Historia de La Iglesia en México Alumnos

Historia de la Iglesia en Mxico
Apuntes P. Evaristo Olmos SDB
HISTORIA DE LA IGLESIA EN MXICO
OBJETIVO: El estudiante adquirir un conocimiento global de la historia de la Iglesia en Mxico y

de sus acontecimientos ms significativos, comprendiendo su sentido histrico y haciendo una lectura
de fe, para descubrir la presencia salvfica de Dios en la historia de su Iglesia.
FUENTES Y BIBLIOGRAFIA:
FUENTES:
a) CRONISTAS: Relatos de exploradores, conquistadores, misioneros, colonizadores
b) HISTORIADORES
BIBLIOGRAFA:
a) Aspecto global
b) Aspecto religioso
TEMTICA
Ia. POCA: LA CRISTIANDAD DE INDIAS EN LA NUEVA ESPAA (1521-1808)
1. Fase misional: la Evangelizacin.
2. Fase de organizacin de la Iglesia.
3. Fase de la vida cotidiana de la cristiandad.
IIa. POCA: LA IGLESIA Y EL NUEVO ESTADO MEXICANO (1808-1930)

1. La Iglesia en la emancipacin (1808-1921)
2. La Iglesia y la formacin del nuevo Estado (1821-1867)
3. Reorganizacin de la Iglesia ante el Estado liberal y el conflicto (1867-1930)
FUENTES Y BIBLIOGRAFA:
1. FUENTES:
a) CRONISTAS: Relatos de exploradores, conquistadores, misioneros, colonizadores:
HERNN CORTS, Cartas de relacin, Mxico 1973, Porra.
BERNAL DIAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa Mxico
1960, Porra.
Misioneros:
Cartas de Religiosos de Nueva Espaa 1539-1594, Ed. preparada por J. Garca Icazbalceta, Mxico 1941
BARTOLOM DE LAS CASAS, Los indios de Mxico y Nueva Espaa, Mxico 1971, Porra
DIEGO DE DURN, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra firme, Mxico 1967,
Ed. Nacional
GERNIMO DE MENDIETA, Historia Eclesistica Indiana, Mxico 1870 (reimpreso)
MOTOLINIA (Fr. Toribio de Benavente), Relaciones de la Nueva Espaa, Mxico Ed. UNAM 1956,
Porra 1973
BERNARDINO DE SAHAGN, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa. Mxico 1969, Porra
JUAN DE TORQUEMADA, Monarqua indiana, Mxico 1964, UNAM
b) HISTORIADORES:
FRANCISCO LPEZ DE GOMARA, Historia de los indios de Nueva Espaa (1522-1554)
ANTONIO DE SOLS, Historia de la conquista de Mxico.
GONZALO FERNNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias (1526)
JOS DE ACOSTA, Historia natural y moral de los indios
JUAN SUREZ DE PERALTA, Tratado de descubrimiento y conquista.
FERNANDO DE ALVA IXTLIXOCHITL, Historia chichimeca
HERNANDO (o Fernando) DE ALVARADO TEZOZMOC, Crnica mexicana
2. BIBLIOGRAFIA:
a) Aspecto global
Historia generales:
J. EDWIN FAGG, Historia general de Latinoamerica, Madrid 1970, Ed. Taurus.
G. FRIEDERICI, El carcter del descubrimiento y la conquista de Amrica, Mxico 1973.
C.A. LOPRETE - D. MCMAON, Iberoamrica. Sntesis de su civilizacin, New York 1965
S. ZAVALA, El mundo Americano en la poca colonial, Mxico 1967, Porra.
Monografas:
FERNANDO BENITEZ, La ruta de Hernn Corts, Mxico 1974, FCE
F. CERVANTES DE SALAZAR, Mxico en 1554 y tmulo imperial, Mxico 1972, Porra
F.J. CLAVIJERO, Historia antigua de Mxico, Mxico 1974, Porra.
M. CUEVAS, Historia de la nacin Mexicana, Mxico 1952, Buena Prensa.
R.C. CHAMBERLAIN, Conquista y colonizacin de Yucatn 1517-1550, Mxico 1974, Porra
J. LAFAYE, Los conquistadores, Mxico 1973, S. XXI
2
S. DE MADARIAGA, Hernn Corts, Buenos Aires 1943, Sudamericana.

E.OCORMAN, Historia de las divisiones territoriales de Mxico, Mxico 1973, Porra.
M. OROZCO Y BERRA, Historia antigua y de la conquista de Mxico, Mxico 1960, Porra.
O. PAZ, El laberinto de la soledad, Mxico 1973, FCE.
C. PEREYRA, Hernn Corts, Mxico 1971, Porra.
W.H. PRESCOTT, Historia de la conquista de Mxico, Pars 1878, 2 v.
J.H.L. SCHLARMAN, Mxico, tierra de volcanes. De Hernn Corts a Miguel Alemn, Mxico 1951,
Ed. Jus.
M. SOLANA Y GUTIRREZ, Don Hernando Corts (voluntad de dominio), Mxico 1938 Ed. Botas.
A. SOLS Y RIVADENEIRA DE, Historia de la conquista de Mxico, poblacin y progresos de la
Amrica Septentrional, conocida por el nombre de Nueva Espaa, Mxico 1973, Porra.
J. VASCONCELOS, Breve historia de Mxico, Mxico 1956, Ed. Continental.
R. VELASCO CEBALLOS, La alfabetizacin en la Nueva Espaa. Leyes, cdulas reales, ordenanzas,
bandos, pastorales..., Mxico 1945, SEP.
Visin de los vencidos, Introduccin, seleccin y notas de M. Len-Portilla, Mxico 1972, Porra.
N. ZAMACOIS, Historia de Mxico, Barcelona-Mxico 1877-1879.
S.A. ZAVALA, Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica, Mxico 1971, Porra.
J.L. CECEA, Mxico en la rbita imperial, Mxico 1970, El Caballito.
A. EIDING, Vecinos distantes. Un retrato de los mexicanos, Mxico 1985, Ed. Planeta.
b) Aspecto religioso:
Historias generales:
VV.AA. (E. DUSSEL), Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, T. V. Mxico, Mxico, 1984,
Sgueme.
L. LOPETEGUI - F. ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola. Mxico, Amrica
Central, Antillas, Madrid 1965, BAC.
M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico 1946-47, Patria.
Monografas:
E.A. CHAVEZ, Los evangelizadores de las Indias, Mxico 1958, Jus.
J. CASTROSEOANE, el Padre Bartolom de Olmedo, capelln de Corts, Mxico 1958, Jus.
A. TRUEBA, Doce antorchas, Mxico 1955, Campeador.
IDEM, Dos libertadores: Fray Julin Garcs y Fray Domingo de Betanzos, Mxico 1955, Campeador.
FR. AGUSTIN DE BETANCURT, Teatro mexicano. Crnica de la Provincia del Santo Evangelio.
Monologio franciscano, Mxico 1971, Porra.
D. BASALENQUE, Historia de la Provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn del Orden de
N.P.S. Agustn, Mxico 1963, Jus
G. DECORME, SJ.., La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial 1572-1767,
Mxico
1941, Porra, 2 v.
D. VICTORIA MORENO, Los Carmelitas descalzos y la conquista espiritual de Mxico 1585-1612,
Mxico 1966, Porra.
E. OLMOS, El conflicto religioso en Mxico, Mxico 1999
AA.VV. (CEM), Sociedad civil y sociedad religiosa. Compromiso recproco al servicio del Hombre y
bien del Pas, Mxico 1985, Parroquial.
3
I POCA: LA CRISTIANDAD DE INDIAS EN NUEVA ESPAA (1521-1808)

1. Fase misional.
Esta fase se caracteriza, principalmente, por la preocupacin de los misioneros por la
EVANGELIZACION de los nuevos pueblos, dando importancia prioritaria a la situacin y a las
necesidades de los destinatarios.
1.1. El mundo indgena a la llegada de los espaoles.
Al inicio del S. XVI, en el mundo indgena del actual suelo exista gran variedad de contrastes. No
se puede hablar entonces de una nacin mexicana. La multitud de lenguas, de religiones, de costumbres
y de organismos sociales, y la insuficiente relacin entre los diversos pueblos, no haban favorecido la
formacin de un slo pas.
Se puede decir que slo a partir de la conquista empieza la formacin de la actual nacionalidad
mexicana, al iniciarse la fusin de los pueblos indgenas con la poblacin espaola, dando origen a la
formacin de una nueva cultura latino-cristiana.
Mxico, en cuanto nacin, empieza su gestacin en el S. XVI, con la doble aportacin de sangre
indgena y espaola, con la formacin de una civilizacin, que se inspira en el viejo mundo,
conservando elementos y matices autctonos...
reas culturales indgenas: Las culturas precortesianas del actual suelo mexicano eran
notoriamente desiguales y, a veces, sin relacin alguna entre las diversas poblaciones. Se pueden
apreciar diversas zonas culturales y grupos:
a) Zona cultural de los recolectores de vegetales, de moluscos y animales menores: noroeste de
la Repblica Mexicana, inclusive Baja California.
b) Zona de los cazadores: norte y parte del noroeste de Mxico. Usaban dardos y conocan el uso
de la piedra no pulimentada.
c) Pueblos de agricultura atrasada: en buena parte del occidente de Mxico, en algunos casos
eran seminmadas.
d) Pueblos de agricultura avanzada, con tcnica ms completa, con formas de organizacin ms
elaboradas: habitaban el centro, sur y sureste de Mxico, que por sus relaciones con los
pueblos de Amrica Central, han sido denominados genricamente pueblos
mesoamericanos.
Grupos lingsticos y tipos raciales: sin detenernos en este tema, baste decir que:
- En cuanto a lenguas indgenas, algunos estudiosos han encontrado ms de cien, que agrupan
en 5 familias (azteca, zoque-maya, macro-otomangue, siux-hokano, algonquino), quedando
lenguas no clasificadas como el tarasco (purepecha),...
- Tambin se distinguen varias razas: lguidos, oaxquidos, sonridos, ndidos y colmbidos.
Fusin indgena-espaola: Por lo anterior, puede comprenderse que el mosaico cultural
prehispnico de Mxico constituy una variedad humana, cultural y social, que aport a la naciente
nacin mexicana muchos y variados elementos: una proporcin enorme de sangre; varias costumbres e
instituciones; varios elementos vegetales como maz, frijol, cacao, tomate, etc., y animales domsticos
como el guajolote; palabras diversas: chocolate, aguacate, cacao, coyote, chicle, hule, jcara, tamal, etc;
4
formas especiales de accin y de pensamiento que siguen actuando de nuestros das; diversas actitudes
y comportamientos:
- Pensamiento y actitud ante la muerte, con un cierto desprecio de la vida...
- Profundo sentimiento religioso, que puede convertirse en supersticin cuando el cristianismo no
ha sido suficientemente comprendido y vivido...
- Reserva y sociabilidad restringida, gusto por el color y por la msica nostlgica y melanclica,
gusto por el adorno recargado y gran sensibilidad artstica llamativa.
Por la conquista, el pueblo mexicano recibi varios elementos humanos y culturales de Espaa,
que se fusionaron con lo autctono. De Espaa recibi Mxico una parte de sangre y la mayora de sus
actuales elementos culturales, entrando al grupo occidental-cristiano con sus caractersticas propias.
Otras aportaciones espaolas, impresas en el carcter del mexicano modelado a travs del
tiempo son: el sentido del honor y el individualismo, que exagerado lleva a la indisciplina y al
debilitamiento de las fuerzas sociales.
Podemos decir que la nacin mexicana es producto de dos razas y de dos culturas que, al unirse,
gestaron un nuevo pueblo.
1.2. Conquista y Evangelizacin
Slo hasta la llegada de los doce primeros misioneros franciscanos, en 1524, comenz la
evangelizacin ms metdica en lo que se empezaba a llamar la Nueva Espaa. Pero ya otros
misioneros aisladamente haban iniciado aqu la obra evangelizadora.
En la historia de la evangelizacin de Mxico hay que tener en cuenta tambin las
preocupaciones religiosas de Corts: De grandes ambiciones, fcil de sucumbir a la carne, poltico de
pocos escrpulos, tena Corts sus aspectos de Don Quijote. Pese a sus flaquezas..., estaban en l
hondamente arraigadas, las convicciones cristianas -siempre fue devoto de la Virgen Mara-1.
Corts pudo ser movido primariamente por su ambicin y querer para s un cierto feudo autnomo,
tericamente subordinado al rey de Espaa. Pero jams pens en tener sbditos paganos y siempre
quiso realizar la conquista religiosa paralela a la conquista poltica y militar 2. Y, en la evangelizacin
de los indgenas, quera obrar siempre con precipitacin. Fr. Bartolom de Olmedo, hombre de buen
entendimiento, tena que moderar el celo religioso del conquistador y llamarle al orden y a la
prudencia. El P. Cuevas dice que tena razn Corts al querer actuar con presteza tambin en el campo
religioso 3.
Corts y sus compaeros llegaron frente a Ula el Jueves Santo, 21 de abril de 1519, y
desembarcaron el Viernes Santo. El da de Pascua tienen la Misa solemne. Los espaoles, con
admiracin de los indgenas, todos los das ante una cruz arrodillados, rezaban el rosario y el ngelus al
toque de la campana. El P. Olmedo, invitado por Corts, expuso a los indgenas la doctrina cristiana,
dicindoles que sus dolos eran malos... que huyen de la seal de la cruz, porque en otra como aquella
padeci muerte y pasin el Seor del cielo y de la tierra, y que quiso sufrir y pasar aquella muerte por
R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 80

Ibid. 80
3
M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, I, 139
2
salvar al gnero humano, y que resucit al tercer da, y est en los cielos, y que habemos de ser
juzgados por l..., que no sacrificasen ningunos indios, ni otra de sacrificios malos que hacen... 4 .
En Cempoala, en contra de los consejos del P. Olmedo, se destruyeron los dolos y se improvis
un altar con la Cruz y la Virgen; se les predic a los indios y se dijo Misa; fueron bautizadas las 8
mujeres que se dieron a los espaoles; y, antes de partir hacia Tenochtitln, Corts recomend al
Cacique Gordo que tuviera cuidado del altar y de la Cruz... En otro lugar el P. Olmedo oblig al
conquistador a ser ms prudente: predic contra la sodoma y los sacrificios humanos, pero no
consinti en que se les dejara la Cruz 5 .
En Cholula tampoco permiti el P. Olmedo que se derrocaran los dolos; contra su parecer fue
erigida la Cruz. Pero en todas partes el fraile mercedario expona la doctrina cristiana y predicaba
contra la sodoma y los sacrificios humanos.
Los espaoles llegan a Tenochtitln el 7 de noviembre de 1519. Una de las mayores
preocupaciones de Corts fue la conversin de Moctezuma -quiz para controlarlo mejor- y la
instalacin del culto cristiano pblico. Moctezuma rechaz firmemente ambas cosas, resistiendo a los
sermones del P. Olmedo y del paje Orteguilla, que le haba cado bien; se sinti ofendido cuando
Corts le pidi permiso para levantar la Cruz en lo alto del templo mayor y colocar la imagen de la
Virgen en lo alto del Cu, en un lugar apartado de los dolos, pero el conquistador termin por aduearse
del templo.
Sabemos que despus de pasar varias peripecias, Corts y sus hombres tuvieron que salir
penosamente de Tenochtitln y refugiarse en Tlaxcala, donde reorganizaron el ejrcito para
reemprender la conquista. Mientras tanto, el P. Olmedo bautiz al anciano cacique de Tlaxcala y al
joven gobernante de Texcoco.
El P. Olmedo no fue el primer sacerdote catlico que pis suelo mexicano, pero s quien merece
ser llamado primer apstol de la Nueva Espaa, por su labor evangelizadora. Muri en 1524. Junto
con el Fr. Bartolom Olmedo iba el P. Juan Daz, pero de ste poco se sabe. An no terminada la
conquista llegaron el mercedario Fr. Juan de Varillas y los franciscanos Fr. Pedro de Marmolejo y Fr.
Diego de Altamirano; pero poco pudieron hacer 6.
1.3. Las grandes rdenes religiosas, evangelizadoras de la Nueva Espaa.
Corts, dirigindose a Carlos V, al principio haba pedido obispos para las nuevas tierras. Pero
despus cambia de parecer y pide slo religiosos, porque habiendo obispos y otros prelados no
dejaran de seguir la costumbre que, por nuestros pecados, hoy tienen, en disponer de los bienes de la
Iglesia, que es gastarlos en pompas y otros vicios, con lo cual daran psimo ejemplo a los naturales.
Por lo cual vuestra majestad debe suplicar a Su Santidad que conceda su poder y sean sus delegados
en estas partes las personas principales de los religiosos que a estas vinieran, uno de la orden de San
Francisco y otro de la Orden de Santo Domingo, los cuales tengan los ms largos poderes que vuestra
majestad pudiere, de modo que pudieran administrar aun la confirmacin y el orden 7.
B. DIAZ DEL CASTILLO, cita Ibid. 83

B. DIAZ, cita Ibid
6
7
Cuarta Carta, cita R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 89
5
1.3.1. Los franciscanos

Bibliografa: MENDIETA Jernimo, Historia eclesistica Indiana (escrita hacia 1600; edit. en
1870. POU Y. MARTI K., Estado de la Orden franciscana y de sus Misiones, el ao 1635 (Archivo
Ibero-americano, Ns. 27,28 y 30). RICARD R. La conquista espiritual de Mxico.
En 1523 llegan tres franciscanos flamencos, dos sacerdotes: Johann van den Auwera y Johann
Dekkers, y un lego: Pierre de Gand = Pedro de Gante. Los dos primeros murieron en la expedicin a las
Hibueras. Fr. Pedro de Gante pas el resto de su (larga) vida en Mxico, realizando una magnfica obra
evangelizadora.
La llegada de Los Doce Apstoles franciscanos a Mxico, marca el inicio de una
evangelizacin sujeta a orden y mtodo (1524). Ellos fueron: Fr. Martn de Valencia, Fr. Francisco de
Soto, Fr. Martn de Jess o de Corua, Fr. Juan Surez, Fr. Antonio de Cd. Rodrigo, Fr. Toribio de
Benavente (Motolina), Fr. Garca de Cisneros, Fr. Andrs de Crdoba y Fr. Juan de Palos. A los pocos
das de haber llegado, Fr. Martn de Valencia, Superior de Los Doce Apstoles, convoc la primera
Junta Apostlica, para tomar lneas de accin comunes. En esta junta participaron, adems de los
religiosos, Corts y las dems autoridades civiles. Los misioneros decidieron dividirse en grupos para
evangelizar a los naturales, limitndose, para empezar, a un contorno de veinte leguas; un grupo qued
en Tenochtitln, otro en Texcoco, otro en Tlaxcala y el ltimo en Huejotzingo. Tomaron las siguientes
lneas de accin pastoral:
- Los bautismos solemnes se administrarn a los candidatos, ya catequizados, los domingos por la
maana y los martes por la tarde.
- Tocante a la penitencia se dispuso que los enfermos habituales pudieron confesarse dos veces al
ao, y que para los sanos empezasen el cumplimiento del precepto anual desde el Domingo de
Septuagsima.
- La comunin parece que al principio se neg a los nefitos; se dej, ms tarde, a discrecin de
los confesores.
Sobre la enseanza de la doctrina cristiana se dispuso:
- Que los gobernadores de los indios, los das festivos por la maana, conduciran personalmente
a los vecinos en procesin a la Iglesia, con la cruz delante, rezando oraciones, para asistir a
Misa y recibir la instruccin debida.
- Tambin los nios, guiados por personas mayores, iran a aprender la doctrina cristiana, canto y
msica.
Los misioneros, viendo que su predicacin a base de seas o con intrprete, daba poco fruto, se
propusieron aprender la lengua indgena. Para los cual, se hicieron nios con los nios, dejando la
gravedad y austeridad de sus personas se ponan a jugar con ellos en sus ratos de descanso. Escriban
los vocablos que oan y a la tarde se juntaban los religiosos para compartir sus adelantos. Fray Luis de
Fuensalida y Fr. Francisco Jimnez, los primeros que aprendieron la lengua, con los ms hbiles de sus
discpulos, tradujeron lo principal de la doctrina cristiana al nhuatl y le pusieron msica.
Los franciscanos se muestran extremadamente flexibles: se entregan de lleno al aprendizaje de
lenguas; son originales en la fundacin de un colegio para muchachos indios de la nobleza azteca, en
Tlatelolco, suburbio de Mxico, en 1536. All se ensea lectura, escritura, msica, latn, retrica,
lgica, filosofa y medicina; desafortunadamente el colegio como ensayo muy original, no dur muchos
7
aos (Cfr. RICARD R., La conquista espiritual de Mxico). Los franciscanos fueron los primeros en
introducir la imprenta en Amrica.
Los Franciscanos se distinguieron por un espritu aventurero, con una cierta complacencia de
buscar a los salvajes y de quedarse entre ellos; destacan por el nmero de mrtires. Aunque en el siglo
XVII decay el fervor misionero, ya que la monotona y la rutina tendan a enervar el entusiasmo de los
tiempos heroicos, los franciscanos supieron revitalizarlo de nuevo, con la fundacin de los llamados
Colegios de Propaganda Fide (que no tienen que ver con la creacin romana de Gregorio XV)
genuinas escuelas y depsitos de misioneros que... los hubo en toda Amrica (BAYLE C. en Tudela,
I 144).
Entre los franciscanos, que se distinguieron por la labor misionera, est Fray Pedro de Gante,
hermano lego, una de las ms grandes figuras misioneras de la Iglesia. El slo levant ms de 200
iglesias, abri escuelas catequsticas y talleres de artes; estableci cofradas, de modo que el arzobispo
de Mxico, Mons. Alonso Montfar deca El obispo de Mxico no soy yo; es Fray Pedro de Gante
(TUDELA I, p. 138).
Otras de las grandes figuras son: Fray Toribio de Benavente o Motolina y Fray Bernardino de
Sahagn, que se destacan por el conocimiento del alma india. Fray Diego de Landa, obispo ms tarde
de Yucatn y siempre en la vanguardia apostlica, brind todo apoyo a los indios, provocando la
antipata de los encomenderos. Puede considerarse a Fray Juan de Zumrraga como el organizador de
la Iglesia la Nueva Espaa (ZUBILLAGA, Bac, 248,338ss). defensor de los indios, civilizador del pas.
Nombramos finalmente, como uno de tantos hroes, al clebre Fray Junpero Serra, infatigable
andariego, que evangeliz y abri a la civilizacin las tierras de California en largos aos de terrible
sufrimiento y de incomparable apostolado. Muri en 1784.
1.3.2. Los Dominicos
Cfr. como bibliografa sumaria: MONTALBAN F.J. Manual de Historia de las Misiones;
VALZ, Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum.
Los dominicos llegaron a Mxico en 1526. Tambin eran doce. El superior era Fr. Toms Ortiz.
Sus inicios poco felices: cinco de ellos murieron en menos de un ao y Fr. Toms Ortiz debi partir,
por haberse mezclado en intrigas con Corts. Qued Fr. Domingo de Betanzos acompaado slo de Fr.
Gonzalo Lucero y Fr. Vicente de las Casas y as mereci el ttulo de fundador de la provincia
dominicana de Mxico.
Cuanto hemos dicho de los franciscanos, puede aplicarse a los dominicos, que llegaron a las
Antillas, desde 1510. A fines del Siglo XVI eran ms de 300 en la Nueva Espaa, con cerca de 30
conventos.
Lo que resulta ms original, casi tpico de los dominicos, es ya desde el principio, su pasin por
la defensa del indio. Como muestra est el sermn del Fray Antonio de Montesinos, en la isla Espaola
en 1511; despus l viaja hasta Espaa y no descansa hasta presentarse al rey Fernando, burlando toda
vigilancia. Llevaba el dicho padre - dice Las Casas- un pliego de papel, escrito por captulos, de las
crueldades que se haban hecho en las guerras y fuera de ellas, a los indios vecinos de esta isla y lo
ley ante Fernando el Catlico, que qued, con ello vivamente impresionado (YL,I,217).
8
Es significativo que el propio general de la Orden, el Card. Cayetano, haba obligado con
precepto a los dominicos espaoles a pedir las misiones entre los infieles de Indias, en 1508, y es l
quien escribe:
A estos (infieles) debemos enviarles buenos y santos predicadores que con la palabra y el
ejemplo, los conviertan al Seor; pero no les enviemos a quienes les opriman, roben sus
haciendas, escandalicen y conquisten por las armas (In, 2m 2ae, q.66, 1.8 CARRO p.307).
Una de las formas de apostolado, empleadas por los dominicos, -segn expresa ZUBILLAGA
(Annotationes, p. 64), fue la visita metdica de los pueblos indgenas, donde enseaban los rudimentos
de la fe; crearon adems escuelas para la instruccin de los indios y centros de formacin ms elevada
para los hijos de los caciques.
Como los franciscanos, los dominicos crearon tambin sus Reducciones, donde recogan entre
400 y 500 indios, a cuyo frente solan poner un sacerdote.
Se distinguieron igualmente en la enseanza adecuada del catecismo; es clebre la Doctrina
larga en la que colaboraron Fray Pedro de Crdoba op., Fray Juan de Zumrraga, ofm y Fray
Domingo Betanzos op. Es digna de mencin la metodologa grfica del P. Gonzalo Lucero, que trabaj
con los indios mixtecas; ste misionero procedi con los indios, como con los nios, introducindolos
gradualmente en el conocimiento de la fe, y valindose para ello de medios grficos que captaban la
atencin de los naturales. Para proceder con mayor facilidad se ayudaba de indios intrpretes.
Otro gran misionero dominico fue el P. Francisco Marn, que se empe en lograr la polica
de los indios salvajes de Mxico, de suerte que sus poblados se prestaran a una autntica educacin
humana y social.
Los misioneros dominicos se concentraron en el actual Estado de Oaxaca, donde realizaron
principalmente su actividad apostlica. Han pasado a la historia de la naciente Iglesia de Indias como
los defensores de la dignidad de los indios.
1.3.3. Los Agustinos
Bibl. Sumaria: GRIJALVA JUAN, cf. supra. VELA SANTIAGO GREGORIO: Ensayo de una
biblioteca Iberoamericana de la Orden de S. Agustn, 7 vols. Madrid, 1913-1931 (z. 58).
Los agustinos llegaron a Nueva Espaa en 1533. Eran siete y el superior era el P. Fr. Agustn de
Gormaz. Realizaron su apostolado en el centro y centro-oriental del pas principalmente. Se
distinguieron por la catequesis y la formacin de comunidades indgenas.
Caractersticas importantes del apostolado de los agustinos:
- En comn, con la metodologa de otras rdenes, se entregaron a la enseanza del catecismo,
llegando a tener dos sesiones diarias, durante cuatro horas.
- Ms tarde, formaron catequistas que les ayudasen en las aldeas indgenas.
- Con la metodologa franciscana, los agustinos tuvieron singular cuidado de los nefitos mejor
dotados, en escuelas que se levantaban junto a las iglesias.
- Finalmente lo que ms distingue a los agustinos, fue la valoracin que hicieron de la capacidad
de los indios en el orden espiritual, aunque no llegaron a promover al sacerdocio o a la vida
religiosa a los indios (RICARD R., La conquista espiritual de Mxico, ed. Francesa, P. 132).
9
En la huella de las otras dos rdenes, los agustinos entendieron la necesidad de la creacin de
aldeas de indios; los propios religiosos tomaban parte en la administracin civil, en la justicia, en
apaciguar y gobernar las querellas testamentarias. En muchas de estas poblaciones, los religiosos
procuraron levantar hospitales de suerte que la comunidad indgena tomara parte en el servicio de los
enfermos, por turnos.
No es de admirar, escribe RICARD, que las tres rdenes rivalizaran en la fundacin de pueblos
de indios, empresa que entraaba una valiosa labor de organizacin y civilizacin de orden material...
Sin embargo en el arte de fundar pueblos, civilizarlos y administrarlos, se llevan la palma los agustinos,
verdaderos maestros de civilizacin... (RICARD, o.c. p. 268 y 270, ed. esp.). Y hablando de la
fundacin de uno de esos pueblos -que es modelo de otras muchas fundaciones- aade: Las gentes de
las cercanas de Tiripito vivan dispersas, en pobres chozas: los agustinos reunieron, trazaron calles y
plazas, llevaron el agua potable, levantaron un convento y un hospital, edificaron casas... que en su
mayora constaban de cuartos para dormir y una sala comn, una cocina y un pequeo oratorio... donde
la familia se reuna para orar (Ib.). Adems establecieron hospederas, hospitales muy bien dotados y
gratuitos y crearon colegios de espaoles y de indios.
Los orgenes de la evangelizacin en Mxico fueron modestos. Los operarios eran pocos teniendo
en cuenta el volumen de poblacin. Pero cada ao aumentaba el nmero de misioneros, adems de
suplir a los que moran o tenan que regresar. Ms tarde, los habitantes del pas comenzarn a engrosar
las filas de misioneros. En 1559 existan en la Nueva Espaa:
380 franciscanos, en 80 casas
210 dominicos, en 40 casas
212 agustinos, en 40 casas
Por qu los religiosos?
Al hablar de los artfices de la evangelizacin, nos hemos fijado, de modo especial en los
religiosos. Y entre ellos, en cuatro grandes familias religiosas. No se trata de desconocer los mritos del
clero secular ni de los dems religiosos: mercedarios y capuchinos, por ejemplo; la llegada un poco
tarda de estos ltimos, y el lmite de este tema, no nos ha permitido insertarlos en este espacio. Al
respecto es importante tener en cuenta las observaciones de R. Ricard, en su brillante estudio sobre la
conquista espiritual de Mxico; sus afirmaciones son valederas para todo el continente:
Quines fueron los artfices de esta conquista? Quines los fundadores y organizadores de
esa Iglesia? Conquista, fundacin y organizacin fueron obra esencialmente de las rdenes
Mendicantes, y sanos lcito insistir, en el hecho de las rdenes en cuanto rdenes,
precisamente. Hecho particular y muy digno de ser ponderado, es que las Iglesias de Amrica
Espaola, fueron fundadas por los religiosos mendicantes, independientemente del episcopado,
cuya autoridad iba a estrellarse con los privilegios pontificios concedidos al Clero Regular.
Por otra parte, la mediocridad tanto de nmero como de calidad del clero secular, tampoco
dej a los Obispos posibilidad alguna para ejercer una actividad apostlica distinta de las
rdenes religiosas. Puede, tambin, el papel de los seculares considerarse como digno de
dejarse aparte, y los mismos obispos, al menos en lo referente a los indios, quedaron en
segundo trmino. Nadie puede dudar de que hubo ilustres excepciones, tales como la de un
Vasco de Quiroga, que dej en Michoacn imperecedero recuerdo... Pero el influjo que un
prelado de la talla de Zumrraga ejerci en la evangelizacin de los indios, se debe menos a su
10
puesto y a su ttulo, que a su personalidad misma y a las excelentes relaciones que mantuvo
siempre con su Orden....
Para la obra del clero diocesano, remitimos al estudio del P.C. Bayle S. J., El Clero secular y la
evangelizacin en Amrica (Madrid, 1950).
1.4. Cmo se realiz la primera Evangelizacin en Nueva Espaa?
Los apstoles recibieron el mandato de Cristo: Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena
Nueva a toda criatura... (Mt 16,15). Ellos, fieles a este mandato, se lanzaron por todo el mundo, para
ellos conocido, a predicar el Mensaje de Cristo. El libro de los Hechos de los Apstoles y las Cartas
de S. Pablo, sobre todo, nos muestran cmo los primeros Evangelizadores realizaron la misin a ellos
encomendada por el Maestro: anunciaron el Evangelio con la fuerza del Espritu y con el testimonio
de la propia vida. Este modo de anunciar el Evangelio, llamado Mtodo Apostlico, hay quienes
piensan que tal mtodo, que se mostr tan efectivo, qued reservado a los primeros Apstoles de
Cristo. Personalmente no comparto esta opinin.
En los tiempos post-apostlicos inmediatos, los Padres Apostlicos y los Padres Apologistas
predicaron el Evangelio, uniendo a la exposicin de la Palabra la defensa apologtica del Mensaje
Cristiano y la impugnacin polmica, cuando era necesario, de los puntos de vista contrarios. Este
mtodo de Evangelizacin tuvo su eficaz apoyo en el testimonio vivo de innumerables mrtires y
confesores de la Fe. Por este mtodo, llamado Patrstico, se realiz la conversin de gran nmero de
habitantes del imperio romano.
El mtodo empleado por los monjes basilianos -en oriente- y por los benedictinos -en occidente-,
en la conversin de los pueblos germanos, una al anuncio del Evangelio la obra civilizadora, mediante
la enseanza de las artes liberales y manuales. Con este mtodo, llamado Monstico, se forj al
Europa Cristiana en el Alto Medioevo.
Cul de los anteriores mtodos de Evangelizacin se us en la primera evangelizacin de la Nueva
Espaa?
Parece que se ha hecho lugar comn, entre los historiadores contemporneos, afirmar que en la
primera evangelizacin del Nuevo Mundo se us el llamado Mtodo Poltico, que consisti en
Evangelizar, civilizar y colonizar a los pueblos indgenas en beneficio de una potencia cristiana:
Espaa y Portugal. Esta afirmacin est fundamentada en las Crnicas o Relaciones histricas que
escribieron los mismos misioneros franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, donde describen su
labor misionera. En tales documentos los misioneros expresan que la finalidad de sus afanes
apostlicos es servir a Dios y al rey -de Espaa o Portugal- 8
El mtodo poltico, al igual que los otros mtodos, puede aplicarse de dos maneras diversas:
a) Intensivamente: El misionero se dedica a pequeos grupos de personas, las Evangeliza y
catequiza a conciencia, y no les administra el Bautismo sino hasta que ve en tales personas
indicios seguros de madurez en su conversin.
b) Extensivamente: El misionero o los misioneros proceden de prisa, su objetivo es bautizar
las ms personas posibles y a la mayor brevedad posible. Por eso exponen el Evangelio a
8
A. IBOT, La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias, Barcelona 1954, 293-344
11
grandes multitudes, las instruyen elementalmente en el cristianismo y las admiten al

