"Ustedes son sal en el mundo"

- Rab Iehosha Ben Iosf de Natzrat.

lunes, 2 de abril de 2012

Comentario del Moreh Avdiel Ben

Oved: Mesas Muerto y Resucitado

Shalom a todos. Es un tema muy muy interesante, as

como tambin es interesante la entrevista con Israel Knohl
que coloc utnapishtim en los enlaces, habia tenido la
oportunidad de leer su libro: "The Messiah before Jesus The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls" (El Mesas
antes de Jesus - El Siervo Sufriente de los Rollos del Mar
Muerto), pero nunca lo haba escuchado hablar del tema,
creo que Israel Knohl encontr en la "Revelacion de
Gabriel" la "evidencia principal" que buscaba cuando
public el libro "El Mesas antes de Jesus - El Siervo
Sufriente de los Rollos del Mar Muerto".
Lo que me llama la atencin de sus ediciones es que,
siendo judo observante, habla del tema de "Jesus
Histrico" sin prejuicios religiosos. Existen pocos
profesores como l, con el deseo de evidenciar lo que la

religin trata de evadir. Quiero compartirles algunas notas

de una charla que tuvimos no hace mucho, las cuales
evidencian que, an sin encontrar documentos del siglo I
E.C., es evidente que para Rabinos de la linea del
Judasmo "Rabinico", la muerte y resurreccin
del Mashiaj no es una idea extraa:
"Targum Ionatan", una traduccin interpretativa de
algunos de los libros de los profetas, supuestamente fue
hecha por Ionatan Ben Uziel, discpulo de Hilel, en este
caso estamos hablando del siglo I. E.C. En Isaas captulo
52 llama al Siervo "El Mashiaj", y as prosigue traduciendo
e interpretando todo el captulo 53, identificando al Siervo
Sufriente como el Mashiaj, aunque otras veces identifica al
Siervo como Israel. Ahora, decir que el Siervo de
Ieshayahu 53 es el Mashiaj implica no solo que
el Mashiaj sufre, sino que el Mashiaj muere, como dice el
texto: "ser cortado de la tierra de los vivientes", y por
ende, si el Mashiaj muere, y a su vez esto implica que
resucitar. El Rab Moshe Jaim Alshekh, conocido
como Alshekh Ha'Kadosh, quien vivi en los aos 1500's,
el cual segn la historia fue quien orden al kabalista Rab
Jaim Vital, el discpulo ms destacado del Arizal, en fin,
Rab Moshe Alshekh dijo que todos nuestros Rabinos a
una voz aceptaron y afirmaron la opinin de que el Profeta
Isaas est hablando en referencia al Mashiaj.
Hay muchos ms ejemplos como estos que nos confirman
que, efectivamente, las palabras de Ieshayahu en el
captulo 53 eran entendidas como una referencia
al Mashiaj. El Siervo no es Israel, sino el Mashiaj.
Aquellos que no aceptan la mesianidad de Rab Iehoshua
sostienen que es un error citar estos ejemplos, porque

ninguno de estos Rabinos acept a Iehoshua como

el Mashiaj, y que, por ende, el contexto en que estos
Rabinos citaron a Ieshayahu 53 no tiene que ver con
Iehoshua. El nico objetivo de estas citas es mostrar que el
Siervo Sufriente en Ieshayahu 53 siempre fue entendido
como una referencia al Mashiaj, no importa en qu
contexto se habl, o en que Mashiaj crean, la razn por la
que los cit es porque son una prueba de que s existen o
existieron Rabinos, y muy destacados, que entendieron
Ieshayahu 53 como una referencia al Mashiaj, opuesto a
las opiniones modernas que tratan de tapar el sol con un
dedo. El hecho de que el Cristianismo tambin aplique
Isaas 53, no significa que tengamos que cambiar de
parecer. Acaso vamos a dejar de guardar el Shabat porque
hay cristianos que tambin guardan el Shabat? En la
Guemar, en Sanedrin 98b, est escrito que:
"Rav dijo: Si l (Mashiaj) es de los vivos, entonces el es
como Rabenu Ha'Kadosh (esto es en referencia a
Iehuda Ha'Nasi), pero si l es de los muertos, es como
Daniel".
El comentario de Rashi sobre esta cita de la Guemar,
dice:
"Esto significa que, si el Mashiaj es de los que estan vivos,
hubiese sido Iehuda Ha'Nasi, quien sufri varias
aflicciones y era completamente piadoso. Pero si el
Mashiaj es de los que ya han muerto, hubiese sido Daniel
quien sufri en el pozo de los leones...".
Notemos que Rashi entiende que el texto dice que
el Mashiaj era Daniel o Iehuda Ha'Nasi. Sin embargo,

