la que se van distinguiendo los ministerios
organizados y se trata sobre le tema de la sucesin apostlica, adems advierte sobre los falsos
maestros y la necesidad de guardar el depsito de la fe.

4.3.5.Corazn del Evangelio segn Sn Pablo

Su predicacin es ante todo el kerygma apostlico, proclamacin de Cristo crucificado y resucitado
conforme a las Escrituras.
Su evangelio,( Rm 2 16) no es cosa suya; es el evangelio de la fe comn, slo que con una
aplicacin especial a la conversin de los gentiles, en la lnea universalista inaugurada en Antioqua.
Pablo se siente solidario de las tradiciones apostlicas; las cita cuando se le presenta la ocasin, las
supone siempre, y ciertamente les debe mucho.
Parece no haber visto en vida a Cristo pero conoce sus enseanzas. Adems, es tambin un testigo
directo, y su irresistible conviccin se apoya en una experiencia personal: porque tambin l ha visto
a Cristo. Ha sido favorecido con revelaciones y xtasis. Lo que ha recibido de la tradicin, puede
tambin atribuirlo y con entera verdad a las comunicaciones directas del Seor.

4.4 Los otros escritos del NT.

4.4.1 Las cartas Catlicas
Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas. 1,2,3Juan.
Se llaman catlicas por el hecho de no estar dirigidas a algn destinatario particular sino a la Iglesia
Universal. Esta denominacin se atribuye al historiador Eusebio en su Historia Eclesistica y en el 360
el Concilio de Laodicea ya las llamaba as.
San

La mutua implicacin entre la fe y las obras. Obras son el signo de una fe autntica. El
Sacramento de la Uncin de los ENFERMOS, se ensalsa a los pobres y se advierte
severamente a los ricos.

Judas

le interesa es estigmatizar a los perversos doctores que ponen en peligro la fe cristiana.

33

1 Pedro

El propsito de esta epstola es sostener la fe de sus destinatarios en medio de las

tribulaciones que les asaltan. Una de las ideas maestras es la paciencia activa en las
tribulaciones, con Cristo como modelo, como l, los cristianos deben sufrir con
paciencia activa, felices si sus tribulaciones provienen de su fe y de su santa conducta,
no oponiendo al mal sino el bien, la caridad, la obediencia a los poderes pblicos, y la
dulzura con todos.

2Pedro :
prevenir contra los falsos doctores y responder a la inquietud causada por el retraso de la
Parusa. El problema central que la epstola aborda es la teodicea, es decir el juicio justo de
Dios, contra aquellos que dicen que no hay providencia ni existe juicio en Dios, ni vida en el
ms all, ni recompensa o castigo despus de la muerte, ideas todas ellas divulgadas por
epicreos paganos y judos, y refutadas tambin por apologistas filosficos (por ej. Plutarco) y
rabnico.
1Juan

Por su relacin estrecha con el cuarto Evangelio, de cuya teologa vive nuestro escrito, la
primera epstola es uno de los documentos ms importantes del Nuevo Testamento. Se
presenta como un testimonio apostlico que invita a la comunin con el Padre y con el
Hijo y a la comunin entre los creyentes.
La Teologa se centra en el misterio redentor: Dios Padre que nos ha dado a su Hijo
como Salvador del mundo y que nos ha dado de su Espritu.Un nfasis especial se pone
en la afirmacin de que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios y que ha venido en carne. La
fe y el amor aparecen como la sntesis del cristianismo. La comunidad cristiana est
ungida por el Santo. El autor habla de la promesa de la vida eterna y vive de la
escatologa futurista (segunda venida de Cristo), pero considera ya presente el don de la
Comunin.

2Juan

Se da un gran relieve al trmino verdady al mandamiento del amor. Se califica de

seductores a los que no confiesan que Jesucrito ha venido en carne y se insiste en la
unidad del Padre y del Hijo.