Bautismo fcilmente, dejando para despus una formacin ms completa en la fe.
Cul de estos procedimientos se emple en la Evangelizacin de la Nueva Espaa?
Hay que reconocer que el mtodo extensivo se ala ms fcilmente con el mtodo poltico o
colonizador, por razones obvias: si bautizar a una persona era tambin conquistar un nuevo vasallo para
el propio rey, haba que bautizar los ms posibles. Quiz por esta razn o por un celo impaciente de
salvar el mayor nmero posible de almas a la mxima brevedad, o por ambos motivos a la vez, se
emple preferentemente el procedimiento extensivo en la mayor parte del S. XVI, principalmente por
parte de los franciscanos, pero tambin, aunque ms reposadamente, por parte de los agustinos y
dominicos. Los jesuitas, que llegaron tardamente al Nuevo Mundo, -a Brasil en 1549, y a los dominios
espaoles hasta 1567-, prefirieron, en general, el mtodo intensivo, o por lo menos, trataron de
combinar prudentemente las ventajas del procedimiento extensivo con el intensivo 9
Aun cuando muchos historiadores y no historiadores aceptan acrticamente que en la primera
Evangelizacin de Amrica Latina se sigui el Mtodo poltico o colonizador, en honor a la verdad,
habr que reconocer que tal mtodo no se aplic pacficamente ni qumicamente puro. Tal modo de
anunciar el Evangelio tan ligado a la conquista blica, fue impugnado por buen nmero de misioneros,
conscientes de su misin Evangelizadora, que ejercieron una verdadera actividad proftica. Fr.
Bartolom de las Casas, principal exponente de esta corriente Evangelizadora, conden abiertamente la
conquista, como obra de mahometanos y no cristianos. Las Casas logr que la Junta Eclesistica de
Mxico, de 1546, o al menos una parte de sta, asumiera su pensamiento respecto a la guerra contra los
indios, para sujetarlos al imperio de los cristianos, con el pretexto de disponerlos para recibir la fe y
la religin cristiana... Tal guerra -declaran- es temeraria, injusta, perversa y tirana 10
Y hablando del nico modo de convertir, en verdad, a los naturales, Las Casas, da las siguientes
normas a los predicadores del Evangelio:
1 Los oyentes deben comprender que los predicadores no tienen la intencin de dominar
sobre ellos.
2 Los oyentes deben convencerse de que ninguna ambicin de riqueza mueve a los
predicadores.
3 Los predicadores deben sentir el mismo amor y caridad por la humanidad, que movi a San
Pablo, permitindole semejante despliegue de apostolado 11
El mismo General de los dominicos, el Cardenal Cayetano, escriba a sus hermanos de Orden: A
estos (infieles) debemos enviarles buenos y santos predicadores, que con la palabra y el ejemplo, los
conviertan al Seor; pero no les enviemos a quienes les opriman, roben sus haciendas, los escandalicen y
conquisten por las armas.
Preocupacin constante de los misioneros y de los obispos del S. XVI, en general, fue buscar el
modo ms adecuado de anunciar el Mensaje del Evangelio a los naturales del Nuevo Mundo. Dicha
9
J. BRAVO UGARTE, Historia de Mxico II, Mxico 1959, 135. M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico I, Mxico
1946, 155-270, 356-365; II, 320
10
11
B. LAS CASAS, De nico conversionis modo, caps. 24-28
12
preocupacin puede verse con claridad en los acuerdos y decretos de las cinco Juntas Eclesisticas
mexicanas (1524, 1532, 1539, 1544, 1546) y de los concilios mexicanos y limenses del S. XVI. Tales
eventos realizados en la incipiente Iglesia del Nuevo Mundo fueron de carcter netamente pastoral y
tuvieron como comn denominador el modo ms adecuado de anunciar el Evangelio y la defensa del
indgena. A este respecto cabe citar algunas obligaciones que del Concilio mexicano I impuso a los curas
de indios:
1. Deben ser defensores de los pobres indios, evitndoles cargas y obligaciones excesivas, por
ejemplo: no tengan (los curas) ms de un caballo o dos, no pidan a los indios ms comida ni
otro salario que el sealado por el rey o por el prelado; visiten a los indios en las crceles e
intersense por sus causas, para defenderlos de crueldades e injusticias...
2. En la edificacin de iglesias no se mire tanto a la comodidad de religiosos o ministros,
cuanto al bien y aprovechamiento de los indios.
3. Las excomuniones y penas pecuniarias no son para los indios, a menos que se hable
expresamente de ellos, ya que son pobres y miserables, nuevos en la fe y flacos, que han
de ser corregidos con benignidad....
El Concilio mexicano III (1585) decreta que se debe dar proteccin especial a los indios por
ser plantas nuevas en la Iglesia, por sus grandes necesidades espirituales y materiales, por ser de
natural mansos y sujetos por el perpetuo trabajo con que sustentan a los espaoles. En el campo eclesial
concreta esta proteccin especial en la erradicacin de abusos:
- Ministerio gratuito: prohbe las llamadas oblaciones voluntarias, que se obliga hacer a los
indios en las misas, entierros, etc.
- Exige salario justo y proporcionado al trabajo del indgena, cuando su servicio sea
requerido, aunque sea por eclesistico y aun sea el obispo...
En la lnea de la accin civilizadora, muy unida a la tarea evangelizadora, mencionamos
tambin slo algo debido a la brevedad a que se debe ceir el presente tema:
Los misioneros, sobre todo franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, fueron creando las
llamadas reducciones, que constituyeron verdaderos centros de promocin humana y
cristiana. Tales reducciones-pueblo eran espacios para la promocin humana, la
Evangelizacin, la educacin en la Fe y para una vida cristiana integral, que asuma el
sentido comunitario de los naturales y desarrollaba sus capacidades intelectuales y manuales
al servicio de la comunidad.
En la lnea de una promocin humana y cristiana integral son excepcionales los hospitalespueblo fundados por D. Vasco de Quiroga en Michoacn. Dichos hospitales incluan adems de
enfermera, escuelas, talleres, almacenes y todos los elementos de una cooperativa de produccin y de
consumo agrcola y artesanal, con sus correspondientes depsitos de semillas y dems productos, para
su distribucin a todos los miembros de la comunidad. D. Vasco de Quiroga se adelant varios siglos a
su poca y, rompiendo los moldes de su tiempo, cre una institucin que de haberse perpetuado, habra
contribuido grandemente a la promocin humana y cristiana de los indgenas.
Fray Juan de Zumrraga tambin concret su celo apostlico en la fundacin de varias
instituciones en favor de los naturales: en 1535 fund el Hospital del Amor de Dios, fund escuelas
para nios y nias indgenas; foment la manufactura y la industria entre los indgenas, sobre todo la
industria textil, para lo cual mand traer de Espaa ovejas merinas, semilla de lino y camo y simiente
de gusano de seda, etc.
13
Los misioneros, en general, enseaban a los indgenas las artes y el cultivo del campo, aunque
muchas veces tropezaban con el egosmo de los artesanos espaoles, que se negaban a compartir sus
conocimientos con los indios para evitar la competencia.
S hay fundamento para afirmar que, en la mayor parte del S. XVI, se aplic
preponderantemente el Mtodo poltico o colonizador, en la Evangelizacin del Nuevo Mundo,
tambin hay fundamento para afirmar que tal mtodo fue objeto de denuncia proftica, por parte de
excelentes misioneros como lo fueron: Fr. Antonio de Montesinos, Fr. Bartolom de las Casas, Fr.
Francisco Marn, etc. Y la actividad proftica de estos padres de la Iglesia Latinoamericana no fue
estril, sino que consigui concientizar a muchos misioneros, que se esforzaron por anunciar el
Evangelio, separndolo de la accin colonizadora. Tambin el mensaje de aquellos profetas movi la
conciencia cristiana de los mismos monarcas espaoles, protagonistas del S. XVI -Carlos V y Felipe II, los cuales establecieron normas y disposiciones favorables para una Evangelizacin ms autntica de
los indgenas. As fue como se crearon las reducciones o pueblos propios de los indios, donde los
mismos naturales tenan sus propias autoridades, sin ingerencia de los conquistadores, pero organizadas
y tuteladas por los misioneros.
Al considerar la labor Evangelizadora por los misioneros del S. XVI, tan ligada a una accin
civilizadora de nuestros primeros obispos, labor tan solcita en favor de los naturales, no podemos
calificar, tajantemente y en bloque, el mtodo seguido en la Primera Evangelizacin de nuestros
pueblos, como poltico y colonizador. Incluso, en muchos casos, se puede afirmar, sin lugar a dudas,
que los Evangelizadores del Nuevo Mundo emplearon, en buena medida, un Mtodo Monstico en su
accin Evangelizadora. Y hasta se podra hablar, en algunos casos, de un mtodo muy similar y
cercano al Mtodo Apostlico.
Se dio una verdadera inculturacin del Mensaje Evanglico?
Desde los progresos de la misionologa actual podemos preguntarnos si en la Primera
Evangelizacin de los pueblos latinoamericanos, se dio un verdadero proceso de inculturacin del
Mensaje Evanglico o simplemente se impuso la cultura de los dominadores con la evangelizacin? Es
decir, se tuvieron en cuenta los valores culturales y religiosos de los pueblos indgenas, asumindolos,
siendo el Mensaje Cristiano plenificador de aquellos valores?; o se ignoraron tales valores y fue
presentado el cristianismo con un ropaje cultural europeo?
Para responder tales preguntas hay que tener presentes diversos niveles de las culturas indgenas,
as como las varias religiones que se practicaban en lo que ahora es el territorio de la Repblica
Mexicana.
En cuanto a diversos niveles de cultura: existan desde los nmadas recolectores y cazadores del
norte, que se encontraban en la edad de piedra no pulimentada; los pueblos sedentarios de agricultura
retrasada; hasta los pueblos consideradores de cultura urbana, bastante bien organizados, como los
aztecas. En cuanto a la religin, todos los pueblos eran politestas y cada pueblo tena sus propias
creencias, costumbres y ritos religiosos.
La religin aparece slo como un conjunto de ritos y creencias al que no est ligado ningn
sistema moral. Los ritos mismos -sacrificios humanos, antropofagia ritual- eran, con frecuencia,
sangrientos y contrarios a la moral humana.
14
Sin embargo, consideremos algunas creencias y ritos ms significativos de una de las culturas
ms organizadas, en el nuevo mundo, a la llegada de los espaoles; la cultura azteca. Los aztecas crean
en la vida eterna: para ellos, el alma era inmortal y, cuando sala de este mundo, continuaba viviendo
en el cielo o en el infierno. Pero, ni el cielo era recompensa ni en infierno castigo; nada importaba la
vida del hombre, lo que importaba eran las circunstancias de la muerte de la persona... Tambin
conocan la cruz como smbolo de las cuatro direcciones del universo y como atributo de las
divinidades de la lluvia y del viento. Crean que Huitzilopochtli haba nacido de una virgen: la diosa
teteonan. Afirma, Fr. Jernimo de Mendieta, que los aztecas tenan una vaga nocin del verdadero
Dios, a quien llamaban Ometecutli u Omeyotl; pero no se ha precisado claramente la idea que tenan
de la divinidad. Practicaban un rito de comunin bajo diversos aspectos: antropofagia ritual (absorcin
del corazn, comer la carne del sacrificio humano), dos veces al ao coman imgenes del Dios
Huitzilopochtli, hechas de pasta de alimentos. Finalmente, tenan una especie de bautismo y una cierta
confesin. Parece que ese bautismo implicaba, vagamente, la nocin de una mancha original: la partera
verta agua -Mendieta dice que tambin pulque- sobre la cabeza del recin nacido y le deca entre otras
cosas:
Cualquier cosa mala que hubiere aqu, djele; todo lo nocivo a este nio, djalo, aljate de
l, ya que ahora toma una vida nueva y nace de nuevo; es limpiado y purificado una vez ms
y nuestra madre el agua lo forma y engendra de nuevo.
La confesin tena, sin duda, entre los aztecas un cierto carcter moral: haba que declarar todo
al confesor y tener confianza en la misericordia de la divinidad a quien este representaba; se requera
absoluta sinceridad, lo mismo en la confesin de las faltas que en el arrepentimiento. La mentira o la
omisin al confesarse, eran faltas graves. Por otra parte, el confesor estaba obligado al ms riguroso
secreto... La confesin tena efectos ante la justicia temporal. Por ejemplo, la embriaguez estaba penada
con la muerte, pero si el ebrio se confesaba, quedaba libre de la pena y slo tena que someterse a la
penitencia de carcter religioso. Otro tanto suceda con el adulterio, considerado como pecado y
delito... Si no es exacto decir que slo una vez en la vida poda uno confesarse, s es verdad que slo
una vez se perdonaba la pena temporal, en atencin a la confesin... Prcticamente no haba inters en
confesar las faltas que no estaban penada por la ley, la cual penaba dos clases de pecados: la
embriaguez y los desrdenes sexuales, como el adulterio y la fornicacin. Podemos decir que el
confesor slo perdonaba faltas de orden psicolgico relacionadas con necesidades o funciones del
cuerpo. Esta idea de confesin es una consecuencia lgica del concepto de pecado puramente material,
como una especie de intoxicacin del organismo como resultado de una disfuncin fisiolgica
provocada por una sustancia extraa; el veneno quedaba eliminado por la confesin y la penitencia
impuesta, en general, de carcter sangriento...
No slo los aztecas practicaban una especie de confesin, sino tambin otros pueblos como los
zapotecas, los totonacas, etc.
No obstante, los misioneros no buscaron inculturar el Mensaje Evanglico, en base a los ritos y
creencias ya existentes entre los aztecas y dems pueblos del Nuevo Mundo como, segn nuestra
sensibilidad actual, hubieran podido hacer. Esto es lamentable, pero tambin es explicable y
comprensible la conducta de aquellos misioneros, si nos situamos en su contexto histrico:
No haba estudios ni escuelas de antropologa como los hay ahora, en consecuencia no exista la
sensibilidad que ahora tenemos, para valorar y apreciar las diversas culturas.
Muchos pueblos indgenas no haban llegado al grado de civilizacin de los aztecas.
15
En general la civilizacin de los indgenas del Nuevo Mundo pareci a los conquistadores
bastante inferior y muy alejada de la verdad...
El bautismo, la confesin y la comunin que hallaron, lejos de parecerles valores y atisbos de
esperanza, para ser asumidos y plenificados por el Mensaje Cristiano, ms bien les dieron la
impresin de ser parodias diablicas y se apartaron de aquellos ritos con horror. Tambin
pensaban que las representaciones que los indgenas se hacan de la divinidad eran
representaciones diablicas.
Una adaptacin de orden dogmtico, una forma de proponer el Mensaje Cristiano con un ropaje
cultural y religioso indgena, en tal situacin, hubiera encontrado muy graves dificultades prcticas.
Pero es intil detenernos en lo que hubieran podido hacer y no hicieron los primeros Evangelizadores
de nuestros pueblos latinoamericanos.
Para comprender mejor la actuacin de aquellos primeros misioneros, hay que tener en cuenta
que fueron hijos de su tiempo y de un pueblo profundamente amante de la ortodoxia, lleno de un
profundo horror a cuanto oliera a hereja, con una inquisicin en su ms floreciente expansin y cuyo
rey se gloriaba de ser el campen de la verdadera fe... Tngase presente que se viva en el tiempo de la
reforma, del Concilio de Trento y de la Contra-Reforma...
Las razones expuestas y otras ms, nos muestran por qu los primeros evangelizadores de
nuestros pueblos, en vez de presentar el Mensaje Cristiano encarnado en la cultura y religin indgenas
y como perfeccionamiento y plenitud de las mismas, lo proponen como algo completamente nuevo, que
entraa una ruptura radical con las antiguas religiones indgenas. Sin embargo, es necesario reconocer,
en honor a la verdad, que aquellos misioneros realizaron una cierta inculturacin o, mejor dicho,
adaptacin del Mensaje Cristiano en el aspecto del lenguaje, no slo en cuanto que usaron los idiomas
de los naturales en su predicacin -no poda ser de otra manera-, sino sobre todo en cuanto que usaron
el lenguaje cultural de stos, aunque trataron siempre de evitar el lenguaje religioso de los indgenas
para no dar pie a sincretismos ni confusiones. Sin embargo, adaptaron su enseanza al temperamento y
a las capacidades de sus destinatarios, usando el canto, la danza y las escenificaciones en la
comunicacin del Mensaje Cristiano. Muchos de estos elementos constituyen ahora parte del
patrimonio cultural de nuestros pueblos. Con fundamento, podemos afirmar que los misioneros, en su
tarea Evangelizadora, se adaptaron a la psicologa intelectual, moral y religiosa del indio, cuyas
tendencias fundamentales se esforzaron por conocer y conocieron.
En la lnea de esta cierta inculturacin de la Primera Evangelizacin de nuestros pueblos
latinoamericanos, es significativo que en los lugares de culto de las antiguas religiones se construyeron
los santuarios ms famosos. Hablando de Mxico, podemos indicar como ejemplo: la Catedral de
Mxico -en el lugar ocupado antes por el Templo Mayor Azteca-, la Baslica de Nuestra Seora de
Guadalupe -lugar de culto de la diosa Tonantzin = nuestra madre-, el Santuario de Chalma, etc.
La imagen de la Virgen de Guadalupe es una prueba del grado de inculturacin del Evangelio al
que lleg la Primera Evangelizacin de nuestro pueblo mexicano. Se puede apreciar tal grado de
inculturacin, tanto si se acepta la tradicin aparicionista como si se pone sta en cuestin. Aqu lo que
es incuestionable es el grande influjo que la Virgen de Guadalupe tuvo en la Evangelizacin de nuestro
pueblo y en su posterior vida cristiana. Desde nuestra fe, podemos percibir que la Palabra de Dios, que
se encarn en Mara para salvarnos, tambin quiso mostrar a nuestros antepasados, de un modo
16
concreto, que es nuestro Salvador, y dispuso que su Madre se hiciera una mujer de nuestra raza y
llegara as al corazn de nuestro pueblo, para disponerlo a recibir el alegre anuncio del Evangelio.
En cuanto a los valores humanos y culturales, no propiamente religiosos, los misioneros
fomentaron los valores ya existentes e inculcaron otros. Los Evangelizadores de la primera hora
apreciaban en los naturales los siguientes valores:
Su docilidad, su sencillez, su paciencia, su dulzura, su habilidad para las artes y trabajos
manuales, y su inteligencia, aunque no suficientemente cultivada.
Los misioneros de las posteriores generaciones tambin sealaban varios defectos en aquellos
indgenas:
Su tendencia al robo, al disimulo, a la pereza, a la embriaguez y a las pasiones carnales, aun
las ms vergonzosas,...
Es significativo que estos defectos sean sealados, sobre todo, por los misioneros que llegaron
algn tiempo despus de realizada la conquista.
Por todo esto, podemos decir que en la Primera Evangelizacin de nuestro pueblo, si no se dio
una inculturacin del Mensaje Evanglico con todos los requisitos de una autntica inculturacin, si
se dio un cierto grado de inculturacin, el suficiente para echar races y bases firmes de una Fe y de una
cultura cristianas, que se han arraigado en nuestros pueblos y que perduran, llenas de vitalidad, despus
de 500 aos. Y habr que tener en cuenta que esta Fe ha pasado ya por el crisol de mltiples
vicisitudes, desde el descuido -por falta de pastores- hasta la persecucin.
APRECIACIN GLOBAL:
Es innegable que la de la Nueva Espaa como la del resto del Nuevo Mundo, en general, fue
simultnea a una accin colonizadora y que lleg a instrumentalizarse el anuncio del Evangelio en
funcin la colonizacin, en la teora y en la prctica. Sin embargo, es un hecho que los misioneros,
sobre todo los del siglo XVI, se mantuvieron, por lo regular, muy independientes en su labor
Evangelizadora. Prueba de ello es que ejercieron una crtica proftica valiente y hasta heroica,
poniendo en cuestin la colonizacin y a los colonizadores, no slo por su crueldad -que se dio con
cierta frecuencia-, sino que ponen en cuestin la obra colonizadora en s misma: Qu derecho tiene
Espaa para dominar a estos...? Estos misioneros defendieron la libertad y la dignidad humana de los
indios y, en general, sus derechos.
Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que ninguna potencia colonizadora ha sido tan
cuestionada por sus nacionales, como lo fue la catlica Espaa. Y esto no porque los mtodos
colonizadores espaoles hayan sido ms crueles que los de las dems potencias. Al contrario, se
encuentra mayor crueldad y destruccin en otras colonizaciones -por ejemplo: en la anglosajona-. Si
Espaa se dej cuestionar por varios de sus mismos hombres y lleg a poner en tela de juicio su obra
colonizadora en el Nuevo Mundo, se debi a su sensibilidad cristiana y humanitaria. Esto contuvo la
avaricia y la ambicin muchos conquistadores y encomenderos...
Sin ms, no se puede tomar la Evangelizacin como justificacin de una obra colonizadoraimperialista. No se trata de justificar obras o personas, se trata de comprenderlas histricamente,
ponindonos desde su mentalidad; se trata de reconocer lo positivo y lo negativo de tales hechos y
personas. Y lo positivo es que, a pesar de todas las deficiencias que se dieron, se anunci en la actual
17
Latinoamrica La Verdad del Evangelio y se cre una cultura cristiana-catlica latinoamericana junto
con otros varios progresos en la civilizacin del Nuevo Continente.
La accin evangelizadora de los misioneros, que realizaron la primera Evangelizacin de la
Nueva Espaa, es para nosotros sustancialmente paradigmtica y ejemplar, en cuanto que fue -a pesar
de sus fallas- un autntico anuncio del Evangelio que lleg al corazn de nuestro pueblo e influy en su
cultura, de tal modo, que dio pie a la gestacin de una nueva y original cultura mexicana inspirada en el
mensaje cristiano.
Sin negar las fallas y las contaminaciones que se dieron, con cierta frecuencia, en la primera
evangelizacin de nuestro pueblo, haciendo un balance global de tal acontecimiento, podemos afirmar,
sin lugar a dudas, que aquella primera evangelizacin constituy un hecho verdaderamente salvfico
para nuestro pueblo, cuyos efectos perduran hasta nuestros das.
El celo que desplegaron muchos misioneros del S. XVI y del S. XVII, recorriendo a pie o a
caballo enormes distancias, fundando misiones, escuelas y pueblos, defendiendo la dignidad y los
derechos humanos de los indios, etc., todo al SERVICIO de EVANGELIO y de sus
DESTINATARIOS, es para nosotros una elocuente invitacin y un desafo a imitarlos. Y la Nueva
Evangelizacin quiere ir tras las huellas de los primeros evangelizadores de nuestras tierras.
PISTAS DE REFLEXION:
1. El llamado Mtodo Apostlico de Evangelizacin, quedara slo a los carismticos de los
primitivos tiempos del cristianismo?
Si
No
Por qu?
2. Si la Primera Evangelizacin de nuestro pueblo iba acompaada de una preciosa labor
civilizadora y defensora de los derechos humanos de los indios, por qu es tan desconocido
este aspecto de aquella primera evangelizacin?
3. Si la Evangelizacin del S. XVI de nuestro pueblo puso bases suficientemente slidas de Fe
Cristiana, por qu ahora nos encontramos con las grandes mayoras que han sido bautizadas
y que viven un catolicismo debilitado, a las que es necesario evangelizar y catequizar
(Puebla, 461)?
4. Qu enseanzas podemos sacar al considerar la accin Evangelizadora y civilizadora de los
primeros Evangelizadores de nuestro pueblo?
5. En qu sentido podemos seguir las huellas de los primeros evangelizadores de nuestras
tierras? Qu podemos hacer para seguir sus huellas?
18
1.5. EXPANSION MISIONERA.

Es difcil fijar una cronologa de la expansin misionera y de las fundaciones de conventos en la
Nueva Espaa. Los documentos existentes (cartas, memorias, crnicas, documentos administrativos) no
dan cifras precisas y, a veces, hacen caso omiso de la cronologa. Sin embargo, se puede trazar un
diseo de la historia de la expansin progresiva de las tres principales rdenes Mendicantes, que
misionaron la Nueva Espaa. Seguiremos la labor de stas de 1525-1572.
Los Franciscanos:
Llegan en 1523, a partir de 1524 fundan conventos en dos regiones, que sern los campos
fundamentales de su actividad misionera: el Valle de Mxico y la regin de Puebla. En cada regin
instalan dos casas en los centros indgenas ms importantes:
En el Valle de Mxico: Texcoco y Churubusco.
En la regin de Puebla: Tlaxcala y Huejotzingo.
Los primeros pueblos catequizados por los franciscanos fueron Cuauhtitln y Tepotzotln. Del
convento de Mxico dependan: el Valle de Toluca, Michoacn, la regin de Jilotepec (Edo. de
Mxico), la de Tula (Edo. de Hidalgo). Tlaxcala tena jurisdiccin sobre Zacatln y sus montaas, la
regin de Jalapa y Veracruz. De Huejotzingo dependan Cholula, Tepeaca, Tecamachalco, Tehuacn,
Huaquechula, Chietla y toda la Mixteca. Esta organizacin provisional dur muy poco. La
multiplicacin de fundaciones franciscanas y la llegada de las otras rdenes hicieron efmera su
existencia.
El perodo 1525-1531 es de capital importancia en el desarrollo del apostolado franciscano.
Durante l se consolidan las posiciones de la Orden en la Regin del Valle de Mxico: mientras se
construye el gran Convento de San Francisco de Mxico, se suceden las fundaciones de Cuauhtitln,
Tlalmanalco, Coatepec, Chalco, Toluca. En la regin de Puebla, Fr. Juan de Ribas funda el convento de
Tepeaca.
En este perodo se dan tambin varios avances:
Hacia el norte, Fr. Andrs de Olmos funda la misin del Pnuco, hacia 1530.
Penetracin en el actual Estado de Morelos: en 1525 se funda Cuernavaca, de donde se visita
Ocuila y Malinalco.
Expansin a Michoacn y a Nueva Galicia: en 1525, el rey Caltzontzin de Michoacn, pide a Fr.
Martn de Valencia misioneros para su reino, los cuales llegan a Tzintzuntzan en 1526 y funda
all un convento Fr. Martn de Jess. En seguida se fundan otros conventos en: Ptzcuaro,
Acmbaro, Zinapcuaro, Uruapan, Tarecuato, y las residencias ms importantes: Erongarcuaro,
Guayangareo (Valladolid = Morelia), Zacapu.
En Nueva Galicia12 se hacen las primeras fundaciones en 1531: Tetln, Colima, Axixic.
Puede decirse que desde 1531 se hallan sealadas las direcciones esenciales del apostolado
franciscano: los contornos inmediatos y de la ciudad de Mxico, Hidalgo y Morelos, al regin de
12
La Nueva Galicia (oficialmente Nuevo Reino de Galicia o Reino de Nueva Galicia), estaba formado pro 3 provincias
que abarcaban: la Provincia de Nueva Galicia (Nayarit y Jalisco), la Provincia de Los Zacatecas (Aguascalientes y
Zacatecas), y la Provincia de Culiacn (Sinaloa). El Reino de la Nueva Galicia era uno de los dos nicos reinos autnomos
dentro del Virreinato de Nueva Espaa.
19
Puebla, Michoacn y Nueva Galicia. El avance hacia el norte, Zacatecas, Durango y Sinaloa, por obra
de Fr. Juan de Tapia, es prolongacin de la ocupacin espiritual de la Nueva Galicia.
Perodo de 1531-1572, parece que tras la fiebre de los primeros aos, la actividad fundadora de
los franciscanos entr en relativa calma (los cronistas dan ms fechas de los orgenes que del desarrollo
de las misiones). En este tiempo se consolidan las fundaciones de los primeros aos y se fundan otros
conventos en los territorios ya ocupados:
Hacia 1540, en la regin de Puebla, Tecamachalco, Quecholac y Tecali.
1543: Fr. Andrs de Castro inicia la evangelizacin en el Valle de Toluca.
1548 Calpan; 1555-57, Cuautinchn (Puebla), 1558 Acatzingo, 1559 S. Juan Teotihuacn, Etc.
Las misiones de Michoacn y Nueva Galicia tuvieron un desarrollo paralelo, al mismo tiempo
que se iniciaba el avance hacia el norte:
En 1533 Fr. Juan de Padilla fund en Zapotln (Cd. Guzmn) un pequeo convento. En 1535 se
funda la Custodia de la provincia del Santo Evangelio de Michoacn y Jalisco, bajo la
advocacin de S. Pedro y S. Pablo. Fr. Francisco Lorenzo funda Etzatln, que puede
considerarse como primer paso hacia Nayarit, Durango y Zacatecas.
En 1538 inicia la etapa de las grandes exploraciones hacia el norte, en stas los franciscanos
figuran como capellanes del ejrcito y tambin como exploradores espirituales; pocos y no
duraderos fueron los frutos de estos viajes. Sin embargo, en 1542 Fr. Miguel de Bolonia se
instala en Juchipila, desde donde irradia su actividad evangelizadora por todo el sur de
Zacatecas. En 1546 se encuentra Fr. Jernimo de Mendoza y otros tres frailes en la actual Cd.
de Zacatecas y, a partir de 1553 realizan sus viajes apostlicos por Nueva Vizcaya (Durango y
Zacatecas). Despus viene la larga gira de Fr. Juan de Tapia por Durango y Sinaloa...
Lo que caracteriza la expansin franciscana en la Nueva Espaa es la libertad con que los frailes
se movieron, en el sentido que tenan campo de accin libre y podan tomar la direccin que les
pareca. Los dos aos que tomaron la delantera a los dominicos fueron suficientes para instalarse en el
centro (Mxico-Puebla), y de all desbordar sobre Michoacn y Nueva Galicia, para avanzar hasta el
norte. La expedicin dominicana estar limitada y condicionada por la expansin franciscana. Los
agustinos encontrarn la Nueva Espaa ya ocupada por sus predecesores y se irn intercalando en los
huecos que les han dejado franciscanos y dominicos. Por esta razn la direccin geogrfica de su
apostolado es mucho menos precisa.
Los dominicos:
La misin dominicana abarc una regin menos extensa que la franciscana: dos grupos de
importancia desigual:
Una accin apostlica esparcida por el centro del pas, Valle de Mxico, Puebla, Morelos, mal
distribuida, al parecer, por la presencia de los franciscanos en las regiones.
Un apostolado metdico y progresivo en toda la regin Mixteca y Zapoteca, con la Cd. de
Oaxaca como centro.
Llegados a Mxico en julio de 1526. Desde 1528 tenan, al menos, la administracin de cuatro
parroquias de indios: en Oaxtepec (Morelos) y en el Valle de Mxico, Chimalhuacn-Chalco y
Coyoacn. El convento de Izcar de Matamoros -del mismo tiempo- es el primer paso hacia la Mixteca,
donde penetraron Fr. Francisco Marn y Fr. Pedro Fernndez, en 1538 por Acatln. En 1538 el P.
Mndez da una lista de conventos en la que figuran Izcar y Puebla. De 1550 al 1572 se dan varias
20
fundaciones en la misin central (Cf. R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 155-67), que a
pesar de su aparente dispersin, tena buena organizacin. Dado que los franciscanos se orientaron
hacia el norte y el poniente, y los dominicos encontraron campo libre hacia el sur, la regin Mixteca y
Zapoteca. Su empresa tena tambin el apoyo del episcopado: Juan Lpez de Zrate (1535-55), primer
obispo de Oaxaca, llam a los dominicos en su auxilio; Fr. Julin Garcs, O.P., Primer obispo de
Tlaxcala, dio todo su apoyo a sus hermanos. Estos se prodigaron en la Mixteca y Zapoteca con
jubiloso ardor y tanto por su celo como por el buen resultado que lo coron, conquistaron en esta
regin un monopolio casi absoluto...
En 1529 Fr. Domingo de Betanzos envi a Antequera13 a Fr. Gonzalo Lucero y Fr. Bernardino
de Minaya (dicono). El P. Lucero fund un monasterio en Antequera y recorri los pueblos de las
cercanas, predicando a mixtecos y zapotecos y estudiando las lenguas, mientras que Fr. Bernardino se
dedic a construir humildes capillas. En 1538, elegido provincial Fr. Pedro Delgado, a indicaciones de
Garcs, envi a la Mixteca a dos dominicos, Fr. Francisco Marn y Fr. Pedro Fernndez. No es posible
tener fechas precisas de las fundaciones de la Mixteca y la Zapoteca, entre 1538 y 1572. Las
direcciones misioneras que parten de Antequera estn apenas indicadas por monasterios muy separados
unos de otros: van bordeando o atravesando el territorio de los feroces mixes en el cual la penetracin
era muy difcil. Gran parte de las fundaciones de los dominicos, en la regin Mixteca y Zapoteca, es
anterior al 1572 (Ibid. 169-70).
Los agustinos:
Llegaron a Nueva Espaa en 1533. Cuando los franciscanos ya haban fundado muchos
conventos alrededor en el Valle de Mxico y en la regin de Puebla; adems, se haban instalado en
Toluca, Cuernavaca y Michoacn y haban fundado tambin varias casas en las cercanas de Mxico,
los dominicos se haban establecido en Oaxtepec (Morelos) y en Oaxaca. Pero la red de misiones no era
densa, quedaban an enormes zonas entre las regiones ocupadas por los primeros misioneros. Adems
de sus actividades en las cercanas de Mxico, se pueden distinguir tres direcciones principales de los
agustinos, por orden cronolgico:
a) Avance meridional: hacia el extremo oriental del Estado de Guerrero. Sus fundaciones
estn ligadas a Mxico mediante las del sur de Morelos y el suroeste de Puebla...
b) Avance norte: entre los otomes de Hidalgo. Se prolonga en sus fundaciones de la
Huaxteca, en los lmites de Hidalgo, San Luis Potos y Veracruz...
c) Avance occidental: hacia Michoacn, representado por una lnea de casas formada por
Tiripeto, Charo y Yuririapndaro, que se enlazan con la Cd. de Mxico mediante las
casas de la regin de Toluca.
Igual que las misiones de los Menores y de los Predicadores, estas direcciones datan de los
primeros aos. La fundacin de la misin del sur es de fines de 1533: Fr. Francisco de la Cruz, Vicario
Provincial, mand a Fr. Jernimo de S. Esteban y a Fr. Jorge de Avila para evangelizar la regin.
La evangelizacin de los otomes y la Sierra Alta, en direccin de la Huaxteca, fue decidida en
el captulo de 1536, que encarg a Fr. Alonso de Borja fundar el convento de Atotonilco, y a Fr. Juan
de Sevilla con Fr. Antonio de Roa el de Sierra Alta. A partir de esta poca las fundaciones se suceden
con ritmo regular y gil: entre 1536 y 1557 se fundan, al menos, 16 casas en la regin de los otomes y
en la Huaxteca.
13
Hoy ciudad de Oaxaca
21
La misin occidental se decide en el captulo de 1537, al enviar a Tiripeto14 a Fr. Juan de S.

Romn con Fr. Diego de Alvarado, y al determinar la fundacin de la Casa de Ocuila por el rumbo de
Toluca, sobre el camino hacia Michoacn. En Michoacn las fundaciones agustinas se multiplicaron
tanto como las franciscanas. En poco tiempo, del captulo de 1550 al de 1554, surgen 7 casas, mnimo.
Los Jesuitas:
Bibliografa: ASTRAIN A. Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa. 7 Vols.
MONTALBAN F.J., o.c. GARCIA VILLOSLADA R. Manual de Historia de la Compaa. De Jess.
Desde sus orgenes, los jesuitas haban enfocado la accin misionera hacia el Oriente: India,
Japn y China. Lo que se haba visto acompaado por el mpetu provocado en la nueva pequea orden,
por San Francisco Javier.
Ni el emperador Carlos, ni su hijo Felipe II mostraron mucha voluntad de llevarlos a las Indias
Occidentales, quiz por los recelos que suscit la manera inusitada de ser de esta nueva familia
religiosa. Haban sido pedidos por el abnegado obispo de Michoacn, Vasco de Quiroga, y por el
obispo de Popayn15, el agustino Fray Agustn de la Corua. Pero en 1566 el propio Felipe II los pidi
al provincial, P. Araoz, quien enva a Florida y el Per una expedicin de 24 jesuitas personas doctas,
de buena vida y ejemplo.
Llegan a la Nueva Espaa en 1572. Una dificultad prctica que hallaron los jesuitas consisti en
que, siendo los operarios de la hora nona, encontraron ya ocupada por las otras rdenes la zona
indgena de mayor afluencia. Por este motivo tuvieron que ir a lugares distantes de la regin de Sinaloa,
a partir de 300 leguas de la capital hacia el norte.
Todas estas misiones que la compaa doctrina -escribe el Virrey Luis de Velasco- es gente
brbara, desnuda, muy pobre, donde no llegan clrigos ni religiosos por las asperezas de la tierra y
fiereza de los naturales16 .
De Sinaloa pasan a la Sierra Madre, donde pereci mrtir el superior, pero no muri la misin,
pues 10 aos despus tena 18 pueblos con ms de 10 000 nefitos.
Distingue a los jesuitas su grande inters por aprender las lenguas indgenas; entre 1572 y 1604
trabajaron en la Nueva Espaa, en la educacin de los indios, 119 sacerdotes de la Compaa; de estos,
64, saban una o ms lenguas. Entre 1596 y 1650, aproximadamente, llevaron a cabo cuatro
movimientos misioneros: los tepehuanes, la Sierra de Topia (donde en 1616 los indios asesinaron a 8
jesuitas y 3 franciscanos), la Tarahuamara y en la Costa del pacfico, que contaba en 1623, 100 000
nefitos, y La Sonora, que hacia 1650 contaba cerca de 25 00017.
Por su gran labor evangelizadora, son dignos de mencin, entre otros jesuitas, el P. Francisco
Eusebio Kino y el P. Salvatierra.
14
Significa en idioma purpecha: Lugar de Oro. Localidad de Michoacn, situada en el sur del municipio de Morelia.
Ciudad colombiana, ubicada en el valle de Pubenza, entre la Cordillera Occidental y Central al occidente del pas.
16
R. GARCA VILLOSLADA, Manual de historia de la Compaa de Jess, 303
17
A. CARDENAS, La Evangelizacin en Amrica Latina (apuntes)
15
22
1.6. Las misiones del norte:
Cfr. J. GUTIERREZ CASILLAS, op. cit. 142-47
Misiones gloriosas, orgullo de la Iglesia mexicana por:

- sus resultados
- sus motivos
- las enormes dificultades vencidas
* Distribucin de misioneros:
Jesuitas: Noroeste: norte de Guanajuato, sierra de Nayarit, Sinaloa, Sonora, Durango,
Chihuahua, sur de Coahuila, Baja California.
Franciscanos: Noroeste: Coahuila norte, Nuevo Len, Tamaulipas, fajas colonizadas de N.
Mxico y Texas, Alta California.
Dominicos: Sierra Gorda, Baja California.
DIFICULTADES:
a) Por parte de los indios: belicosidad, desorganizacin social, mentalidad privada, multiplicidad de
lenguas; dos grandes insurrecciones:
Los tepehuanes de Durango, en 1616, matan a 8 jesuitas, 1 franciscano, 1 dominico, varios
indios, espaoles y negros.
Los indios de Nuevo Mxico, en 1680, matan a 21 de los 32 misioneros y a ms de 400
espaoles.
b) Por parte de los espaoles: precariedad de dominacin militar, insuficiente poblacin hispana,
falta de medios para una vida civilizada y an lo esencial para la subsistencia; por lo cual: el P.
Juan Mara Salvatierra (1648-1717) crea el fondo piadoso de California para sostener las misiones
bajacalifornianas y al rpido florecimiento de las misiones franciscanas en la Alta California, y a
las de los dominicos en el norte de la Pennsula. Las misiones de Nuevo Mxico fueron las ms
atrasadas, a pesar de haber sido regada por la sangre de varios mrtires; de 1680 a 1692 qued
totalmente abandonada... El gobierno espaol propuso al rey abandonarlas debido a tanto gasto y
al poco fruto espiritual que se notaba...
Los colegios de Propaganda Fide Franciscanos proporcionaron excelentes misioneros para Alta
California, Nuevo Mxico, Nuevo Santander, Sierra Gorda y Texas, Misioneros muy notables son: Fr.
Juan Bautista Larios (1633-1675) y Fr. Antonio de Margil de Jess (1657-1726), Larios, nacido en
Sayula, Jal., fue fundador de las misiones de Coahuila (1633). Fr. Antonio de Margil puede ser llamado
apstol de Norteamrica, despleg su accin desde Costa Rica hasta Texas entre indios y espaoles.
Entre los misioneros jesuitas sobresalen: el P. Gonzalo de Tapia, fundador de las misiones del
norte; el P. Hernando de Santarn; el P. Eusebio Francisco Kino (1645-1711), cosmgrafo, matemtico
y gran organizador; P. Juan Mara Salvatierra (1648-1717), Visitador de las misiones; y P. Juan de
Ugarte (1660-1730), apstol de B. California.
Las misiones del norte constituyeron la frontera de la cristiandad de la Nueva Espaa y la
vanguardia de la evangelizacin y de la civilizacin hispnica hacia el norte.
23
1.7. El Acontecimiento Guadalupano.

Llamamos Acontecimiento Guadalupano a la tradicin amplia, constante y uniforme, segn la
cual: la Virgen Mara se apareci, en diciembre de 1531, a un indio llamado Juan Diego, sobre la colina
del Tepeyac; y despus Ella misma imprimi su imagen milagrosamente en la tilma del indio. El
Acontecimiento Guadalupano tambin abarca la influencia que esta tradicin tuvo en la
evangelizacin de la Nueva Espaa, y la que ha tenido en la formacin de la nacin mexicana y sigue
teniendo en la religiosidad y en la mentalidad nacional del pueblo mexicano.
Hay que tener presente que nos encontramos ante una tradicin que, -con toda la solidez que
pueda tener-, no es dogma de fe. Sin ms, el Acontecimiento Guadalupano, en cuanto tradicin que ha
influido decisivamente en la historia de la Iglesia de Mxico y de la Nacin Mexicana, es una verdad
histrica indiscutible. Lo que ha sido impugnado y discutido, antes y ahora, es si las apariciones e
impresin prodigiosa de la imagen, en la tilma del indio, fueron hechos reales.
a) Impugnaciones18 al culto guadalupano:
Fr. Francisco de Bustamante: Provincial franciscano (1555-57), denuncia el carcter sospechoso del
culto guadalupano. En sermn pronunciado el 8 de septiembre de 1556, en el templo de S. Francisco,
presentes el presidente y los oidores de la Audiencia y mucho pblico. Mostrando el rostro
atemorizado, dijo que la devocin a Nuestra Seora, cultivada por la ciudad en una ermita o casi
titulada de Guadalupe, era en gran perjuicio de los naturales, porque les daban a entender que haca
milagros aquella imagen que pint un indio, y an que era Dios; y as, echaban por la tierra la doctrina
que ellos, desde su llegada a la tierra, haban explicado, que no haban de venerar las imgenes, sino lo
que representaban, que est en el cielo. Era tambin engaoso para los indgenas presentar la imagen
como milagrosa, e ir un indio cojo con la esperanza que haba de volver sano; y despus volver ms
cojo que haba ido: era darles ocasin a que no creyesen en Dios ni en Santa Mara y que la cristiandad
de ellos fuese cada da a menos. Suplicaba al virrey y oidores se informasen de lo que all se haca y
castigasen severamente a los que hablaban de la imagen como milagrosa (LOPETEGUI SUBILLAGA, Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola..., 352-353).
Fr. Bernardino de Sahagn: en su Historia general de las cosas de Nueva Espaa, refirindose a
montecillo que se llama Tepeacac y los espaoles llaman Tepeaquilla, los indios tenan un templo
dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir nuestra Madre; all hacan
sacrificios a la honra de esta diosa, y venan de muy lejanas tierras, ... y traan muchas ofrendas; venan
hombres y mujeres y mozos y mozas a estas fiestas; ... y ahora que est all edificada la Iglesia de
nuestra Seora de Guadalupe, tambin la llaman Tonantzin. De dnde haya nacido esta fundacin de
esta Tonantzin no se sabe de cierto; pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera
imposicin a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se deba remediar, porque el propio nombre de la
Madre de Dios Seora Nuestra no es Tonantzin, sino Dios Nantzin; parece esta invencin satnica, para
paliar la idolatra debajo de la equivocacin de este nombre de Tonantzin; y vienen a visitar a esta
Tonantzin de muy lejos, como de antes, la cual devocin es sospechosa, porque en todas partes hay
muchas iglesias de Nuestra Seora, y van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin, como
antiguamente.
18
Negar la validez o legalidad de una opinin o decisin por considerarla falsa, injusta o ilegal. Combatir, contradecir,
refutar con un recurso algo que se cree errneo o ilegal.
24
Los franciscanos se opusieron a la naciente devocin guadalupana, porque pensaban que eso
equivala a la ruina de la obra evangelizadora y favoreca la supersticin de los naturales.
b) Principales impugnaciones a la tradicin aparicionista.
D. Juan Bautista Muoz: cronista real de las Indias, present en la Academia de Historia de Madrid,
el 18 de abril de 1794, su Memoria sobre las apariciones y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe de
Mxico. En esta impugna la historicidad de las apariciones (publicada en 1817).
Opone a la tradicin aparicionista el silencio historiogrfico contemporneo y posterior a 1531:
Sealadamente es poderosa la prueba... del silencio del P. Torquemada... Lo mismo puede decirse del
silencio del P. Luis de Cisneros... (Juan Bautista Muoz, Memoria..., 211).
Invoca documentos inditos anteriores a todos los citados por los aparicionistas -y que l
sospecha han sido fabricados por Miguel Snchez de acuerdo a las necesidades de su causa-.Muoz
niega la autenticidad del Testamento de Juana Martn, considerado por Boturini una pieza de mayor
importancia.
En cuanto la Memoria de Muoz fue conocida en Mxico, fue refutada por varios estudiosos:
- M. GOMEZ MARIN, Defensa Guadalupana, Mxico 1819.
- GURIDI Y ALCOCER, 1820: inserta ntegra en su libro la Memoria de Muoz y la refuta
punto por punto (A. JUNCO, el milagro de las rosas, 57).
Fr. Servando Teresa de Mier, O. P.: el 12 de diciembre de 1794, pronuncia un sermn en la Colegiata
de Guadalupe, que le vali el destierro y la prisin en un convento de Espaa. Fr. Servando afirmaba
que la imagen de la Guadalupana haba sido milagrosamente impresa en la capa de Santo Toms
Apstol, el cual haba venido e evangelizar a los indgenas; y que, muchos siglos despus, en 1531, la
Virgen se haba aparecido a Juan Diego, dndole la antigua imagen y las rosas para que las llevara ante
el obispo Zumrraga y se le edificara un templo. Fr. Servando no trataba de negar el milagro ni
tradicin, sino darle ms fundamento en la antigedad, ms solidez y prestigio. Todo esto basado en la
hiptesis del Lic. Borunda, que se haba dado al estudio de la lengua y jeroglficos indgenas.
Estando en Burgos, Espaa, al saber de la Memoria de Muoz, Fr. Servando le escribe /1897),
compartiendo su opinin, ampla sus datos y refuerza sus razones; llama abiertamente fbula la
tradicin guadalupana, que tres aos antes haba querido robustecer y exaltar.
Ya de regreso a la patria, siendo diputado por Nuevo Len, en su primer discurso en el
Congreso Constituyente, el 15 de julio de 1822, afirm: Los mexicanos, en el ao de 1794, me
llenaron de imprecaciones, creyendo que en un sermn haba negado la tradicin de Nuestra Seora de
Guadalupe. Los engaaron: tal no me haba pasado por la imaginacin expresamente protesto que
predicaba para defenderla y realzarla. Ibid. 63.
Joaqun Garca Icazbalceta, a peticin del arzobispo Labastida y Dvalos, quien le pidi su opinin
acerca de un manuscrito que trataba de la verdad sobre la aparicin de la Virgen del Tepeyac y sobre
su pintura en la capa de Juan Diego, formul una carta que titul: Carta acerca del origen de la imagen
de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico. Garca Icazbalceta concluye:
25
Catlico soy, aunque no bueno, Ilmo. seor, y devoto, en cuanto puedo, de la Santsima
Virgen; a nadie querra quitar esta devocin; la imagen de Guadalupe ser siempre la ms
antigua, devota y respetable de Mxico. Si, contra mi intencin, por pura ignorancia, se me
hubiera escapado alguna palabra o frase malsonante, desde ahora la doy por no escrita. Por
supuesto que no niego la posibilidad y realidad de los milagros... De todo corazn quisiera yo
que uno tan honorfico para nuestra patria fuera cierto; pero no lo encuentro as; y si estamos
obligados a creer y pregonar los milagros verdaderos, tambin nos est prohibido divulgar y
sostener los falsos. Cuando no se admita que el de la aparicin de Nuestra Seora de
Guadalupe (como se cuenta) es de estos ltimos, a lo menos no podr negarse que est sujeto a
gravsimas objeciones. Si stas no se destruyen (lo cual hasta ahora no se ha hecho), las
apologas producirn efecto contrario... Por eso juzgo que es cosa muy delicada seguir
defendiendo la historia. Si he escrito aqu acerca de ella ha sido por obedecer el precepto
repetido de V.S.I. Le ruego, por lo mismo, con todo el encarecimiento que puedo, que este
escrito, hijo de la obediencia, no se presente a otros ojos ni pasa a otras manos. As me lo ha
prometido V.S.I. (Boletn de la Real Academia de la Historia 29 (1896) 417-418.
Esta carta fue publicada en 1896, muertos ya ambos personajes, por amigos de Garca
Icazbalceta, que no respetaron la voluntad del autor. Se dieron varias contestaciones a la famosa carta
de Garca Icazbalceta, sobre todo, por lo que se refiere al argumento del silencio historiogrfico.
c) La tradicin aparicionista guadalupana:
La tradicin aparicionista guadalupana sta fundamentada en una serie de documentos, de los
cuales presentaremos los ms importantes:
1. Pregn del Atabal: 26 de diciembre de 1531:
El original en lengua nhuatl, se encuentra en la Biblioteca Nacional de Mxico, caja fuerte,
seccin de manuscritos Cantares Mexicanos.
El cantar se atribuye a don Francisco Plcido, seor de Atzcapotzalco, sitio de la etnia
Chichimeca y lugar de donde fue nativo don Antonio Valeriano autor del NICAN MOPOHUA.
El pregn bello y breve destaca:
Dios te cre, OH Santa Mara! entre abundantes flores; y nuevamente te hizo nacer;
pintndote en el obispado. Artsticamente te pint. OH!, en el venerado lienzo tu alma se
ocult.
(AA.VV., Testimonios histricos Guadalupanos, Mxico 1982, 23).
Documento Indgena del siglo XVI, est extraviado o perdido. A este documento hace
referencia el inventario que levant en 1745 don Patricio Antonio Lpez, intrprete general que fue
nombrado para inventariar los papeles del historiador guadalupano, Lorenzo Boturini, que deban ser
enviados a Espaa, los papeles le fueron secuestrados al historiador cuando fue expulsado de la Nueva
Espaa.
El original de este inventario se encuentra en la Biblioteca del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico, Coleccin No. 236, Foja 65, Seccin Manuscritos, en que se asienta:
26
N. 40, en estas 15 fojas se hallan diferentes cantares en lengua mexicana y espaola en