tambin Rashi dice que hay otra forma de entender la cita

del Talmud: no que alguno de los dos personajes fue
el Mashiaj, sino que el Mashiaj es COMO uno de ellos.
Lo interesante de esto es que claramente S hay una
posibilidad de que el Mashiaj fuese alguien que muri
como Daniel, obviamente tendra que resucitar para
terminar su mision de Rey. Pero algunos dicen que el texto
no da la posibilidad de la resurreccin de un Mashiaj, sino
que el Alma del Mashiaj muerto se encarna en otra
persona. Esto no solamente es absurdo, porque el
concepto de reencarnacin es prcticamente moderno
dentro del Judasmo, sino que ni siquiera Rashi menciona
la posibilidad de interpretar el texto bajo la idea de la
reencarnacin. En los 1400's , el Rabino Don Itzjak
Abarbanel escribi en su obra "Ieshuot Meshijo" (Iyun
Sheni, Perek Alef):
"No te asombres por el hecho de que el Mashiaj pueda ser
de los que se levantarn en la Resurreccin, porque esta
posibilidad ya fue considerada por nuestros sabios en la
Guemara Sanedrin".
Claramente, haciendo referencia a la misma cita de la
Guemar que Rashi comenta. Adems de Itzjak Abarbanel,
aos ms tarde en los 1800's, un Rabino de renombre
nacido en Ierushalaim, llamado Rab Jizkiyahu Medini,
escribi una obra titulada "S'de Jemed":
"Hay dos formas en que la redencin puede efectuarse:
Una es que si Israel posee gran mrito, la venida del
Mashiaj ser en forma milagrosa y espiritual, como esta
escrito en Daniel: "el Mashiaj vendr en una nube".

Y Rabi Jizkiyahu cita entonces la misma cita de la

Guemar en Sanedrin para sustentar su teora:
"Si l (Mashiaj) es de los muertos ser Daniel".
Es decir, que para poder venir en las nubes, el hombre
designado Mashiaj tuvo que haber muerto previamente, y
luego resucitar para venir desde el cielo. Ahora, esta
informacin es gracias a que el Movimiento Jasdico
Jabad, que ha reeditado esta obra, "S'de Jemed", por
medio de la cual encuentran soporte de que su lder, el
Rebe Lubavitch, puede ser el Mashiaj, aunque este haya
muerto. Por supuesto que ninguno de estos escritores
citados aceptaban que Iehoshua de Natzrat sea el Mashiaj,
pero la gran diferencia que hallamos en ellos es que NO
ESCONDIERAN LA VERDAD. El hecho de que alguien no
acepte que Iehoshua sea el Mashiaj no significa que tenga
que hacer libros diciendo que la idea de
un Mashiaj muerto o resucitado es producto del
Cristianismo, decir eso es mentir, y no solo mentir, sino
contradecir a los Rabinos Antiguos.
Es comn ver como algunos en oposicin a esta idea de
un Mashiaj que muere, citan la obra "Mishn Tor" del
RaMBaM o Maimnides, el cual vivi en los aos 1100. Y
dice RaMBaM en "Hiljot Melajim", en referencia al
candidato posible Mashiaj, que este debe pelear las
guerras de HaShem y hacer que el pueblo de Israel siga la
Tor, pero agrega el RaMBaM -y cito textualmente-:
"Si l no tiene xito hasta este punto o lo matan, de
seguro que l no es de quien la Tor ha

prometido..." ("Hiljot Melajim").