3 Juan

Insiste en la caridad fraterna que enseaba I Jn

4.2 El Apocalipsis
Qu significa la palabra Apocalispis?
Literalmente la palabra significa Revelacin o desvelamiento. Es un gnero literario muy usado entre
los judos de los siglos II a C al II d. C.
El autor usa un seudnimo atribuyendo el libro a un personaje santo, cercano a Dios que desvela sus
misterios y adems del pasado puede anunciar el porvenir
Nacen en momentos de crisis, tienen un sentido pesimista ( cosa que se supera en el Apoc del NT), el
mundo est dominado por el principe de este mundo, pero son optimistas sobre el fin pues Dios va a
34

crear un mundo nuevo. Quieren sobre todo mantener la esperanza y generalmente estn reservados a
unos iniciados: utilizan lenguaje e imgenes cifradas, etc.
Datacin y situacin eclesial:
El autor se llama Juan y reivindica para s el ttulo de testigo del Seor, redacta el libro en la Isla de
Patmos donde se haya exiliado a causa de su testimonio. Hoy se prefiere hablar de algn autor
perteneciente a los crculos jonicos como medio ambiente donde surgi la obra.
Aunque es una cuestin discutible lo ms probable es que el Apocalipsis de Juan haya sido escrito
hacia finales del reinado del emperador Domiciano ( hacia el 95), en el momento en el cual la negativa
de los cristianos a adorar a Domiciano como a Dios comportaba serias persecuciones de parte de las
autoridades romanas del Asia Menor.
La obra quiere advertir a los cristianos a no claudicar y dar testimonio de la victoria de Cristo.

5. Historia del Nuevo Testamento

5.1 La Invasin Romana
En el ao 67 a. C. Muere Alejandro, descendiente de la familia asmonea. Le sucede su hijo Hircano II
que tambin sustentaba el ttulo de Sumo Sacerdote pero pronto se desata la lucha con su hermano
Aristbolo II que contaba con el apoyo de los saduceos. Los Romanos intervienen en la lucha y
Pompeyo apoya a Hircano II a quien nombra Sumo Sacerdote y luego lo nombra Etnarca (en lugar de
rey).
En el Ao 63 a.C.

Pompeyo entr en el Templo de Jerusaln.

El apoyo de Pompeyo a Hircano se debi a Antipas, un hebreo idumeo que
comprendido perfectamente la lgica del capitalismo en la que se apoyaba el
imperio. Nace as entre la familia de los Antipas y los romanos una amistad
perdurable ( apoyo econmico de su parte y de la dispora juda).

5.2 Informacin general sobre:

HERODES EL GRANDE
En el ao 40

se presenta los pardos invaden Judea buscando el apoyo para una rebelin anti
romana, Herodes, de la familia de los Antipas, viaja a Roma y obtiene por amistad el titulo de Rey de
Judea dotndose de soldados para ocupar su lugar.

35

En el ao 37 a. C., Herodes era de

nombre y de hecho, REY DE JUDEA, aunque por ser de

Edumea no era considerado un verdadero hebreo, lo que impeda ejercitar el ttulo de Sumo Sacerdote.
Remedi esta carencia de poder arrogndose el derecho de nombrar o quitar a los sumos sacerdotes.
Los Antipas hicieron surgir una clase dominante semejante a la Romana y en armonia con los
Romanos. Adems este capitalismo llev a la formacin de un vasto proletariado que fue en algunas
ocasiones un elemento de turbulencia y desorden y en otras eran el elemento ms cercano a los
Herodes que no fueron casi nunca gratos a los saduceos ni a los fariseos.
Este perodo se caracteriz por un fenmeno masivo de abandono a la ciudad sea por el odio al imperio
romano sea por la oposicin a la clase dominante. As el campo y las regiones de la periferia en
general, se convirtieron en lugar de revueltas y donde se cultivaron algunas ideas mesinicas.
Herodes el grande construye el Palacio, la Torre Antonia, reconstruye o funda las ciudades de
Antipatrida, Faslida, Samara el Herodin y la Cesarea y en el ao 20 19 reconstruye el Templo

de Jerusalen.
Muere en el ao 4 a.C.

HERODES ANTIPAS
A su muerte Herodes el Grande deja su reino dividido entre sus tres hijos:
1. ARQUELAO

JUDEA SAMARIA EDUMEA

(incluido el ttulo de Rey)

2. HERODES ANTIPAS

GALILEA PEREA.

3. FILIPO

TRANSJORDANIA.

Dej como Testamentario a Octaviano quien para no enemistarse con los judos y los hebreos de la
dipora quit el ttulo de Rey a Arquelao y en el ao 6 fue depuesto de su cargo pasando su territorio a
la Administracin directa de Roma que lo gobern por medio de un PROCURADOR DE LA
PROVINCIA SIRIA.
27 - 36.

PONCIO PILATO

Desprecio y desconocimiento
profundo culto hebreo.Intervino en la vida pblica de Jess
y participa en su proceso

52 60

ANTONIO FELIX

Aparece al final de los Hc.

60 - 62

FESTO

Remite a Paulo a Roma.