elogios de la misma milagrosa aparicin, y entre ellos una copia simple del testamento del
dichoso Juan Diego con un mapa, y en l una iglesia, y en su atrio un religioso franciscano y
un indio como que lo est exhortando; pertenecen al pueblo de San Juan Bautista uno de los
cercanos a esta corte.
2. EL NICAN MOPOHUA:
Es una narracin india, la ms completa y hermosa de las Apariciones, que para los indios
fueron desde un principio mucho ms claras y elocuentes, vivencia plenamente captada y plasmada en
el relato, que no puede entenderse del todo sino desde la ptica de la sensibilidad indgena, pero no es
mera fantasa lrica, sino una resea con slido rigor de precisiones histricas.
Su autor fue un indio cultsimo, don Antonio Valeriano (se ignora su nombre indgena), que
domin, magistralmente el espaol, el latn y el nhuatl, contemporneo de los hechos. Se ignora
cuando naci, pero muri en 1605.
3. El libro del PADRE MIGUEL SNCHEZ.
Publicado en 1648, 116 aos despus de la Aparicin, en la Ciudad de Mxico, titulado:
Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe Milagrosamente aparecida en la ciudad de
Mxico. Celebrada en su historia, con la profeca del captulo 12 de Apocalipsis. El P. Snchez
sostiene que el captulo 12 del Apocalipsis se refiere precisamente a Mxico y declara que, despus de
haber buscado en los archivos oficiales, las actas del prodigio, y de averiguar que por accidentes del
tiempo y ocasiones se haban perdido lo que hubo, encontr otros papeles, producto de la curiosidad
de los antiguos que le parecieron bastantes a la verdad, y no contento los examin en todas sus
circunstancias ya confrontando las crnicas de la conquista, ya informndome de las ms antiguas
personas y fidedignas de la ciudad, ya buscando los dueos que decan ser originarios de estos papeles
(M. SANCHEZ, Imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios de Guadalupe,..., Mxico 1648, en E. DE
LA TORRE VILLAR - R. NAVARRO DE ANDA, Testimonios histricos Guadalupanos, Mxico
1982). No se tom la molestia de indicar qu papeles eran sos, dando pbulo 19 a las crticas,
acusndolo de haber inventado todo, pero hoy se conoce el NICAN MOPOHUA, se puede considerar
ste como la base de la narracin del P. Snchez.
4. El Testamento de Juana Martn (11 de marzo de 1559).
Una copia del original y su traduccin se encuentra en la seccin manuscritos, documentos
Guadalupanos, Biblioteca Pblica Lennox de la Ciudad de New York, U.S.A. En la parte principal de
este documento se asienta:
Y as como yo he salido de aqu: en este pueblo de Cuauhtitln y barrio de San Jos Milla (o
mejor) de la Milpa o heredad de San Jos, aqu se cri el mancebo Juan Diego, el cual
despus se fue a casarse all en Santa Cruz Tlacpac junto a San Pedro, se cas con una
doncella que se llamaba Mara, y pronto muri la doncella, qued solo Juan Diego;
despus, pasado algn tiempo... Por medio de l se hizo el milagro all en Tepeyac, en
donde apareci la amada Seora Mara cuya amable imagen vimos en Guadalupe, que es
verdaderamente nuestra y de nuestro pueblo de Cuauhtitln. Y ahora, con todo mi corazn,
mi alma y mi voluntad le doy a su Majestad lo que tengo propio nuestro. Todo se lo doy a la
19
Comida, alimento. Cualquier cosa que sirve para alimentar o fomentar otra.
27
Virgen del Tepeyac (in ichpostly Tepeyac) (IOANNIS DIDACI CUAUHTLATOATZIN,

POSITIO, Roma 1989)
5. Existen otros muchos documentos que atestiguan el acontecimiento de las apariciones de la
Virgen de Guadalupe, slo citamos los ms importantes:
El testamento de Francisco Verdugo Quezalmamalitzin. Documento en lengua nhuatl, hecho el
2 de abril de 1563; tanto el original como la traduccin al espaol se encuentran en el Archivo
General de la Nacin, Mxico, Secc. Vnculos Vol. 232, exp. 1, foja 32.
Cdice Tetlapalco o cdice Brooklyn, siglo XVI, tira: 145 x 25 cm., Biblioteca de Asuntos
Latinoamericanos, Fundacin Heye, New York, USA. (Annimo)
Cdice aztactepetl Citlaltepetl, del S. XVI (1572), se encuentra en la Casa del Alfeique,
Museo Regional de Puebla, Mxico.
Lienzo de Cuauhquechollan, cartogrfico histrico: 235 x 320 cms. Cuauhquechollan, Puebla.
Siglo XVI. El lienzo original esta en la Casa del Alfeique, Museo Regional de Puebla,
Mxico. Perteneci al historiador guadalupano don Lorenzo Boturini.
Anales del Indio Juan Bautista: manuscrito en Nhuatl, siglo XVI (1574), consta de 60 folios.
Ms 8 de la coleccin Boturini que se conserva en la Biblioteca Lorenzo Boturini, de la Baslica
de Guadalupe, Mxico.
Tira de Tepechpan: nhuatl, postcortesiano, siglo XVI (1595). Tira de papel de amate 625 x 21
cms. Biblioteca Nacional de Pars.
Anales de Chalco Amaquemecan: manuscrito nhuatl, siglo XVI, Biblioteca Nacional de Pars,
doc. N 74. Coleccin Aubin-Goupil.
6. El Nican Motecpana
Manuscrito en lengua nhuatl, de fines del siglo XVI y principios del XVII. El autor fue el sabio
y noble indgena don Fernando de Alva Ixtlilxchitl; el documento se encuentra en la seccin de
manuscritos, Monumentos Guadalupanos de la Biblioteca Pblica Lennox, New York, U.S.A. El autor
destaca, entre los milagros, la vida de Juan Diego, tanto por su devocin como por ser el elegido por la
Madre de Dios, como mensajero de su voluntad en las apariciones.
Adems de estos documentos estn los Testimonios Espaoles Contemporneos del siglo XVI.
7. Los autos y el proceso del Obispo fray Juan de Zumrraga
Documento actualmente perdido, pero consta su existencia (IOANNIS DIDACI
CUAUHTLATOATZIN, POSTIO, Roma 1989).
Inin Huey Tlamahuizoltzin
Tres Conquistadores y Pobladores de la Nueva Espaa.
Historia de los indios de la Nueva Espaa.
Informaciones 1556.
Carta de Fray Jernimo de Mendieta a Fran Francisco de Bustamante.
Censo de Martn de Aranguren.
Historia de la Conquista de la Nueva Espaa.
Proceso de Miles Phillips
Testamento del P. Antonio Freyre (1586).
Adems estn los Monumentos contemporneos del siglo XVI:
28
Las Ermitas; Tumba y Lpida Sepulcral; Ruinas del templo edificado a fines de la primera
mitad del Siglo XVI a la casa de Juan Diego, en Cuauhtitln; Casa de Juan Diego, cuyas ruinas se
conservan bajo el piso del Templo actual en Cuauhtitln; Pintura sobre madera con tcnica delineada;
Escultura de Alabastro; El NICAN MOPOHUA, primer Monumento literario escrito en lengua Nhuatl
con caracteres latinos; Reproducciones contemporneas de la Imagen de Guadalupe.
8. Entre los testimonios del siglo XVII, sin duda, el ms importante lo constituyen Informaciones
Jurdicas de 1666.
Estas fueron realizadas para obtener Misa y Rezo especial para nuestra Seora de Guadalupe;
aportan, en razn de la quinta pregunta, testimonios importantes que confirman aspectos de la
personalidad de Juan Diego, as como aspectos de la vida espiritual que en l floreca, tanto por las
Apariciones, como por su bsqueda interior en pos de la Palabra de Dios.
En las Informaciones dieron testimonio 20 testigos: ocho indgenas de Cuauhtitln, diez
religiosos de las diversas comunidades religiosas y clero residentes en las Cd. de Mxico y dos laicos
cuyos progenitores conocieron a Fr. Juan de Zumrraga. En las Informaciones se agreg tambin un
documento del Lic. Luis Becerra Tanco, que fue publicado ms tarde y, aporta datos esclarecedores
acerca de los autores de la tradicin escrita en el NICAN POMPOHUA Y NICAN MOTECPANA.
Uno de los testigos fue el Lic. Miguel Snchez, autor de la primera obra guadalupana, quien jur In
Verbo Sacerdotis, saber la informacin acerca de los Autos que sobre la Aparicin levant Fr. Juan de
Zumrraga, de labios de Lic. Bartolom Garca, vicario de la Ermita, que para los cofrades de ella
solicit y consigui bulas de Su Santidad Urbano VIII (Archivo General de la Nacin, Mxico, Secc.
Matrimonios 2 Serie, caja 168, exp. Ao 1682).
9. Sin lugar a dudas, el Ayate de Juan Diego, en donde qued impresa la Virgen de Guadalupe, es el
documento ms precioso y misterioso.
CONCLUSIN: Es muy importante tener en cuenta el campo de la historia y ceirse a l, para no
buscar en la ciencia histrica lo que no puede encontrarse en ella y para no extralimitarse en
afirmaciones o negaciones sin fundamento apropiado.
La experiencia religiosa entra en el campo de la ciencia histrica en cuanto manifestacin
visible, expresin de una realidad interior a la persona humana. El objeto de la experiencia religiosa, lo
sobrenatural, est fuera del campo de la ciencia positiva. Por lo cual, sta no se puede pronunciar sobre
la realidad o no realidad de un acontecimiento sobrenatural, cuya verdad se capta y se acepta con
criterios de fe, y no de la ciencia positiva.
La ciencia histrica, basada en documentos y en otras fuentes fidedignas, podr brindar datos
que conduzcan al reconocimiento de la existencia de algo extraordinario, que escapa a su campo de
conocimiento. Pero no es competencia de la historia afirmar a negar tal experiencia en s misma, de
modo directo.
En el caso en cuestin, la ciencia histrica debe reconocer:
La existencia de la tradicin guadalupana, que se remonta hasta la primera mitad del siglo
XVI.
La existencia de documentos y otras fuentes que hablan del origen aparicionista de la
tradicin guadalupana.
29
La existencia de documentos que ponen en tela de juicio y el origen aparicionista de la

tradicin guadalupana y autores tardos que lo niegan.
Y, sobre todo, la existencia de la impresin misteriosa de la Imagen de la Virgen, en el
ayate del indio con todo lo extraordinario que ella se encuentra: la impresin perfecta de la
imagen en tela tan inapropiada, tipo de pintura cuyo origen es desconocido, los ojos
humanos de la imagen, la temperatura (36), los smbolos, etc.
Pero una prueba positiva incontestable, que demuestre la realidad o no realidad de las
apariciones del Tepeyac, est fuera del alcance de la ciencia histrica.
2. Fase de organizacin de la Iglesia.
Este perodo, o mejor dicho fase, de la historia de la Iglesia en Mxico presenta la estabilizacin
y organizacin eclesistica, que se concentra en manos de los obispos; la actividad misionera decrece
en esta nueva situacin, dando lugar a la labor parroquial desarrollada preponderantemente por el clero
secular. La Iglesia va siendo prcticamente ms controlada por el Estado, pero su influencia est
presente en todos los aspectos de la vida colonial.
2.1. Institucin de la Jerarqua Eclesistica.
1) Los reyes de Espaa se haban obligado a fundar iglesias y a dotarlas de ministros idneos. En
esto obraron al inicio con cierta precipitacin. Para el suelo mexicano se cre la primera dicesis, a
peticin de Carlos I, el 24 de enero de 1518, por bula expedida por Len X. El Papa eriga esta dicesis
con el nombre de carolense y nombrado como primer obispo a Fr. Julin Garcs, OP. Por entonces todo
qued sin efecto, pues los espaoles no haban fundado ningn pueblo ni Iglesia...
Cuando Corts lleg hasta Tenochtitln20, la dicesis carolense se extendi hasta tal ciudad, su
sede se fij en Tlaxcala. En 1527 lleg Fr. Julin Garcs y tomo posesin de su dicesis, erigiendo
como Catedral la Iglesia de los franciscanos de Tlaxcala con el ttulo de Santa Mara de la Concepcin.
2) Carlos I, al tener noticia de las conquistas de Corts, erigi el obispado de Mxico por cdula
real del 12 dic. 1527 y nombr obispo de ste a Fr. Juan de Zumrraga. Este tom posesin de su
dicesis sin estar consagrado y sin recibir la bula papal, porque se encontraban en guerra el Papa y el
Emperador. Cuando se firm la paz en Barcelona, el 29 de junio de 1529, Carlos V pidi a Clemente
VII la Bula por la cual eriga el obispado de Mxico y nombraba Obispo a Fr. Juan de Zumrraga. La
dicesis de Mxico abarc el actual D.F. y los Estados de Mxico, Hidalgo, Quertaro, Morelos, parte
de S. Luis Potos, de Veracruz, de Guanajuato y de Guerrero.
3) El tercer obispado de la Nueva Espaa fue Antequera, erigido por Pablo III el 21 de junio de
1535. Comprenda el Estado actual de Oaxaca, parte del de Puebla, de Guerrero y de Veracruz. Su
primer obispo fue don Juan Lpez de Zrate (1490-1555).
4) La dicesis de Michoacn, cuarta de Nueva Espaa, naci por Bula de Pablo III el 18 de
agosto de 1536. Se fij su sede en Tzintzuntzan, capital del reino. Su primer obispo efectivo fue don
Vasco de Quiroga (1470-1565). Un ao despus traslad la sede a Ptzcuaro. Abarc el actual Estado
de Michoacn y de Colima, casi todo el de Guanajuato, parte de Jalisco y de San Luis Potos.
20
Entra en la ciudad en 1519, recibido por los indgenas, pero hasta 1521 es la conquista.
30
5) Chiapas fue erigido por Pablo III el 19 de marzo de 1539 bajo la advocacin de S. Cristbal.
Su sede fue la Cd. Real -actual S. Cristbal de las Casas. El primer obispo nombrado fue don Juan
Ortega, Jernimo, que renunci; el segundo, Juan Arteaga y Avendao, muri en Puebla antes de llegar
a su dicesis. El tercero, y primero efectivo, fue Fr. Bartolom de las Casas, OP. (1475-1566). Sus
lmites fueron los del actual Estado de Chiapas.
6) Guadalajara, ltimo de los obispados de esta poca, fue erigido por Pablo III el 13 de julio de
1548. Su primera sede fue Compostela (Nayarit) y despus fue trasladada a Guadalajara. Parece que
obtuvo la confirmacin de S. Sede hasta 1570. Lleg a comprender los actuales Estados de Jalisco,
Nayarit, Aguascalientes, Zacatecas y parte de S. Luis Potos. Cuando Francisco de Ibarra conquist lo
que sera Nueva Vizcaya, abarc el obispado todos los Estados del Noroeste. El primer Obispo Fr.
Antonio de Ciudad Rodrigo, franciscano, renunci. El segundo, Juan de Barrios, muri antes de venir a
Nueva Espaa. El tercero y primero efectivo fue don Pedro Gmez Maraver.
El arzobispado de Sevilla (Espaa) fue la primera metrpoli de las nuevas dicesis americanas.
En el Consistorio del 12 de febrero de 1546 Pablo III desmembr la Iglesia americana de la de Sevilla y
erigi 3 arzobispados: Sto. Domingo, Mxico y Lima. El arzobispado de Mxico tena como
sufragneos los obispados de Puebla, Yucatn (1561), Oaxaca, Michoacn, Guadalajara, Chiapas,
Guatemala, Verapaz (Guatemala), Nicaragua y Manila.
De esta manera, 26 aos despus de la toma de Tenochtitln, qued establecida la jerarqua
catlica de la Nueva Espaa. Las dicesis se crearon con organizacin cabal, edificios catedrales y
curales con su dotacin...
Las dicesis, centros de vida cristiana, de instruccin y de beneficencia social, tienen grande
significado cultural e histrico. Las dicesis actuaban en el pueblo mediante las parroquias, que
ordinariamente tenan su hospital y su escuela. Las parroquias nacieron, en buena parte, de las doctrinas
que formaron los religiosos misioneros, las cuales fueron pasando a manos de los sacerdotes seculares.
Gloria del clero regular es la de haber fundado la Iglesia Mexicana, no slo porque los religiosos
fueron los primeros evangelizadores..., sino porque fueron tambin religiosos casi todos los obispos
fundadores de las dicesis novo hispnicas.
2.2. Juntas Eclesisticas y Concilios Mexicanos.
Juntas Eclesisticas y Concilios responden a la necesidad de una accin pastoral cada vez ms
coordinada y unitaria. Las juntas Eclesisticas y los concilios mexicanos fueron dando la legislacin
por la que se rigi prcticamente la Iglesia Mexicana hasta finales del siglo pasado.
2.2.1. Juntas Eclesisticas.
Durante el perodo que va desde la conquista de Tenochtitln hasta la apertura del 1er. Concilio
Provincial Mexicano en 1555, abundan las reuniones de eclesisticos y religiosos que, aunque carecen
de los requisitos para ser snodos o concilios provinciales, son, sin embargo, de importancia
trascendental no slo para organizacin de la actividad misionera y la formacin de la nacionalidad
mexicana, sino tambin para la creacin de una legislacin eclesistica adaptada a los problemas de los
indgenas del Nuevo Mundo.
31
Ya en 1524 se verifica la primera de estas Juntas, importante por ser el primer ensayo de
organizacin de la naciente obra misional. Pasada la poca borrascosa y catica de la primera
Audiencia, en 1532 se renen de nuevo los eclesisticos y los religiosos, convocados por el nuevo
presidente Sebastin Ramrez de Fuenleal. En 1539 tiene lugar la ms importante de estas juntas, en la
que se reorganiza totalmente la incipiente Iglesia Mexicana y se imprime un sello de orden y de
seriedad a sus actividades. En 1544 llega a Mxico Tello Sandoval, con el encargo de poner en vigor
las Leyes Nuevas, y rene de nuevo al clero y principales seglares para or su parecer sobre tan
espinosos asuntos. Por fin, en 1546, hay otra reunin de la que slo nos quedan fragmentos dispersos
en algunas Cdulas Reales y actas del Cabildo de Mxico.
Fueron estas Juntas el resultado de las primeras experiencias evanglicas y de la preocupacin
de reyes, funcionarios civiles, de eclesisticos y misioneros, por lograr una efectividad mayor en la
cristianizacin y civilizacin del indio en Nueva Espaa. Son los primeros experimentos de la
legislacin eclesistica, que fraguar ms tarde en el Tercer Concilio Provincial Mexicano de 1585.
2.2.1.1. Primera Junta o Junta Apostlica de 1524.
Al llegar los doce apstoles, ofm, se renen con otros eclesisticos, letrados y con Hernn
Corts, en la que ser conocida como la Junta Apostlica. Fr. Juan de Torquemada, Monarchia Indiana,
por su importancia, la llama Concilio, aunque no lo fue.
La preocupacin principal de la Junta de 1524 es reglamentar la administracin de los
sacramentos, que se estaban confiriendo; de ah que nada se determine sobre la Confirmacin y la
Extremauncin. Es obvio que ante las multitudes que pedan el Bautismo, a quienes haba que instruir
en la fe, y ante el hecho de la falta de los leos, no iban a gastar su tiempo los pocos frailes en dar
normas acerca de la administracin de sacramentos que no se estaban confiriendo.
Al tratar el Bautismo no se plantean el problema si los indios tenan o no racionalidad para
recibirlo. Jams negaron esto las Autoridades eclesisticas. Ms bien se toman determinaciones de
orden prctico: instruccin suficiente de nios y adultos para recibir el sacramento, etc.
Uno de los problemas que ms largamente se tratan en esta Junta Apostlica es el de la
validez del Matrimonio contrado por los indios antes de la llegada de los misioneros. Acerca de esto
ocurren varias dificultades: son vlidos o no?, y cuando se han casado con varias mujeres, cul es la
legtima esposa?... Algunos pensaron que entre aquellas gentes no haba matrimonio, tanto por no haber
sabido que entre ellos hubiese legtimo matrimonio, como porque vean que muchos tenan varias
mujeres. Por otra parte, con frecuencia entre la gente ordinaria y pobre..., se encontraban indios que
slo tenan una sola mujer con la que haban vivido treinta y ms aos. Esto haca pensar que entre
ellos tambin haba verdadero Matrimonio.
En conclusin, esta es una Junta eminentemente prctica, en la que se buscan soluciones a
problemas reales y urgentes. El indio es considerado como todo ser humano, con sus cualidades y
defectos; si se le limitan sus derechos de cristiano, se debe nicamente a su cualidad de nefito?...
2.2.1.2 Segunda Junta Eclesistica de 1532.
La segunda Junta, convocada por el presidente de la nueva Audiencia, don Sebastin Ramrez
Fuenleal, el 1 de mayo de 1532, es de capital importancia por emitir el primer oficio de la incipiente
Jerarqua y de los misioneros sobre la capacidad de los indios:
32
Item todos dijeron que no hay duda de haber capacidad y suficiencia en los naturales y que
aman mucho la doctrina de la fe y se ha hecho y hace mucho fruto y son hbiles para todos
los oficios mecnicos y de agricultura; y las mujeres honestas y amigas de las cosas de la fe
y trabajadoras (Archivo General de Indias, f. 452r).
Adems, entre otras cosas, quedan asentadas tres sobre el repartimiento de la tierra:
1. Que no se puede averiguar el nmero de pueblos e individuos de Nueva Espaa, por ser
tierra muy larga... y los indios lo encubren y no est pisada ni andada toda por los
espaoles.
2. Se reconoce que el indio tiene varios racionales y prudentes modos de suceder en el
poder y seoro, y, por lo tanto, de gobernarse.
3. Toman un acuerdo muy significativo para la formacin del primer ncleo estable de la
nacionalidad criolla:
Para la poblacin y conservacin de la tierra conviene que su Majestad no haga
merced de vasallos ni tierras ni oficios sino a los conquistadores pobladores y a los que
han de venir y poblar esta tierra, y habiendo consideracin de sus mritos, y el que se
ausentare sin licencia e vuestra Majestad que pierda tales mercedes (AGI. f.452r).
2.2.1.3. Tercer Junta Eclesistica de 1539.
El 8 de abril de 1537, Fr. Juan de Zumrraga consagra a Don Francisco Marroqun, obispo
electo de Guatemala. Y a finales de noviembre del mismo ao, estando reunidos Zumrraga, Marroqun
y don Juan Lpez de Zrate, obispo de Oaxaca, escriben una carta al emperador:
Le exponen los serios inconvenientes de abandonar sus dicesis para asistir al C. de Trento,
y le piden que les enve la licencia de S. Santidad para no asistir a l.
Apoyan la peticin de los misioneros en orden a concentrar a los indios formando pueblos,
para una mayor eficacia en la evangelizacin (las reducciones).
Piden el favor del emperador para el colegio de Tlatelolco fundado para la enseanza de
los naturales.
La respuesta del emperador no se conserva. Slo quedan algunos fragmentos que cita Lorenzana
(N. NEON, Bibliografa mexicana del siglo XVIII, V, Mxico 1907, p. 309). Sin embargo, en virtud de
una Cdula Real de Carlos V, comunicada por Antonio de Mendoza, se renen los obispos de la Nueva
Espaa en abril de 1539: Zumrraga, Lpez de Zrate y Vasco de Quiroga; adems los superiores
religiosos: Fr. Juan de Granada ofm., Fr. Pedro Delgado op., Fr. Antonio de Cd. Rodrigo ofm., Fr.
Jernimo Jimnez osa y, varios otros religiosos y letrados.
Los resultados de esta Junta fueron 25 artculos de los cuales 18 se refieren a los indgenas. Estos
pueden ordenarse bajo 3 enunciados:
1. Idolatra: que es necesario erradicar...
2. Doctrina cristiana: que se debe proponer sin recurrir a la coaccin, sino con mansedumbre y
bondad...
3. Administracin de sacramentos: Se dan lneas ms definidas para la administracin del
bautismo (conforme a la bula Altitudo de Pablo III), de la Eucarista (segn el criterio del
confesor, se acepta que los indios son capaces de comulgar), del matrimonio se determina
el orden que se ha de seguir en los diversos procesos...
33
En fin, se da un decreto sobre la conveniencia y utilidad del uso de la penitencia pblica en

Nueva Espaa.
A propsito del bautismo de adultos se da un decreto inesperado. Manda la Junta que para el
servicio de las parroquias y ayuda de los curas, se den las cuatro rdenes menores 21 a algunos mestizos
e indios de los ms hbiles, que para ello se hallaren en sus Escuelas, Colegios y Monasterios, que
sepan leer y escribir y latn (si posible fuere) y que sean Lenguas y nahuatatos que residan en las dichas
parroquias para servicios de ellas y para entender en lo que sea necesario del Bautismo y de lo dems.
2.2.1.4. Cuarta Junta Eclesistica de 1544.
Esta junta es muy importante en el aspecto social. Como resultado de las gestiones de Fr.
Bartolom de las Casas, el emperador Carlos V rene en su Corte de Madrid a lo ms notable de sus
Consejos de Castillas y de las Indias, para discutir las proposiciones de Las Casas. Este presenta un
proyecto detallado en diecisis remedios, que pasaron en gran parte a las Leyes Nuevas. Su
doctrina humanitaria y sus mtodos para una evangelizacin y colonizacin cristianas, pueden
resumirse as:
- En regiones de indios no hostiles, deba realizarse una penetracin pacfica de los
predicadores para instruirles en la fe y tratar con ellos en paz.
- En terrenos de peligro, deban tomarse medidas de precaucin, construyendo algunas
fortalezas, y as ir convirtiendo aquellos indios hasta ganarlos, por la persuasin y medios
pacficos, tambin al reconocimiento de monarca espaol, como sbditos libres de su
Majestad, sin quitarles su seoro y posesiones ni grabarles con excesivas cargas.
Para promulgar las Leyes Nuevas en Nueva Espaa fue sealado el cannigo don Francisco
Tello de Sandoval (inquisidor de Toledo). Entre estas leyes haba una que provoc fuertes protestas de
los colonizadores. En virtud de sta se mandaba que los hijos de conquistadores y primeros pobladores
no pudieran heredar las tierras posedas, cultivadas y mejoradas por sus padres, ni los indios que
aquellos tenan en encomienda. Tello de Sandoval promulg la ley, pero suspendi su ejecucin hasta
no tratar de nuevo este asunto con el emperador. Entonces reuni a los representantes de ambos cleros,
secular y regular, para pedirles su parecer respecto a esta Ley que tanto alboroto haba causado. A esta
junta asisten: Fr. Juan de Zumrraga, Juan Lpez de Zrate; Pedro Gmez Maraver (despus obispo de
Guadalajara) y los superiores religiosos.
2.2.1.5. Quinta Junta Eclesistica de 1546.
Adems del obispo de Mxico, asisten a esta Junta los de Guatemala, Michoacn y Chiapas (Fr.
Bartolom de Las Casas); superiores religiosos, varones doctos y letrados, eclesisticos y regulares. La
finalidad de esta Junta es que estos indios sean bien instruidos y enseados en las Cosas de Nuestra
Santa Fe Catlica y en las humanas y polticas. Para obtener este fin, los obispos proponen, como
21
Clrigo, es sinnimo del trmino eclesistico y puede hacer referencia, en el cristianismo, tanto a un miembro del clero
regular (monjes y frailes ordenados) como del clero secular (diconos y presbteros diocesanos). En el derecho cannico
antiguo, el fiel se converta en clrigo al recibir la tonsura (incluyendo a diconos, presbteros y obispos). Actualmente ha
desaparecido la tonsura, de modo que el fiel pasa a ser clrigo en el momento de recibir el sacramento del orden sagrado en
el grado de diaconado.
Clrigo de mayores. El que ha recibido las tres rdenes mayores: subdiaconado, diaconado y sacerdocio o alguna de ellas.
Clrigo de menores. El que slo ha recibido alguna o todas las cuatro rdenes menores: ostiario, lector, exorcista y aclito.
34
primer medio y el ms necesario, que se reduzcan y no vivan desparramados y dispersos por sierras y
montes...
La junta amenaza a los encomenderos negligentes en dar instruccin religiosa a sus indios, con
ser desposedos de ellos y obligados a restituir lo que de ellos hubieran ganado, para aplicarlo a su
conversin. El Rey aprueba esto y an manda que este acuerdo se cumpla tambin en Per.
Para facilitar la enseanza religiosa de los indios, dispone la Junta que se hagan dos catecismos
destinados a ellos uno breve y otro ms amplio.
Hay 5 puntos o conclusiones que, segn Remesal, emanan tambin de esta Junta, que expresan el
pensamiento de Las Casas...:
1. Todos los infieles, de cualquier secta o religin que fueren y por cualesquier pecados que
tengan, cuanto al Derecho natural y divino y el que llaman Derecho de las gentes,
justamente tienen y poseen seoro sobre sus cosas que sin perjuicio de otro adquieren y
tambin con la misma justicia poseen sus principados, reinos, estados, dignidades,
jurisdicciones y seoros.
2. La guerra que se hace a los infieles (indios)..., por respecto de que mediante la guerra sean
sujetos al imperio de los cristianos y de esta suerte se dispongan para recibir la fe y la
religin cristiana o se quiten los impedimentos que para ello pueda haber, es temeraria,
injusta, perversa y tirana.
3. La causa nica y final, de conceder la Sede Apostlica, el principado supremo y
superioridad imperial de las Indias a los reyes de Castilla y Len, fue la predicacin del
Evangelio y la dilatacin de la fe y religin cristiana y la conversin de aquellas gentes
naturales de aquellas tierras, y no hacerles mayores seores ni ms ricos prncipes de lo que
eran.
4. La S. Sede Apostlica, en conceder el dicho principado y superioridad de las Indias a los
reyes catlicos de Castillas y Len, no entendi privar a los reyes y seores naturales de las
dichas Indias de sus estados y seoros y jurisdicciones, honras ni dignidades, ni entendi
conceder a los reyes de Castillas y Len alguna licencia o facultad por lo cual la dilatacin
de la fe se impidiese y al Evangelio se pusiese estorbo y ofendculo, de manera que se
impidiese o retardase la conversin de aquellas gentes.
5. Los reyes de Castilla y Len, despus que se ofrecieron y obligaron por su propia
solicitacin a tener cargo de proveer como se predicase la fe y convirtiesen las gentes de las
Indias, son obligadas de precepto divino a poner los gastos y expensas que para la
consecucin del dicho fin fueren necesarios: conviene a saber para convertir a la fe aquellos
infieles hasta que sean cristianos.
Estos 5 puntos son puestos en duda. Se dice que slo fue obra de Bartolom de Las Casas y no de
la Junta de 1546...
2.2.2. Concilios Provinciales Mexicanos. (1555-1585)
2.2.2.1. Concilio Provincial I (1555).
Despus de 5 aos de sede vacante en la arquidicesis de Mxico, llega en 1554 a gobernarla
Fr. Alfonso de Montfar op. Al ao siguiente convoca una reunin de obispos, que adquiere ya el
carcter de Concilio Provincial. Asisten los obispos Vasco de Quiroga, Zrate (muri en el concilio), en
35
representacin del obispo de Guatemala asiste el P. Diego de Carvajal; los superiores religiosos
Hojacastro ofm. (despus obispo de Tlaxcala), Casillas, op. (que sucede a Bartolom de Las casas).
Concurren: varios doctores: Herrera, Mexa, Montealegre...; los oidores de la Real Audiencia de
Mxico y otras dignidades eclesisticas y civiles.
El Concilio inicia el 29 de junio de 1555 en la Catedral de Mxico. Obra de este Concilio es:
La revisin de lo establecido en las Juntas Eclesisticas, aprobando y adaptando a las
nuevas circunstancias lo necesario.
Elaboracin de una amplia legislacin que abarca todos los aspectos importantes de la vida
de la Iglesia en Nueva Espaa: administracin parroquial, doctrina de los indios, cmo
apartarlos de la supersticin, costumbres eclesisticos, culto divino, etc.
Decreta 93 captulos. Los decretos ms importantes se pueden dividir en dos grandes grupos:
A. Decretos nuevos: Doctrina cristiana y Sacramentos.
Doctrina cristiana: para facilitar su enseanza a los indios, se manda que no se les ensee
slo el latn, sino en su propia lengua para que mejor la puedan saber. Para esto, que se
traduzcan doctrinas y sermones, acomodndolos a la capacidad intelectual de los
indios....
Sacramentos: contiene determinaciones acerca del matrimonio, penitencia y orden.
Respecto al orden hay un decreto que niega a los indios el sacramento del orden sagrado
y cualquier otra orden. Se cambia la decisin de la Junta de 1539. Adems se prohbe a los
indios tratar cosas sagradas, que no tengan en su poder hostias, etc., por inconvenientes
graves que ha habido...
En cuanto al matrimonio: se manda que los indgenas antes de casarse sepan la doctrina
cristiana y que se confiesen; manda que los ya casados se inscriban en el padrn. Defiende
la libertad plena de los macehuales (indios plebeyos) en contraer matrimonio, y habla
contra los caciques y seores principales que los obligan casarse contra su voluntad.
Salvaguarda la unidad del matrimonio, poniendo los medios eficaces para que los indios
cohabiten con sus mujeres legtimas, que por razn de trabajo viven separados de ellas...
Confesiones: para que sean fructuosas, exige, por una parte, que los confesores de los
indios pasen un examen de teologa moral y otro de la lengua de los indgenas que tendrn
a su cuidado; el no saber la lengua indgena constituye impedimento para recibir el
beneficio de cura de indios. Por otra parte, se ordena a los indios, especialmente
principales, que se confiesen siempre con su prroco...
Las obligaciones de los curas de indios merecen especial atencin:
1. Deben dar buen ejemplo a sus feligreses, Vg., no deben tener mujeres a su servicio ni
andar por las casas de los indios sin verdadera necesidad y sin un compaero honesto;
no deben ir de cacera.
2. Deben ser defensores de los pobres indios, evitndoles cargas y obligaciones excesivas,
por ejemplo: que sus curas no tengan ms de un caballo o dos, que no pidan a los
indios comida ni otro salario que el sealado por el rey o el prelado. Se les manda
visitar las crceles e interesarse por sus causas, para defenderlos de las crueldades e
injusticias...
3. En la edificacin de iglesias no se mire tanto a la comodidad de religiosos o ministros,
cuanto al bien y aprovechamiento de los indios.
El captulo de las excomuniones y penas pecuniarias declara que no son para los indios, a
menos que se hable expresamente de ellos, ya que son pobres y miserables, nuevos en la fe
36
y flacos, que han de ser corregidos con benignidad... (Bancorft y Library Mexican
Manuscripts 266. f. 203v).
B. Decretos anteriores que el Concilio renueva.
Insiste en que se hagan dos doctrinas para los indios. Esto ya se haba decretado en la Junta
de 1546, qu haba pasado?...
Sobre la idolatra, largamente tratada en la Junta de 1539, se reglamentan las fiestas
indgenas y se manda:
a) Se examinen los cantares de modo que no haya en ellos nada de paganismo o
supersticin.
b) Se aprovechen dichos cantares para tratar temas de la doctrina cristiana y misterios
de la Redencin...
Renueva la orden de la Junta Apostlica de 1524: que ningn adulto sea bautizado sin
haber sido instruido suficientemente en la fe. Insiste que s pueden recibir la comunin, si
estn preparados, cosa que fue determinada ya 1539...
Se subraya de nuevo la importancia de que los indios vivan juntos en pueblos; se ordena
que no slo se les persuada y se les den facilidades, sino que se les obligue si fuere
necesario. Se pide al rey y a los Gobernadores que provean a esto...
Da un paso atrs: la Junta de 1539 decret que los indgenas podan recibir las cuatro
primeras rdenes sagradas; ahora se prohbe toda clase de orden a los indgenas...
Dos puntos que van tomando cuerpo y ms tarde ocuparn amplios decretos en el III Concilio:
1. Obligaciones especiales de los curas de indios.
2. Importancia capital de la lengua indgena.
A los ojos del Concilio Mexicano, el indio aparece: un ser inconstante, mal inclinado, de poca
capacidad intelectual, dbil; con todos sus derechos de cristiano; pero bajo la tutela y proteccin de los
eclesisticos y misioneros.
La vida de esta legislacin no es larga. El II Concilio (1565) acomodar la legislacin de 1555 a
los decretos del Concilio Tridentino.
2.2.2.2. Concilio Provincial II (1565).
A los diez aos de celebrado el I Concilio, se recibe una Real Cdula de Felipe II (12 julio
1564), mandando poner en ejecucin y cumplimiento lo ordenado por el Concilio de Trento,
confirmado por la B. Benedictus Deus de Po IV (26 enero 1564).
Mons. Montfar convoca a sus sufragneos y prelados religiosos, con el fin principal de jurar y
recibir lo mandado por el Concilio de Trento y decretar varias cosas para el buen gobierno de la Iglesia
Mexicana. Asisten los obispos de: Chiapas, Tlaxcala, Yucatn, Nueva Galicia y Oaxaca; un procurador
asiste por el obispo de Michoacn; y el obispado de Guatemala estaba vacante; adems, los prelados
religiosos y varios letrados.
Se examina la legislacin de 1555 y se le encuentra provechosa y catlica. El 12 de dic. 1565 se
ordena que se guarden y cumplan junto con lo establecido de nuevo, excepto lo innovado por Trento.
Con motivo de esta Asamblea, se hacen pblicas 7 Bulas de su S. Po IV, para utilidad y consolacin
de los espaoles y naturales de esta dicha Nueva Espaa.
37
Se decretan 28 captulos ajustados en todo a Trento. Peticin a la Real Audiencia en la que,