Qu sucede aqu? Una contradiccin entre Rabinos? El
contexto del escrito citado de RaMBaM es en relacin al
suceso de Bar Kojva, quien fuera declarado Mashiaj por
Rab Akiva. Dice RaMBaM que todos pensaban que l era
el Rey Mashiaj pero "Debido a que lo mataron se supo
entonces que no era el Mashiaj". La explicacin a esta
supuesta contradiccin entre el RaMBaM y otros Rabinos
es que el RaMBaM no est hablando de alguien que muera
de forma natural, por edad avanzada o por enfermedad,
sino que usa el trmino HARAG, o sea matar, que lo
asesinen, y que por ende lo que dice RaMBaM no
contradice la idea de un Mashiaj que muera y resucite,
sino que especfica que si LO MATAN o ASESINAN
entonces se sabe que no era el Mashiaj prometido. Pero
resulta que en la Guemar Suk 52a comenta sobre la cita
de Zejary 12.10, que dice:
"Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes
de Jerusaln, el Espritu de gracia y de splica, y
mirarn a quien han traspasado. Y se lamentarn por El,
como quien se lamenta por un hijo nico, y llorarn por
El, como se llora por un primognito".
La Guemar pregunta: Cul es la causa del lamento? Rab
Dosa dice que la causa del lamento es la muerte
del Mashiaj Ben Iosef. Lo interesante es que Rab Dosa usa
el mismo trmino que us RaMBaM, "HARAG", queriendo
decir que el Mashiaj Ben Iosef ser asesinado (= lo
matarn). Y aun as, Rab Dosa no deja de calificarlo
como Mashiaj. Parece entonces que el RaMBaM
contradice la opinin de Rab Dosa.

Pero para resolver esta discrepancia, algunos suponen que

en realidad lo que el RaMBaM dice es que si el candidato
para Mashiaj es asesinado, entonces no es EL MASHIAJ
BEN DAVID, aunque puede ser el Mashiaj Ben Iosef.
Obviamente, esto a mi juicio es forzar las palabras del
RaMBaM, el cual no est haciendo mencin del Mashiaj
Ben Iosef, sino que claramente contradice a Rab Dosa
sobre la muerte del Mashiaj, y tambin la opinion de Rav
en Sanedrin 98a, donde Rav dijo que el Mashiaj puede ser
de los muertos (sin especificar si fue por asesinato o por
muerte natural). Pero para que entendamos mejor
miremos lo que dice ms adelante en la misma cita de
Suka Daf 52a:
"Nuestros Rabinos ensearon: El Santo, Bendito Sea,
dir al Mesas, el hijo de David: 'Pdeme cualquier cosa, y
te la dar', como esta dicho: "Dir del decreto etc... este
da yo te he engendrado, pideme y te dar las naciones
por tu heredad". Pero cuando el Mashiaj Ben David vea
que el Mashiaj Ben Iosef es asesinado, l dir: 'Seor del
Universo, te pido slo el don de la vida'. En cuanto a la
vida, l le responder: 'Tu padre David ya ha profetizado
concerniente a ti, como fue dicho: Vida te pidi y t la
diste, largura de das eternamente y para siempre'.
(Salmo 21)".
Si lo entendemos bien, no se trata de dos Mesias, uno hijo
de Jos y otro hijo de David. El texto claramente nos habla
de 1 solo Mashiaj con dos funciones. Primeramente,
ntese que este texto est escrito en lenguaje figurativo.
Nada de esto ocurri, es la forma en que los Rabinos
explican de forma sencilla las cosas difciles de