67

GESIO FLORO

Concedio a las tropas un barrio

36

para que los saquearan producendose una dura revuelta en

Jerusalm.
Primera guerra judaica.
Herodes Antipas aparece en el recuento de los relatos del proceso de Jess y hace decapitar a Juan
Bautista.

HERODES AGRIPPA I
Judea volvi a tener un reino sucesor de Herodes cuando Claudio nombr rey a Herodes Agrippa I.
( 41 44).
Ejecuta al Apstol Santiago y provoca la dispora de los cristianos. A su muerte en el 44 Claudio reusa
concederle el Ttulo de Rey al hijo de Grippa I y lo nombra por su parte rey de Calcis y en el 49 le
concede las facultades de residir en Jerusaln y de nombrar a los Sumos Sacerdotes.
As desde el ao 44 Judea aparece gobernada por los procuradores Romanos hasta la destruccin total
de Jerusaln en el 70 bajo la accin de Tito.

5.4 Favio Josefo; importancia de sus escritos para el NT.

Josefo es un judo emparentado con la familia de los Asmoneos, nacido en el 37 d.C.; educadi en los
distintos partidos judos termin por adoptar la moral farisea. Despus de unas gestiones en Roma
vuelve a Palestina cuando ya ha iniciado la insurreccin y se le confa el gobierno de Galilea; en el
ataque romano se entrega y luego del ascenso de Vespeciano obtiene la libertad. Se mantiene cercano a
Tito durante el sitio de Jerusaln y luego es cercano a los emperadores romanos; obtiene la ciudadanaa
romana y adopt el gentilio Flavio. Muere alrededor del ao 100.
Su importancia para el estudio del Nuevo Testamento est en su obra literaria; Guerras judas,
Antiguedades Judas y otras obras menores, en conjunto son una obra literaria e histrica de la poca
intertestamentaria que sirve de fuente extrabblica para conocer el pas y la sociedad en la que naci
Jess. Adems para el estudio de la cristologa tenemos en testimonio flavianum en Antiguedades
Judaicas y dos textos ms en la Guerra Juda. No pone en duda la existencia histrica de Jess, lo
considera fundador de los cristianos, que reuni discpulos, un hombre sabio y virtuoso que muri en la
cruz por insidias de los judos ante Pilato y que sus discpulos afirmaron verle vivo despus de muerto.

5.5 Los principales grupos religiosos del Judasmo del 1 siglo y sus tratados
principales.
a. Los Fariseos
Son los descendientes de los asideos o puros que se organizaron durante la revuelta de los Macabeos y
se organizaron para oponerse a Juan Hircano. Formaron un grupo laical de gente sencilla que tena gran
aceptacin por parte del pueblo. Dentro de sus tratados principales est: Cumplidores asiduos de la Ley,
37

no aceptacin de la guerra y la oposicin al imperio Romano. Esperaban la llegada de un Mesas

poltico y crean en la existencia de los angeles y la resurreccin final.
b. Los saduceos
Partido poltico religioso existente desde el siglo II a.C. hasta la cada de Jerusaln; sus afiliados
pertenecan a las grandes familias sacerdotales y se decan descendientes de Sadoc y pertenecientes a la
aristocracia alta. Dentro de sus tratados se encuentran: tratados y colaboracin con el poder dominante.
Solo aceptaban el Pentateuco como texto normativo favoreciendo la exgesis literal por sobre la
interpretacin de los escribas. Conservadores en el mbito litrgico: no creen en la resurreccin, ni en
los ngeles, ni en la supervivencia del alma ni en la providencia divina.
c. Los esenios
Partido o movimiento salido de los esenios que apoyaron la insurreccin de los Macabeos; luego se
convirtieron en una comunidad monacal con el fin de separarse del mundo y sobre todo de la
contaminacin que inclua ya hasta el Templo de Jerusaln. Se organizan en una estructura jerrquica
sometidos a un sacerdote o maestro de Justicia a quien asesora un consejo o senado; con una
moralidad muy exigente y con ritos particulares que rigen su vida. Plantean ideas complejas acerca del
la retribucin final,la predestinacin y el mesianismo; enfatizan el valor de la comunidad, la divisin
del mundo en reino de la luz y de las tinieblas.