adems de la inmunidad y libertad eclesistica, se trata ampliamente de favorecer a los indgenas: se
pide que no se les quiten sus tierras, que se les paguen jornales y que estos sean justos, que no los
hagan venir desde lejos a trabajar, y que no los priven de sus seoros.
Las Constituciones de 1565 fueron ledas y publicadas con gran solemnidad el 12 de noviembre
del mismo ao.
El fin principal de este Concilio fue renovar y adaptar a Trento las leyes de 1555. La
Legislacin de indios queda prcticamente igual. Sigue las lneas generales del I Concilio: considera el
indio un ser dbil e ignorante; le facilita lo ms posible el cumplimiento de sus deberes cristianos. Bajo
este aspecto tiene algunos captulos que completan los de 1555, y que concretan puntos que
anteriormente se daban por supuestos y que no estaban explcitamente tratados; otros refuerzan leyes
que por considerarse de primera importancia merecan ser urgidas de nuevo:
Se insiste en gratuidad de los Sacramentos.
Se prohbe que los indios tengan libros o escritos no aprobados, excepto las doctrinas.
Se subraya la obligacin de los curas de aprender la lengua indgena so pena de ser
removidos y no ser provedos.
2.2.2.3. Concilio III Mexicano (1585)
El arzobispo de Mxico, don Pedro Moya de Contreras, el 1 de febrero de 1584, decreta la
convocatoria del III Concilio Provincial Mexicano. Se fija la fecha de apertura el 6 de enero de 1585,
que se prorroga hasta 20 de enero a peticin del obispo de Guatemala.
Se inicia la Asamblea presidida por el Arzobispo Virrey, legado y representante del Rey, don
Pedro Moya de Contreras. Asisten: Diego Romano, obispo de Tlaxcala (Puebla) (1578-1606), Dr. por
Salamanca, antiguo inquisidor de Granada...; Fernando Gmez de Crdova, OS. Obispo de Guatemala
(1575-98); Juan Medina Rincn, OSA, misionero de Michoacn, conocedor de lenguas indgenas;
Gregorio de Montalvo, OP., obispo de Yucatn (Mrida) (1581-86), promovido a la dicesis de Cuzco,
Per (1587); Bartolom de Ledesma, OP., obispo de Oaxaca (1584-1604), Dr. por la Universidad de
Mxico y Prof. de la misma; Pedro de Fera, obispo de Chiapas (1574-88), herido e imposibilitado...,
delega a Fr. Juan Ramrez, OP., y Fr. Francisco Ximnez; el obispo de Manila, Domingo de Salazar,
OP., (1579-94), no puede asistir por la distancia, designa a don Diego Caballero su representante un
Memorial.
Asisten tambin varios otros representantes eclesisticos; y como consultores varios telogos y
canonistas de Universidad de Mxico y de otras Universidades, pero ya radicados en Mxico...
El fin principal del Concilio fue poner en prctica los decretos de Trento. Aunque el Concilio II
jur y recibi el Tridentino, y sus 28 decretos se ajustan en todo a sus normas; sin embargo, dada la
proximidad de Trento (1563), no se haba podido asimilar en toda su extensin su vasto plan
reformador. Al III Concilio Mexicano le ser ms fcil acomodar la vida de la Iglesia de Nueva Espaa
a las normas tridentinas.
38
Uno de los asuntos que con ms calor se tratan..., es la deplorable situacin de los indgenas.
Los Memoriales que sobre esto se presentan son numerosos: pasan de diecisis y cuatro de las ocho
consultas.
Lo determinado es resultado de maduras y largas reflexiones sobre lo legislado ya en Espaa,
Nueva Espaa y Per; todo ello a la luz del Concilio de Trento y teniendo ante los ojos la realidad de
los problemas en sus circunstancias concretas. Se estudian especialmente los concilios provinciales ya
celebrados en el Nuevo Mundo, sobre todo, el I Mexicano de 1555 -base de los tratados de III Concilio, y el III de Lima, recientemente celebrado (1583). Toda esta legislacin, una larga serie de peticiones,
advertencias, memoriales y consultas, forman el conjunto de leyes que habrn de orientar la obra
misional y civilizadora durante casi dos siglos... (el IV Concilio se celebr hasta 1771).
El fruto de este Concilio puede dividirse en dos grandes partes: los decretos propiamente
conciliares, y lo que el Concilio determina escribir al rey, para que l ponga el remedio necesario, dado
que la autoridad episcopal y la eclesistica en general est muy abatida en Nueva Espaa para
combatir abusos e injusticias de los espaoles.
Las prohibiciones concretas, los mandatos perentorios, son slo para los eclesisticos: seculares
y religiosos. En cambio, para la Justicia civil, los Gobernadores, encomenderos, etc., slo hay decretos
generales y exhortaciones, como en el caso de la condenacin de los repartimientos: los obispos
escriben al rey largo y concreto sobre los abusos, y hacen slo un decreto general en el captulo de
iniuris et damno dato, recomendando el buen trato a los naturales.
Los decretos conciliares que tratan de los indgenas se pueden agrupar bajo tres ttulos:
a) El indio, hombre: se le considera de poca capacidad intelectual y moral; por lo cual necesitan:
b) Proteccin especial: por ser nuevas plantas en la Iglesia, por sus grandes necesidades
espirituales y materiales, por ser de natural mansos y sujetos, por el perpetuo trabajo con que
sustentan a los espaoles. En el campo eclesistico concreta esta proteccin especial en la
erradicacin de abusos:
Ministerio gratuito, prohbe las llamadas del indgena, cuando su servicio sea requerido
tambin por un eclesistico, aunque sea el obispo.
Salario justo y proporcionado al trabajo del indgena, cuando su servicio sea
requerido tambin por un eclesistico, aunque sea el obispo.
c) El indio-nefito: estos decretos parten de la igualdad jurdica fundamental de indio y espaol
en cuanto cristianos. Por lo cual:
1. No discriminacin en la administracin del bautismo a los nios indgenas, retardndolo;
2. Se ordena que se conceda la Eucarista a los indios bien dispuestos y se subraya la
importancia de este sacramento, vida y sustento del nima y fortaleza para caminar en
la peregrinacin de esta vida;
3. Obligacin de los curas de administrar la Extremauncin tanto espaoles como a indios
gravemente enfermos;
4. Que los curas asistan a los entierros de los indios y no se les discrimine;
5. Se defiende la absoluta libertad de los indios para contraer matrimonio o para escoger
pareja;
6. Se sigue prohibiendo el orden sagrado a indios, mestizos, negros y mulatos.
39
En general; las actas del Concilio III forman 5 libros con un total de 576 decretos sobre diversos
temas: Sacramentos, Prrocos, Parroquias, Clrigos, Monasterios, Visitas, Censuras, Juicios, Delitos,
Penas. Todo para poner en prctica el Concilio de Trento en las circunstancias concretas de la Nueva
Espaa.
Este Concilio tuvo varios y poderosos enemigos: el virrey Villa Manrique, la Real Audiencia,
cabildos, clero secular y regular; los provinciales OFM, OP, OSA, en pleno Concilio, viajaron a Espaa
para defender sus privilegios. Con todo, fue aprobado por Sixto V el 29 de octubre de 1589, con el
Breve Romanum Pontificem, mandando el arzobispo y obispos lo publique solemnemente en sus
Iglesias, lo observen y lo guarden fielmente hasta que de nuevo se haga Concilio Provincial... Poco
despus fue aprobado por el rey (1591); finalmente, manda que se imprima, el 9 de febrero de 1621 y
que dure hasta que vuelva a celebrar otro concilio.
2.2.2.4. Concilio IV Mexicano (1771)
El 21 de agosto de 1769, Carlos III, actuando como patrn de la Iglesia, expide el llamado
Tomo Regio; por l ordena a todos los Metropolitanos de las dicesis del reino, cumplir con el deber
cannico de juntarse en concilio y observar los 20 captulos de dicho Tomo Regio.
Asisten: el arzobispo de Mxico, Antonio de Lorenzana y Buitrn y los obispos de Oaxaca,
Yucatn, Puebla, Durango, Michoacn (manda delegado), el cabildo de Guadalajara manda un
representante, pues est vacante la sede. El electo de Durango, antes de la apertura del concilio, recibe
la orden de volverse a Espaa en calidad de preso, pero muere en la travesa...
El IV Concilio Mexicano slo reprodujo el anterior, aadiendo los cnones imprescindibles para
guardar las formas. El tema antijesutico22, aunque se trat en una de las reuniones, no se incluy en las
actas conciliares, que en sus 126 sesiones desarroll la pureza del dogma, la decencia y la esplendidez
del culto, la organizacin de seminarios y parroquias, la enseanza catequstica, etc.
El Tomo Regio estipulaba que el rey se reservara el derecho de revisar los decretos del
Concilio, con el fin de proteger sus regalas y patronato real. En realidad, los concilios provinciales de
las Indias fueron un arma poltica regalista de Carlos III, para acelerar la extincin de la Compaa de
Jess. Los obispos y dems personajes, reunidos en Concilio, apoyaron a su soberano. El arzobispo de
Mxico ley la carta de Carlos III dirigida al Papa, en la que peda la secularizacin de la SJ., todos los
participantes estuvieron de acuerdo: Prelados, consultores, telogos y canonistas, fundados en causas y
motivos justos regionales y polticos, en inteligencia de todo..., uniformemente acordaron y dijeron
que este santo concilio, interesndose y pidiendo a Su Santidad con el mayor esfuerzo y eficacia por la
promocin de la causa del excelentsimo e ilustrsimo seor venerable don Juan de Palafox, igualmente
22
La supresin de la Compaa de Jess fue decretada en 1773 por el papa Clemente XIV a causa de la presin que
ejercieron sobre l los principales monarcas catlicos, singularmente el rey Carlos III de Espaa que seis aos antes haba
expulsado a los jesuitas de sus dominios, bajo la acusacin de ser los instigadores del Motn de Esquilache de 1766. Carlos
III cont con el apoyo de los otros soberanos de la Casa Borbn, Luis XV de Francia que los haba expulsado en 1762
y el rey de Npoles, hijo de Carlos III, adems del rey de Portugal, de donde haban sido expulsados en 1759.
El papa Clemente XIV promulg el breve Dominus ac Redemptor de supresin de la Compaia de Jess en agosto de 1773
en el que decretaba adems la conversin de los jesuitas en miembros del clero secular. Algunos de ellos encontraron
refugio en el reino de Prusia y en el Imperio Ruso donde fueron acogidos por sus respectivos soberanos que se negaron a
acatar el breve papal. En esos dos estados los jesuitas pudieron sobrevivir aunque de forma precaria hasta su restauracin en
1814.
40
una sus votos a los de nuestro catlico monarca pidindole la secularizacin perpetua de todos los
individuos de la Compaa.
No es ninguna alabanza para magna asamblea mexicana que, en problemas tan
trascendentales como era la secularizacin jesutica, de la que an en la suposicin ms
ingenua y optimista se seguan males tan irreparables para la Iglesia, demostrase un
servilismo regalista tan gregario. Y esta sumisin tanto ms antiptica cuanto ms sectaria y
antieclesialmente actuaban los ambiente cortesanos. El inters que los ministros podan
demostrar por los prelados, aun procurndoles el ascenso a sedes ms honorficas y
rediticias, exiga la hipoteca de un indigno acatamiento. (LOPETEGUI-ZUBILLAGA,
Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola, p. 922).
Las gestiones hechas en Roma para la aprobacin de los decretos de este Concilio fueron
infructuosas. Ante lo cual, el embajador espaol conclua! Que no era necesaria la aprobacin y
censura de Roma para que los concilios provinciales tuvieran su cumplido efecto; mayormente los de
Espaa, que se sancionaban por la autoridad real...
2.3. El Real Patronato.
Alejandro VI, el 10 de noviembre de 1501, a peticin de los reyes catlicos, les concedi el
producto del diezmo eclesistico en sus dominios, a condicin de que erigieran las iglesias y las
sustentasen. El Papa Julio II, el 28 de julio de 1508, concedi a los reyes de Castilla y de Len que no
se pudieran construir en sus dominios de Amrica iglesias grandes y monasterios, sin su permiso, y que
tuvieran el Patronato o poder de nombramiento sobre todos los beneficios eclesisticos, y otros
privilegios.
Al erigir las primeras dicesis de la Nueva Espaa, el Papa autoriz al rey marcar sus lmites,
pues ste estaba mejor informado de la geografa de sus dominios.
Por otra parte, los reyes se constituyeron absolutos intermediarios entre la S. Sede y las Iglesias
Americanas. Ellos y slo ellos podan pedir la ereccin de las dicesis; por su Consejo deba pasar lo
que vena del Papa a las Indias y lo que de aqu deba ir a Roma, dejando pasar slo lo que le convena
a su Patronato Real. El Consejo decida resolver todos los asuntos eclesisticos, ya aplicando las leyes
eclesisticas, ya dictando disposiciones especiales.
Segn los Reyes Catlicos, todas estas intromisiones eran para proteger a la misma Iglesia. Y
mientras los reyes y su corte estuvieron apegados a la doctrina catlica, el sistema no caus graves
daos.
Los Papas toleraron tales intromisiones, pero no las aprobaron, sino que protestaron
frecuentemente y prohibieron los libros que defendan el Patronato como derecho de la Corona
espaola. Adems, la Iglesia iberoamericana siempre permaneci unida a Roma.
Pero, con el correr del tiempo el Patronato se fue convirtiendo en una pesada carga para la Iglesia
que, lejos de favorecer su accin pastoral, la entorpeca. La situacin se agrav cuando el regalismo
borbnico convirti el Patronato en un instrumento de dominio poltico...
41
2.4. Instituciones sociales y caritativas.

Tanto obispos como misioneros se distinguieron por sus obras sociales y caritativas en la Nueva
Espaa. Bastar citar algunos importantes ejemplos para danos una idea de promocin humana, que
desarrollaron los pioneros de la Iglesia en Mxico y sus sucesores.
2.4.1. Obras educativas.
Los indios fueron los primeros en ser atendidos en las escuelas en la Nueva Espaa. En el S.
XVI las escuelas para indios eran tantas como conventos. Casi todos los obispos procuraban establecer
escuelas en las parroquias de sus dicesis. Ya desde 1544 haba indios que saban leer, atestigua
Zumrraga, y se fueron imprimiendo libros para ellos en sus propias lenguas.
En la fundacin de escuelas se distinguieron Franciscanos y Agustinos, los obispos Fr. Juan de
Zumrraga y D. Vasco de Quiroga, que promovieron la educacin varonil y femenil con fundacin de
numerosas escuelas elementales.
Tambin se impuls la enseanza superior en colegios fundados y sostenidos por religiosos y
por el clero secular: el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para indios, fundado en 1533; el Seminario
Clerical de San Nicols, en Ptzcuaro, 1540 (primer seminario de N. Espaa); la casa de Estudios para
religiosos en Tiripeto, 1540. Casi todas las dicesis novo hispnicas contaron con su propio seminario.
Don Vasco se adelant a las disposiciones del C. de Trento, fundando el Colegio de San Nicols.
La Universidad de Mxico: Fr. Juan de Zumrraga promovi la fundacin de la Universidad
desde 1537, contando con el apoyo del primer virrey D. Antonio de Mendoza, quien don para tal fin
una finca. Pero hasta el 21 de septiembre de 1551, expidi Felipe II la real cdula para la ereccin de la
Universidad, donde los naturales y los hijos de los espaoles fuesen instruidos en las cosas de la Santa
Fe Catlica y dems facultades, con los privilegios de la Universidad de Salamanca.
La Universidad de Mxico fue inaugurada solemnemente el 25 de enero de 1553, ante el Virrey
D. Luis de Velasco y la Real Audiencia... Tena las Facultades de Teologa, Filosofa, Derecho y
Medicina.
2.4.2. Obras de Beneficencia y promocin humana.
La ms antigua institucin de beneficencia en Mxico fue el Hospital de Jess Nazareno o de la
Limpia Concepcin de Nuestra Seora, fundado por Hernn Corts mediante la cofrada de Ntra.
Seora.
Fr. Juan de Zumrraga fund el Hospital del Amor de dios, 1535. Los religiosos, sobre todo
franciscanos y agustinos fueron estableciendo en cada pueblo hospitales, algunos pequeos, otros con
todo lo que comprenda un hospital de entonces: enfermera, hospedera, atencin a necesitados en
general. Las obras ms grandes de beneficencia fueron los dos hospitales de Santa Fe fundados por D.
Vasco de Quiroga, uno a orillas del lago de Ptzcuaro. Dichos hospitales incluan: escuelas, talleres,
almacenes y todos los elementos de un sindicato industrial y agrcola, con sus correspondientes
depsitos de herramientas, aperos de labranza, semillas, etc. D. Vasco se adelant varios siglos a su
poca y, rompiendo los moldes de su tiempo, cre una institucin que de haberse perpetuado, habra
promovido grandemente a los indgenas.
42
D. Vasco no se queda, pues, en la obra de caridad comnmente entendida, sino que realiza una
promocin humana integral del indgena. Tambin Fr. Juan de Zumrraga y las primeras generaciones
misioneras tenan esta preocupacin: en carta colectiva pedan al rey la fundacin de pueblos de
agricultores espaoles pobres y honrados. Zumrraga no ces de fomentar y proteger el arte, alentar y
mejorar las industrias de los indios, sobre todo la de tejidos, para lo cual peda que se mandaran ovejas
merinas y semilla de lino y camo y simiente de gusano de seda.
Los frailes enseaban a los indgenas las artes y el cultivo del campo, aunque se tropezaban con
el egosmo de los artfices espaoles que se negaban a compartir sus conocimientos con los indios para
evitar la competencia.
Tambin varios gobernantes fomentaron la agricultura y la industria entre indios y espaoles.
Hernn Corts introdujo varios rboles frutales y estableci haciendas de cultivo y cra de ganado,
molinos e ingenios.
2.5. La Inquisicin.
El tribunal de la Inquisicin espaola naci el 27 de septiembre de 1480, bajo los reyes Catlicos,
con la autorizacin del Papa Sixto IV. Fernando e Isabel pretendan conservar y fomentar la unidad
religiosa en sus dominios. El gobierno real la cre, le dio su legislacin penal y mantuvo su
funcionamiento. La Iglesia intervino autorizando tal institucin y proporcionando miembros del clero,
que calificasen los delitos.
En la Nueva Espaa, aunque el Santo Oficio fue establecido formalmente hasta el 4 de noviembre
de 1571, la Inquisicin funcion desde 1522, al procesar los eclesisticos venidos con Corts a un indio
de Acolhuacan llamado Marcos, por amancebamiento, sin que se sepa a qu pena se le haya
condenado. En 1524 fue nombrado Comisario de la Inquisicin Fr. Martn de Valencia OFM. Le
sucedieron Fr. Toms Ortiz, Fr. Domingo de Betanzos y Fr. Vicente de Santa Mara. En 1532 tom el
cargo el obispo Fr. Juan de Zumrraga, y en 1544 el Visitador D. Francisco Tello de Sandoval...
Por el nmero y la calidad de los procesos, el ms activo inquisidor de los primeros aos, fue Fr.
Juan de Zumrraga: en su perodo se tramitaron 131 procesos, de los cuales 118 contra espaoles y 13
contra indios (en 12 aos). Las penas usadas eran las comnmente usadas entre los gobiernos de
aquella poca.
En los 235 o 242 aos que funcion en Mxico el Tribunal del Santo Oficio, se calculan en 51 las
sentencias de muerte dictadas. No todos aceptan esta cifra, pero es la que ms se acerca a la realidad
(Cf. J. GUTIERREZ CASILLAS, Evangelizacin en Mxico, 12).
Los Concilios Provinciales Mexicanos tomaron providencias y dieron normas para excluir de la
Inquisicin a los naturales, considerando que, en su calidad de nefitos, necesitaban ser corregidos con
benevolencia y paciencia. Por lo cual, ordinariamente se les exclua del proceso inquisitorio.
43
3. Fase de la vida cotidiana de la cristiandad Novo hispnica.

Este perodo se caracteriza por la fe cristiana aceptada, conscientemente o por la fuerza del
ambiente, que se constituye en norma de vida para cristiandad mexicana, que vive una situacin estable
de prctica sacramental regida por la Iglesia. Se desarrolla una vida espiritual y una religiosidad
popular, que va asumiendo caractersticas y matices muy propios.
Entre las manifestaciones del desarrollo de la vida de la cristiandad mexicana colonial,
sobresalen: la vida parroquial con toda su actividad, las asociaciones pas, las misiones populares, la
vida intelectual y la educacin.
3.1. La vida cristiana en la Nueva Espaa.
La legislacin eclesistica del S. XVI, realizada por las Juntas y, sobre todo por los tres
Concilios mexicanos, dio las bases para la organizacin y estabilizacin de la Iglesia Mexicana. Tal
legislacin rigi propiamente la cristiandad colonial mexicana.
La vida cristiana novo hispnica se caracteriza por una fe tranquila, comnmente aceptada,
que influye en una relativa tranquilidad social, alterada slo por algn motn callejero, sin
trascendencia. Esto se puede decir del S. XVII y de la primera mitad del XVIII.
Naturalmente, se da una estrecha colaboracin entre autoridad civil y autoridad eclesistica, con
toda la ambigedad que esto comporta. Por un lado, la autoridad religiosa regula la vida cristiana -que
abarca toda la vida social e individual- apoyada por la autoridad civil, que hace cumplir sus deberes
religiosos a los negligentes; por otro lado, la Iglesia se encuentra controlada y hasta supeditada a la
autoridad civil.
Existen numerosas manifestaciones de la vitalidad cristiana en la Nueva Espaa de los siglos
XVII y XVIII:
Manifestaciones esplndidas de culto en todas las ciudades y poblados con la participacin
de todas las esferas sociales, desde el Virrey y todas las autoridades hasta las masas
populares: numerosas fiestas religiosas, procesiones, rogativas, etc. festividades y culto
iban de la mano tanto en la repblica de los indios como en la de los espaoles... de tal
manera que las manifestaciones de jolgorio o de tristeza popular, y tambin las rutinas o
hbitos, resultaron inconcebibles sin apariencias de culto y sin fondo de creencias
religiosas, y hasta supersticiosas. Es decir, se respiraba una atmsfera religiosa en el
ambiente novo hispnico, prolongacin de la edad media europea, pero con caractersticas
autctonas.
La prctica sacramental ordinaria era regular, es decir, ajusta a los preceptos de la Iglesia,
en la inmensa mayora.
Florecen y se multiplican las cofradas o asociaciones pas: Tercera Orden de S. Francisco,
asociaciones marianas, etc. Segn Gibson, las cofradas en los pueblos indios eran el
refugio, en la encarnacin de advocaciones concretas, de desvalidos, a diferencia de las
pujantes y exclusivistas cofradas de las ciudades espaoles, que eran lazo de unin de
artesanos agrupado en gremios, y fuentes de notoriedad en la sociedad citadina, sedienta
de prestigios.
Misiones populares: con gran participacin del pueblo.
44
Los templos y monumentos religiosos coloniales son testimonio de la vitalidad religiosa de

la cristiandad colonial.
3.2. Educacin y movimiento intelectual en Nueva Espaa.
El movimiento intelectual de la Nueva Espaa fue ciertamente una legtima gloria de la Iglesia
mexicana y de sus dos cuerpos docentes, la Universidad y las rdenes religiosas, especialmente la
Compaa de Jess.
Las comunidades religiosas cuidaron la difusin de la instruccin elemental y superior.
Notable fue el progreso de la colonia de Nueva Espaa en la instruccin pblica y en la ciencia
durante el S. XVII. De las ctedras de la Universidad, de los seminarios y de los colegios de los
religiosos salieron hombres que, honrando la colonia, hicieron que con razn pudiera llamarse aquel
siglo, el de oro de la dominacin espaola en las tierras y en las ciencias (M. CUEVAS, Historia de la
Iglesia en Mxico, III, 467-68).
La Instruccin primaria continu extendindose bajo el programa y mtodo implantado en el S.
XVI, o sea teniendo los frailes una escuela junto a cada templo y uno o dos religiosos dedicados a la
enseanza. Pero, en el S. XVII, la instruccin ya no se dirige a la masa, sino a un grupo seleccionado
de alumnos capaces de aprender y de cursar estudios superiores.
La instruccin secundaria se realizaba, sobre todo, en los 27 colegios jesuitas y abra el camino
de la Real y Pontificia Universidad de Mxico. La enseanza secundaria constaba de: literatura clsica,
latina y griega, filosofa, matemticas, astronoma y fsica. En la Universidad de Mxico haba todas las
facultades: Teologa, Filosofa, Derecho Cannico y Civil, Medicina, Retrica...
A principios del S. XVII estaba muy lejos el castellano de ser la lengua nica en el pas, pero s
estaba suficientemente extendida para que pudiera ser el principal vehculo de las ideas, de las leyes y
de la moral. Al final del siglo, una cdula real ordena que en todas las escuelas del reino y en todos los
centros catequsticos, se ensease el castellano; se encargaba esta tarea a los obispos.
El Renacimiento llega a las Indias importado por letrados y religiosos que, entre las ideas del
Viejo Mundo de que van imbuidos, llevan tambin las de este movimiento. Pero ni an los que vienen
ms influidos por este movimiento, como un Cervantes de Salazar y un Vasco de Quiroga, viven la
innovacin renacentista tal como se desarrolla en Europa, sino abierta a la enorme gesta de la que son
protagonistas: incorporar un nuevo mundo a la cultura.
Son dos las proyecciones del Renacimiento de las Indias:
La que estructura a los espaoles que se hacen hombres nuevos en esta tierra, de la que se
creen conquistadores, cuando en realidad son conquistados por ella, que acaba modelando a
los que pretenden modelarla. Al cambiar para ellos la relacin entre sujeto y objeto, el
ambiente renacentista los llena de ansias de fama, de dominio y de grandeza, muy diversas
y aun contrarias a las suscitadas en el estrecho ambiente del Viejo Mundo. Impulsados por
mviles de fama o de dominio, ponen en la empresa, con las ms valiosas aspiraciones
humanistas, su mximo esfuerzo, carne y espritu, realidad y cuerpo.
Esta misma orientacin prctica se manifiesta en la otra vertiente del Renacimiento novo
hispnico: la visin de los indgenas: no los contemplan para estudiarlos, sino para
formarlos. Y en esta estructuracin formativa son postulados imprescindibles: igualdad de
45
todos los hombres y el ideal de una sociedad humana en que conviven fraternalmente
unidos, sin distincin de razas, hombres y naciones.
Cervantes de Salazar, primer catedrtico de la Universidad mexicana, padre de una generacin
dilatada de oradores y profesores de las bellas letras, autor de los dilogos, toma pie en Mxico un
humanismo tranquilo, ortodoxo y ajeno a conflictos.
Vasco de Quiroga, eximio representante del episcopado novo hispnico, humanista de lnea
benfica y utpica. Como cristiano, jurista y despus, como obispo, es decido partidarios de la
evangelizacin pacfica de los indios. Su humanismo cristiano se expresa en: la continua alusin a la
Iglesia primitiva, ideal para l asequible; la apasionada defensa de la libertad de los indios, exigida,
segn l, no slo por el humanista reconocimiento de la dignidad humana, sino, sobre todo en el orden
de la gracia, por la posibilidad de todo hombre, sin diferencia de razas, de convertirse en socio o
colaborador de Dios para realizar sus planes en la tierra.
Adems, influido por Toms Moro, su punto de partida de una concepcin nueva del Nuevo
Mundo adquiere un valor cualificativo: Porque no en vano, sino con mucha causa y razn este de ac
se llama Nuevo Mundo, no porque se hall de nuevo, sino porque es gente y casi en todo como fue
aquel de la edad de oro23. Con una visin nica en la historia de las colonizaciones, Quiroga adquiere
conciencia de que su misin como obispo y como magistrado no est en trasplantar a Ultramar las
instituciones, costumbre y normas del Viejo Mundo, sino en superarlas abiertamente a los indios desde
la simplicidad natural a las cumbres de una convivencia paradisaca. Esto explica la creacin de sus
hospitales-pueblos24.
Fr. Alonso de Veracruz. Aunque sus obras principales son filosficas, tambin deja honda
huella en campo teolgico dogmtico, moral y jurdico.
Algunos de los intelectuales mexicanos ms sobresalientes son:
Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695): Juana de Asbaje y Ramrez naci en la hacienda de
San Miguel Nepantla Edo. de Mxico. Posey un ingenio extraordinario. Excelente poetisa,
casi autodidacta, logra tambin slidos conocimientos de Filosofa y Teologa.
Entre los historiadores indgenas el ms fecundo es don Fernando de Alba Iztlixchitl
(1568-1648); y el ms importante, Antonio Valeriano (?-1605) por su Nicn Mopohua,
documento fundamental de la aparicin guadalupana.
Clebres filsofos e historiadores del S. XVIII son los Jesuitas: Francisco Javier Clavijero
(1731-1787) y Francisco Javier Alegre (1729-1788).
Tres miembros del clero secular honran el s. XVIII por su vasta ilustracin: don Juan Jos
Eguiara y Eguren (1696-1763), fecundo telogo y jurista, iniciador de una gran bibliografa
intitulada Biblioteca Mexicana; don Jos Mariano Beristin de Souza (1756-1817), autor
de la utilsima e indispensable Biblioteca Americana Septentrional; y don Jos Antonio
de Alzate y Ramrez (1737-1799), astrnomo y naturalista de relevante mrito.
23
24
MORENO, Don Vasco de Quiroga, 19-27

Ibid. 197-202
46
3.3. Situacin poltica en el siglo XVIII.

La divisin antigua de la Nueva Espaa, en reinos, tuvo gran inters histrico por su larga
duracin (265 aos) hasta 1776. En la segunda mitad del S. XVIII, se estableci otra divisin del
territorio en Intendencias, Comandancias y Gobiernos, que supli en parte las deficiencias de la
primera, originada por la desmedida extensin de los reinos y por la desigualdad y atribuciones de sus
autoridades.
1. Intendencias:
Mxico
Puebla
Veracruz
Oaxaca
Valladolid
Guadalajara
Zacatecas
Guanajuato
San Luis Potos
Mrida-Tabasco
2. Comandancias: Unas veces independientes del Virrey, otras, dependientes.

Sinaloa
Nuevo Mxico
Sonora
Coahuila-Texas
Nueva Vizcaya
3. Gobiernos: dependientes del Virreinato:
Tlaxcala
Alta o Nueva California
Baja o Vieja California.
La muerte del ltimo rey de la Casa de Habsburgo, Carlos II, sucedi el 1 de noviembre de
1700. Al no tener sucesor, instituy heredero a Felipe de Francia, duque de Anjou, segundo hijo de
Luis, Gran Delfn de Francia (hijo mayor de Luis XIV) y de Mara Ana de Baviera; por lo tanto nieto
del rey francs Luis XIV y Mara Teresa de Austria, nacida infanta de Espaa. Fue proclamado Rey de
Espaa con el nombre de Felipe V (1701-1746).
Carlos II, era hermanastro menor de Mara Teresa, por lo cual los derechos dinsticos de la
actual familia real espaola pasan por los de su antecesora y matriarca, nica hija del rey Felipe IV en
tener descendencia en la actualidad. Fue una guerra de sucesin entre la Casa de Austria y la Casa de
Borbn, en la que salieron ganando, Inglaterra y Francia. Para los Borbones, la Nueva Espaa era slo
una colonia, no un reino como para las Austrias: una pertenencia de la nacin espaola destinada a
proporcionar a sta fondos y ventajas econmicas.25
25
En 1700, apenas iniciando el siglo XVIII, cambi la casa reinante espaola de los Habsburgo a los Borbn. A fin de
reafirmar su autoridad, la nueva dinasta aplic una serie de reformas encaminadas a reorganizar el gobierno y los
territorios, tanto en Espaa como en las colonias; a stas se les conoce como reformas borbnicas. As comenz una nueva
etapa en la organizacin del Imperio. Las reformas se aplicaron a partir del gobierno del primer monarca Borbn, Felipe V,
pero alcanzaron su mxima expresin con el reinado de Carlos III, en la segunda mitad del siglo.
Los objetivos esenciales de las reformas eran obtener mayores recursos econmicos, simplificar el comercio para
hacerlo ms eficiente, restar poder y riqueza a la Iglesia y reorganizar la administracin pblica.
Las causas que llevaron a los reyes de la Dinasta Borbn a instituir las reformas son mltiples. Por un lado,
Espaa se haba rezagado econmica, cientfica y tecnolgicamente respecto de otras naciones europeas como Inglaterra y
Francia, naciones cuyas economas se fundamentaban en las pautas del liberalismo econmico; Espaa, en cambio
sustentaba su economa en la minera colonial y no haba dado impulso al proceso de industrializacin. Con el oro y la plata
47
El tribunal de la Inquisicin empez en el S. XVIII a revestir un aspecto poltico pronunciado y

disminuyeron sus energas. Al concluir dicho siglo, el Santo Oficio degener abiertamente,
desatendiendo sus propios fines y convirtindose en instrumento del gobierno, de manera que en los
procesos predominaba casi siempre el motivo poltico.
Por ms de dos siglos la defensa del pas contra los enemigos internos y externos, estribaba en
la fuerza potencial de todos sus habitantes, que deban tomar las armas cuando fuese necesario. Y eso
bastaba en la Nueva Espaa para mantener el orden interior; pero fue insuficiente contra las acometidas
de los piratas, que asaltaban impunemente los puertos.
El peligro exterior fue la causa de la formacin del ejrcito permanente, a partir de 1761, debido
sobre todo a los ataques ingleses. A finales del siglo la fuerza armada de la Nueva Espaa ascenda a
unos 40 000 hombres, aunque slo 6000 de ellos constituan las tropas permanentes.
Los reyes de la Casa de Borbn, siguiendo el pensamiento centralizador francs, introdujeron
profundos cambios tanto en Espaa como en sus colonias de Amrica. Procedieron en gobierno con
poder absoluto, sin respetar las leyes a las que se sujetaba la dinasta austriaca, de modo que todo vino
a depender de la voluntad del monarca. La principal mutacin del sistema se prepar y se realiz bajo
el reinado de Carlos III por don Jos de Glvez, Visitador de la colonia de 1764 a 1770.
3.4. Situacin eclesistica en siglo XVIII.
a) Arzobispado de Mxico. La Ciudad de Mxico tena 5 parroquias de espaoles y 6 de indios; 23
monasterios y colegios de varones; 20 conventos de monjas; 7 colegios para nios y 4 para nias;
7 hospitales, 85 templos; una Universidad. La dicesis se extenda de mar a mar en un terreno de
180 leguas26. Tena su seminario donde se preparaban al sacerdocio 120 seminaristas, en 1767.
b) Obispado de Puebla. Puebla de los ngeles lleg a ser la segunda ciudad en importancia de la
Nueva Espaa y su obispado el ms rico. En el S. XVIII contaba la Ciudad con 3 parroquias con
sus auxiliares (5 templos). En toda la dicesis haba cerca de 150 parroquias. En la Ciudad haba:
Franciscanos, Dominicos, Jesuitas, Mercedarios, Carmelitas, Hermanos Hospitalarios...
c) Obispado de Oaxaca. La Dicesis se extenda de uno a otro lado por ms de 160 leguas; y de
Norte a sur, desde Puebla a Chiapas, por ms de 100 leguas. Haba 101 parroquias, de las cuales
44 administradas por dominicos. Se hablaban 24 lenguas indgenas. En el seminario de Oaxaca
estudiaban unos 30 seminaristas hacia 1780. La Compaa de Jess tena un colegio de enseanza
superior, que frecuentaban buen nmero de estudiantes.
d) Obispado de Michoacn. El clero secular atenda 11 poblaciones de espaoles, 11 de espaoles e
indios; 33 de slo indios. Los franciscanos atendan 39 poblaciones; los agustinos, 21. En
Valladolid y Ptzcuaro, los franciscanos y agustinos se repartan los barrios de indios. Los
Jesuitas tenan colegios en Ptzcuaro y misin en San Luis de la Paz, Gto.
que extraa de sus colonias, compraba a las naciones industrializadas gran cantidad de mercancas que ella no produca, por
lo que cada vez eran mayores sus requerimientos de metales preciosos.
26
La legua (proveniente del latn leuca) es una antigua unidad de longitud que expresa la distancia que una persona, a pie, o
en cabalgadura, pueden andar durante una hora; es decir, es una medida itineraria (del latn, iter: camino, periodo de
marcha). Dado que una persona recorre normalmente a pie una gama de distancias, la legua se mantiene en esa gama, pero
segn el tipo de terreno predominante en cada pas o segn la conveniencia estatal, la palabra legua abarca distancias que
van de los 4 a los 7 km, siendo las ms frecuentes las leguas que se encuentran en la media de tales extremos.
48
e) Obispado de Chiapas. En Ciudad Real, haba conventos de Sto. Domingo, San Francisco y la
Merced; uno de monjas; un colegio de Jesuitas y un hospital de San Juan de Dios. La Dicesis
tena 45 parroquias.
f) Obispado de Guadalajara. La Dicesis se extenda por ms de 500 leguas a lo ancho y a lo largo.
En la Ciudad haba 1 parroquia para indios, 6 conventos de religiosos: franciscanos, dominicos,
agustinos, carmelitas, mercedarios y jesuitas; 2 hospitales, tambin haba clrigos de S. Felipe
Neri. Haba 4 monasterios de monjas. Existan dos seminarios, uno con 64 alumnos en la segunda
mitad del siglo, y el otro, regido por los jesuitas, ms numeroso. En las poblaciones de Lagos,
Zacatecas y Aguascalientes, tambin haba religiosos. Las parroquias eran en total 60.
h) Obispado de Yucatn. En su seminario tena 27 alumnos a fines del siglo. Mrida tena 1
convento de monjas, 1 de franciscanos y 1 colegio de la Compaa de Jess; haba un hospital.
Tena 76 parroquias.
i) Obispado de Durango. Los confines del obispado permanecan medio desconocidos en las vastas
regiones del norte. Haba 60 parroquias muy extensas (ms de 40 leguas a la redonda). Los
franciscanos atendan 57 poblaciones y los jesuitas 197. Los sacerdotes seculares eran 257. Haba
pocos monasterios: uno de franciscanos en Durango y otro de agustinos; 1 colegio de la
Compaa de Jess y 1 hospital de San Juan de Dios. Los dominicos atendan Sombrerete, Zac.
No haba conventos de monjas.
j) Obispado de Linares. Su sede jurdica hasta 1792 fue Linares, de hecho siempre fue Monterrey.
Su territorio comprenda Nuevo Len, Coahuila y probablemente parte de Louisiana.
k) Obispado de Sonora. Tuvo diversas sedes, sucesivamente: Asuncin (hoy Arizpe), lamos,
Culiacn. Desde 1883, Pitic, hoy Hermosillo. Su territorio comprenda el actual Estado de
Sonora.
3.4.1. Obispos sobresalientes:
Fray Jos de Lanziego, Arzobispo de Mxico: visit todo su vasto obispado; hizo varias
fundaciones, sin detenerse ante los gastos; denuncia al rey la deficiencia que se observaba en la
provisin de los obispados, para los que se nombraban prelados que por su senectud no podan
visitar sus dicesis.
Don Juan Jos Escalona y Calatayud: edific las torres de catedral y la hospedera de Nuestra
Seora de Guadalupe. Sus limosnas eran tan copiosas cuanto sus rentas... Don Pedro Anselmo
Snchez de Tagle, fundador efectivo del seminario de Valladolid. Fray Antonio de San Miguel,
hizo durante el hambre de 1786, grandes acopios de semillas y las reparta diariamente a los
pobres. Emprendi obras grandiosas en beneficio de los pobres. Todos estos personajes son de la
dicesis de Michoacn.
Don Antonio Alcalde y Barriga, Obispo de Guadalajara: su beneficencia se manifest, entre otras
cosas, en la construccin de 158 casas en el barrio de Beln y en el grandioso hospital de Beln.
Durante la peste y hambre de 1786, multiplic sus limosnas y los lugares de socorro y asistencia
para pobres y enfermos. Construy el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe de Guadalajara.
Juan Cruz Ruiz de Cabaas y Crespo, Obispo de Guadalajara: entre otras cosas, mand construir
el monumental hospicio, que ahora lleva su nombre, para nios hurfanos y pobres.
Pedro Tamarn y Romeral: Obispo de Durango, realiz 6 visitas a su vastsima dicesis,
recorriendo 11531 km., segn refiere en su relacin.
De los 171 obispos de la Nueva Espaa durante la colonia, 130 fueron peninsulares, 32 nacidos
en Mxico y 9 en otros pases de Amrica o de Filipinas. En el Arzobispado de Mxico slo Mons.
49
Cuevas Dvalos fue mexicano. En Michoacn hubo 3 mexicanos; en Puebla y en Chiapas, 4, en