comprender. Ahora, ntese que el Mashiaj Ben David esta

viendo en tiempo futuro que Mashiaj Ben Iosef muere, y
entonces Mashiaj Ben David pide el Don de la Vida para
que Mashiaj Ben Iosef resucite; a lo que el Eterno
responde diciendo que ya le fue otorgado el Don de la Vida
al Mashiaj descendiente de David, que es el mismo
personaje. Vemos claramente que se trata de 1 Mashiaj en
dos etapas. Y aunque esto parezca una contradiccin, pues
cmo va a pedir por su propia vida si ya est en el futuro
vivo? Repito que el texto est en sentido figurado y no
podemos usar el sentido literal para entenderlo.
De hecho, el Kabalista de renombre del 1500, Rab Jaim
Vital, uno de los discpulos ms destacados del kabalista
Rab Itzjak Luria (Arizal), escribi en su obra "Sefer
Jizyonot" (Libro de las Visiones) que Mashiaj Ben
David y Mashiaj Ben Iosef son en realidad trminos que
representan diferentes aspectos de un solo Individuo
("Sefer Jizyonot", pg. 106). Por ende, si regresamos a las
palabras del Talmud, vemos que Rab Dosa est hablando
de una sola persona, de un solo Mashiaj que morira en su
Rol de BEN IOSEF; la razn por la que RaMBaM lo
contradice es imposible saberla a cien y a ciertas, supongo
yo que fue una actitud defensiva ante el Cristianismo de su
poca. Pero, repito el mismo principio anterior, el hecho
de que la Religin Cristiana utilice las palabras del Tanaj
para sus objetivos, no significa que nosotros tengamos que
contradecir verdades como la muerte del Mashiaj.
Acaso vamos a dejar de guardar el Shabat porque hayan
cristianos que guardan el Shabat? Veamos ahora que dice
"El Zohar" sobre la muerte del Mashiaj. En la seccin
sobre la Parashat Balak (203b):

"Ya que esta plataforma inferior carece de VIDA, el

Mashiaj tiene que morir... [y contina ms adelante
diciendo] l permanecer muerto hasta que esta
plataforma reciba vida desde la plataforma superior, en
ese momento l se levantar y vendr a la vida".
Esto claramente nos dice que aun en "El Zohar"
encontramos el concepto de un Mashiaj que muere y luego
resucita. El Arizal, Rab Itzjak Luria, en los 1500's, el
maestro de Rab Jaim Vital, en su comentario sobre "El
Zohar" (cita: Shemot 8b) llamado "Zohar Ha'Rakia",
escribi:
"Est claro que el hombre designado a ser el Mashiaj,
nace naturalmente en este mundo, entonces se le otorga
el alma del Mashiaj, la cual se encuentra en el Gan Eden,
para que se de cuenta de que l es el Mashiaj, entonces
ser ocultado, ascendiendo a los cielos, y solamente
despus es revelado en toda extensin, y entonces Israel
lo reconoce como el Mashiaj".
El mismo Arizal, en la seccin "Shaar Ha'Kavanot", habla
de las tres etapas en que suceder la revelacin
del Mashiaj: primero se Revela, luego es Ocultado, y
finalmente ocurre una Revelacin Mayor.
Esto es en comparacin a Mosh cuando fue ocultado en el
Monte Sinai por un periodo de 40 das, y finalmente se
volvi a revelar al pueblo. Es asombroso la similitud de
este concepto presentado por Arizal y la enseanza de Rab
Iehoshua de Natzrat, y la pregunta es obvia. Si Arizal no
aceptaba a Rab Iehoshua como el Mashiaj, si Arizal no

estudia los escritos de los Alumnos de R' Iehoshua,

entonces, de dnde sac este concepto del Mashiaj tan
similar, 1500 aos despus de Rab Iehoshua? Y la
respuesta es tambin muy obvia: tanto Arizal como Rab
Iehoshua ensearon el concepto del Mashiaj en base a la
Tor y los Profetas, y por ello, ambos concuerdan en que
el Mashiaj muere y luego resucita. Si esta idea fuese un
concepto que origin Rab Iehoshua -como muchos suelen
opinar- entonces tambin tendran que decir que el Arizal
tom el concepto de Rab Iehoshua. Es una o la otra, o la
tom del Tanaj o la tom de Rab Iehoshua. Hasta ahora
pudimos ver, sin citar los Escritos de los Alumnos de R'
Iehoshua, solo citando al Tanaj y a los escritos de los
Rabanim y Mekubalim, que el Mashiaj sufre, muere e
inclusive resucita.
FUENTE: www.natzratim.org