5.6 PABLO DE TARSO

5.6.1 Datos biogrficos.
A San Pablo le conocemos mejor que a ninguna otra personalidad del NT por sus Epstolas y por los
Hechos de los Apstoles, dos fuentes independientes que se confirman y se completan.
Judo de la Dispora nacido en Tarso de Cilicia en los inicios de nuestra era, de una familia juda de la
tribu de Benjamn, pero al mismo tiempo ciudadano romano, se deja entre ver una educacin elemental
de tipo griego y desde su juventud recibi de Gamaliel, en Jerusaln, una profunda educacin religiosa
segn las doctrinas fariseas,
Hacia el ao 33
Perseguidor de los cristianos. Encuentro con el Resucitado, conversin en inicio de misin.
Hacia el ao 37
Despus de permanecer en Arabia y de volver a Damasco, donde ya predica, sube a Jerusaln, luego se
retira a Siria-Cilicia, de all le lleva consigo Bernab a Antioqua, convertido en colaborador suyo.

5.6.2 Los Viajes

I. Viaje
Al principio de los aos 40 ( 46 48), anuncia el Evangelio en : Seleucia, Chipre, Panfilia, ( Perge)
Antiquia de Pisidia y Licaonia, a partir de este momento utiliza el nombre romano de Pablo con
preferencia al nombre judo Saulo, , y empieza a destacar sobre su compaero Bernab por la
excelencia de su predicacin.
38

II. Viaje
Despus del Concilio de Jerusaln entre los aos 49-51 Siria y Sila, Listra, Frigia, Galasia, Misia,
Troade, Samotracia, Nepoli, Filipo, Anfipoli, Apolonia, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto y retorna
pasando por Cencre, Efeso, Cesarea Martima y Jerusaln.
III. Viaje
Entre los aos 53-58: Antiqua de Siria, Galazia, Frigia, Efeso, Macedonia, Grecia, Troade, Mileto,
Cos, Rodas, Patara, Tiro, Cesarea Martima y Jerusaln donde luego le arrestan.
IV. Viaje
Es detenido en Jerusaln el 58 y mantenido en prisin en Cesarea de Palestina hasta el 60. En el otoo
del 60, el procurador Festo lo remite con escolta a Roma, donde Pablo permanece dos aos, del 61 al
63. Estos son los datos seguros sobre la vida de Pablo. Tradiciones antiguas, apoyadas en parte por las
Epstolas pastorales afirman que, dos aos despus fue absuelto y que Pablo pudo viajar de nuevo hacia
el Este -o quiz pudo cumplir su deseo de ir a Espaa.
Un nuevo cautiverio en Roma, atestiguado por la tradicin, culmin con el martirio de Pablo, entre los
aos 64 y 68.

5.7. La primera guerra judaica. Destruccin del Templo y Masada.

Dada la situacin que se vena fraguando durante el gobierno de los procuradores romanos luego del
Herodes Agrippa I ( ao 44), bastaba cualquier pretexto para que las revueltas locales generasen en una
sublevacin general; de manera especial era la presencia de los Zelotes, grupos de celosos de la ley
que estan dispuestos a dar su vida por la libertad poltica y religiosa de su pas.
En el ao 67 procurador Gesio Floro que recida en Cesarea, luego de un conflicto con los hebreos
que huyeron de la ciudad, orden retirar parte de los tesoros del Templo. En Jerusaln la respuesta fue
inmediata y la gente abuche e insult al procurador en pblico; como represaria entreg un barrio a
los soldados para que los saqueases y stos aprovecharon la oportunidad para pasar a cuchillo y fuego
una parte de la ciudad.
Con ocasin de la llegada dos cohortes de Cesarea el Procurador pidi que se les tributase un
reconocimiento; la gente, exhortados por los sacerdotes y los fariseos, respondi pero dada la actitud de
los soldados estall la revelin.
Los Jerosolimitanos ocuparon el templo y cortaron las comunicaciones con la Torre Antonia y el pueblo
decidi no someterse ms a Gesio Floro.
Los zelotas haban comenzado a apoderarse de distintas fortalezas de Herodes, se aduearon de
Masada, del Herodin y otros palazios y fortalezas del Valle del Jordn y en Transjordania . El hijo del
sumo sacerdote suspendi el sacrificio por el Emperador y fueron suprimidos los sacrificios por cuenta
de los extranjeros.
Los reveldes controlaron la situacin y se apoderaron de la ciudad. Las relaciones con Roma fueron
cortadas.
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Dadas las dimensiones que adquiri la revuelta Nern decidi lanzar un ataque masivo y envi a
Palestinaa uno de sus mejores generales FLAVIO VESPACIANO. Obrando con agilidad logra
someter a las cuidades de poblaciones mixtas ( hebreos y paganos).
En Roma Nern es asesinado y es sucedido por los generales del ejrcito; luego del asesinato de
Vitelio, los ejercitos de Oriente declaran emperador a Vespacio quien sube al Trono en verano del 70,
dejando las acciones militares en manos de su hijo Tito
Tito emprendi el ataque: en Julio del 70 cay la Torre Antonia y el 29 de Agosto, el Templo de
Jerusaln; una tras otra fueron cayendo todas las resistencias judas.
La ltima resistencia en caer fue Masada que soport el asedio hasta el ao 74, cuando prefirieron
optar por un suicidio colectivo; probablemente en este mismo asedio fue destruda la comunidad esenia
de Qumrn.