Guadalajara, 5; en Linares, 1; en Yucatn, 6; en Durango, 7; en Oaxaca, 8.
Nota comn de algunos obispos del s. XVIII en el servilismo regalista, y la falta de iniciativa.
Esto es explicable por el absolutismo centralista de los Borbones.
Es de notar el perjuicio que traa a la Iglesia Mexicana la costumbre de echar mano de los
prelados en el gobierno poltico del Virreinato. Cuatro de los ocho arzobispos que durante el S. XVIII
ocuparon la sede metropolitana, fueron virreyes al mismo tiempo que arzobispos. Los hechos muestran
que como virreyes fueron mediocres, y que su oficio pastoral sufri detrimento.
Por lo que respecta a las corporaciones capitulares de las catedrales, se puede decir que fueron
subiendo de calidad. Entre los mejores cannigos sobresalen: Juan Jos Eguiara Beristin y Sousa,
iluminar de primer orden en la literatura espaola. Los cannigos del S. XVIII tienen mejores
relaciones con sus prelados que en los tiempos pasados.
En cuanto al clero, en general, se puede considerar bueno, aunque con sntomas de decadencia en
algunas dicesis. Los obispos de Mxico y de Guadalajara se expresan muy bien de sus prrocos y
sacerdotes: en general son dciles, idneos para su ministerio sacerdotal, bien instruidos y de buenas
costumbres. En cambio, los obispos de Oaxaca y de Chiapas se quejan de la negligencia de prrocos y
sacerdotes en su ministerio, y atribuyen la ignorancia de los indios en la doctrina cristiana, ms que a la
ineptitud de stos, al descuido de los prrocos y a la relajacin en que vivan...
La expulsin de los jesuitas:
Ocasion sublevaciones y motines entre los indios de Nueva Espaa, en parte detenidos por los
mismos padres SJ. En Guanajuato el pueblo liber a los jesuitas, que estaban arrestados en su propio
colegio, pero a ruego de stos se les dej de nuevo en manos de las autoridades civiles, que los deport.
En San Luis Potos, el pueblo se mostr decidido a no dejar partir a los Padres de Compaa: los liber
ya cuando se les conduca al destierro y los regres a su colegio. Slo despus de un mes de batallas
entre pueblo y ejrcito, el gobierno pudo sacar a los jesuitas de San Luis Potos.
El Visitador, Jos de Glvez, orden sangrientas represalias contra los amotinados en diversas
partes de Nueva Espaa: San Luis de la Paz pag su resistencia con 4 indios ejecutados; Guanajuato
con 9; Ptzcuaro con 13; y San Luis Potos con 50. Hubo adems: 75 condenados a azotes, 110 al
destierro y 664 al presidio.
Los padres jesuitas partieron al destierro con lgrimas en los ojos y llanto en corazn se
despidieron de su patria al zarpar de Veracruz: el primer grupo se hizo a la vela el 26 de julio de 1767,
eran 55; le sigui otro grupo de 220, el 25 de octubre y en noviembre otros 215. Slo algunos quedaron
en Nueva Espaa imposibilitados para caminar y los misioneros, que saldran en los dos aos
siguientes.
La expulsin de los jesuitas acarre graves consecuencias para la educacin en la Nueva Espaa
y, sobre todo, para las misiones del norte...
50
II POCA: LA IGLESIA Y EL NUEVO ESTADO MEXICANO (1808-1930)

La nacin, consumada su Independencia, recorre dos perodos: el Constitutivo (1821-1867) y el
Constitucional (1867...).
En el perodo Constitutivo se busca la forma de gobierno. Este perodo produce, mediante la
apasionada lucha civil en la que se interesan todas las regiones del pas y a pesar de la honda divisin
de partidos, la unificacin poltico-geogrfica de los mexicanos, mal unidos... y no unificados ni ante el
peligro exterior de las guerras extranjeras.
En el perodo Constitucional se busca la plena realizacin de la forma de gobierno ya
establecida. En su afn realista, contra las meras teoras, tiende a una mayor unificacin -polticosocial- mediante el mejoramiento de las clases inferiores de la sociedad y la reaccin defensiva de los
grupos vencidos y postergados.
Se puede hablar de tres sntesis histricas en la nacin mexicana, a partir de 1821:
- La Nacional o Independencia, 1821.
- La Gubernamental o Repblica Federal, 1867.
- La Social, an en su fase evolutiva, significada por la Constitucin de 1917.
La explicacin fundamental de estas tres sntesis se encuentra en los elementos constitutivos de
la Anttesis generadora de nuestra Vida Independiente.
Como grmenes autctonos de la primera sntesis, la Independencia, pueden sealarse el
desarrollo nacional de la Nueva Espaa y el consiguiente conflicto con la Metrpoli, que, a su debido
tiempo, hubieran conducido a una Monarqua Absoluta y Catlica Independiente. Mas no actuaron
ellos solos, se les sumaron elementos exticos de carcter liberal y antirreligioso, que, procedentes de
la Anttesis Histrica de Occidente y transmitidos por la Metrpoli, condujeron a un Imperio
Constitucional (muy breve) y, finalmente, habindose ensayado casi todas las formas de Gobierno, a
una Repblica Federal Laica, resultado de la enconada lucha poltico-religiosa de 46 aos (1821-67), en
la que mediaron poderosas intervenciones extranjeras. La realizacin puramente legislativa de la
Repblica Federal cre una nueva Anttesis Histrica, que fue ms compleja que la anterior, pues
inclua elementos de carcter social: anormal desnivel social de la poblacin campesina y obrera;
liberalismo individualista del rgimen imperante, que extrem dicho desnivel; tendencia nacionalista
contra el dominador capitalismo extranjero; fuertes residuos de liberalismo antirreligioso; influencia
exterior del presidente de E. U. Wilson. Todo esto contribuye a la Sntesis Social de 1917, que ser la
expresin mexicana de la Anttesis Socialista de Occidente.
El valor de las tres Sntesis es relativo: nuestra Independencia, efectiva en cuanto
independencia poltica de Espaa, no puede evitar ni la dominacin subsiguiente del Capital Extranjero
sobre la mayor parte de nuestras riquezas naturales, ni nuestra sujecin a los Estados Unidos respecto a
la forma de Gobierno o en varias de nuestras luchas polticas y elecciones presidenciales. La Repblica
Federal Laica, cuyo establecimiento en el orden jurdico calm la agitacin de sus promovedores, sigue
siendo hasta nuestros das, en cuanto Repblica y en cuanto Federal, una aspiracin frustrada. La
Sntesis Social, inicial en 1917, est en formacin en medio de muchos contratiempos.
51
La Iglesia, cuyo ser mismo la hace solidaria de la situacin en que se desarrolla, se ha visto
involucrada en todo el proceso histrico de formacin y desarrollo de la nacionalidad mexicana: en su
proceso de maduracin, que despert en ellas las aspiraciones independentistas; en los movimientos
ideolgicos, pacficos y aun en los armados, que aspiran a realizar los ideales de independencia
nacional; en la bsqueda de una forma de gobierno que respondiera a las necesidades del pueblo, segn
su grado de evolucin; y, aunque arrojada del campo poltico y social y reducida al silencio, la Iglesia
ha contribuido calladamente tambin a la Sntesis Social en formacin.
1. La Iglesia en la Emancipacin.
1.1. Factores que intervienen y provocan la emancipacin.
1.1.1. Desarrollo Nacional de la Nueva Espaa.
A fines del S. XVIII los tres elementos constitutivos de un Estado se aproximaban en la Nueva
Espaa a su madurez: ms de la mitad del territorio se hallaba plenamente dominada; exista una
sociedad novo hispnica -pueblos, ciudades, regiones y todo su conjunto geogrfico, unidos en un gran
grupo social-; una organizacin gubernamental, de hbitos y tradiciones seculares, capaz de subsistir
sin conexin con la Metrpoli.
Abad y Queipo llamaba la atencin del rey: Las provincias muy remotas de un gran Imperio,
que han sido independientes o que se consideran con poblacin y fuerza suficiente para serlo, tienen
siempre una tendencia casi natural a la independencia o separacin de la Metrpoli. (Descripcin del
estado de las Amricas. Mxico, 20 junio 1815).
1.1.2. Natural conflicto con la Metrpoli.
Llegada la Nueva Espaa en su evolucin nacional a la mayor edad, tenda espontneamente
a resolver por s misma sus propios problemas, los cuales fueron creando conflicto con la Metrpoli, al
notarse en las soluciones de sta: parcialidad, incomprensin y nocivas dilaciones:
- Parcialidad: desatenda los intereses de Nueva Espaa, prefiriendo los de Espaa: por no
perjudicar a las fbricas y comercio peninsulares, se impusieron limitaciones a la industria de
la Nueva Espaa, que al mismo virrey -2. Conde de Revilla Gigedo- justificaba diciendo: no
debe perderse de vista que esto es una colonia. En 1804, a pesar de la oposicin de
labradores y comerciantes, se decret la enajenacin de fincas y ocupacin de capitales
pertenecientes a fundaciones piadosas, sin tener en cuenta que nuestra economa nacional
estaba formada por dicho capital productivo casi exclusivamente. Adems, en la prctica fue
creciendo un rgimen de privilegio para los peninsulares, que acaparaban los principales
cargos administrativos, con ventaja de la Metrpoli, que aseguraba as la dependencia de su
colonia, y perjuicio de la Nueva Espaa...
- Incomprensin: por la extensin de los dominios espaoles, por la distancia del Gobierno
central y por su tendencia a dar soluciones y leyes uniformes para lugares y casos diversos.
- Nocivas dilaciones: por lo lento de las comunicaciones con la distante Pennsula.
1.1.3. El liberalismo.
Las ideas liberales se fueron esparciendo por Europa desde mediados del S. XVII llegando a ser
dominantes a finales del S. XVIII y casi todo el XIX. Fruto de estas ideas fue la revolucin francesa,
que se extendi por toda Europa, derrocando tronos, dando independencia a pases sometidos,
realizando unidades nacionales e imponiendo constituciones a los monarcas.
52
Al carcter notoriamente poltico de las revoluciones, empezando ya por la RF, se aadan

fuertes rasgos antirreligiosos y varios elementos de cuestiones econmicos-sociales. Los ncleos
principales de las ideas liberales son: Derechos del Hombre, Soberana del Pueblo y Racionalismo
Religioso, que se cifran en una palabra: LIBERTAD.
Las ideas liberales entraron en la Nueva Espaa, de modo sensible, con los cuerpos de soldados
extranjeros que vinieron en 1765 y 1768 a organizar el ejrcito. As lo aseguraba la Inquisicin y
empieza a extenderse en estos reinos en cuanto al modo de pensar, es en efecto del que tenemos
representando notarse en las acciones de la tropa y extranjeros que habitan esta capital... Se habla y se
lee impunemente cualquier obra contra la autoridad pontificia: son vulnerados los respetos de los
Obispos, y el carcter eclesistico es objeto de la maledicencia; aquellos arcanos ms venerables de
nuestro catolicismo son extrados del secreto del Santuario y expuestos a los ojos de los profanos;
stos, que ya no los consideran misterios, se creen con facultad de explicarlos y, adelantada la soberbia,
no se contentan con saber o que conviene y pasan a quebrantar la Religin en sus principios. De esta
libertad nace que estn introducidos los libros de Voltaire, los de La Mettrie y otros inicuos en este
reino... La tropa, viciada en sus costumbres, est muy infectada de reino... La tropa, viciada en sus
costumbres, est muy infectada de sentimientos impos y de semilla hertica... (cita Bravo Ugarte,
Historia de Mxico, III, 22-23).
El liberalismo en Nueva Espaa, se desarroll notablemente durante la administracin del 2
Conde de Revilla Gigedo (1789-94) y fue causa de una serie de procesos inquisitoriales, apenas entreg
el mando dicho Conde:
- Fr. Juan Ramrez de Arellano, OFM, guardin de Texcoco y luego de Tlatelolco, tuvo un
largo proceso (1794-97). Se le acusaba de haber dicho: que el hombre era libre; que hemos
salido del siglo de la ignorancia; que los franceses eran los redentores polticos del gnero
humano, y Voltaire, el Santo Padre de este siglo; que los franceses haban hecho muy bien en
quitar el gobierno del reino a un particular, pues no era razn que una multitud tan grande de
hombres estuviese mandada por una cabeza; que los reyes eran tiranos, y esto, extendido a los
de Espaa; que en Espaa tenan alucinados en materia de Religin, y as engaaban a la
plebe, etc. Finalmente, se mostraba afecto a la Independencia de Mxico.
- De profesar ideas parecidas fueron acusados: el Cura y Juez Eclesistico de Otumba, Fr.
Antonio Prez Alamillo; el seminarista de Mxico, Juan Jos Pastor Morales; el catedrtico de
matemticas del colegio de Guanajuato, Jos Antonio Rojas...
- Despus de 1794, los procesos de la Inquisicin se multiplicaron tanto, que lleg a haber ms
de mil causas pendientes. Entre ellas se tramit la de Hidalgo, curiosamente, casi sin
acusaciones de liberalismo poltico.
En cada ciudad y con races ms o menos fijas en los Colegios, se formaron grupos permanentes
de liberales, entre los cuales se distinguen 3 por la hegemona que sus hombres van a tener en la
poltica mexicana, durante los primeros aos de vida independiente:
- El de Mxico, con Snchez de Tagle y el Dr. Mora.
- El de Guadalajara, con Gmez Faras y Prisciliano Snchez.
- El de Mrida, con Zavala, Rejn y Quintana Roo
53
1.1.4. La Masonera.
Junto con la sistematizacin terica y prctica del Liberalismo poltico, Inglaterra dio al Mundo
un poderoso instrumento con qu implantarlo: La Masonera.
Tres fases pueden distinguirse en la evolucin interna de sta:
- Gremio privilegiado: como gremio medieval de albailes, posea secretos tcnicos de
construccin nicamente transmisibles a los agremiados, y recibi de los Papas y de los Reyes
privilegios que la hicieron poderosa. De los privilegios procedi el nombre de sus miembros
freemasons (albailes privilegiados) o francmasones.
- Instrumento poltico: el perdurar de los freemasons en Inglaterra, durante la Edad Moderna,
sirvi a los partidos polticos del S. XVII para agruparse en torno a estas Corporaciones de
albailes Privilegiados y entablar, mediante ellas, las luchas entre los Estuardos y el
Parlamento o los Orangistas.
- Sociedad autnoma poltico-doctrinaria: dichas corporaciones fueron tomando un carcter
doctrinario propio y actuando como directoras de la poltica, en servicio de las doctrinas
profesadas, que en el S. XVIII se condensaban, al parecer, en el Desmo para lo religioso y en
el Liberalismo para lo poltico, econmico y social. De esta 3. fase fue la Gran Logia de
Londres (1717); similares de sta aparecieron pronto otras por toda Europa: Paris (1725),
Holanda (1725), Espaa (1726), Portugal (1727), Suecia (1736), Italia (1739).
Con apariencia benfica, la masonera tambin lleg a la Nueva Espaa y fue penetrando en las
diversas capas sociales, ms despus de la Independencia. Adems, amparada en lo secreto de sus
planes y de sus miembros, pudo lograr cuanto se propuso27.
1.1.5. Independencia de los Estados Unidos (1783).
En las 13 Colonias Americanas de Inglaterra hallaron los filsofos del S. XVIII el pueblo
modelo. Por esto, se recibi en Francia con apasionado entusiasmo la causa de su independencia
(1775-83). Algunos, como La Fayette, se alistaron para servir a los ejrcitos republicanos; los ms
tmidos les prestaron ayuda de su propaganda, clamando a voz en cuello que haba sonado la hora de la
regeneracin. Desde 1778 intervino tambin en su favor el Gobierno francs, llevado de su
resentimiento por las derrotas de la Guerra de los Siete Aos (1756-63); y con Francia cooper tambin
Espaa. Las escuadras francesas y espaola decidieron el triunfo militar de los insurrectos
angloamericanos (Capitulacin de Cornwallis en Yorktown, 19 oct. 1781). El 3 de septiembre de 1783
se reconoca la Independencia de los Estados Unidos en el Tratado de Versalles.
Grandes fueron las consecuencias de este hecho. Para el Liberalismo poltico en todas sus formas
(constitucional, republicano, nacional, etc.), no slo fue un xito colosal de su programa, contenido en
la clebre Declaracin de Derechos, que perteneca a la Declaracin de la Independencia de los
Estados Unidos (Filadelfia, 4 julio 1776): sino un poderoso estmulo para realizarlo en otros pases. En
Francia iniciaron los primeros efectos los soldados que regresaron de la expedicin de Amrica. La
convocacin de los Estados Generales, para ayudar a resolver la situacin crtica de Francia, marca el
principio de la Revolucin.
Con notable clarividencia prevea el Conde de Aranda (1718-99) otros resultados: la prxima
independencia de las Colonias Hispanoamericanas y el podero dominador de la nueva Nacin, que se
27
Masonera en N. Espaa cfr. BRAVO UGARTE, Historia de Mxico, 23,24
54
desarrollara rpidamente. Para evitar el peligro del nuevo coloso y sacar ventaja de la Independencia
de las Colonias, propona a Carlos III un plan que estima como un gran pensamiento: deba el rey
deshacerse de todas sus posesiones americanas -excepto de Cuba y Puerto Rico-, dndoles la
Independencia, formando en el Continente 3 reinos -Mxico, Per y Costa Firme-, y tomando el Rey de
Espaa el ttulo de Emperador. Un Pacto de Familia, defensivo, ofensivo y comercial, que comprenda
tambin a Francia, asegurara y regulara los intereses del nuevo Gran Imperio Espaol. (Memoria
secreta presentada al Rey Carlos III por S. E. el Conde de Aranda, sobre la Independencia de las
Colonias Inglesas, despus de haber firmado el Tratado de Para de 1783). Desgraciadamente no fue
escuchado.
1.2. Tentativas pacficas de Independencia en 1808.
La noticia recibida en Mxico, el 14 de julio de 1808, de las renuncias de Fernando VII y Carlos
IV al trono espaol en favor de Napolen, creaba una crisis trascendental. Significaba que ya no haba
rey ni gobierno legtimo en la Metrpoli, ya que Napolen se le consideraba como usurpador. De esto
derivaban varios problemas: la solucin de los asuntos reservados al Rey; la defensa del Reino contra
los franceses; la revalidacin del gobierno novo hispnico, ya que su autoridad, como participacin de
la Real, haba desaparecido con sta...
En tal situacin se propuso en el Real Acuerdo (15 julio) llamar por medio de los ingleses al
Infante de Portugal, D. Pedro, que estaba en Brasil, para que gobernase como regente; pero slo se
resolvi no dar cumplimiento a orden alguna del Duque de Berg, lugarteniente de Napolen en Espaa,
mantener en defensa el Reino en espera del curso que tomaran las cosas y suspender la enajenacin de
fincas para la Caja de Consolidacin, que causaba gran disgusto en Nueva Espaa. Ms a fondo fue el
Ayuntamiento de Mxico al proponer al Virrey (el 19 julio): a falta de Rey y Gobierno legtimo
metropolitano, la soberana reside en el Reino y, en particular, en los cuerpos que llevan la voz pblica;
peda la provisional continuacin del gobierno virreinal, tomando la representacin de todo el reino, sin
conocimiento de ninguna autoridad que no fuese la de los soberanos legtimos o sus legtimos
representantes; ofreca la vida y hacienda de todos los habitantes por la defensa del Reino y de los
soberanos.
Agrad mucho al virrey Iturrigaray la propuesta del Ayuntamiento, que le aseguraba el supremo
mando. Pero el Real Acuerdo reprob la transformacin del Gobierno en provisional, por ilegal,
impoltica y expuesta a graves trastornos. Hubo sin embargo un parecer que daba cabida a los planes
del Ayuntamiento: el Alcalde de Corte, D. Jacobo Villa Urrutia, trat de que se estableciese una Junta
Representativa de todo el Reino, que declarase el Virrey la autoridad suprema en los necesario mientras
las circunstancias lo requiriese, y se dejase una Junta Permanente que contrapesase su autoridad. El
Ayuntamiento hizo suya esta proposicin.
Al tener noticia del levantamiento de Espaa contra los franceses dirigido por las Juntas
Populares, los espaoles consideraron criminal discurrir lo que deba hacerse en Nueva Espaa; pues ya
haba en Espaa una autoridad que gobernaba en nombre de Fernando VII y deba ser reconocida. El
Ayuntamiento insisti en pedir la reunin de una Junta de todas las Autoridades del Reino y otra previa
de las de la Capital, pues deba seguirse el ejemplo de Espaa, sobre todo haciendo la necesidad de
ponerse en estado de defensa. Se opuso el Acuerdo Real. Pero, querindolo a todo transe el virrey, se
realiz la Junta de las Autoridades de la Capital el 9 de agosto: el Virrey, La Audiencia, El Arzobispo,
el Cabildo Catedral, la Inquisicin, el Ayuntamiento, los jefes de oficinas, los prelados religiosos
55
Dos puntos fueron objeto de especial discusin: la necesidad de un Gobierno Provisional y el

desconocimiento de las Juntas Peninsulares. Ambos eran defendidos a nombre del Ayuntamiento por su
sndico, Lic. Primo de Verdad. Oidores y Fiscales atacaron estos puntos, especialmente el derecho de
Nueva Espaa a una Junta Nacional. El inquisidor, Prado y Ovejero, declar proscrita y anatematizada
por la Iglesia una de la proposiciones del sndico que afirmaba que, por falta del rey, volva la
soberana al pueblo. A pesar de todo, el Virrey hizo triunfar lo propuesto por el ayuntamiento, haciendo
constar en el acta de la Junta:
1 Que la Junta reconoca al virrey legal y verdadero lugarteniente del rey en sus dominios.
2 Que no se obedeceran rdenes ningunas del Emperador de los franceses, de sus
lugartenientes ni de ninguna otra Junta ni Autoridad que no emanase del Soberano legtimo,
en la forma y modo establecido por las leyes.
En realidad, no haba habido acuerdo sobre ninguno de los dos puntos, por lo cual, al firmar el
Acta, tanto la Audiencia como el Ayuntamiento formularon una protesta reservada con sus respectivas
rectificaciones. La Audiencia quera el reconocimiento de las Juntas de Espaa; el Ayuntamiento no
aprobaba las ilimitadas facultades que el ttulo de lugarteniente conceda al Virrey. El nico punto
aprobado por unanimidad fue la jura de Fernando VII, que tuvo lugar en Mxico el siguiente 15 de
agosto.
La Juntas Peninsulares insistieron en ser reconocidas por las autoridades del Ultramar. En Nueva
Espaa logr la Junta de Sevilla ser reconocida en los asuntos de Hacienda y Guerra (31 agosto), tras
haber obtenido recursos pecuniarios: $100 000 primero y luego $2 000 000. Pero, al haber varias Juntas
que reclamaban los mismos derechos, se termin por no reconocer a ninguna de parte del Virrey y del
Ayuntamiento.
Temerosos los peninsulares de que el Congreso Nacional condujera a la Independencia, y del
Virrey que haba ordenado viniese a la Capital el regimiento de Celaya y el de los Dragones de
Aguascalientes, del que era coronel D. Ignacio Obregn, ntimo amigo de Iturrigaray, decidieron
destituirlo. Al frente de la conspiracin se puso D. Gabriel Yermo (riqusimo). Los conjurados compraron
a la guardia de Palacio y, el 15 de septiembre por la noche, aprehendieron a Iturrigaray y lo mandaron
con sus hijos mayores a la Inquisicin. Entretanto, la Audiencia, el arzobispo y otras autoridades
declararon el virrey separado del mando y nombraron a D. Pedro Garibay virrey provisional.
Adems, fueron aprehendidos los miembros principales del partido americano: el regidor
honorario del Ayuntamiento, D. Juan Francisco Azcrate: el Sndico, Lic. Francisco Primo de Verdad, el
Lic. Antonio Cristo y Fr. Melchor Talamantes. Tambin se aprehendi a los amigos del Virrey, los
cannigos J. Mariano Beristain y Francisco Beye de Cisneros, y se busc en vano al coronel Ignacio
Obregn. Primo de Verdad (+1808) y Talamantes (+1809) murieron en la crcel, los dems fueron
puestos en libertad: los cannigos inmediatamente, Azcrate hasta 1811.
Fr. Melchor de Talamantes fue el alma del partido americano, compuso dos inteligentes estudios
que hizo circular en copias manuscritas, que motivaron su prisin: Congreso Nacional de la Nueva
Espaa y Representacin Nacional de las Colonias. Segn estos, el Congreso deba llevar consigo la
semilla de la independencia slida, durable y que pudiera sostenerse sin dificultad ni efusin de sangre
del pueblo. No deban hacerse elecciones de nuevos representantes de pueblo, pues ya lo eran los
Ayuntamientos, ni usarse sistemas parecidos a los de la Revolucin Francesa.
56
1.3. Guerra de independencia. (1810-1821)
1.3.1. Guerra Insurgente (1810-1819)

A. Las conspiraciones (1808-10).
El fracaso de las tentativas pacficas de Independencia ante el golpe de mano de los
gachupines, incit a los criollos a recurrir a la violencia para lograrla: tanto ms que estaban
persuadidos de la irremediable cada de Espaa en poder de Napolen. Adems la administracin del
intruso Garibay, sometida a la Audiencia y a los comerciantes, se hizo odiosa a los criollos; tampoco
fue aceptada la del arzobispo Lizana y Beaumont -virrey del 19 de julio 1809 - 8 mayo de 1810-,
favorable a los criollos y contrario al partido europeo, de cualquier modo el movimiento
independentista se extendi y cobr fuerza. Su ideario poltico se reduca a un cambio de personal en el
gobierno -criollos en vez de gachupines-reconociendo a Fernando VII como rey de Nueva Espaa.
En un clima de rechazo al dominio francs, al conocer el desastre de las armas anglo espaolas
ante la acometida personal de Napolen (dic. 1808), nacieron las conspiraciones de Valladolid y de
Quertaro. La de Valladolid inici en septiembre de 1809; tomaron parte en ella: los militares Jos
Mara Obeso, Jos Mariano Michelena, Mariano Quevedo, Ruperto Mier y Manuel Muiz; los
licenciados Soto Saldaa y J. Incln Michelena: el cura de Huango Manuel Ruiz de Chvez y el
franciscano Vicente de Santa Mara y D. Luis Correa. Su plan era formar en Valladolid una junta que
gobernara en nombre de Fernando VII, si Espaa sucumba al poder de Napolen, lo que todos los
habitantes de Nueva Espaa crean inevitable... Para ello contaban con varios oficiales comprometidos
y con los indios, cuyos gobernadores estaban en comunicacin con Garca Obeso y a quienes se
prometera la exencin de tributo; adems tenan conexiones con algunos puntos de Guanajuato:
esperaban reunir dieciocho o veinte mil hombres. Pero, denunciada la conspiracin el 14 y 21 de
diciembre 1809, se aprendi a los conjurados. Poco despus enero 1810-, dispuso benignamente la
suerte de los reos el virrey-arzobispo. Descontentos los peninsulares con el Virrey-Arzobispo, por su
benigno comportamiento con los conjurados, obtuvieron de la Regencia su remocin...
Mientras tanto, progresaba en Quertaro otra conspiracin, cuya denuncia provocara el
comienzo de la Guerra de Independencia. Protegida por el Corregidor de la ciudad, Lic. Miguel
Domnguez, difunda sus ideas en la llamada Academia Literaria y hacia preparativos formales para
una revolucin en juntas secretas, que cambiaban frecuentemente de lugar. Los principales
conspiradores eran: los militares Arias y Lanzagorta, de Quertaro; Allende y Aldama, de S, Miguel el
Grande; los Lics. Parra, Laso, Altamirano y Abasolo; y los curas Jos Ma. Snchez (Quertaro) y D.
Miguel Hidalgo (Congregacin de los Dolores). Hasta septiembre de 1810 no lograron decidir por la
revolucin al cura Miguel Hidalgo, muy estimado por su ilustracin y de mucho influjo en la comarca.
Pero ya en la primera mitad de septiembre menudearon las denuncias en S. Miguel, Guanajuato,
Mxico y Quertaro, donde el Corregidor tuvo que aprender a los Gonzlez (13 sep.), y l mismo, con
los dems conjurados de Quertaro, qued preso la noche del 15 al 16 de septiembre. Mientras tanto,
Hidalgo, teniendo vagas noticias de que Allende estaba delatado, lo llam a Dolores para ver lo que l
resolva, pero nada resolvieron en la noche del 14 en que lleg a su casa ni en todo el da 15, que se
mantuvo all; hasta que a las dos de la maana del 16 vino D. Juan Aldama - por aviso que le envi a S.
Miguel la Corregidora con el Alcalde Ignacio Prez-, dicindole que en Quertaro haban aprehendido
a sus confidentes: en cuya vista, en el mismo acto, acordaron los tres dar el grito, llamando para ello
57
Hidalgo a sus dependientes, dando soltura a los presos que haba en la crcel... y aprehendiendo a los
europeos, lo que se verific a las cinco de la maana del mismo da (Hidalgo, cita BRAVO UGARTE,
Historia de Mxico, III, 57).
B. Tres periodos de la Guerra Insurgente.
Primer periodo: mayor extensin: Hidalgo (1810-11)
Segundo periodo: mxima intensidad: Rayn, Morelos y otros jefes (1811-1815)
Tercer periodo: decadencia: hroes secundarios (1815-1819)
Primer perodo: mayor extensin: Hidalgo (1810-11)

En el primero la insurreccin alcanza su mayor extensin, abrindose como en enormes pinzas
hacia el norte y sobre ambas costas: de Guanajuato, Michoacn, Morelos, Mxico, Hidalgo, Quertaro,
se pasa hacia el Noroeste por Jalisco, Aguascalientes y Zacatecas, a Nayarit y Sinaloa; y hacia el
Noreste por S. Luis Potos a Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas y Texas. Pero la derrota y prisin de
los promotores obliga al movimiento a replegarse al Centro, dejando pacfico todo el Norte.
Hidalgo sali de Dolores con 300 hombres rumbo a S. Miguel y, al pasar por la Hacienda de
Atotonilco, tom por estandarte una imagen de la Virgen de Guadalupe. Cuando entr en S. Miguel, sin
encontrar casi resistencia, su ejrcito iba ya muy crecido. La tropa insurgente, bastante heterognea,
sigui creciendo a medida que avanzaba; se dice que ya en los campos de Celaya suban a cincuenta
mil hombres y en el Monte de las Cruces pasaban de ochenta mil. Hidalgo, con su tropa, tom
fcilmente Guanajuato, Valladolid y avanz sobre la Cd. de Mxico, en cuyas cercanas obtuvo su
ltima victoria en el Monte de las Cruces, a 30 Km. de la Capital. Aqu jug un papel decisivo Allende
con sus 2000 hombres disciplinados, que se enfrentaron a los 1329 soldados de lnea del Coronel
Torcuato Trujillo. (30 Oct.). Hidalgo, que espera encontrar muchos simpatizantes en la Capital, opt
por retirarse al no encontrar la respuesta que esperaba... Procuraba evitar el encuentro con Calleja, que
vena tras l. Pero, imprevistamente para ambos, se encontraron en S. Jernimo Aculco, donde se trab
el combate. Hidalgo traa ya slo 40 000 hombres, pues muchos se haba dispersado en el Monte de las
Cruces, y Calleja contaba con 7 000 soldados. Los insurgentes sufrieron una completa derrota ante la
disciplinada superioridad de los contrarios.
Las consecuencias de este revs quedaron contrarrestadas por la expansin del movimiento
insurgente por doquier: En el Centro, por Toluca y Zitcuaro iniciaron sus actividades Toms Ortiz y
D. Benedicto Snchez y los Villagrn; en el Sur, por las costas de Michoacn y Guerrero, haca sus
primeros ensayos el cura Morelos. Al Occidente, Gmez Portugal, Godnez y Alatorre ponan en
movimiento los pueblos de Atotonilco, Ocotln y la Barca; y el Amo Torres (Jos Antonio), los de
Colima, Tierra Caliente, Sayula y Zacoalco hasta apoderarse de Guadalajara... (cfr. BRAVO UGARTE,
Op. cit. 62-66). La derrota de Puente de Caldern marc prcticamente el fin del primer perodo de la
Guerra Insurgente (16 enero 1811), que concluy con la captura de los principales jefes insurgentes:
Hidalgo, Allende, Jimnez, Juan Aldama, etc. En Monclova se hizo la clasificacin de los presos,
destinando para Chihuahua a los principales jefes militares, 30; para Durango, a los eclesisticos,
excepto Hidalgo, 10; y para Monclova el resto. En Chihuahua fueron pasados por las armas: el exgeneralsimo Hidalgo (30 julio 1811), el generalsimo Allende, el Capitn General Jimnez y el general
Juan Aldama..., en total 22. Entre los 10 eclesisticos enviados a Durango, fueron fusilados 9 el 17 de
julio de 1812, despus del fallecimiento del Obispo Olivares, que no quiso degradarlos...
Entre los jefes insurgentes de este perodo se distinguen por su carcter humanitario y amante
del orden y la disciplina, el Cura D. Jos Ma. Mercado, el amo Jos Antonio Torres y D. Mariano
58
Jimnez. Con ellos contrastan los legos Herrera y Villeras y el mismo generalsimo Hidalgo, quienes
permitieron y promovieron asesinatos de espaoles...
Segundo perodo: mxima intensidad: Rayn, Morelos y otros jefes (1811-15)
Se localiza, con grande intensidad, en el centro y completa su extensin afectando a Guerrero,
Oaxaca, Puebla y Veracruz. La unidad de direccin, perdida desde el primer perodo, no se lograr a
pesar de los esfuerzos, tambin separados, de Rayn y de Morelos. En cambio, el gobierno espaol
tiene que cambiar de Virrey, sustituyendo a Venegas por el general victorioso, D. Flix Mara Calleja
del Rey, a quien se debe la insurreccin entre en decadencia (cfr. BRAVO UGARTE, op. cit. 71-93).
A la par que el intenso movimiento militar insurgente, se desarrolla en este perodo un
movimiento ideolgico y de organizacin gubernamental, que pretende dirigir al primero: sus
promotores son sucesivamente Rayn y Morelos.
D. Ignacio Lpez Rayn, sucesor de Hidalgo y Allende, procur concretar el programa de stos
y dar a los insurgentes un gobierno que organizara sus movimientos y evitar la anarqua. Su programa
contena las siguientes ideas: as como en Espaa, aun habiendo autoridades legtimas, se instal una
Junta Central Gubernativa, as en la Nueva Espaa intentaba erigir un Congreso o Junta Nacional, que
preservara los derechos del Rey, conservara nuestra legislacin eclesistica y cristiana disciplina,
suspendiera la consolidacin y el envo de dinero a Espaa y se libertase el Reino de ser entregado a
los franceses. Rayn, pues, organiz el Congreso Nacional Gubernativo o Suprema Junta Nacional
Americana, en Zitcuaro, Mich., donde permaneci slo 4 meses, obligada a huir ante la presencia de
Calleja.
El fruto ms importante de esta Junta fue en el orden ideolgico, al obtener la colaboracin del
Dr. Jos Ma. Cos, Cura de Burgo de S. Cosme (Villa de Cos, Zac.), quien public el semanario El
Ilustrador Mexicano. Son clebres, sobre todo, su Manifiesto y sus Planes de Paz y Guerra... El Plan
de Paz propone la formacin de un Congreso Nacional e Independiente de Espaa, que represente a
Fernando VII y defienda sus derechos; la renuncia de los europeos a sus empleos y a la fuerza armada,
quedando en clases de ciudadanos y asegurndoles sus vidas y aun sus honores y fueron y parte de sus
sueldos a los que permanecieran en el pas; y el olvido de todos los agravios pasados... El Plan de
Guerra, para el caso que se aceptase el de Paz, propona que se observase el derecho de gentes, no
tratando a los prisioneros como reos, sino guardndolos en seguro, respetando las propiedades y
haciendo que los eclesisticos no mezclasen las armas y anatemas de la Iglesia en una cuestin
meramente poltica...
El 20 de abril de 1812 envi Rayn a Morelos su proyecto de Constitucin o elementos
constitucionales, que con poca diferencia contestaba Morelos- eran los mismos que Hidalgo y l
(Morelos) haban conferenciado. Establecan ellos: la Religin Catlica sin tolerancia de otra y con un
Tribunal de Fe que conservara el Dogma conforme a la disciplina eclesistica; el pueblo, como origen
inmediato de la Soberana, que resida en Fernando VII y era ejercida por tres organismos:
- En asuntos ordinarios, por una Junta compuesta de 5 individuos elegidos por representacin
nacional y renovados cada ao.
- En negocios importantes -guerra extranjera, emprstitos- por un Consejo de Estado, formado
por los generales del Ejrcito.
- Y en lo relativo a la votacin de Leyes, por un Congreso de Representantes nombrados por
los Ayuntamientos entre las personas honradas y con propiedades.
59
Y en caso de guerra y mientras duraba sta, habra un generalsimo, nombrado por el

Consejo, con facultades dictatoriales.
Morelos propuso varias modificaciones pequeas e insisti en que se quitase la mscara a la
Independencia cesando de tomar el nombre de Fernando VII.
Menos an que en las ideas, obtuvo la Junta la necesaria unificacin en el orden militar. Casi
todos los jefes, incluso Morelos, prosiguieron obrando por cuenta propia: algunos, como los Villagrn,
no slo desobedecieron, sino que se pusieron en abierta hostilidad contra la Junta; y Albino Garca
declar que para l no haba ms Junta que los ros, ni otra Alteza que los montes. Era colmo de la
divisin, los mismos vocales pronto entraron en rivalidades y disensiones...
Impresionado Morelos por la anarqua en que se haba vivido con la Junta de Rayn, proyect
un Gobierno Democrtico con su Congreso y su Ejecutivo, que tampoco dio buen resultado. Y as, en
medio de ciertas satisfacciones que el Congreso le proporcion como la declaracin de la
Independencia y el Decreto Constitucional, el caudillo slo consigui ver entorpecida su propia accin
militar por la autoridad del Congreso y a ambos finalmente arruinados.
El 14 de septiembre de 1813 fue la instalacin del Congreso en Chilpancingo. Estaban
nombrados por Morelos 6 diputados:
- 3 propietarios: los ex-vocales Rayn, Liceaga y Verduzco;
- 3 suplentes: Carlos M. de Bustamante, Cos y Andrs Quintana Roo;
stos representaban respectivamente a Guadalajara, Guanajuato, Michoacn, Mxico, Veracruz
y Puebla. Slo dos diputados eran de eleccin popular: D. Jos M. Murgua, por Oaxaca y el Lic. Jos
Manuel Herrera, por Tecpan.
Para el funcionamiento del Congreso Morelos redact un reglamento intitulado Sentimientos
de la Nacin, que exiga la declaracin de la Independencia. La Religin Catlica sera la nica; la
soberana dimanaba inmediatamente del pueblo y se depositaba en sus representantes, dividiendo su
ejercicio en los tres ramos, legislativo, ejecutivo y judicial; los empleos se daran exclusivamente a los
nacionales y la propiedad debera ser respetada, pero haba que arrojar a todos los espaoles y confiscar
sus bienes; no se admitira ms extranjeros que los artesanos capaces de instruir en sus profesiones y
libres de toda sospecha; las leyes deban comprender a todos sin excepcin, salvo en lo relativo a la
profesin o ministerio, y moderar la opulencia y la indigencia, de tal suerte que se aumentase el jornal
del pobre, mejorando sus costumbres y alejndolo de la ignorancia, rapia y hurto.
El Congreso y el ejrcito obligaron a Morelos a aceptar el ttulo de generalsimo; pero no
admiti el ttulo de Alteza, que le haba decretado el Congreso; prefiri autodenominarse Siervo de
la Nacin. El 6 de noviembre de 1813 se decret la Declaracin de Independencia y el
restablecimiento de la Compaa de Jess para la educacin de la juventud y la evangelizacin de las
Californias y Provincias de la frontera. La Declaracin de Independencia prescinda totalmente de
Fernando VII, contra el parecer de Rayn, que no crea conveniente eliminar del gobierno nacional al
monarca espaol.
60
El generalsimo acariciaba grandes planes militares para el futuro, pero se le frustraron.

Desbaratadas sus mejores fuerzas frente a Valladolid (24 dic. 1813), fue perdiendo a partir de entonces
los territorios de su dominacin, hasta no quedar ya residencia fija para al Gobierno, que empez sus
peregrinaciones por Guerrero y Michoacn.
Como la Junta de Rayn, tambin el Ejecutivo Constitucional tuvo ruidosas disensiones. De
ste se separ Cos, desconociendo al Congreso y acusndolo de ilegtimo en su origen por estar
vendido a las autoridades espaolas y de abuso de facultades por haberse entrometido en materia
eclesistica y asumido los tres poderes... Cos lanzaba un Manifiesto escudado por tres mil bayonetas,
que de nada le sirvieron, pues aprehendido por Morelos por orden del Congreso; juzgado y condenado
a muerte, de la cual se libr por intercesin del cura de Uruapan, Santiago Herrera.
Hasta mayo de 1815 se conoci en Mxico el Decreto Constitucional independiente; entonces el
Virrey mand quemarlo por mano del verdugo; se prohibi su lectura y posesin... A la persecucin
jurdica sigui la militar, y los tres poderes resolvieron trasladarse a Tehuacn... Salieron de Uruapan el
29 de septiembre de 1815: el Ejecutivo -Morelos y Cumplido-; el tribunal Supremo -Ponce, Martnez y
Castro-; cuatro Diputados -Castaeda, Ruiz de Castaeda, Ignacio Arias y Antonio Sesma-; los
Secretarios del Tribunal y del Gobierno, y una voluminosa carga de equipajes, Archivo y municiones.
Ese traslado fue funesto. Morelos, que por orden del Congreso escoltaba a los tres poderes con 1200
hombres, cay prisionero de los realistas en Tesmalaca, Gro., el 5 de noviembre y el Congreso, que
logr escapar protegido por las tropas que quedaron y las de Vicente Guerrero que acudi en su ayuda,
fue disuelto en Tehuacn por las tropas de Mier y Tern el 15 de diciembre.
Campaas militares.
La actividad militar de los insurgentes se desenvuelve en crculo cerrado, rodeando desde lejos
por completo a la Capital, con formidable vigor, pero sin la unidad de mando que lleva a la victoria.
Tres grandes arcos componen el crculo: al Poniente -Oeste de Mxico y Michoacn- el de Rayn; al
Sur y Levante -Guerrero, Oaxaca, Morelos, Puebla y Veracruz central-, el de Morelos; y al Norte y
Nordeste -Guanajuato, Hidalgo y Puebla y Veracruz septentrional, los de Albino Garca, de los dos
Villagrn y Osorno. Pululan por doquiera, adems, numerosos jefes oscuros.
La ofensiva virreinal es dirigida hasta marzo de 1813 por Venegas, despus por Calleja. En la
primera parte (1811-13), el ataque realista desorganiza el arco Poniente con la toma de Zitcuaro
(2.I.1812) y la de Sultepec (20.6.1812), y asesta duro golpe al del Norte con la prisin y muerte de
Albino Garca; pero falla en el Sur ante Cuautla (19.II.2.V.1812) y en toda la Provincia de Oaxaca,
donde surge en todo su empuje el genio de Morelos. En la segunda parte (1813-15), Calleja Virrey hace
desbaratar primero el nuevo centro occidental de Tlalpujahua (12.V.1813) y los septentrionales de
Zacatln (13 mayo) y Huichapan (3 mayo), donde operaban respectivamente Rayn, Osorno y los
Villagrn -los ltimos son aprehendidos y fusilados-, Rayn y Osorno resurgieron. Luego concentra sus
fuerzas contra Morelos, quien sufre el gravsimo revs de Valladolid (24 dic. 1813), pierde Oaxaca (29
marzo 1814) y Acapulco (6 mayo 1814), y es finalmente capturado en Tesmalaca (5 nov. 1815), es
fusilado en Ecatepec el 22 de dic. 1815. (cfr. BRAVO UGARTE, Historia de Mxico, III, 80-93).
Morelos fue sometido, en Mxico, a un doble proceso, eclesistico-real. El primero se concluy
en 25 horas (22-23) nov), pero no satisfizo al Arzobispo electo Fonte, quien se reserv el derecho de
juzgarlo cannicamente; as, el Tribunal eclesistico diocesano lo conden a privacin de todo oficio y
61
beneficio y a la degradacin. El segundo con manifiesta pasin lo declar hereje formal negativo,
fautor de herejes, perseguidor y perturbador de la Jerarqua eclesistica, profanador de los sacramentos
y traidor a Dios, al Rey y al Papa. Morelos se present al acto de fe (27 nov.) con los ojos bajos, paso
mesurado y porte digno y no pudo evitar que durante su degradacin se deslizasen dos lgrimas. Casi
un mes ms tarde y denegado el indulto de la pena capital que pidieron las autoridades eclesisticas, fue
fusilado en S. Cristbal Ecatepec.
Tercer Perodo: decadencia: hroes secundarios (1816-19)
Muerto Morelos, la Guerra Insurgente se torna meramente defensiva, mostrando as su
decadencia; en el tercer perodo slo hay una campaa notable, la de Mina (abr. Oct. 1817). Este
perodo se caracteriza por la construccin de fuertes en los cerros, ltimos reductos de los insurgentes.
El Gobierno estaba en todo su podero militar con 40000 soldados de lnea y 40000 milicias, mientras
los insurgentes en 1816 tenan slo 8000 hombres y carecan de armas y municiones a pesar de los
esfuerzos de Rayn y de Tern para fabricarlas y de varios para traerlas de Estados Unidos. En el
crculo que an formaban los insurgentes alrededor de la Capital, qued destruido en 1816 el sector
Nordeste de los Llanos de Apam y Meztotln (abr.-ag.) y perdidos algunos puntos del Oriente (Monte
Blanco, Crdoba) y del Occidente (Janitzio y Cuiristarn, Mich. y Mezcala, Jal.): en 1817 recobra el
Gobierno definitivamente el sector de Veracruz y Puebla (Cerro Colorado, Palmilla, etc.), y el de
Guanajuato (Sombrero, Los Remedios): en 1818 domina Michoacn (Jaujilla, Huetamo) y en 1819
desaparece la ltima Junta de Gobierno Insurgente. Entre los realistas hubo acusaciones contra los
comandantes de varios puntos, como La Madrid, Samaniego, Armijo e Iturbide, que se aprovechaban
de la conduccin de los convoyes que tenan confiada, para detenerlos a su antojo, comprar las
mercancas y hacerlas subir de precio. Por no remediar esto y por otras quejas, fue destruido Calleja por
D. Juan Ruiz de Apodaca (20. IX.1816).
Cados los principales jefes insurgentes de este perodo (Mina, Pedro Moreno), el P. Torres,
varios otros se indultaron (los PP. Navarrete y Carvajal, el P. Izquierdo, Nicols Bravo, Ramn Rayn,
Mier y Tern) y D. Guadalupe Victoria se escondi para no ser entregado por los suyos. Para 1820 slo
quedaban como representantes de los antiguos insurgentes en accin, D. Vicente Guerrero y el indio
Pedro Ascencio.
1.3.2. La Guerra Nacional: Iturbide (1821).
La revolucin poltico-religiosa que trastornaba a la Metrpoli en 1820, se comunic a la Nueva
Espaa, produciendo movimientos polticos antagnicos, de los cuales los ms importantes tendan a la
Independencia. Iturbide los encauz con maestra hasta lograr la emancipacin nacional.
El Plan:
La Nueva Espaa apenas volva a su vida pacfica, cuando (abr. 1820) las noticias del triunfo de
la Revolucin Liberal Progresista en la Pennsula hacen revivir los partidos polticos: absolutistas,
constitucionales e independientes, que se entregan a fraguar planes y conspiraciones.
-
Plan de la Profesa: ideado por los absolutistas el virrey Apodaca, el regente Bataller, el
cannigo Monteagudo y el ex-inquisidor Tirado; su objeto era impedir el establecimiento en
Mxico de la Constitucin y que gobernase Apodaca con las leyes de las Indias en entera
independencia de Espaa, mientras el Rey estuviera oprimido por la Revolucin. Sin
embargo, fueron obligados a jurar la Constitucin como toda la Monarqua Espaola...
62
Plan de Iguala: Ideado por D. Agustn de Iturbide, fue el medio justo entre los extremos, que
satisfaca suficientemente a todos:
A la mayora nacional que rechazaba los decretos irreligiosos de las cortes espaolas, le
garantizaba la Religin (1;16).
A los liberales, que eran muchos aun entre los eclesisticos distinguidos, les aseguraba una
Constitucin acomodada al pas.
A los radicales les aseguraba la esperanza de poderla hacer a su gusto (arts. 3 y 11).
Iturbide hace la unin de la sociedad novo hispnica en un frente nico, suprimiendo el mueran
los gachupines que dio carcter de guerra civil a la insurgente, as la transforma en Guerra Nacional
contra la Metrpoli. Sin vanas declamaciones de poltico expone los motivos de la Independencia: la
Nueva Espaa ha adquirido la mayora de edad y se emancipa de la casa paterna, conservando a sus
progenitores respeto, veneracin y amor. Ya la rama es igual al tronco y la opinin pblica es la
independencia de Espaa y de toda otra nacin. Como forma de gobierno se pone una Monarqua
Constitucional (art. 3), cuyo Emperador ser Fernando VII o uno de sus hermanos, D. Carlos o
Francisco de Paula, el archiduque de Austria Carlos o algn otro de Casa reinante (art. 4). Proclama
tres garantas: Religin-Unin-Independencia.
La Campaa diplomtica.
Con objeto de orientar la opinin y las actividades de los muchos que trabajaban por la
independencia, principalmente en el Ejrcito y el Clero, hacia el Plan de Iguala. Nombrado para
combatir a Guerrero, al frente del ejrcito del Sur, Iturbide empieza lealmente su misin, aunque ya
teniendo en cuenta sus planes. Cree terminar en febrero (1821) y poder hacer la Independencia en
marzo. Al inicio no pensaba en la cooperacin de los insurgentes para sta. Pero la derrota que infligi
Guerrero a la compaa de granaderos al mando de Moya (Zapotepec, 2.I.1821) y el revs parcial que
sufri el mismo Iturbide de parte de Ascencio (Tlatlaya, Edo. de Mxico 5 enero), le hicieron
comprender que esa campaa sera ms larga de lo que haba pensado y que era mejor ganarse a los
insurgentes. As, el 10 de enero escribi a Guerrero, invitndolo a someterse al gobierno, asegurndoles
que se les dejara el mando de sus fuerzas y que, Iturbide, si fracasaban otros medios que ya se
empleaban para conseguir la Independencia, luchara por ella con su espada, su fortuna y con cuanto
pudiese. Guerrero contest rechazando el indulto como ofensivo, pero ofrecindose a colaborar con
Iturbide si trabajaba de veras por la total Independencia. Hubo otros encuentros armados que
encubrieron las negociaciones entre Iturbide y Guerrero. Finalmente, una entrevista entre ambos (10
marzo) sell la unin de trigarantes e insurgentes en Teloloapan, quizs con el abrazo que prometa
Iturbide a Guerrero en su carta del 4 de febrero.
Faltaba lo principal: la adhesin del Ejrcito y del Clero, para asegurarse la de ste, Iturbide
escribi al Arz. Mxico, Fonte; al Obispo de Guadalajara, Cabaas; al de Puebla, Prez; a Brcena,
gobernador de la Mitra de Valladolid. Al ltimo, escribi tambin al virrey, para que no impidiera la
entrega de las otras cartas. Con notable habilidad en su correspondencia, Iturbide logr persuadir a
todos excepto al arzobispo y al virrey. Escribe tambin a las Cortes, pidiendo que sancionen la
Independencia o dulce separacin de la Nueva Espaa, ya que los pueblos que han querido ser
libres, lo han sido sin remedio.
63
En su campaa diplomtica muchos censuran a Iturbide que haya hecho defeccionar 28 al

Ejrcito. Esto da lugar a las siguientes reflexiones:
- No slo hizo defeccionar, al Ejrcito, sino a toda la Nueva Espaa.
- Ms que hacerlos defeccionar, orient y coordin tilmente sus defecciones.
- Tratndose de la Independencia, a la que tenan derecho, no defeccionaron ni la Nueva
Espaa ni su Ejrcito, compuesto en gran mayora de criollos (72000/80500), pagado por la
Nueva Espaa y creado para su propia defensa.
La Campaa Militar.
Breve, de 7 meses, casi incruenta, no llegando a ciento cincuenta los que mueren en el campo
del honor, y caballerosa por ambas partes, consuma la Independencia. Obra principalmente de los
criollos del Ejrcito realista: Iturbide, Anastasio Bustamante, Cortazar, Herrera, Santa Anna, Antonio
de Len y Nicols del Moral; tiene la importante colaboracin de los europeos: ODonoj, Negrete,
Filisola; y de los insurgentes: Guerrero, Nicols Bravo, Mier y Tern, Victoria, Ascencio, los PP. Jos
M. Snchez, Izquierdo y Magos, y Miranda, Osorno y Vicente Gmez.
Hay tres campaas como partes constitutivas de la general:
- La centro-occidental de Iturbide, que obra en combinacin con Guerrero, Bustamante y
Negrete.
- La Oriental de Nicols Bravo, Herrera y Santa Anna.
- La meridional de Antonio Len.
A Iturbide le basta mantener desenvainada su espada sin esgrimirla: delante de l se paraliza el
ejrcito del Sur, mandado por Lin, Cruz promete la inaccin del de Nueva Galicia, Cela capitula en
Valladolid, Luaces en Quertaro, Llano en Puebla y el nuevo Virrey ODonoj entrega la capital y todo
el reino. Sus cercanos colaboradores tienen que batirse: Negrete, Incln y Magos. Se dan duros
combates en Oriente, donde Hevia opone la resistencia ms activa en esta guerra. Y hay, finalmente,
adhesiones espontneas, que completan la obra de las armas. Como Iturbide lo haba previsto, no pudo
el virrey contar con las tropas del pas, que estaban por independencia, ni con cuerpos completos de las
europeas, entre las cuales reinaban las ideas filantrpicas de ilustracin y liberalidad, esparcidas en la
Pennsula. (Ms sobre la campaa militar cfr. BRAVO UGARTE, op. cit., 104-8).
El nuevo y ltimo virrey, D. Juan ODonoj, desembarca el 30 de julio de 1821, cuando la
capital se encuentra sitiada y slo quedan al gobierno peninsular las plazas de Veracruz y Acapulco,
desguarnecidas y sin medios de resistir un sitio bien dirigido. Entonces escribi al Jefe Superior del
Ejrcito Imperial de las Tres Garantas para llevar a efecto el Plan de Iguala, rechazado por Apodaca,
y asegurar un Imperio a la casa real de Espaa. Se reuni con Iturbide en Crdoba y el 24 de agosto
firm con l el Tratado (de Crdoba), que reproduca el Plan de Iguala, modificando nicamente el art.
4, relativo a las personas llamadas al trono y determinando las funciones de la Junta de Gobierno: se
sustituy al archiduque Carlos de Habsburgo por el prncipe Borbn Carlos Luis, se quit la condicin
de ser de casa reinante la persona elegible para el trono en caso de la no aceptacin de los designados
nominalmente. Para terminar la guerra, ODonoj se ofreca a emplear su autoridad para que las tropas
expedicionarias salieran de la Nueva Espaa, sin efusin de sangre y por una capitulacin honrosa.
Lealmente cumpli ODonoj sus compromisos, venciendo la resistencia de Novela y los peninsulares
de la Capital, que no vean con qu facultades haba procedido a la celebracin del Tratado de
28
Desercin, abandono desleal de una causa o un partido
64
Crdoba... Una junta de ODonoj, Novela e Iturbide allan dificultades (13 sep.). Las tropas
expedicionarias salieron de la capital el 21 y 22 de septiembre, el 24 entr Filisola con 4000 hombres y
el 27 de septiembre fue la entrada triunfal del Libertador con el grueso de las tropas, que ascendan a
16000 hombres y ondeaban la bandera nacional de tres colores diagonales, rojo, verde y blanco, orlada
con el mote de la victoria: RELIGION, INDEPENDENCIA Y UNION. La Religin en mltiple
impulso les haba unido para hacer la Independencia. Esta no fue posible sin la unin, e independencia
y unin se menoscabaran con la divisin religiosa.
Del pueblo espaol haban surgido Corts y los conquistadores, que sin misin real crearon la
Nueva Espaa; y del pueblo espaol sali el noble virrey, que, sin comisin regia, le concedi su
derecho a la Independencia. Aquellos y ste trabajaron por los altos intereses del Mundo Hispano; mas
ni los unos ni el otro han obtenido el agradecimiento de los beneficiados.
La alegra del pueblo mexicano fue colmada por las adhesiones: de Yucatn, que se una
condicionalmente -si el sistema mexicano de Independencia no estaba en contradiccin con la libertad
civil (15 sep.); de Chiapas, en la que Tuxtla (5 sep.), Ciudad Real (hoy S. Cristbal Las Casas, 8 sep.),
Comitn y otros pueblos juraron su independencia de Espaa y su unin a Mxico; y de
Quezaltenango, Guatemala, Honduras y Nicaragua, que se inclinaban a hacer lo mismo. Adems, se
rindieron Acapulco el 15 de oct. y Perrote el 19. De Veracruz se retir su obstinado gobernador, D.
Jos Dvila, al Castillo de S. Juan de Ula (27 oct.), que haba de ser hasta 1825 el ltimo reducto de la
Metrpoli.
1.4. Aspecto religioso de la Independencia de Mxico.
El carcter marcadamente religioso jams abandon las causas de la Independencia
mexicana. Haba nacido al toque de una campana y sus ecos la seguan por todas partes
(P. Migulez).
Efectivamente, se puede afirmar que la idea religiosa acompa al movimiento de independencia,
desde el principio hasta el fin. Algunos historiadores europeos censuran a Hidalgo, a Morelos y a los
principales eclesisticos promotores de la insurreccin mexicana, de haber instrumentalizado la religin
con fines polticos, para arrastrar a las masas a la guerra de independencia. No parece justo emitir un
juicio as de fcil sobre los lderes insurgentes eclesisticos -muy numerosos-. Habr que tener muy en
cuenta la situacin y la mentalidad de entonces: en la Nueva Espaa como en las dems colonias
espaolas se viva en un ambiente de cristiandad, en el que se respiraba una atmsfera cristiana, en el
que la vida diaria pblica y privada, individual y social, estaba bajo el sello de Dios e impregnada de
religiosidad. Es natural, por tanto, que todos los actos, comportamientos y empresas estuvieran
cargados de religiosidad. No es de extraar, pues, que el movimiento de independentista asumiera el
carcter de una guerra santa o Cruzada contra el mal gobierno y en defensa de la religin y de los
derechos, del rey, usurpador por los invasores franceses. Los lderes insurgentes, eclesisticos o laicos,
proclaman la Independencia para la defensa y conservacin de la Religin Catlica, sin tolerancia de
ninguna otra. Tanto los primeros jefes insurgentes como Iturbide y los dems jefes del ejrcito
trigarante compartan los mismos ideales: Independencia como exigencia del desarrollo de la Nacin
Mexicana, preservar la pureza de la Religin Catlica; los trigarantes se diferencian de los primitivos
insurgentes en el modo y mtodo seguido para realizar la Independencia.
En relacin a los eclesisticos que tomaron parte activa en la guerra de Independencia, el P.
Mariano Cuevas habla de 6000 de los 8000 sacerdotes que existan en Nueva Espaa, los cuales
65
tomaron parte activa en la insurreccin. Se afirma que, con la ejecucin de Morelos (22 dic. 1815) iban
125 sacerdotes rebeldes pasados por las armas. Algunos de los ms importantes sacerdotes insurgentes
fueron: Hidalgo, Morelos, Matamoros, Jos M. Cos, Verduzco, Snchez de la Vega, Correa, Tapia,
Herrera, Alarcn, Moctezuma, Villaverde, Castellanos, Torres, Navarrete, Carvajal, Izquierdo, etc.
Si hablar de 6000 sacerdotes involucrados en la insurreccin, como afirma el P. Mariano Cuevas,
es exagerado y difcil de probar. Es cierto que gran parte del clero estuvo por la insurreccin y particip
activamente en las filas insurgentes. Despus, cuando surgi el movimiento trigarante capitaneado por
D. Agustn de Iturbide, el clero junto con el ejrcito y toda la nacin, salvo alguna excepcin, acept el
movimiento de Independencia y salud y festej con gozo su realizacin.
Por lo que respecta al alto clero, es cierto que a primera vista aparece como contrario a la
Independencia. Pero habr que distinguir personas y situaciones, para comprender mejor lo sucedido y
formarse un juicio ms de acuerdo a la realidad: Abad y Queipo, alma y vida de lo que hubo de
movimiento eclesistico en contra de la Independencia desde el grito de Dolores, nunca fue miembro
del Episcopado Mexicano. sino un intruso. El anciano arzobispo de Mxico, Lizana, poco pudo hacer
contra la Independencia, pues falleci a poco de haberse iniciado. Bergosa y Jordn, arzobispo ms
intemperante de todos, atribuyndole a Morelos misiones diablicas.... D. Primo Feliciano Marn,
Obispo de Linares, si tendra mancha ms imborrable, si realmente hubiera sido causa moral de la
traicin de Elizondo, pero la verdad es que no se encuentra prueba alguna de tomarse en cuenta... Los
obispos Llano y Estvez, respectivamente de Chiapas y Yucatn, aparecen como neutrales ante los
sucesos de nuestra Independencia. A quien no se le encuentra atenuante es al obispo de Puebla, D.
Miguel Ignacio Gonzlez del Campillo, criollo, que lleg segn se dice a prohibir a los curas la
administracin de algunos sacramentos a los insurgentes.
Pero es responsable la Iglesia de la actitud de individuos atados al real patronato y empujados
por l contra la independencia?....
Una leccin ciertamente han dejado a la posteridad, y que no debemos olvidar en los presentes
momentos: que el clero, o la parte del clero que depende de los poderes civiles ms que de Roma, es el
menos libre y el menos digno (M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, V, 102).
Adems, hay que tener en cuenta que muchos miembros del clero, Alto Clero sobre todo, ms
que oponerse a la Independencia en cuento tal, se oponan a los medios violentos para lograrla y, sobre
todo, a la hispanofobia de varios jefes insurgentes. Tan es as que al brindar el movimiento trigarante
un plan de Independencia aceptable, se adhiri la mayora a l. No se trata de justificar aqu
comportamientos y actitudes, que muestran escasa o nula sensibilidad a las justas aspiraciones de
nuestro pueblo a ser libre. Se trata de comprender a las personas dentro de la situacin de entonces. El
lanzar condenas y juicios fciles revela escasa sensibilidad histrica. Se trata, pues, de comprender al
hombre en su situacin histrica.
1.5. Consolidacin de la Independencia y primeros ensayos de Gobierno (libre) independiente.
Prcticamente la Independencia de Mxico qued consumada el 27 de septiembre de 1821, con
entrada del Ejrcito Trigarante a la Capital encabezado por Iturbide. Al da siguiente la Junta
Gubernativa Independiente levant el Acta de Independencia:
La Nacin Mexicana, que por trescientos aos ni ha tenido voluntad propia, ni libre
uso de voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido. Los heroicos esfuerzos de sus hijos han
66
salido coronados y est consumada la empresa eternamente memorable que un genio superior
a toda admiracin y elogio, amor y gloria de su patria, inici en Iguala, prosigui y llev a
cabo arrollando obstculos casi insuperables. Restituida, pues, esta parte del septentrin al
ejercicio de cuantos derechos le concedi el Autor de la naturaleza y reconocen por
inajenables y sagrados las naciones cultas de la tierra, en libertad de constituirse del mundo
que ms convenga a su felicidad, y con representantes que puedan manifestar su voluntad y sus
designios, comienza a hacer uso de tan preciosos dones, y declara solemnemente, por medio de
la Junta Suprema del Imperio, que es soberana e independiente de la antigua Espaa, con
quien en lo sucesivo no mantendrn otra unin que la de una amistad estrecha en los trminos
que prescriben los tratados: que entablar relaciones amistosas con las dems potencias,
ejecutando respecto de ellas cuanto pueden y estn y posesin de ejecutar las otras naciones
soberanas: que va a constituirse con arreglo a las bases que en el Plan de Iguala y Tratados de
Crdoba estableci sabiamente el primer jefe el ejrcito imperial de las tres garantas: y, en
fin, que sostendr a todo trance, y con los sacrificios y de los haberes y vidas de sus individuos
(si fuere necesario), esta solemne declaracin hecha en la Capital del Imperio a 28 de
septiembre del ao 1821, primero de la Independencia Mexicana (Cita M. CUEVAS, Historia
de la Iglesia en Mxico, V, 118).
Acto seguido al juramento de la Independencia y del Plan de Iguala, se hizo la eleccin del
Presidente de la Regencia o poder Ejecutivo, que recay en D. Agustn de Iturbide. Esto, en espera de
que Fernando VII o algn otro miembro de la dinasta espaola aceptara la corona del Imperio
Mexicano. Pero Fernando VII no reconoci el Tratado de Crdoba y rechaz indignado a los diputados
mexicanos que le ofrecan la corona del nuevo Imperio.
Al reconocer la actitud de Fernando VII ante el ofrecimiento de la Corona del Imperio
Mexicano, el Congreso Mexicano decidi elegir un emperador. El 23 de mayo de 1822, D. Valentn
Gmez Faras, diputado por Zacatecas, tomando pie de una manifestacin del ejrcito que el da
anterior haba proclamado a D. Agustn Iturbide como emperador, habl al Congreso en estos trminos:
El grande y memorable acontecimiento que se nos ha comunicado el da de hoy, lo
tena preparado el mrito singular del Hroe de Iguala. Su valor y sus virtudes lo llamaban al
trono; su modestia, su desinters y la buena fe en sus tratados, lo separaban. Si la soberbia
Espaa hubiera aceptado nuestra oferta; si Fernando VII no hubiese despreciado los tratados
de Crdoba; si no nos hiciera la guerra, ni hubiera provocado a otras naciones a que no
reconocieran nuestra emancipacin, entonces fieles al juramento y consecuentes con nuestras
promesas, ceiramos las sienes del monarca espaol con la corona del Imperio de Mxico;
pero rotos ya el Plan de Iguala y el Tratado de Crdoba, como es bien constante por
documentos indubitables, yo me creo con el poder, conforme al artculo 3 de los mismos
tratados, para votar, porque se corone al grande Iturbide, y entiendo que V.M. se halla
igualmente autorizado. Seor, confirmemos con nuestros votos las aclamaciones del pueblo
mexicano, de los valientes generales y de los oficiales y soldador benemritos del Ejrcito
Trigarante; y as recompensaremos los extraordinarios mritos y servicios del Libertador de
Anhuac, y conseguiremos al mismo tiempo la paz, la unin y la tranquilidad, que de otra
suerte acaso desaparecern para siempre29.
29
Cita M. CUEVAS, op. cit. 138; J.H.L. SHLARMAN, Mxico Tierra de Volcanes 267-68
67
Iturbide, al principio, oficialmente rehus, y quiso que esto se sometiera a votacin legal, cuyo
resultado fue: 77 diputados contra 15 aprobaron el decreto que nombrara Emperador al Caudillo de
Iguala. Si en lo privado ste se procur la corona, como varios liberales tardamente lo acusan, esto no
ha sido probado.
Sus contemporneos concuerdan, en general, en la casi completa unanimidad de la aceptacin
explcita de Iturbide como Emperador. D. Jos M. Bocanegra, cuando ya era enemigo declarado por
Iturbide, reconoce: que a pocos das (de la eleccin) comenzaron a llegar contestaciones y
felicitaciones no slo de cada diputacin provincial, sino de todos los ayuntamientos, autoridades,
jefes, cuerpos militares, comunidades y de personas sin carcter pblico, de suerte que la ratificacin
que se hizo de la eleccin verificada por el Congreso, fue tan completa, tan unnime, que puede decirse
sin exageracin que de cada mil habitantes de la nacin apenas habra uno que no hubiese expresado su
asenso30 y hasta su regocijo por el advenimiento al trono del generalsimo Iturbide31.
Iturbide fue coronado en la Catedral de Mxico, el 21 de julio de 1822, por mano del Sr. Obispo
de Guadalajara, D. Juan Cruz Ruiz de Cabaas y Crespo. Menos de un ao dur el Imperio de Iturbide,
y apenas pasado un mes de su llegada al trono, empez la agitacin: a fines de agosto y principios de
sep., adems de los tumultos parlamentarios, se descubri una verdadera conspiracin republicana,
masnica en el fondo. Entonces el Emperador disolvi las Cmaras sustituyndolas por una Junta
Instituyente integrada por representantes de todas las provincias. Con este pretexto, A. Lpez de Santa
Anna, descontento adems por su destitucin, se pronunci contra el Imperio y por la Repblica, con la
guarnicin de Veracruz. Bravo y Guerrero se adhirieron a Santa Anna.
Las tropas imperiales, enviadas por Iturbide, hubieran podido sofocar el movimiento
completamente y de hecho casi lo haban conseguido: haban derrotado a Guerrero y a Bravo, y a Santa
Anna lo tenan sitiado en Veracruz. Sin embargo, Echavarri, Cortazar y Lobato y la mayor parte de los
jefes del ejrcito sitiador, metidos ya en las logias masnicas, obedecieron a stas como novicios,
entendindose con los directores ocultos de la revolucin, firmaron el Acta de Casa Mata (1.3.1823) en
vez de atacar a Santa Anna. Aparentemente el Plan de Casa Mata no se opona al Emperador; pues
conclua asegurando que el Ejrcito nunca atentar contra la persona del Emperador, pues lo
contempla decidido por la representacin nacional (art. 11); slo peda que el Congreso fuese libre y
soberano... Los de Casa Mata hicieron una propaganda activsima, cuidando los sentimientos
iturbidistas del ejrcito y de la Nacin. De este modo, rpidamente ganaron la adhesin de todas las
principales ciudades, adhesin ambigua, que se presentaba tambin como adhesin al Emperador. La
mayora, siendo iturbidista, aceptaba el Plan de Casa Mata ambiguamente, e Iturbide no haca nada por
aclarar tal ambigedad. Ms bien el 19 de marzo enva al Ejrcito libertador su abdicacin y su
proposicin de expatriarse, explicando los mviles de su conducta, en los que se percibe amargura,
desilusin y aun venganza: El suceso de Casa Mata haba reunido a los republicanos y borbonistas,
que jams pueden conciliarse sin otro objeto que destruirme; convena, pues, que cuanto antes se les
quitase la mscara y fuesen conocidos. Esto no poda verificarse sin mi separacin del mando; volv a
reunir el mismo Congreso reformado; abdiqu de la corona y solicit expatriarme... Mi presencia... era
un pretexto para que se dijese que se haca la guerra por mi ambicin y un motivo para que
permaneciese oculta la hipocresa poltica de los partidos. (Manifiesto de Liorna, 27 sep. 1823).
30
31
Asentimiento, corroboracin.
J. M. BOCANEGRA, Memorias para la Historia de Mxico independiente, 1822-1846, I, 66
68
As termin..., sin duracin, sin gloria, sin utilidad, el primer Gobierno Nacional... Vctima del
liberalismo, pareci a la accin positiva de los liberales frenticos y a la inaccin liberal de
Iturbide, adicto en exceso al sistema preventivo e idealsticamente creyente en la posibilidad de una
nueva colaboracin nacional unnime, como la que haba tenido para consumar la independencia.
Grandes culpables fueron los que, en vez de cooperar con l en el establecimiento del Gobierno que la
Nacin peda, se le opusieron, sirviendo ms o menos inconscientemente a los enemigos de la Patria,
que deseaban ver a Mxico inconstituido y destruyndose en guerra civiles. Pero no est exento de
culpa el mismo Iturbide, por haber desaprovechado la inmensa fuerza nacional del iturbidismo, que
dej debilitarse y orden permaneciese inactiva, y por su actitud final, nula, en la que asoma el
despecho. Copiosamente haba de derramarse la sangre mexicana en nuestras interminables luchas
civiles, y ms piadosa y patritica hubiera sido la mano de hierro defensora inexorable del primer
Gobierno Nacional.
Se puede afirmar la Independencia poltica de Mxico en relacin a Espaa se consolida no tanto
por la consolidacin y fortalecimiento del Gobierno Nacional, sino por la decadencia y debilidad
poltica de Espaa. El ltimo intento espaol para recuperar su antigua colonia (Nueva Espaa), fue la
frustrada expedicin de Barradas en 1829. Adems, la Santa Sede reconoce tcitamente a Mxico
Independiente con el nombramiento de seis obispos titulares, que reclamaba an su derecho de
Patronato (1831). En 1836 ser reconocido oficialmente el nuevo Estado Mexicano por la Santa Sede.
2. La Iglesia en la formacin del nuevo Estado Mexicano: Periodo Constitutivo (1821-67).
Caracterstica del primer medio siglo de nuestra vida independiente es la falta de un Gobierno
Nacional fuerte y respetable. Mientras el pas, polticamente in-constituido, se debilita hasta su ruina, se
busca la felicidad nacional en LA LIBERTAD, cifra del Progreso, mediante una Constitucin. Por
la libertad poltica de la Nacin se anula el Plan de Iguala y se derriba el primer Imperio. Por la libertad
poltica de las provincias -federalismo- se lucha contra el centralismo. Por la libertad poltico-religiosa
del hombre se impone la Constitucin de 1857. Los tres programas de las tres libertades -nacional,
provincial e individual- plenos de idealista adhesin a las teoras en boga, no eran soluciones a
problemas mexicanos. La Nacin haba aclamado unnime el Plan de Iguala. El federalismo no tena
estados preexistentes que confederar. Y la libertad religiosa no haca falta a nadie, pues aun los mismos
que la proclamaron no eran ni queran ser de otra religin que la catlica. Pero los polticos teorizantes
decan que el Plan de Iguala no era obra de un Congreso de representantes, que el Nuevo Mundo
ofreca en sus instituciones un orden desconocido y nuevo, y que la libertad religiosa era un derecho
del hombre. As, el programa -no mexicano- del Progreso result retardatario para la natural evolucin
del Pueblo Mexicano.
La ejecucin del programa no fue obra de la democracia, sino de una serie de revoluciones, en las
que el Ejrcito figura como director o como instrumento; pero con la peculiaridad de que muchas veces
no acta el Ejrcito militarmente, sino como un cuerpo beligerante, es decir, que ms que por las
batallas, las cuestiones se resuelven por las adhesiones de los militares a los Planes revolucionarios.
Igual participacin tiene el Ejrcito en las reacciones. Factores extranjeros, espaoles e
hispanoamericanos al principio y estadounidenses constantemente se mezclan en diversas formas, pero
decisivamente, en nuestras luchas polticas. Los campos no se deslindan completamente hasta la Guerra
Cvico-extranjera (1854-67), que fue a muerte, elimin de la poltica a los conservadores y dej
permanentemente dividida a la familia mexicana. As se logr en vez de la Monarqua Constitucional
con su triple base de Religin, Unin e Independencia, a la que pareca tender la Nacin Mexicana al
69
consumar su Independencia, la sntesis Repblica Federal Laica, mal unida y no siempre ni en todo
independiente.
Trgico es el cuadro de la poltica mexicana en este perodo. Tipos de gobierno en Mxico (18211867):
Primer Imperio (1821-1823)
Regencias (1821-1822)
Emperador (1822-1823) Agustn de Iturbide
Gobierno provisional (1823-1824) Triunvirato
Primera Repblica Federal Constitucin de 1824 9 presidentes
Repblica Centralista (1836-1846) Constitucin de las Siete Leyes (1835-36) 6 presidentes
Segunda Repblica Federal (1846-1853) Restauran Constitucin de 1824 6 presidentes
Dictadura (1853-1855) Restaura la Siete Leyes centralistas Antonio Lpez de Santa Anna
La Reforma (1855-1867) Revolucin de Ayutla; Guerra de Reforma 5 presidentes
1855 Se promulgan algunas de las Leyes de Reforma
Promulgacin de la Constitucin de 1857
Presidentes reconocidos por los conservadores durante la Guerra de Reforma
Plan de Tacubaya 4 presidentes
Segundo Imperio Mexicano (1863-1867) conservadores ejrcito francs
Regencia (1863-1864)
Emperador (1864-1867) Maximiliano de Habsburgo
Repblica Restaurada (1867-1876) Benito Jurez contina apoyado por Estados Unidos
Los dos Emperadores murieron fusilados. Tambin tres de lo que haban sido presidentes
murieron en el cadalso poltico: Guerrero, Miramn y Robles Pezuela. Adase an que la Nacin,
desintegrada por la guerra civil, no sabe defenderse en la extranjera contra el despojo de ms de la
mitad de su territorio.
Advirtamos, adems, que, an cuando el perodo constitutivo puede darse por terminado con la
aceptacin general de la Repblica Federativa, -no siendo sta sin embargo ms que una ficcin
jurdica-, en realidad el perodo constitutivo perdura hasta nuestros das.
2.1. La agitacin ideolgica liberal.
Todos cedan en la Nueva Espaa Independiente al impulso del Liberalismo, que alcanzaba por
lo menos a lo poltico, excluyndose el absolutismo y anhelndose el sistema representativo. De ah
que se abandonase las antiguas instituciones, comenzndose inmediatamente con una prematura
democracia, a la que se encomend, antes de haber Gobierno bien cimentado, la tarea de hacer la
Constitucin. Algunos aspiraban con verdadera pasin al programa ntegro del Progreso, que
comprenda reformas religiosas. Entretanto, las fuerzas sociales contra-restadoras de las revolucionarias
permanecan inactivas o actuaban con retraso.
2.2. Los Partidos Polticos.
En Religin todos eran catlicos y en poltica todos eran liberales, la divisin en partidos
polticos procede en Mxico de esa doble unidad: Religin Catlica y Liberalismo poltico. El
liberalismo religioso y los diversos grados del liberalismo poltico produjeron la divisin de partidos.
Los diversos grados de liberalismo poltico dieron origen a los monarquistas primitivos y republicanos
70
y a los federalistas y centralistas. El liberalismo religioso es causa, por su parte, de la divisin en

progresistas y conservadores, y del subgrupo de los progresistas radicales. Otras clebres
denominaciones son las de escoceses y yorkinos, que indican la filiacin masnica de los partidos,
segn adelante explicaremos; y la de los puros, que significa la prctica fusin de los federalistas
demagogos con los progresistas radicales. Hay que estudiar la filiacin ideolgica en el extranjero,
los programas y la organizacin de cada partido, y el curso general de la lucha poltica.
El Plan de Iguala, propio de los monarquistas primitivos, es en todas sus partes de filiacin
hispana; de la secular herencia poltica espaola entresaca poco, aunque sustancial: la Monarqua y la
Religin Catlica, oficial e irreformable; y de las tendencias innovadoras que prevalecan entonces en
la Pennsula, el liberalismo constitucional y representativo. Sus modificaciones por el Tratado de
Crdoba, que permitan la eleccin del emperador en favor del que designasen las Cortes mexicanas,
aunque no fuese Borbn ni de familia real, dividieron a los monarquistas en iturbidistas y
borbonistas. Hispanas eran tambin las tendencias reformistas en lo religioso, tradas por los
expedicionarios militares masones y hechas valer por algunos de stos y por varios de los ex-diputados
a las Cortes peninsulares, principalmente por Ramos Arizpe, Michelena, Caedo y Zavala. Todos ellos
excepto quiz Zavala, apoyados por los emisarios de Colombia -el mexicano Santa Mara y el
guayaquileo Rocafuerte- y unidos a los antiguos insurgentes, introdujeron el republicanismo, que, en
cuanto federalismo, es una reiterada importacin yanqui, debida sobre todo a Poinsett. Por ltimo, el
centralismo fue el postrer reducto de la tradicin poltica novo hispnica.
En lo puramente poltico hubo 6 programas: 4 referentes a la forma de Gobierno: monarquista,
republicano federalista, republicano centralista y republicano intermedio; y dos a la democracia, el
popular y el aristocrtico. El monarquismo fue siempre en Mxico constitucional. Se fundaba en el
principio de que la naturaleza nada produce por saltos, sino por grados intermedios; y que el mundo
moral sigue las reglas del mundo fsico... El federalismo mexicano, copia del de los Estados Unidos
de Amrica, pretenda crear unos Estados Unidos Mexicanos libres, soberanos, independientes y
prsperos como su modelo. Halag a las provincias con la facultad que les reconoca de constituirse
segn sus propias costumbres, localidad y circunstancias, permitindoles, por ejemplo, que los de
Tamaulipas y coahuileos redujesen sus cdigos a cien artculos, mientras los mexicanos y jaliscienses
se nivelaban a los grandes pueblos que se han avanzado en la carrera del orden social (El Congreso
General Constituyente a los Habitantes de la Federacin, Mxico 4 oct. 1824). El Gobierno Federal
sera una fuerza simplemente reguladora de las dems fuerzas del Estado. El centralismo, estudiando
acaso ms concienzudamente la ndole de la raza latina a que pertenecemos, en vista del conocimiento
de la indolencia de nuestro carcter y en vista de nuestra inexperiencia poltica y administrativa, crey
que la accin no deba marchar de la circunferencia al centro, sino del centro a la circunferencia, y que,
por lo mismo, no era una fuerza reguladora, sino una fuerza motriz, lo que se necesitaba colocar en el
Gobierno (Annimo: El Partido Conservador en Mxico, Mxico septiembre 1855). Algunos
polticos, como Alamn y Mier y Tern, eran partidarios de una forma intermedia entre federalismo y
centralismo rgidos...
Ninguno de los partidos polticos, propiamente tales, tena una verdadera organizacin, ya que
ninguno de ellos haca formal inscripcin de sus miembros ni les daba cohesin y disciplina por medio
de un centro director y de mltiples agencias locales. Del partido Conservador, fundado por Alamn a
fines de 1849, deca a sus fundados en 1853: no (estn) los conservadores organizados como una
masonera...; mas (se hallan) relacionados todos los que siguen la misma opinin, de manera que nos
entendemos y obramos de acuerdo de uno a otro de la Repblica. Las izquierdas, en cambio, contaron
71
con la magnfica organizacin de las logias, primero slo escocesas, despus escocesas y yorkinas, y
finalmente el Rito Nacional Mexicano.
El curso de la lucha poltica recorre tres etapas:
- Pro libertad nacional contra monarquismo, considerado como imposicin extranjera y
concebido por sus contrarios como esencialmente tirnico o por lo menos impuesto por el
Plan de Iguala.
- Pro libertad provincial contra centralismo poltico.
- Pro libertad ilimitada contra conservatismo catlico.
Visin de conjunto de los diversos partidos y de las luchas polticas del perodo llamado
CONSTITUTIVO:
1821-23 PRIMERA ETAPA
Pro Libertad Nacional contra Monarquismo
1823-53
SEGUNDA ETAPA
1 Fase: 1823-24
2 Fase: 1825-29
3 Fase. 1830-35
1836
4 Fase: 1838-53
1846-48
1854-63 TERCERA ETAPA
PROGRESISTAS (escoceses: republicanos y borbonistas).