5.8. Mencionar las dos persecusiones de los cristianos durante el siglo I.

Durante el siglo I hubo varias persecusiones contra los cristianos, algunas en conjunto con los Judios
como la persecusin de Claudio en el ao 41 que obliga a los judos y cristianos a salir de Roma, hubo
tambin persecuciones como la de las autoridades del Templo contra Esteban o como la de los judos de
Damasco contra Pablo. Pero a nivel oficial encontramos dos grandes persecusiones:
a

La Primera Persecusin bajo Nern hacia el 64 65. Ante el incendio de Roma pretende
justificar su piromana echando la culpa a los cristianos a instancias de Popea su concubina
juda que odia a los mismos. En esta persecusin son condenados Pedro y Pablo junto con los
primeros mrtires.

La Segunda Persecusin bajo Domiciano en el ao 80. El poder imperial que cada vez ms
pretende ser de naturaleza divina y exige que se le adore como a un dios. De ahi que los
cristianos que solo adoran al Dios nico, su actitud de rechazo a la cesoratra ser juzgada como
ateismo y a ellos como enemigos del gnero humano.

6 Hermenutica:
CONSTITUCION DOGMATICA DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA
REVELACION 18 de Noviembre de 1965
PROEMIO
n.1
I CAPITULO:

Propuesta de la Doctrina Autntica sobre la Revelacin.

NATURALEZA DE LA REVELACION
n. 2

Naturaleza y objetivo.
Dios: hechos y Palabras
40

n. 3
n. 4
n. 5
n. 6

II CAPITULO

Preparacin evangelica
Historia de salvacin
Cristo como culmen de la Revelacin
No esperar ms revelaciones pblicas
Se recibe con fe.
Homenaje de entendimiento y voluntad
Las verdades reveladas.
Posibilidad de todo hombre

TRANSMISION DE LA REVELACION
n. 7

Los Apostoles y sucesores transmisores del Evangelio.

Evangelio fuente de toda verdad salvifica
n. 8 La Tradicin.
Comprensin y vivencia de la fe
n. 9 Escritura Tradicin
Misma fuente, caudal y fin.No la Sola Scriptura
n. 10 Escritura Tradicin Magisterio
Magisterio: interpreta autnticamente
III CAPITULO

INSPIRACION E INTERPRETACION

n. 11 La inspiracin
Todos sagrados e cannicos. Dios y el hombre como Autor. Verdad Salvfica.
n. 12 La Interpretacin
Gneros literarios
Contenido y unidad de S.E, Tradicin y analoga de la Fe.
n. 13 Condescendencia de Dios.
Su palabra se hace semejante al lenguaje humano
IV. CAPITULO

EL ANTIGUO TESTAMENTO.
n. 14 La Historia de la Salvacin en el A.T.
n. 15 La Importancia del A.T.
preparacin para la venida de Cristo
ensean la pedagoga divina
sentido vivo de Dios
n. 16 Unidad de los dos Testamentos
encubrir y descubrir

V. CAPITULO

EL NUEVO TESTAMENTO
n.17

Excelencia del Nuevo Testamento

testimonian el acontencimiento de Cristo Salvador.
41

n. 18 Origen Apostlico.
n. 19 Carcter histrico de los Evangelios.
Afirmar su historicidad: datos autnticos y genuinos sobre Jxto.
n. 20 Otros Escritos:
todos inspirados; explican la doctrina de Xto y refiere a los
comienzos de la Iglesia.

VI.

LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

n. 21 Veneracin por la Escritura.
n. 22 Traducciones bien cuidadas.
n. 23 Deberes de Telogos y exgetas
trabajar en comn esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para
investigar, explicar y difundir.
n. 24 Teologa y Escritura
Escritura es el alma de la teologa
n. 25 Lectura asidua de la Palabra
para no vaciar la predicacin. Lectura asidua
n. 26 Decreto.

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