ITURBIDISTAS (Adictos al Plan de Iguala y Tratado de Crdoba)
Pro Libertad Provincial contra Centralismo
Federalistas (Escoceses)
vs
Centralistas (Escoceses)
Yorkinos o Partido Popular
vs
Escoceses o Partido Aristocrtico
Radicales
y
Demagogos
Hombres de bien (Escoceses y Yorkinos
vs
(Escoceses y Yorkinos exaltados)
respetables)
Se pierde Texas...
Puros (Federalistas demagogos y
Moderados y Conservadores
vs
radicales)
Se pierden Nuevo Mxico, Arizona, A. California...
Pro libertad ilimitada contra Conservatismo catlico

Republicanos (Liberales y
algunos conservadores)
vs
Monarquistas (Conservadores y
muchsimos liberales)
2.3. Las fuerzas Sociales Moderadoras.

El Gobierno civil, por lo inestable y sujeto a continuos cambios en el personal y en su misma
forma, no cont con las fuerzas sociales moderadoras: el Episcopado, que entr tardamente en accin,
y la clase propietaria, que se mostr inactiva.
Fatal fue el primer decenio de nuestra vida independiente (1821-31) para el Episcopado
Mexicano, que lleg a extinguirse totalmente. Al consumarse la Independencia, 3 sedes se hallaban
vacantes (Michoacn, Linares y Chiapas), 5 ms quedaron vacantes en los aos siguientes (Guadalajara
y 2 fueron abandonadas por sus pastores, que se volvieron a Espaa, (Mxico en 1822 y Puebla en
1829). En consecuencia, falt en los momentos ms crticos la direccin consultiva o perceptiva del
Episcopado, que orientara al pueblo con su doctrina, lo impulsara a participar en las actividades
polticas o corrigiera los extravos de buen nmero de clrigos. No slo con sus ideas, sino por su
actuacin poltica en los Congresos Nacionales y provinciales, fueron muchos clrigos que, en vez de
contrapesar la moda del idealismo liberal con la tradicin de la secular herencia hispano-catlica,
hicieron prevalecer a aqul en nuestras instituciones. Algunos fueron corifeos del republicanismo o del
federalismo y aun de las tendencias cismticas galicanas, y no fueron contados los que figuraron
prominentemente en las mismas logias. En tal conducta se daban casos de buena fe, por ejemplo: el Dr.
Telogo Jos Mara Oller, que propugnaba en la prensa que la Iglesia no puede adquirir sino por ley
72
civil y que se haba de exigir el pase del Gobierno Civil para los empleos que confera el
Eclesistico, reconoci con sinceridad y nobleza su error, al ser impugnado por el P. Basilio Arrillaga,
S.J.
Falt, adems, el peso que hubieran opuesto a los idealismos de los polticos de profesin y a las
ambiciones personales de los egostas, los representantes de la propiedad y de la riqueza del pas; La
mayor parte de los directores de esas sociedades (secretas) y los ms acalorados partidarios eran lo que
deben llamarse en el idioma de los economistas hombres improductivos. Empleados o aspirantes a
destinos pblicos poblaban las logias yorkinas o escocesas: los generales que ambicionaban mandos de
algunas plazas o ascensos a grado superior o quizs la presidencia de la Repblica: senadores y
diputados que procuraban ser ministros o reelectos en sus destinos; ministros que esperaban
conservarse en sus puestos por este arbitrio; he aqu los elementos de las asociaciones de que trato
(Zavala). Esa fue la situacin poltica del primer decenio despus de nuestra emancipacin, que con
algunas modificaciones... ha prevalecido en nuestra historia.
2.4. La Revolucin Liberal.
Escalonando sus objetivos, segn lo exigan las circunstancias, la Revolucin Liberal se propuso
primero las reformas polticas -libertad poltica de la Nacin y de las Provincias- y en ltimo trmino,
la reforma religioso-poltica del ciudadano. 1) La consecucin de las primeras no encontr ms
obstculo que el primer Gobierno Nacional de D. Agustn de Iturbide, cuya posicin fue muy liberal
en el mejor sentido de la palabra-, pues al ver que su poltica dej de contar con el apoyo de todos, se
retir de la vida pblica. Por esta falta de seria oposicin, la guerra civil, en el primer perodo (18211854) presenta el aspecto de una desconcertante anarqua, en la que todos opinan, todos quieren
mandar, los que gobiernan parecen pedir por favor los actos de obediencia debidos a las autoridades
y se van ensayando todas las formas de gobierno. 2) El segundo objetivo, cuyo logro se pretendi
anticipar en 1833-34 y 1842, s fue reidsimamente disputado, adquiriendo la guerra civil el carcter
de guerra cvico-extranjera (1854-67).
2.5. El clero durante el perodo constitutivo (1821-67).
Las dicesis mexicanas eran enormes y se impona su divisin urgentemente. Entre los casos
extremos estaban la de la Dicesis de Sonora, que comprenda los territorios de Sonora, Sinaloa,
California y Nueva California, y los Estados de Nevada, Arizona y Utah. Por esto la dicesis de
California fue la primera en erigirse en 1840 desmembrada de la de Sonora. Pero, como su sede, S.
Diego, qued fuera del territorio mexicano despus del Tratado de Paz de 1848, dej de ser dicesis
mexicana aun cuando su territorio se extenda hasta Baja California.
Parroquias en la Repblica:
1826, 1 194
1851, 1 222
Nmero de Clrigos:
1826, 3 463
1851, 3 232
Seminarios diocesanos:
1826, 9
1851, 10
Los obispos ms distinguidos: Cabaas, Vzquez, Portugal y Mungua.

Don Juan Cruz Ruiz de Cabaas, obispo de Guadalajara, perteneci al postrer grupo de grandes
prelados espaoles que tuvo la Iglesia mexicana. De amplsima y benfica actividad, aument el
73
nmero de sus sacerdotes y el de los curatos; abri nuevas iglesias al culto; dot su dicesis con ms
centros educativos; reorganiz los antiguos y les dio generosos subsidios para su mantenimiento; hizo
construir presas, aguajes y cisternas, caminos de Guadalajara a Zacatecas, a Santiago y a Navidad, a
Colima y San Blas. Entre sus obras descuellan el Clerical y el Hospicio. El Clerical fue instituido para
perfeccionar a los que lo necesitaban (sacerdotes) y dotar a la dicesis de misioneros... El Hospicio o
casa de caridad, para ancianos, hurfanos e invlidos, concentr el amor y energas del gran obispo...
Estableci otras casas de caridad en Aguascalientes, Jerez y Sayula.
Al obispo de Puebla, don Francisco Pablo Vzquez (1769-1847), de 1831-47, se le deben
muchas y hbiles operaciones diplomticas ante la S. Sede. Como reconstructor del episcopado
mexicano, consagr a 5 obispos para las dicesis de la Repblica. Fue tambin excelente orador,
famoso canonista y virtuoso obispo. Humilde y piadoso, hizo poner en su lpida sepulcral, colocada en
el suelo, esta nica inscripcin: Fieles, rogad por un pecador.
Don Juan Cayetano Portugal, fue no slo obispo de Michoacn, sino tambin funcionario
pblico muy estimado, habiendo sido diputado, senador, consejero de estado, y ministro de justicia y
negocios eclesisticos. Defendi a la Iglesia cuando el conflicto religioso de 1833, no slo por su
clebre pastoral de Michoacn, que le mereci una afectuosa carta del Papa, sino por toda su actitud a
la vez enrgica y prudente. Poco despus de su muerte lleg una nota oficial del Card. Antonelli que
informaba de la resolucin que tena el Papa al elevar al Sr. Portugal a la dignidad cardenalicia.
Clemente de Jess Mungua (1810-68), fue abogado y ejerci su profesin en Morelia y
Mxico. Ordenado sacerdote, desempe el oficio de rector del Seminario, al que levant en nivel de
estudios, nmero de ctedras y de alumnos. Como obispo de Michoacn, se distingui por su defensa
de los derechos de la Iglesia. Muri en el destierro. Sobresale como orador y como filsofo.
Dos prrocos del obispado de Michoacn dan renombre por su variada obra pastoral a la Iglesia
de Mxico: Cabadas y Figueroa.
Don Jos Mara Cabadas (1795-1844), modesto y virtuoso cura de la Piedad, Mich., dej su
recuerdo asociado a la catedral de Guadalajara, cuyos pararrayos instal; a la catedral de Zamora,
construida bajo diseos tan valientes como los del Carmen de Celaya; y a la ciudad de la Piedad, que
como homenaje de gratitud, lleva su nombre por las muchas grandes obras que en ella realiz,
especialmente el indispensable puente del Lerma, dirigido y terminado por l a poco costo y en 20
meses.
D. Juan Bautista Figueroa, cura de Indaparapeo y Zinapcuaro. Ambas poblaciones fueron objeto
de sus cuidados; fue cura de Zinapcuaro por ms de 50 aos. All levant a sus expensas enteras
manzanas de casa, introdujo algunas artes, estableci las escuelas e hizo el acueducto, sus fuentes y sus
empedrados. Su memoria es bendecida en toda la comarca y su cabecera, que lleva su nombre.
Sobresalieron por su intervencin en la poltica, tanto en el partido liberal como en el
conservador, algunos eclesisticos notables: Fray Servando Teresa de Mier, OP. (1765-1827), fraile
inquieto, de ideas liberales, que sufri repetidas crceles y aprehensiones en diferentes partes de
Espaa, Francia, Italia y Portugal... Al saber del levantamiento de Hidalgo, marcha a Londres para
trabajar en la prensa por la Independencia de Mxico. Consumada sta vuelve a Mxico, se declara
republicano y es encerrado en Sto. Domingo por sus actividades antiimperialistas. Firm en 1824 el
74
Acta Constitutiva de la Federacin. De Mier se conservan muchos discursos, memorias y cartas sobre
los primeros tiempos de la Independencia.
Miguel Ramos Arizpe (1775-1843), Cannigo de la Catedral de Puebla y Den 32 de la misma.
Fue diputado en las Cortes de Cdiz, donde descuella por su actuacin a favor de la Independencia y
por sus ideas liberales. Ministro de Justicia en 1825-28; diputado por Puebla en 1842. Escribi
Memorias, Discursos e Informes sobre su tiempo.
Jos Mara Luis Mora (1794-1850), descoll en la oratoria sagrada, fue profesor del Colegio de
S. Ildefonso en Mxico. De ideas liberales, trabaj al lado de D. Valentn Gmez Faras. En 1834 se
destierra voluntariamente a Pars, en donde publica Mxico y sus Revoluciones y Obras Sueltas.
Desempe el cargo de representante de Mxico en Gran Bretaa.
Jos Mara Alpuche (1780-1840), presbtero, escritor y poltico. Afiliado al partido liberal;
fundador de varias logias masnicas del rito yorkino. Fue diputado y senador por el Estado de Tabasco.
Sus escritos se distinguen por su terrible mordacidad...
Basilio Arrillaga, SJ. (1791-1867), sacerdote de preclara inteligencia, versado en todas las
ciencias de su poca. Gran polemista y defensor de la Iglesia. Notable poltico. Diputado de las Cortes
en 1821; ayo33 de los hijos de Iturbide; profesor y Rector de la Universidad de Mxico. Diputado del
Distrito Federal en 1834; senador en 1838; Provincial de la S.J.
Luis Gutirrez del Corral, SJ. (1799-1848), junto con Arrillaga es la figura ms notable de los S.J.
de Mxico durante la primera mitad del S. XIX. Muy completo en todas las ciencias de su poca.
Escritor, orador y poltico, pero mejor religioso.
Para la Iglesia Catlica los aos que siguieron a la consumacin de la Independencia fueron
desastrosos. Su principal organismo, la alta jerarqua, lleg a extinguirse (el Episcopado). Algunos
cabildos que gobernaban en lugar de los obispos, no parecen haber estado a la altura de las
circunstancias, que eran nuevas y nicas, y que por lo mismo exigan miras amplias, comprensivas y
penetrantes.
De las diez dicesis con que contaba Nueva Espaa, slo cuatro estaban provistas de pastor, y
todos ellos muy ancianos. En abril de 1829 no quedaba ninguno.
Fernando VII se opuso tenazmente, por medio de sus embajadores en Roma, al nombramiento de
obispos para Amrica, a ttulo de patrono lesionado en sus derechos. Dar pastores a las jvenes
naciones era, segn l, reconocer su independencia.
Para Mxico fue providencial la eleccin de Gregorio XVI, Bartolom Alberto Cappellari. Ya
desde su primer Consistorio, 28 de febrero de 1831, nombr seis obispos para las dicesis vacantes de
32
Cargo eclesistico, sacerdote que preside el captulo de cannigos (cabildo catedralicio). Cannigo: eclesistico provisto
de una canonja. Algunas iglesias no son regidas por un sacerdote individual, sino por un colegio o cabildo: las catedrales.
Entre las funciones de los cabildos est la recitacin del oficio pblico de la Iglesia.
33
Nombre del servidor que en las casas reales, las casas nobles y las familias ricas se encargaba de la educacin inicial y
custodia de los nios y jvenes, a modo de tutor.
75
Mxico, precisamente los candidatos que por medio del Sr. Vzquez presentaba D. Anastasio
Bustamante asesorado por los respectivos cabildos.
Los obispos nombrados fueron: Francisco Pablo Vzquez, para Puebla; Juan Cayetano Gmez de
Portugal, para Michoacn; Jos Miguel Gordoa y Barrios, para Guadalajara; Jos Antonio Laureano
Lpez de Zubira Escalante, para Durango; fray Jos Mara de Jess Belaunzarn y Urea, OFM, para
Linares (Monterrey); y fray Luis Garca Guilln, O de M, para Chiapas
Un poco ms tarde, Gregorio XVI con su Bula Sollicitudo Ecclesiarum (La solicitud de las
Iglesias), abra el camino para entrar en relaciones con los gobiernos que Espaa persista en llamar
rebeldes: los gobiernos independientes de sus antiguas colonias.
2.6. Relaciones Iglesia Estado.
2.6.1. La Iglesia unida al Estado.
Al consumarse la Independencia, la Iglesia continu unida al Estado. En tiempos de la colonia
la Iglesia dependa del monarca espaol en virtud del Patrono Regio, ahora, el nuevo Estado se crea
heredero del tal Patronato, considerndolo como un derecho. En 1821, en Consejo Eclesistico reunido
en Mxico lleg a la conclusin que por la Independencia del Imperio ces el uso del Patronato que en
sus Iglesias se concedi por la Silla Apostlica a los reyes de Espaa... que para que lo haya en el
Supremo Gobierno del Imperio, sin peligro de nulidad en los actos, es necesario esperar igual
concesin de la misma Santa Sede...34. El Estado ofreci a la Iglesia una situacin de privilegio a
condicin de que se sometiera. Pero tambin la Iglesia quera su independencia, aqu es donde surge
una de las races ms profundas del conflicto entre Iglesia Estado.
La Constitucin de 1824 estableca que la religin Catlica era la nica en la Repblica y que
el patronato real es de derecho inherente a la soberana nacional.... Pero Roma, que haba concedido
el Patronato a la Corona espaola por la necesidad y se lo haba dejado por tradicin, no poda
concedrselo al gobierno mexicano: primero, dada la situacin poltica internacional y la presin de
Espaa, la S. Sede reconoci oficialmente la Independencia de Mxico hasta 1936; Segundo, Espaa
reclamaba tambin su derecho de Patronato sobre sus antiguas colonias, sin ms razn que la tradicin;
tercero, despus de 1836 continuaba la inestabilidad poltica, con el agravante que con frecuencia se
hallaban en poder regmenes anticlericales. Con todo, el Estado -ya en manos de liberales radicales,
moderados, que de conservadores-, no ces de reclamar, hasta 1859, un concordato que le permitiera
controlar a la Iglesia, mientras que la Iglesia luchaba por su independencia del Estado35.
Despus de la Independencia hasta 1855-59, hasta la llamada Reforma, podemos encontrar
una Iglesia mexicana unida al Estado, an bajo el signo de dependencia, y que lucha por su libertad,
sobre todo cuando se ve ms hostigada bajo regmenes liberales-anticlericales, que pretenden
controlarla. As nos encontramos en este tiempo con una Iglesia siempre en conflicto con tales
regmenes, y siempre inclinada hacia los ms moderados o hacia los conservadores, esperando correr
mejor suerte con stos. Esto le vali ser identificada por los liberales como aliada natural de los
conservadores, radicalizndose en su anticlericalismo. Por otro lado, la Iglesia hacia otro tanto y se
34
M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, V, 119

A. ALCALA ALVARADO, El proyecto de un concordato con la S. Sede en dos misiones diplomticas mexicanas..., en
Miscelnea Historiae Pontificiae, pp. 371-87.
35
76
radicalizaba en su antiliberalismo. Hubo varios hechos y actitudes por ambas partes, que crearon y
reforzaron esta situacin.
El primer partido liberal-anticlerical se form bajo la influencia de las logias masnicas,
introducidas por Joel Poinsett, plenipotenciario de E. U. en Mxico. Los principales dirigentes de ste
fueron: Lorenzo Zavala y Valentn Gmez Faras, laicos, Miguel Ramos Arizpe y Jos Luis Mora,
sacerdotes catlicos...
En 1833-34, siendo presidente Santa Anna, el vicepresidente Gmez Faras trat de realizar con
rapidez un programa de secularizacin e inici una serie de decretos que provocaron su cada:
seculariz el fondo piadoso de California, confisc los bienes de las misiones, suprimi la Universidad
de Mxico, cerr y confisc las escuelas de la Iglesia... La legislacin suprimi el brazo secular para
colectar el diezmo. Al protestar el clero, se le prohibi tomar parte en poltica; deslig a frailes y
monjas de sus votos perpetuos; neg a la Iglesia la libre eleccin de cannigos, y daba el poder de
nombrar a los prrocos al poder estatal; afirmaba que el Presidente deba ejercer el Patronato. Los
obispos que protestaron fueron desterrados. Santa Anna, al ver la situacin difcil, retir a Gmez
Faras y suprimi la legislacin liberal-regalista. Esto le permiti consolidarse en el poder como
defensor de la Iglesia36.
Se sucedieron, hasta la Reforma, numerosos regmenes, ora liberales-radicales-federalistas, ora
moderados-centralistas o conservadores-, y la Iglesia dependi siempre de la buena voluntad de stos,
que ejercieron el Patronato de hecho, aunque no lo posean de derecho.
2.6.2. Separacin de Iglesia y Estado.
La nueva generacin de liberales que lleg al poder con el Plan de Ayutla, en 1855, comenz
protestando su fe en la Santa Iglesia de Cristo; e inici la Reforma de la sociedad mexicana,
fijando de una vez para siempre el lugar de la Iglesia con respecto al Estado. Pero la Reforma quera
hacer de la organizacin religiosa un asunto de administracin pblica y de las cuestiones religiosas
cuestiones polticas, lo cual era mucho ms grave que confiscar los bienes eclesisticos; la idea de los
reformadores de dar leyes a la Iglesia en su organizacin y en la prctica, para que fuese conforme al
nuevo rgimen poltico, tuvo como consecuencia hacer de la Reforma religiosa una cuestin
fundamentalmente poltica. Cmo poda la Iglesia dejar de inquietarse ante esta organizacin
constitucional?...37. El fin de los reformadores, que aparecan como catlicos, era acabar con el
predominio de la Iglesia, destruyendo su poder poltico y econmico. Lo esencial era arrojarla fuera de
la sociedad, y de esto se encarg la Constitucin de1857:
- Art. 3 elimina la Iglesia de la enseanza.
- Art. 13 (Ley Jurez 1855) anula los privilegios y los tribunales especiales.
- Art. 27 (Ley Lerdo 1856) prohbe a las comunidades religiosas poseer o administrar todo
bien que no sirva directamente a las necesidades del culto.
- Los Art. 56 y 57 prohben el acceso a la diputacin o a la presidencia a los eclesisticos.
- Art. 123 permite al Estado intervenir en materia de culto.
La promulgacin de esta Constitucin y la exigencia de su juramento a funcionarios y
sacerdotes, precipit la crisis. El clero negaba la sepultura religiosa a quienes juraban la Constitucin, y
el Gobierno expulsaba de sus funciones a quienes no la juraban... Liberales y conservadores se
36
37
J. MEYER, La cristiada, II, 21-23

Ibid. 24-25
77
enfrentaron en una spera pugna poltica, que se transform en una terrible guerra religiosa de 3 aos,
conocida como guerras de Reforma. De lado de la Iglesia estaban los conservadores con militares de
renombre, como Miramn, Meja, Osollo, Mndez, Mrquez... y el gobernador de Guanajuato, Manuel
Doblado, cuya proclama fue: Antes que consentir en que, so pretexto la libertad, se rompa el vnculo
religioso, nico lazo de unin que liga a los mexicanos, he resuelto apurar la resistencia y oponer los
recursos de este Estado a esta autoridad que hoy se halla en pugna con las principales clases que
forman nuestra sociedad. So pretexto de reformar al clero, se pretende introducir en la Repblica un
protestantismo tanto ms peligroso cuanto ms disfrazado se presenta, y se rompe el vnculo religioso,
nica potencia de unin que neutraliza los elementos de escisin y anarqua que pululan por todas
partes38.
Los conservadores tomaron momentneamente el poder con el Plan de Tacubaya, con regocijo
de la iglesia. Pero, al no prestarse a hacerle el juego a la poltica imperialista de E.U., stos rearmaron y
reforzaron de nuevo a la faccin liberal, que tom otra vez el poder, decretando el destierro de los
obispos, dejando slo al anciano Vicario de B. California y al obispo de Yucatn, ambos lejanos y
aislados.
Durante las guerras de reforma, Jurez complet su obra constitucional, adoptando una serie
de medidas, que incorporadas a la Constitucin, se conocen como Leyes de Reforma: establecen la
separacin Iglesia-Estado, confiscan las propiedades eclesisticas, prohben la percepcin del diezmo,
vedan a los funcionarios asistir oficialmente a actos religiosos, suprimen toda orden monstica
masculina y prohben a las rdenes femeninas recibir nuevos miembros. Estas leyes fueron
incorporadas a la Constitucin ms tarde (1873).
El gobierno de Jurez, adems de ser continuamente combatido por los conservadores, cay en
bancarrota. Por lo cual, suspendi los pagos de la deuda externa el 17 de julio de 1861. Las principales
potencias de entonces reaccionaron con la Convencin de Londres (31 oct. 1861), en la cual tomaron el
acuerdo de actuar en conjunto contra el gobierno mexicano, para proteger sus intereses. En
consecuencia, enviaron sus tropas, que desembarcaron en Veracruz a fines de 1861 y a principios de
1862.
Jurez envi a Manuel Doblado a tratar con los Comisarios de las potencias invasoras. Este
logr llegar a un acuerdo satisfactorio con los Comisarios ingls y espaol, los cuales abandonaron el
suelo mexicano con sus tropas. No fue posible el acuerdo con el Comisario francs, que tena
instrucciones de Napolen III de ocupar militarmente el pas, para implantar, de acuerdo con los
monarquistas mexicanos, un nuevo imperio. Francia declar la guerra a Jurez, entonces, varios
conservadores ofrecieron sus servicios a Jurez contra los invasores (Glvez, Miramn...). Pero la
propaganda de los monarquistas mexicanos, conservadores, y liberales, lograron convencer a muchos
conservadores y liberales de la conveniencia de una monarqua, para acabar con la anarqua que nada
conduca. De este modo, las tropas francesas auxiliadas eficazmente por buena parte del ejrcito
mexicano antijuarista, ocuparon la mayor parte del pas. Los juaristas slo lograron retener muy pocas
plazas cercanas a la frontera con E.U. Una Regencia gobern Mxico, en espera del Archiduque de
Austria, Fernando Maximiliano de Ausburgo, que desembarc en Veracruz el 29 de mayo de 1864. El
Papa y los obispos esperaban que Maximiliano devolviera a la Iglesia sus propiedades y aboliera las
leyes antirreligiosas. Pero Maximiliano, liberal, quiso ganarse a los liberales, sobre todo a Jurez, con
38
M. CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, V, 285
78
su poltica liberal. Y, al no conseguir un concordato de condiciones regalistas, rompi relaciones con la

S. Sede, mandando retirar a su embajador.
Finalmente, Napolen, presionado por E.U., llam a su ejrcito dejando sin apoyo a su pupilo,
que pronto cay en poder de los juaristas, siendo fusilado junto con Miramn y Meja, el 19 de julio de
1867. Este acontecimiento fue considerado por los liberales como la derrota definitiva de los
conservadores y del clero. Aunque, a decir verdad, muchos liberales aun juaristas, se haban pasado al
lado de Maximiliano en sus mejores momentos... La Iglesia, en efecto, qued marginada jurdicamente
del campo poltico y social, segn la Constitucin de 1857 y ya no reclam ningn privilegio.
Jurez, despus de su victoria, tuvo mucho qu hacer para conservar el poder; dej de lado el
problema religioso y no incorpor las leyes de Reforma a la Constitucin (quiz no quiso echarse ms
problemas encima). De cualquier modo, la Iglesia marcada ante las generaciones liberales posteriores,
por haber apoyado a Maximiliano, al principio...
3. La reorganizacin de la Iglesia ante el Estado Liberal y su crisis (1867-1930)
La separacin Iglesia y Estado fue un positivo rompimiento y hostilidad entre ambas
instituciones. Lo violento de la separacin deja muchos campos de influencia indefinidos. A la
separacin, sucede una bsqueda de relaciones ms estrechas con Roma por parte de la Iglesia
mexicana, entrando en el movimiento ultramontano... El Estado, desconociendo al catolicismo como
religin oficial, dar cabida a la pluralidad religiosa e incluso la fomentar.
3.1. Situacin poltica: Repblica Federal, 186739
Esta forma de gobierno, con algunas variantes, se ha prolongado hasta nuestros tiempos. Este
tipo de Repblica Federal en teora, centralista de hecho, empez por dictaduras personales (Jurez,
Lerdo de Tejada, Daz...), para pasar a la actual dictadura de partido, fundada por Calles, al no poderse
perpetuar en el poder personalmente (Obregn lo intent y acab mal).
3.1.1. Las dictaduras liberales de Jurez y de Lerdo de Tejada.
Benito Jurez se autonombr presidente de la Repblica, cuando Comonfort abandon el
puesto, al inicio de las guerras de Reforma (1858), despus, con el triunfo casi total de las fuerzas
liberales, fue elegido legalmente presidente (1861), retuvo el ttulo de presidente durante la ocupacin
francesa y el imperio de Maximiliano, a pesar de haber acabado su perodo (de 4 aos). Habiendo
triunfado definitivamente los liberales, Jurez se hizo elegir Presidente por dos perodos consecutivos
todava (1867-71 y 71-75). Pero muri (probablemente envenenado) el 18 de julio de 1872, dejando
incompleto su cuarto perodo presidencial. Le sucedi Lerdo de Tejada, que ocup la presidencia
hasta el 18 de noviembre de 1876, cuando fue derrocado por la revolucin de Tuxtepec, encabezada por
el Gral. Porfirio Daz. Las dictaduras de Jurez y de Lerdo de Tejada se sostuvieron en medio de
continua agitacin poltica y de rebeliones. El perodo de Lerdo de Tejada se caracteriz por el
recrudecimiento del laicismo sectarista.
39
BRAVO UGARTE, Historia de Mxico, III 369
79
3.1.2. El Porfiriato, 1876-1911.

El Gral. Porfirio Daz lleg al poder el 21 de nov. de 1876 e inaugura la poca que llevar su
nombre -porfirismo-. Esta dur 35 aos y comprende 7 perodos presidenciales de 4 aos, el
penltimo de 6 aos y el ltimo, que apenas iniciaba y que tambin era de 6 aos.
La dictadura de Daz se diferencia de las de sus dos predecesores, no porque no sea liberal sta,
sino porque implant el orden y consigui -con mtodos que pueden ser muy discutibles- buen tiempo
de paz, que favoreci el progreso, aunque tal progreso fue elitista, como se dio en las sociedades
liberales de su tiempo, con sus naturales diferencias.
Porfirio Daz, aunque liberal, quiso gobernar por encima de las facciones y logr, por primera
vez en la historia del Mxico independiente, una cierta conciliacin entre las diversas tendencias.
Mantuvo los principios liberales y la Constitucin de 1857, pero evit su aplicacin excesiva. Daz
personalmente se distingue por su hermetismo para ocultar sus intenciones, por su maquiavelismo -por
l llamado mazarismo-, que pone en lucha a los polticos unos con otros para mejor someterlos a su
servicio, y por su gobierno emprico dirigido por el buen sentido, sin sujecin a principios generales
superiores. Una frase atribuida al Gral. Daz resume la orientacin de su Gobierno: poca poltica y
mucha administracin40.
3.1.3. La Revolucin Mexicana: 1910-17.
La prolongada dictadura y la injusticia social del porfirismo provocaron su cada, Francisco I.
Madero fue el principal jefe de la revolucin poltico-social que inici -nominalmente- el 20 de
noviembre de 1910. En esta se pueden distinguir los siguientes periodos:
a) Fase de incubacin: Congresos catlicos (1903-9), Congreso Liberal (1901), Partido liberal
(1906) y otros partidos polticos (1908-10).
Los Congresos Catlicos y las Semanas Sociales Catlicas despertaron el inters por la
cuestin social, por la suerte de los obreros y de los campesinos, en el ambiente catlico.
Tambin el Partido Liberal propugnaba reformas sociales en favor de los proletarios.
Adems, los partidos polticos empezaron a funcionar en 1908, a raz de la declaracin de
D. Porfirio: Mxico est preparado para la democracia.
b) Fase poltica: primera fase de la revolucin, se lucha por el sufragio efectivo y la noreeleccin (1910-11).
Fracasado el intento de elecciones democrticas, porque D. Porfirio no se decide a dejar el
poder, Madero lanza el Plan de San Luis Potos, proclama la no reeleccin, desconoce el
gobierno de Daz y llama a la Nacin a tomar las armas contra la dictadura; fija el 20 de
nov. 1910 para iniciar el levantamiento. La campaa militar revolucionaria no tuvo gran
xito, pero dio pie a la campaa diplomtica, que elimin a Daz y a algunos de sus
colaboradores, como condicin para la paz y para las elecciones democrticas.
c) Fase poltico-social (1911-17): lucha democrtica y lucha armada: De la Barra, Madero,
Huerta (1911-14). Segundo perodo revolucionario: anarqua, Carranza: Constitucin de
1917, (1914-1917).
Las elecciones de 1911, manipuladas por los maderistas, dieron el triunfo a Madero. Con
todo, el breve gobierno de Madero (1911-13) se reconoce como el rgimen ms
democrtico que ha tenido Mxico. En efecto, aunque se dieron casos de manipulacin en
las elecciones de los diversos gobernantes, hubo varias campaas y victorias en verdad
40
Ibid.
80
democrticas. El Partido Catlico Nacional (PCN), por primera y nica vez pudo funcionar
y le fueron reconocidos varios de sus triunfos41.
Pero el 18 de febrero de 1913 el Gral. Victoriano Huerta dio el golpe de Estado
que termin con el gobierno de Madero. Entonces, Emiliano Zapata, que se haba
levantado contra Madero (nov. de 1911) exigiendo Tierra y Libertad, se volvi contra
Huerta. Tambin Carranza, que ya haba roto con Madero y estaba por levantarse
contra ste, se pronunci contra Huerta con el Plan de Guadalupe (26 marzo 1913),
pasado ms de un mes del cuartelazo. Por su parte, el presidente de E.U., Wilson, se
puso de parte de Carranza, lo ayud con armas y con bloqueo de los puertos de Tampico
y Veracruz, para que Huerta no recibiera material de guerra. Huerta resisti la doble
ofensiva, de la revolucin y de Wilson, hasta el 15 de julio de 1914.
Vendido el enemigo comn, sigui la lucha entre las facciones revolucionarias, que se
disputaban la hegemona. Esto condujo a la anarqua (1914-15). En esta lucha se distinguen dos
aspectos:
1. El parlamentario: realizado en la reunin de la Convencin del Ejrcito
Constitucionalista en Mxico (5 oct. 1914) y en Aguascalientes (10 oct. - 13 nov. 1914).
Esta se propuso liberar el movimiento revolucionario del caudillaje militar y de las
ambiciones personalistas (cosa que no logr). La Convencin se proclam soberana,
eligi a Eulalio Gutirrez como Presidente provisional y decret que Carranza y Villa
cesaran de sus funciones, para evitar que mezclaran en revolucin asuntos personales...
2. El militar: Carranza desconoci la Convencin y sta nombr a Villa jefe de las fuerzas
convencionistas. La cuestin pas al terreno de las armas. Se enfrentaron convencionistas
contra Carrancistas, que triunfaron al final.
Dueo de la situacin, Carranza convoc un Congreso Constituyente para reformar la
Constitucin. El Congreso, compuesto slo de carrancistas, se reuni en Quertaro, del 1 dic. al 31
enero de 1917. Los principales artculos son:
- 3, 24, 27 y 130, que contienen la legislacin en materia religiosa;
- 27 y el 123 contiene la reforma agraria y obrera
- 115, contiene la principal reforma poltica.
D. Venustiano Carranza quiso modificar la Constitucin del 17, pero no logr hacerlo. Concluy
su perodo presidencial vencido por la rebelin de Agua Prieta (23 abril 1920) y asesinado (21 mayo)
por sus mismos partidarios, mientras hua.
3.1.4. La dictadura de la Familia Revolucionaria, 1920...
A partir del 24 de mayo de 1920 Adolfo de la Huerta ocup la presidencia provisionalmente
hasta que fue elegido lvaro Obregn y asumi el poder (1 dic). Con Obregn se inaugura
prcticamente la dictadura de la familia revolucionaria, que empieza a eliminar a todo enemigo o
posible rival (aunque haya sido revolucionario): Villa, Zapata, Felipe ngeles, Diguez, Hill Maycot,
Lucio Blanco, etc. Pretende crear un sistema totalitario, que domine en todos los campos y monopolice
todas las fuerzas de la nacin42.
41
42
Ibid. 430-452
J.H.L. SCHLARMAN, Mxico, Tierra de Volcanes, 578-84
81
Cuando Obregn, De la Huerta y Calles proclamaron el Plan de Agua Prieta contra Carranza, se
pusieron de acuerdo para ocupar la presidencia en el siguiente orden: Obregn, De la Huerta, Calles.
Pero Calles, apoyado por Morones y sus rojos, convenci a Obregn que deba cambiarse dicho
orden. Plutarco Elas Calles entonces lanz su candidatura con el beneplcito de Obregn, sin respetar
el acuerdo con De la Huerta. Este, al verse traicionado por sus antiguos amigos y sin esperanza de
triunfar en las elecciones que seran manipuladas por el gobierno, se levant en armas. As, Obregn y
Calles tuvieron la oportunidad esperada para deshacerse de ms rivales, aplastando la insurreccin
delahuertista43.
Calles lleg a la presidencia el 30 de nov. de 1924. Si Carranza y Obregn, revolucionarios y
polticos astutos, no vieron la conveniencia de aplicar rgidamente la Constitucin del 17, en materia de
religin, Calles la quiso aplicar con todo rigor, sin hacer caso a la oposicin popular. La actitud
impoltica e intolerante de Calles precipit el conflicto religioso. Los catlicos se levantaron en armas
contra el gobierno callista. A Calles le pareci que aplastara pronto aquella comedia clerical, pero se
equivoc en todo sentido:
No era comedia clerical, era la realidad de un pueblo herido en sus sentimientos
religiosos, que clamaba justicia con las armas en la mano...
No pudo deshacer el movimiento cristero armado, como eran sus planes; los cristeros,
carentes de armas y municiones suficientes, emprendieron una guerra de guerrillas, que, si
no poda tomar el poder (porque E.U. apoyaba a Calles), hubiera podido mantenerse por
mucho tiempo. De hecho, cuando el gobierno ya no poda resolver la situacin y llam a
los obispos hacer los arreglos, los cristeros estaban en su apogeo.
Calles, que se proclamaba celoso guardin de la Constitucin, no escuch peticiones de reforma
del pueblo catlico y de los obispos, no tuvo inconveniente en modificarla cuando convena a sus
intereses: la modific para que Obregn pudiera ser reelegido, y declar inconstitucionales los art. 14 y
15 de la Ley de Petrleos de 1925 para contentar a los primos del norte (E.U.).
Obregn fue asesinado (por Len Toral el 17 de julio de 1928) antes de que asumiera el poder de
nuevo. Sin clarificar del todo este crimen, se proceso a Len Toral y se le ejecut, el mismo Calles no
qued libre de sospechas, los obregonistas acusaban directamente a Morones y a otros de los
principales callistas del asesinato de su jefe. En lugar de Obregn, Calles hizo elegir a Portes Gil como
presidente interino. Mientras tanto, la insurreccin cristera se fortaleci: haba 50 000 combatientes
repartidos en 17 Estados y contaban con el apoyo del pueblo, que colaboraba con ellos y los sostena.
Portes Gil, viendo imposible dominar la situacin con el beneplcito de Calles, hizo unos arreglos
con Mons. Ruiz (Delegado apostlicos ad. referndum) y Mons. Daz, enseguida Arzobispo de Mxico,
para que los cristeros depusieran las armas...
Calles, al no poder perpetuarse personalmente en el gobierno, cre el Partido Nacional
Revolucionario (PNR ahora PRI) identificado con el Gobierno revolucionario, l se hizo nombrar Jefe
Mximo de la Revolucin, y as continu prcticamente gobernando. En efecto, Calles impuso sus
candidatos para ocupar la presidencia, los cuales gobernaban siguiendo las consignas de su protector.
Los presidentes que ms distinguieron por su servilismo callista fueron: Pascual Ortiz Rubio (193032), quien renunci a mitad de su perodo (porque Calles ya no lo quiso), y Abelardo Rodrguez
(1932-34), impuesto por el mismo Calles para que sustituyera a Pascual Ortiz.
43
Ibid. 588-590
82
Lzaro Crdenas tambin fue escogido por Calles para la presidencia. Fue elegido para un
perodo de 6 aos (1934-40) por primera vez. Sin embargo, Crdenas quera gobernar a su modo y, una
vez afianzado en el poder, elimin a Calles, ordenando su destierro (1936).
3.2. Reflorecimiento de la Iglesia en Mxico (1863-1930)
El reflorecimiento de la Iglesia mexicana tiene lugar despus de su separacin del Estado. Este
fenmeno tiene varias manifestaciones en diversos campos, sealamos los dos ms importantes:
3.2.1. Campo eclesistico-religioso.
a) Ereccin de nuevas dicesis y sedes metropolitanas:
Po IX erigi 6 nuevas dicesis el 26 de enero de 1863: Chilapa, Len, Quertaro,
Tulancingo, Zacatecas y Zamora. Con la misma fecha cre dos nuevas sedes
metropolitanas: Guadalajara y Michoacn. Adems, la dicesis de Tamaulipas, el 6 de
febrero de 1870.
Len XIII erigi las dicesis de: Tabasco, 25 mayo de 1880; Colima, 11 dic. 1881;
Sinaloa, 3 mayo 1883; Chihuahua, Cuernavaca, Saltillo, Tehuantepec y Tepic, el 23 junio
de 1883. En esta fecha cre las siguientes sedes metropolitanas: Durango, Linares y
Oaxaca; adems, las dicesis de Campeche, 4 feb. 1895; Aguascalientes, 27 agosto 1899;
Huajuapan de Len, 7 abril 1902.
Po X elev a sedes metropolitanas a: Puebla, 11 agosto 1903 y a Yucatn, 11 nov. 1906; y
erigi la dicesis de Tacmbaro el 26 de julio de 1913.
Se puede apreciar mejor el desarrollo de la Iglesia en Mxico, a partir de 1863, si se tiene en
cuenta que:
Al terminar el dominio espaol (1821), Mxico slo tena una sede metropolitana y 9
dicesis.
De 1821 a 1862 fueron erigidas 2 dicesis y 2 vicariatos apostlicos.
De 1863 a 1913 fueron erigidas 20 dicesis y 7 sedes metropolitanas.
De 1913 a 1926 se erigieron 2 dicesis: Huejutla y Papantla.
Desde la ereccin de la primera dicesis (Tlaxcala 1525) hasta 1862, en el espacio de 337 aos,
se haban creado en Mxico 14 circunscripciones eclesisticas. En cambio, en slo 50aos (18631913), casi se triplican stas.
b) Celebracin de Concilios Provinciales Mexicanos: Oaxaca, 1892; Mxico, 1896; Durango,
1896; Guadalajara, 1897; Michoacn, 1897. Tambin es significativa la asistencia de 13 prelados
mexicanos de los 53 que se reunieron en Roma, para el Concilio Plenario Latinoamericano.
c) Multiplicacin y mejor formacin de sacerdotes con la apertura de nuevos seminarios. El Sr.
Olaciregui, Den de Michoacn escribe: en vez de 1600 sacerdotes haba cerca de 5000 y 17
seminarios.
d) Llegada de nuevas Congregaciones religiosas: Pasionistas, Salesianos, Maristas, (Padres y
Hermanos), Juaninos, Redentoristas, Cordimarianos y varias de religiosas.
e) Fundacin de Congregaciones mexicanas: Josefinos, Misioneros del Espritu Santo, Misioneros
de Guadalupe (posteriores); Familia de la Cruz (Madre Conchita), Hermanas Guadalupanas,
Siervas del Corazn de Jess, etc.
83
f) Organizacin de asociaciones catlicos de laicos: Accin Catlica (ACJM), Congregaciones

Marianas de jvenes, Damas Catlicas, Caballeros de Coln, Adoracin nocturna, etc.
g) Construccin y reconstruccin de numerosos templos
h) Numerosas manifestaciones de piedad popular: Congresos Eucarsticos; coronacin de diversas
imgenes de la Virgen de Guadalupe; proclamacin de Cristo Rey de Mxico; varias
manifestaciones religiosas pblicas, etc.
3.2.2. Campo cvico-social: desarrollo del catolicismo social.
La Iglesia estuvo actuando silenciosamente en el campo social despus de la llamada
Reforma (1857-61). El clero, antes de 1857, en su mayora estaba concentrado en las ciudades.
Despus, se crean numerosas parroquias y dicesis rurales: Chilapa, Tulancingo, Tacmbaro, Zamora,
Huajaupam. Mientras que la Reforma no pensaba en los campesinos. Esta, urbana por sus elementos,
su ideologa y sus principios, la emprendi contra la Iglesia urbana, tratando de ponerla fuera de
combate. Entonces, el clero se volvi al campo, donde catequiz y alfabetiz a los campesinos, trabaj
con las clases populares sin hacer ruido. Esto explica la rapidez del resurgimiento catlico, aprovechando lo que se llam la pax porfiriana-, manifestacin de un verdadero renacimiento
espiritual.
El dinamismo social catlico, una de las ms significativas expresiones de la vitalidad de la
Iglesia Catlica Mexicana prerrevolucionaria, recibi su impulso decisivo con la Rerum Novarum
(1891). La Iglesia entr con vigor en el campo social. Varios sacerdotes, apoyados por sus obispos,
contra el parecer de stos o a ttulo personal, lucharon por mejorar la suerte de los obreros y de los
campesinos: el cannigo Mauricio Zavala y el P. Ponciano Prez la emprendieron contra los latifundios
de sus respectivas parroquias; Cd. del Maz y Villa de Reyes, San Luis Potos. La Iglesia no esper la
revolucin para preocuparse por las clases proletarias. El P. Banegas Galvn -luego obispo de
Quertaro- deca:
El trabajador..., a cambio de esa fatiga terriblemente penosa, slo recibe 18 o 25
centavos al da, que le dan parte en semillas y parte en efectiva, y aun este precio les
parece mucho a los hacendados, quienes lo rebajan de ingeniosa manera... Hemos
comprendido el socialismo... Seores rico, no hay remedio: o abrir vuestro corazn a la
caridad..., disminuyendo las horas de trabajo y aumentando el jornal o estis aglomerando
odios y rencores... y quedarn sepultadas vuestras riquezas y vuestras vidas.
Los precursores del catolicismo social fueron: el obispo de Chilapa, Ramn Ibarra Gonzlez; el
de Colima, Atengenes Silva; el de Tulancingo, Jos Mora y del Ro, quien convoc el Congreso
Agrcola de Tulancingo (1904).
El siguiente elenco cronolgico de los principales eventos cvico-sociales, promovidos por la
Iglesia, puede dar una idea de su dinamismo en este campo. Se citan slo los acontecimientos de
importancia nacional y de modo incompleto, por falta de ms documentacin:
1870-90: Pastorales sobre los problemas del trabajo agrcola y de poltica.
1885: Suspensin del que hubiera sido el Primer Congreso Social en Mxico.
1891: Polmica contra la prensa liberal, que ataca a la Rerum Novarum como socialista.
1895: Fundacin de los Obreros Catlicos de Guadalajara.
84
1903: Primer Congreso Catlico Nacional, en Puebla (febrero).

1904: Primera Semana Agrcola, en Tulancingo (septiembre).
Segundo Congreso Catlico Nacional, en Morelia (octubre).
Proyecto del Partido Catlico.
1905: Segunda Semana Agrcola, en Tulancingo (septiembre).
Fundacin de los Operarios Guadalupanos.
1906: Tercer Congreso Catlico Nacional, en Guadalajara (octubre).
Tercera semana Agrcola, en Zamora (noviembre).
1908: Primera Semana Social, en Puebla.
Unin Catlica Obrera.
1909: Cuarto Congreso Nacional en Oaxaca (enero).
Fundacin del Partido Catlico Nacional (agosto).
Segunda Semana Social en Len (octubre.
1910: Fundacin de Cajas de Ahorro rurales Raiffeisen.
Tercera Semana Social en Mxico (octubre).
1911: Confederacin de 46 crculos obreros catlicos.
Entra en accin el Partido Catlico Nacional.
1912: Cuarta Semana Social en Zacatecas (septiembre)
Confederacin Nacional de los Crculos Obreros Catlicos.
1913: Gran Dieta Nacional de Crculos Obreros en Zamora.
Crculos de Estudios Sociales Len XIII en Mxico.
Sindicato de Constructores del Distrito Federal.
Gran Jornada Social de Vanguardia en Guadalajara.
Los eventos del catolicismo social fueron interrumpidos por la segunda fase de la revolucin.
Cuando volvi una relativa paz, se reorganiz para continuar su carrera, que ser cortada en 1926 con
el estallido del conflicto religioso.
1921: Jornada Social en Zapopan (enero)
1922: Congreso Nacional Obrero en Guadalajara (marzo): se renen 1200 delegados de los
sindicatos catlicos. Confederacin Nacional de Trabajadores Catlicos (CNTC) con 353
sindicatos y alrededor de 80 000 trabajadores. Discusiones amistosas entre el sindicato
catlico y el gubernamental: P. Mndez Medina, sj. - Morones.
1923: Pastorales sobre el problema agrario y el reparto de tierras. Tensiones entre el sindicato
catlico (CNTC) y el gubernamental (CROM: Confederacin Revolucionaria de Obreros
Mexicanos).
1924: Documento del CNTC sobre el reparto de tierras, discutido en la Cmara. Se pregunta al
Primado de Mxico, a travs de la prensa, si esa en verdad la doctrina social de la Iglesia
mexicana.
Mons. Mora y del Ro responde afirmativamente en declaracin de prensa, habiendo una
relacin de la actividad social de la Iglesia.
La Comisin Parlamentaria niega a los Delegados de la CNTC su participacin en la
discusin del proyecto de ley laboral, alegando que sus sindicatos son organizacin
religiosas.
Fundacin de la Unin Popular (UP), por el Lic. Anacleto Gonzlez Flores, en Guadalajara.
1925: Se agudizan las tensiones entre sindicalistas catlicos y los gubernamentales.
Fundacin de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), con la unin de
todas las asociaciones catlicas del pas.
85
1926: Con la explosin del conflicto religioso acaban los sindicatos y dems asociaciones de
accin social catlica.
Se puede decir, con fundamento, que la Iglesia en Mxico no esper la revolucin para
ocuparse de los obreros y de los campesinos. Mientras que la mayora de los liberales mexicanos se
orientaban hacia las luchas polticas. El primer sindicato, en sentido moderno, fue fundado por el P:
Alfredo Mndez Medina, en el D.F. en 1913, cuando La Casa del Obrero Mundial, vanguardia
anarquista de los obreros mexicanos, no pensaba en sindicalizar a sus trabajadores.
Los Congresos Catlicos se ocuparon de los obreros y de los campesinos, de cmo mejorar su
situacin. Parte de la Gran Dieta de Zamora fue asumida por el artculo 123 de la Constitucin de
1917, referente a los obreros. Se puede afirmar que los eventos sociales, promovidos por la Iglesia de
1895 a 1913, prepararon el auge del sindicalismo catlico de 1920-1926
3.3. La explosin del conflicto: 1926-1929.
La Constitucin de 1917, en su legislacin en materia religiosa, era prcticamente inaplicable,
ante la oposicin popular donde se quiso poner en vigor. Carranza lo comprendi y hasta hizo publicar,
en el Diario Oficial, un proyecto de reforma del artculo 130 (diciembre 1918), pero no lo pudo
realizar. Obregn, durante su periodo presidencial (1920-24), sin modificar la Constitucin, tampoco la
aplic, aunque permiti o estimul una velada hostilidad contra la Iglesia, como para recordarle que
todo dependa de la buena voluntad del gobierno. Pero cuando el Gral. Calles asumi el poder, la
disminucin de la tensin que, gracias al espritu poltico de Obregn y al deseo de paz de la Santa
Sede, se haba producido en las relaciones con sta no sobrevivi... Calles es un adversario rencoroso y
encarnizado de la Iglesia Romana... est decidido a extirpar de Mxico la fe catlica... Es hombre de
principios, de una energa que llega a la obstinacin y a la crueldad, dispuesto a atacar no slo a las
personas, sino a los principios y a la misma institucin, y... el sistema de gobierno al cual se ha
adherido en virtud de convicciones filosficas condena como econmicamente nefasta la existencia de
la Iglesia misma. As se expresaba Lagarde, diplomtico francs en Mxico, amigo de Calles, en un
informe que envi a su gobierno.
El ideal de muchos constituyentes era aniquilar por completo a la Iglesia Catlica; basta leer el
Diario de los Debates para descubrir esto. Hay, pues, razn para creer que Calles haya pretendido
destruir a la Iglesia, so pretexto de cumplir y hacer cumplir la Constitucin que haba jurado. En este
tiempo lo entendieron el clero y los fieles catlicos de ese tiempo. Pero la versin oficial dir que slo
se trataba de un control.
Para hacer cumplir el aspecto antirreligioso de la Constitucin, Calles present al Congreso e
hizo aprobar la ley reglamentaria del artculo 130, que se public el 6 de enero de 1926. Y el 7 de enero
pidi y obtuvo del Congreso poderes extraordinarios para reformar el Cdigo Penal. La Ley Calles, que
contiene 33 artculos, crea delitos en materia religiosa y establece las penas correspondientes.
La Ley Calles, y otros hechos y actitudes tanto del Estado como de la Iglesia, precipitaron la
explosin del conflicto; he aqu una breve enumeracin de los ms importantes:
En 1925:
21 de febrero: intento de cisma impulsado por miembros del rgimen y apoyado por ste (Calles).
Leyes persecutorias y limitacin del nmero de sacerdotes en varios Estados de la
Repblica.
86
En 1926:
19 de enero: Mons. Mora y del Ro denuncia las leyes persecutorias de Hidalgo, Colima, Jalisco...
4 de febrero: publicacin de la pretendida declaracin de Mons. Mora y del Ro: ...el
Episcopado, clero y catlicos, no reconocemos y combatiremos los artculos 3, 5,
27 y 130 de la Constitucin vigente.
11 de febrero: Calles, tomando como pretexto la declaracin del Arzobispo, ordena la aplicacin
rigurosa de la ley; el 13, da las instrucciones necesarias a las autoridades locales
para aplicar los artculos 3 y 27. A lo cual se sigue:
La clausura de varias escuelas catlicas.
La reduccin de sacerdotes en varios Estados.
La orden de registrar todas las Iglesias ante Gobernacin, bajo la amenaza de cerrarlas.
Ante esto, la resistencia y motines del pueblo catlico, que son reprimidos brutalmente.
15 de marzo: 202 sacerdotes extranjeros haban sido expulsados y 83 oratorios, 118 colegios y 83
conventos, cerrados.
21 de abril: publicacin de una Carta Pastoral Colectiva del Episcopado con el non Possumus,
que apela a una urgente forma de la Constitucin.
Reaccin violenta de la Secretara de Gobernacin, que considera dicha Carta
Pastoral como provocacin: expulsa el 10 de mayo al Delegado Apostlico, Mons.
Caruana.
El 2 de julio, el Diario Oficial public el decreto de Calles que reforma el Cdigo Penal, creando
una serie de delitos relativo al culto, a la enseanza, a la prensa, etc...
25 de julio: Carta Colectiva del Episcopado, que suspende el culto pblico.
31 de julio: entra en vigor el decreto de Calles - entra en vigor la suspensin del culto pblico:
DETONANTE QUE ORIGINO LA EXPLOSION.
3.3.1. La resistencia pacfica.
La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR) fue formada por organismos
nacionales de vida propia, heterogneos en cuanto a sus fines inmediatos, por la naturaleza y calidad de
sus elementos y por sus mtodos habituales de formacin externa: movimientos de juventud, ACJM y
ACFM; sindicatos laborales, CNCT; organizaciones piadosas: Congregacin Mariana de Jvenes,
Adoracin Nocturna; y grupos de buena sociedad: Damas Catlicas y Caballeros de Coln.
La Unin Popular (UP), fundada por el Lic. Anacleto Gonzlez Flores, que aglutinaba a los
catlicos de la vasta regin centro-occidental y los preparaba para resistir las acometidas del antiguo
enemigo, se uni en bloque a la LNDLR. Los directores de la Liga... trataron con el Maestro
(Gonzlez Flores) concedindole la importancia que tena, y as fue como la Liga adquiri modalidades
muy semejantes... a las de la Unin Popular. De aqu que tambin la LNDLR enrolara a sus miembros
clasificndolos por el lugar donde habitaban. Se formaban los respectivos cuadros de gobierno,
atendiendo a las divisiones topogrficas y civiles o eclesisticas...: Jefe de manzana, de cuartel, de
parroquia, de ciudad, de provincia, etc. Esta organizacin dar agilidad y eficacia al movimiento
catlico, tanto en al lucha poltica como en la lucha armada.
Despus de una intensa campaa de concientizacin, la Liga se lanz al boicot y los volantes que
invitaban al boicot llegaron a todo hogar catlico, a todos los rincones. A partir del 31 de julio:
Riguroso luto, apretado boicot, por el triunfo de Cristo. Dejemos solos los comercios.
Todo mundo vstase de luto. Nadie salga de su casa a ningn paseo ni diversin. Nada de
golosinas. Redzcanse los gastos cuanto sea posible... Nada de autos; caminemos todos a
87
pie, sin usar ni siquiera el tranva; nada de lujos no se camine en tren sin verdadera
necesidad, y de ninguna manera en carro de primera. No se coma carne los mircoles,
viernes y sbados... en espritu de penitencia.
El templo apritese de fieles; aumntese la oracin y redblese el luto y el boicot. A los
enemigos, a los masones, nada se compre. Nada, absolutamente. Viva Cristo Rey! Viva
Santa Mara de Guadalupe!
Calles calificaba el boicot de ridculo. Pero se emperlaron a sentir los efectos de ste, lo declar
criminal y sedicioso, persiguiendo con verdadera saa a quienes lo difundan.
Pero no en todas partes todos los catlicos apoyaron el boicot. Era preciso una concientizacin y
una organizacin como la UP, para obligar a los ricos a alinearse en la lucha. En Guadalajara, los
militares de la UP, de la ACJM, de la ACFM y las Empleadas Catlicas de Comercio se distribuan
eficazmente en el trabajo. Y Guadalajara se convirti en una ciudad de peatones, enlutada, paralizada
econmica y socialmente: 800 maestros dimitieron para no servir al gobierno y 22000 nios/25000 no
asistan a la escuela. La UP se encargaba de alojar y alimentar a los maestros dimisionarios. Lo mismo
suceda en todos los pueblos que estaban bajo control de la UP. El boicot no logr hacer capitular al
Gobierno, pero s estremecerse gravemente. Mons. Orozco, Gonzlez Flores y varios militantes de la
UP quedaron convencidos de que si en toda la Repblica se hubiera organizado el boicot, como lo
organiz la UP, no hubiera sido necesario recurrir a las armas.
A raz de una entrevista, propiciada por Obregn, que tuvieron los obispos Daz y Ruiz con
Calles, el Episcopado present al Congreso, el 7 de septiembre, una peticin de reforma de la
Constitucin. Pues Calles les haba dicho: no les queda ms remedio que las Cmaras o las armas a
lo cual los obispos contestaron que la Iglesia prefera siempre medios legales y pacficos para
defender sus derechos. Pero el fallo estaba ya dado. El Congreso rechaz la peticin por 160 votos
contra 1, so pretexto de que los obispos, al no reconocer la Constitucin, perdan su calidad de
ciudadanos y, por ende, el derecho de peticin.
La Liga hizo su ltimo esfuerzo pacfico, enviando un memorial a las Cmaras con cerca de dos
millones de firmas, nmero... (que) sobrepas con mucho el de los votos que han slido bastar
siempre en Mxico para elevar a un candidato a la Presidencia de la Repblica, dice A. Moctezuma.
Pero el oficial mayor de la Cmara de Diputados ni siquiera lo present al Congreso.
3.3.2. La Defensa Armada.
La lucha popular armada inici cuando los agentes del gobierno quisieron hacer el inventario de
los templos, los cuales estaban custodiados por los catlicos, que haban tomado en serio las palabras
del Episcopado: Dejamos las Iglesias confiadas a los fieles... Segn Meyer, se realizaron 14
alzamientos espontneos en agosto de 1926 y 50 de septiembre a diciembre del mismo ao. Los
alzados eran grupos -en su mayora campesinos- armados deficientemente. Pero con ataques
sorpresivos y golpes de mano, se iban armando con las armas que arrebataban al ejrcito. Algunos
grupos de campesinos, armados por el gobierno - las milicias agrarias- as como las autoridades civiles
de algunos pueblos de la provincia, se pasaban a la causa cristera. Los militantes luchaban por el
mismo ideal, pero sin coordinacin general al principio.
La liga, que trataba de coordinar la lucha armada, present el 26 de noviembre de 1926 un
memorial al Comit Episcopal, pidiendo su apoyo. El Episcopado respondi sin comprometerse: no
88
apoy ni conden el movimiento, prometiendo slo autorizar a los sacerdotes que pretendan ejercer su
ministerio entre los que se levanten en armas.
La lucha se reforz grandemente, cuando a inicios de 1927, tambin la UP tom las armas, cuyo
fundador la haba logrado mantener en la lucha pacfica, siendo su ideal la no-violencia. Pero ahora
reciba la orden de la Liga de organizar en occidente el movimiento armado para derrocar al
gobierno, l acept por solidaridad.
Las Brigadas femeninas, dirigidas por la Sra. Uribe, desde Guadalajara, desempearon un papel
decisivo en el aprovisionamiento de parque a los combatientes. Llegaron a ser 25,000 militantes, unidas
por el secreto.
El Comit Directivo de la Liga permaneci en Mxico, tratando de centralizar toda la

organizacin del movimiento y de conseguir material de guerra para los combatientes. Pero haba
muchos problemas de comunicacin. Lo mejor que hizo fue dar un Jefe efectivo al movimiento,
contratando al General Enrique Gorostieta. Este, militar de carrera, era un liberal anticlerical. Pero al
contacto con los cristeros se fue convirtiendo hasta identificarse con la causa, de tal manera, que
cuando del CD de la Liga quiso prescindir de l ya no era posible. Gorostieta, con su organizacin y
disciplina, le daba solidez y seriedad al movimiento, que se converta en una fuerte pesadilla para el
gobierno. El Ejrcito Libertador estaba en sus mejores momentos, cuando e anunciaban ya prximos
los arreglos. Gorostieta y Degollado disponan en occidente de 25,000 hombres armados y bien
organizados, psimamente municionados lo que obliga a la accin de guerrillas. En el resto del pas
haba otros 25,000 combatientes, mejor o peor armados, pero con la moral muy alta. Los dirigentes de
la accin armada, en el campo de batalla, reciban como un duchazo de agua fra, con decepcin y
amargura, los arreglos.
CONCLUSIONES
El conflicto entre la Iglesia y el Estado en Mxico es todava un tema y una realidad candentes.
Sera interesante analizar el proceso que han seguido las relaciones entre ambas instituciones, despus
de los arreglos hasta nuestros das. Pues aunque oficialmente no existen relaciones entre la Iglesia y
el Estado en Mxico, puesto que ste no reconoce jurdicamente a aquellas, de hecho se han dado y se
dan ciertas relaciones. Los factores que intervinieron en el conflicto religioso de 1926-1929 y el tipo de
arreglos que se hicieron para apagar su explosin, nos pueden explicar las actitudes tomadas, tanto
por la Iglesia como por el Estado, en sus relaciones despus de 1929.
1.- El fondo del Conflicto.
Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en el mundo occidental, aparecen marcadas por el
conflicto, que se ha manifestado en diversas formas y con diversa intensidad, a lo largo de la historia.
Este fenmeno ha mostrado, con particular intensidad, en los pases latinos, sobre todo con la
revolucin francesa y a partir de ella. En los pases latinoamericanos, tal fenmeno se vino agudizando
despus de la independencia, siendo la misma independencia una expresin de tal agudizacin.
Al recorrer la historia del Mxico independiente, nos encontramos con una progresiva
radicalizacin de los partidos que luchan por el poder: los conservadores y los liberales. Envueltos en
esta lucha se encuentran, al principio, algunos eclesisticos, tanto conservadores como liberales. Y
aunque hubo eclesisticos liberales de renombre y no se dio conservadores notable, la mayora del clero
89
vio con simpata al partido conservador y no al liberal. De este modo, los liberales se hicieron cada vez
ms anticlericales y la Iglesia ms antiliberal.
La Constitucin de 1857 quiso acabar con la influencia poltica y social del clero, marginndolo
de la vida poltica y social. Los liberales, despus de hace derrotado a los conservadores en 1867,
quedaron como amos absolutos en el poder. Estos pensaban que el clero haba sido tambin
definitivamente derrotado. Sin embargo, la Iglesia, ajena a las luchas polticas, no slo perdi su flujo
social, sino que lo acrecent, intensificando su labor pastoral y social. De esta forma, los constituyentes
jacobinos de 1917 se encontraron con una Iglesia presente en todos los campos de la vida social. Estos,
queriendo establecer un sistema de gobierno totalitario, pretendieron eliminarla o, al menos, someterla
al servicio del Estado. Para ellos no poda haber ms que un solo gobierno que concentrara todo el
poder en todos los campos, tambin en el campo religioso. Los reclamos de los obispos, que pedan
libertad para la Iglesia, no hacan ms que endurecer a los jacobinos. Con qu derecho el clero, en el
pasado servidor del rey de Espaa y ayer de don Porfirio, reclamaba hoy libertad para la Iglesia.
Los artculos de la Constitucin en materia religiosa eran una bomba preparada para estallar,
cuando el detonante de su aplicacin externa fuera accionado. Los anticlericales se equivocaban al
pensar que el clero era el nico problema, que slo se trataba de someterlo, a costa de hacerlo
desaparecer si se resista, para solucionar el problema. Sin embargo, la Iglesia no slo era el clero, sino
tambin el pueblo, en su mayora catlico. Y el clero haba formado una generacin de laicos catlicos,
concientes de su misin en la Iglesia y en la sociedad, capaces de organizar a las masas. Esta
generacin de dirigentes en la militancia catlica segn la mentalidad de Len XIII chocaran de frente
contra los anticlericales. El choque fue terrible y la lucha, encarnizada. Los jacobinos tenan el poder, el
ejrcito y, desde finales de 1927, el apoyo de los Estados Unidos. Los militantes catlicos estaban con
el pueblo, que se senta herido en sus sentimientos religiosos por los atropellos del Gobierno.
En el fondo de esta explosin violenta se encuentra el choque de un rgimen liberal anticlerical,
totalitario y nacionalista contra el influjo totalizante de una Iglesia universal. Dicho en otros trminos:
es el choque del programa regalista de un Estado laicista contra el poder social de la Iglesia, en el
sentido de su influjo moral en todas las capas de la sociedad y en todos los aspectos de la vida social.
Entre los principales factores que se encuentran en el fondo del conflicto, est tambin la
influencia de los Estados Unidos, en especial a travs de la masonera. Para muchos eclesisticos y para
los dirigentes catlicos, era evidente que el vecino del norte siempre haba querido descatolizar
Mxico, para realizar sus proyectos expansionistas. Las continuas intervenciones de tal vecino en la
poltica interna de Mxico, siempre a favor de los liberales y contra la Iglesia Catlica, eran
indiscutibles. No era necesario recurrir a los varios ejemplos del siglo pasado. Contaban con
testimonios recientes y fidedignos.
Otros factores que saltan ms a la vista: la irreligiosidad de las lites revolucionarias y del
mismo Calles, la intransigencia y el ultramontanismo del clero y de los dirigentes catlicos, parecen ser
manifestaciones del problema de fondo.
El problema es complejo. Slo la consideracin de cada uno de los factores que intervinieron en
el conflicto puede conducir a una mejor comprensin de ste.
90
2. La Jerarqua eclesistica y el movimiento armado.

La historia oficial gubernamental hace responsable al clero de la insurreccin cristera, en el
sentido que ste fue el instigador directo de la rebelin. Pero las cifras de la participacin del clero,
tanto en la organizacin de los levantamientos como en la lucha, nos conducen a una conclusin muy
diversa.
Por lo que respecta a los prelados, todos se opusieron a la insurreccin antes de que estallara.
Una vez iniciada sta, el Comit Espiscopal slo acept no pronunciarse en su contra. Los prelados que
se pronunciaron a favor de la lucha, ya en plena efervescencia, fueron slo 3, o sea el 7.8% de los
cuales slo 1, el 2.6%, apoy efectivamente a los combatientes hasta final. Este porcentaje, frente al de
los prelados que se opusieron activamente al movimiento, 6 = 15.7%, y al casi 80% de los que siempre
estuvieron por un arreglo pacfico, es una nulidad.
Referente a los 4000 sacerdotes de entonces, tenemos los siguientes porcentajes:
Activamente favorables al movimiento:
45
1.1%
Activamente hostiles al movimiento:
100
2.5%
El resto prefera una solucin pacfica:
3855
96.3%
Estos porcentajes nos conducen a la siguiente conclusin: algunos miembros del clero fueron
favorables al movimiento y una nfima minora particip efectivamente en l. Pero no hay fundamento
para hacer responsables a la jerarqua eclesistica, en bloque, de la insurreccin. Habra ms
fundamento para sacar la conclusin contraria. En cambio, se puede afirmar con fundamento real:
1. La Jerarqua, oficialmente, no se pronunci ni a favor ni en contra del movimiento.
2. Algunos miembros del clero, a ttulo personal, estuvieron a favor del movimiento y otros
combatieron.
3. La Jerarqua, oficialmente, hechos los arreglos, contribuy eficazmente a terminar con
la lucha.
El movimiento cristero quiz sea el ltimo en su gnero que se d en Mxico. Los Catlicos se
levantaron para defender principalmente la libertad de la Iglesia, su propia libertad religiosa, cansados
de los atropellos de las autoridades. Ha sido la ms popular de las insurrecciones que ha tenido Mxico
en toda su historia, es la que ha contado con ms simpata y apoyo del pueblo.
Se podra objetar que la libertad religiosa no se defiende con la violencia. Eso mismo ya lo decan
aun los Obispos intransigentes, antes de que estallara el movimiento, pero el pueblo se cans de la
ineficiencia de sus protestas pacficas, y no le qued otro camino para hacerse or que la violencia.
Varios Obispos, al principio, vieron con simpata el movimiento. Pero la mayora pronto se
distanci de l y algunos estuvieron siempre en su contra. El que la mayora de la Jerarqua no haya
apoyado el movimiento no constituyente una mancha para sta. No entra en su funcin apoyar
insurrecciones. Pero tampoco lo es oponerse a ellas, sobre todo si ve que son justas. Y segn parece,
todos los prelados mexicanos reconocieron la justicia del movimiento cristero, al menos no hubo
ninguno que afirmara lo contrario. Aun los que jams estuvieron de acuerdo con l, lo hacan porque
les pareca que ste no era el camino mejor, debido a las circunstancias. Pero no porque lo consideraran
injusto.
91
Se puede decir que todos los Obispos actuaron, en relacin al movimiento armado, segn lo que
su conciencia les dict, en espera de las directrices de la Santa Sede. Una vez llegadas stas, todos las
siguieron, excepto Mons. Manrquez que, sin decir nada en contra, continu apoyando a los
combatientes. Aunque tambin se podra decir que los prelados que continuaron en contra del
movimiento tampoco observaron, en cierto sentido, las directrices de Roma. En efecto, stas les
ordenaban mantenerse en la neutralidad: ajenos a la accin armada. Y al tomar partido en contra del
movimiento, ya no eran neutrales.
3. La Iglesia de los arreglos.
El acuerdo fue querido y aceptado por la Santa Sede por las razones expuestas en la Acerba
Animi. Mons. Ruiz obr como Delegado Apostlico y de acuerdo con Roma. Mons. Daz le
acompaaba como secretario. A ninguno de los dos se le puede acusar de haber engaado al Papa.
Ellos, igual que quienes tenan diversa opinin, presentaron a la Santa Sede el modo que les pareca
mejor para resolver el conflicto. Y sta, que reciba informacin de diversas fuentes sobre la situacin
de la Iglesia en Mxico, opt, sin duda, por la que le pareci la mejor solucin.
Tambin se debe subrayar que no se encuentran indicios para pensar que alguno de los prelados
haya obrado por motivos menos nobles. Por lo que aparece, se puede afirmar que todos actuaron de
buena fe; la Santa Sede y el Episcopado mexicano, independientemente de la opinin de cada Obispo
sobre el modo de llegar a la solucin, deseaban el bien de la Iglesia y del pueblo mexicano.
Las responsabilidades que no pueden dejar de atribuirse a los Prelados realizadores de los
arreglos son:
1. No haber tenido en cuenta las exigencias de quienes se encontraban empeados en la
lucha, a pesar de las insistencias de stos.
2. Haber sido demasiado optimistas al creer que el Gobierno cumplira con sus promesas,
bastando la palabra de Portes Gil para ello, siendo que a ste le quedaba slo un semestre
de mandato presidencial.
3. Haber aceptado un arreglo que no garantizaba seriamente la vida de quienes estaban
empeados en la lucha por la libertad religiosa.
La Santa Sede haba pedido explcitamente la amnista general. Por qu el Delegado Apostlico
firm un acuerdo sin que esta importantsima condicin quedar por escrito? Saltan a la vista tres
explicaciones, aunque quiz haya otras:
Portes Gil dio la Orden a Canales, en presencia de los Prelados, antes de firmar los arreglos, que
se concediera la amnista a todos los combatientes que estuvieran dispuestos a rendirse. Esta parece ser
la principal razn que da Mons. Ruiz.
El haber insistido en la amnista para los combatientes podra dar a entender que estaban
implicados en el movimiento. Esta era la acusa de los jacobinos. Cosa que el Episcopado siempre neg,
porque en realidad no estuvo implicado en cuanto tal.
Tanto Mons. Ruiz como Mons. Daz queran acabar antes con aquella lucha, que vean que a nada
conduca, y, por no retardar ms tiempo el ansiado acuerdo que traera la paz, no insistieron en exigir
por escrito la amnista general, resignndose con la palabra del Presidente.
92
Ninguna de estas explicaciones parece justificar el hecho de haber aceptado un arreglo que
significaba la derrota para los cristeros y que no protega seriamente su vida. El hecho de que Portes
Gil Diera la orden de amnista para quienes estuvieran dispuestos a rendirse, no constitua ninguna
concesin especial para los combatientes. Este era un ofrecimiento que el Gobierno siempre haba
hecho a los rebeldes, para acabar con la insurreccin. De hecho, los que haban aceptado el
ofrecimiento haban tenido la amnista. El mismo LOsservatore Romano del 6 de enero de 1929
informaba sobre la rendicin de Mendoza y sus hombres, a quienes el Gobierno concedi con gusto la
amnista, esperando que otros siguieran su ejemplo. Los cristeros, pues, no necesitaban la mediacin de
los Obispos para obtener este tipo de amnista.
Por otro lado, el que hubiera quedado asentado en los arreglos una amnista ms honrosa para
los combatientes, quiz de poco hubiera servido para evitar la masacre de cristeros desarmados, dado
que el Gobierno jams reconoci oficialmente el haber hecho arreglos con el clero. Y aunque lo
hubiera reconocido Portes Gil, poco hubiera costado a su sucesor desconocer tal acuerdo, bajo la
presin de los jacobinos en el poder. Pero al menos no se imputara los Prelados tambin esta
responsabilidad.
Gorostieta, en su carta a los Prelados , afirmaba que stos no podan representar al pueblo en los
arreglos, sin escuchar el modo de pensar y las exigencias de la Guardia Nacional, que era la punta de
lanza del pueblo catlico en su lucha contra la tirana. Para los Prelados no negociaron como
representantes del pueblo, sino como representantes del Papa . Esto explica por qu no tuvieron en
cuenta a la Liga y a los combatientes para realizar el acuerdo y porqu su actitud de no recibir a nadie
antes de concluir la negociacin.
Para comprender este modo de obrar de la Santa Sede y de su Delegado, que prefiere resolver un
problema tan grave a alto nivel, sin dejar que la base tome parte activa en las decisiones, hay que
comprender la mentalidad de aquel tiempo. Segn aparece, se pensaba que bastaba con ponerse de
acuerdo en las altas esferas y todo quedaba solucionado. El pueblo catlico contaba poco o no contaba
a nivel decisional, se pensaba que ste estaba para obedecer y la Jerarqua para decir lo que se deba
hacer y que eso era lo mejor,. Pero esto, que poda ser vlido para resolver problemas en el campo
meramente religioso y eclesistico, no lo era para el campo poltico.
Se poda alegar que la intencin de la Santa Sede y del Delegado Apostlico no era resolver un
problema poltico, sino religioso: el que la Iglesia pudiera ejercer libremente su ministerio. Sin
embargo, la suspensin del culto pblico, como protesta contra las leyes sectarias, haba desencadenado
una serie de consecuencias polticas, sociales y econmicas. Y el conflicto, despus de tres aos, haba
evolucionado en tal forma, que honestamente no se poda pretender resolver slo el aspecto religioso,
sin tener en cuenta los otros aspectos del problema como se presentaba en 1929. Teniendo en cuenta
esto, no bastaba la representacin del Papa para intentar resolver en conflicto que ya no era slo
religioso. Era necesaria la representacin del pueblo, que luchaba por sus derechos, tanto ms aquellos
lo pedan con insistencia.
Desde nuestra mentalidad actual y viendo el problema a distancia, se pueden hacer estas
consideraciones. Pero el hecho es que los protagonistas eclesisticos de los arreglos, en su situacin y
con su mentalidad, no pensaron as, por lo que se puede ver. Adems, no se debe olvidar que tenan sus
motivos reales para obrar como lo hicieron y, sin duda, stos les parecieron suficientes.
93
En mi opinin, el fracaso de los arreglos de 1929, que intentaron resolver un conflicto que ya
no era slo religioso, ha contribuido a dejar a la Iglesia algunas enseanzas, por ejemplo stas:
El tiempo en que la Santa sede poda actuar, en sus relaciones diplomticas como una potencia
poltica, ha quedado totalmente superado.
Los pastores de la Iglesia no pueden suplantar a los laicos en la solucin de problemas que tienen
implicaciones sociopolticas, aunque stos impliquen lo religioso. Un problema eclesistico slo puede
colaborar, desde su campo, a la solucin de tales problemas y no pretender solucionarlos solo.
Despus de 1929 el dinamismo en la Iglesia en Mxico, en general, parece sufrir una involucin.
Es decir, parece que la Iglesia se repliega en s misma, largo tiempo, y se encierra en el recinto de los
templos, desarrollando actividades exclusivamente religiosas. Su accin no parece tener resonancia
social significativa. En efecto, la Iglesia se vea forzada a renunciar, o al menos a frenar su dinamismo
en el campo cvico-social. Este era el efecto de la aplicacin de la Constitucin de 1917.
Po XI, en 1932, exhortaba a los catlicos mexicanos a oponerse a las leyes sectarias con los
medios legales posibles. Pues el que la Iglesia optara por los arreglos no significaba la
desautorizacin de las protestas pblicas contra esta legislacin. Y en 1937, en la encclica
Firmissimam constantian, exhortaba a la Accin Catlica a emprender obras sociales a favor de
obreros y campesinos, que realizaran los principios de justicia y caridad; a no callarse ente las
injusticias; y a valerse de todos los medios legales para defender las libertades religiosas y cvicas.
Sin embargo, la situacin poltica mexicana no permita a la Iglesia a continuar con su dinamismo
anterior a 1926.En efecto, si los arreglos no haban solucionado el problema de fondo, si no
continuaban vigentes las leyes que pretendan sujetar a la Iglesia, no era posible lanzarse al campo
cvico-social con la misma fuerza anterior. El Gobierno no estaba dispuesto a reconocer los sindicatos
catlicos por considerarlos asociaciones religiosas. Por otro lado, los dirigentes catlicos que no
haban muerto, quedaban proscritos ante el Gobierno, sin posibilidad de participar activamente en la
vida social y poltica. Adase a esto que la Jerarqua, ante la difcil situacin, por prudencia optaba por
orientar la actividad de los fieles ms al campo piadoso, retirndose del peligroso campo social, al
menos mientras llegaba la calma.
Despus de 1940, llegaba una cierta tranquilidad, la Iglesia no parece haber recuperado el
dinamismo en el campo social, que tuvo en los primeros 25 aos del siglo XX. Este fenmeno de
repliegue de la Iglesia mexicana en s misma, despus de 1929, es complejo y es un campo interesante
a investigar. Para iluminar la comprensin de este fenmeno, el tipo de arreglos realizados para
apagar la explosin del conflicto es muy importante.
La Constitucin de 1917 permaneci intacta en su legislacin en materia religiosa a lo largo de
76 aos (1917-1993). Y, aunque es verdad que prcticamente no se aplic la mayor parte del tiempo,
no es menos cierto que constituy una continua amenaza para la Iglesia. Esta deba caminar con pies de
plomo, deba ser muy prudente y no hablar fuerte para no exasperar a los jacobinos anacrnicos,
corifeos del Presidente en turno. Y la Iglesia deba contemporizar y depender de la buena voluntad de
la mxima autoridad civil en turno.
94

Historia de La Iglesia en México Alumnos

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Historia de La Iglesia en México Alumnos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

HISTORIA DE LA IGLESIA EN MXICO

OBJETIVO: El estudiante adquirir un conocimiento global de la historia de la Iglesia en Mxico y

IIa. POCA: LA IGLESIA Y EL NUEVO ESTADO MEXICANO (1808-1930)

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

S. DE MADARIAGA, Hernn Corts, Buenos Aires 1943, Sudamericana.

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

I POCA: LA CRISTIANDAD DE INDIAS EN NUEVA ESPAA (1521-1808)

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

R. RICARD, La conquista espiritual de Mxico, 80

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

B. DIAZ DEL CASTILLO, cita Ibid. 83

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

1.3.1. Los franciscanos

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

grandes multitudes, las instruyen elementalmente en el cristianismo y las admiten al

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

1.5. EXPANSION MISIONERA.

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Hoy ciudad de Oaxaca

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

La misin occidental se decide en el captulo de 1537, al enviar a Tiripeto14 a Fr. Juan de S.

Historia de la Iglesia en Mxico

1.6. Las misiones del norte:

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

Cfr. J. GUTIERREZ CASILLAS, op. cit. 142-47

Misiones gloriosas, orgullo de la Iglesia mexicana por:

Historia de la Iglesia en Mxico

Apuntes P. Evaristo Olmos SDB

1.7. El Acontecimiento Guadalupano.