Da I

Filosofa poltica. Qu es poltica? Qu es filosofa poltica?

La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres. Dios ha creado al hombre, los
hombres son un producto humano, terrenal, el producto de la naturaleza humana. Puesto que la
filosofa y la teologa se ocupan siempre del hombre, puesto que todos sus enunciados seran
correctos incluso si slo hubiera un hombre, o dos hombres, o nicamente hombres idnticos,
no han encontrado ninguna respuesta filosficamente vlida a la pregunta: Qu es la poltica?
Peor todava: para todo pensamiento cientfico slo hay el hombre tanto en la biologa o la
psicologa como en la filosofa y la teologa, as como para la zoologa slo hay el len. Los
leones seran una cuestin que slo concernira a los leones. (Arendt p. 45).
La filosofa tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar donde surge la poltica.
El primero es:
a) Zoon politikon: como si hubiera en el hombre algo poltico que perteneciera a su esencia.
Pero no es as; el hombre es a-poltico. La poltica nace en el entre-los-hombres, por lo tanto
completamente fuera del hombre. De ah que no haya ninguna substancia propriamente poltica.
La poltica surge en el entre y se establece como relacin. As lo entendi Hobbes.
b) La representacin monotesta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe haber sido creado el
hombre. A partir de aqu, ciertamente, slo puede haber el hombre, los hombres son una
repeticin ms o menos afortunada del mismo. El hombre creado a semejanza de la soledad de
Dios es la base del hobbesiano state of nature as a war of all against all. Es la guerra de uno
contra todos los otros, que son odiados porque existen sin sentido sin sentido para el hombre
creado a imagen de la soledad de Dios. (Arendt pp. 46-47).
Hobbes y el estado de naturaleza: En una condicin as, no hay lugar para el trabajo, ya que el
fruto del mismo se presenta como incierto; y consecuentemente no hay cultivo de la tierra; no
hay construccin de viviendas, ni de instrumentos para mover y transportar objetos que
requieren la ayuda de una fuerza grande; no hay conociemiento de toda la faz de la Tierra, no
hay cmputo del tiempo; no hay artes; no hay letras; no hay sociedad. Y, lo peor de todo, hay un
miedo constante y un peligro constante de perecer de muerte violenta. Y la vida del hombre es

solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta(Hobbes, Leviatn, cap. 13).

La filosofa poltica: 1. Reflexionar sobre la poltica, en tanto que actividad humana cotidiana.
2. Lo que es posible por libertad. As como la tarea de la filosofa terica es la bsqueda de la
verdad; la filosofa prctica tiene por objetivo, en un sentido amplio, descubrir las condiciones
de justicia, felicidad y paz de las personas y las sociedades. 3. La dimensin histrica y
autorreflexiva del pensamiento prctico. 4. El carcter normativo. Da orientaciones para el
obrar.
Comprender la realidad significa tomar nota de la racionalidad profunda que en ella late,
aunque sea para percatarse de algo tan claro como que en el mundo de lo poltico es
indispensable contar con elementos irracionales. Y desde esta comprensin profunda de la
racioanlidad de lo real, es tarea de la filosofa poltica aventurar qu debera hacerce,
prescribir , en el sentido de ofrecer orientaciones para actuar. () Concebir el Estado, por
ejmplo, captarlo mediante conceptos, es aludir no slo a los Estados existentes, sino referirse a
la vez a lo que debera ser un Estado para merecer este nombre. No todos nuestros conocidos
mercen el nombre de amigos , no todas las formas de organizacin presuntamente
democrticas merecen el nombre de democracias , porque el concepto es tambin es
normativo (Cortina pp. 15-16).
Retos de la filosofa poltica actual: 1. La encarnacin de la democracia. 2. La cuestin de la
justicia. 3. La comunidad. 4. El multiculturalismo. 5. La globalizacin. 6. La crisis del Estadonacin y el derecho internacional. 7. La paz. 8. La ecologa. 9. Los derechos de los animales.
10. La situacin de la mujer. 11. La situacin de los discapacitados fsicos y mentales.
El Estado. El Estado es la organizacin poltica de la sociedad humana, organizacin no
natural, y supone siempre soberana, leyes, autoridad, sistema de impuestos y competencia
exterior (Cortina, p. 138). Dos modelos divergentes: 1. Hobbes: el Estado como absoluta
violencia legtima. 2. Locke: el Estado como pacto de la propiedad y de la libertad. Definicin
de Weber: Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio,
reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Lo distintivo de nuestro
tiempo es que a todas las dems asociaciones e individuos slo se les concede el derecho a la

violencia fsica en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la nica fuente de

derecho a la violencia.
Soberana: forma en que la autoridad del Estado se hace real y se personaliza. Legitimidad: el
derecho de un estado a ejercer autoridad sobre la sociedad, a hacer la ley dentro de ciertos
lmites morales yde coaccionar a los miembros de la sociedad a cumplir las leyes y sancionarlos
en caso de desobediencia. La legitimidad de un Estado est hoy en da asociada al concepto de
Estado-nacin y ste al de pueblo con derecho a la autodeterminacin.
Tipos de Estado de acuerdo a la distribucin del poder (Aristteles): repblica- aristocraciamonarqua. Perversiones: democracia- oligarqua-tirana.
La separacin de poderes: poderes legislativo, judicial y ejecutivo. El primero debe estar por
encima de los otros dos.
Criterios modernos para clasificar los estados.
Democracias:
Representativa: eleccin de gobernantes por el pueblo que representan al pueblo en la
toma de decisiones.

Parlamentaria: el parlamento elige un delegado que ejerce el poder ejecutivo (primer

ministro), mientras que el presidente es slo cabeza del Estado. Ej: Alemania.

Parlametaria-presidencial: El pueblo elige al presidente a travs de las elecciones,

siendo al mismo tiempo cabeza del Estado y del gobierno, teniendo la mayor parte
de los poderes ejecutivos. Equilibrio entre el poder ejecutivo y el legislativo. Ej:
USA

Semipresidencial: Incluye un presidente y un primer ministro. En el gobierno. Ej:

Francia, Rusia.

Monarqua constitucional: Existe un primer ministro que ejerce el poder ejecutivo,

mientras que la cabeza del Estado es un monarca con poderes limitados: UK,
Holanda, Blgica.

Participativa: busca fomentar la participacin de todos los miembros en la toma de

decisiones, sobre todo en aqullas que les ataen directamente. Ej: Occupy movement.

 Directa: los ciudadanos participan directamente en la toma de decisiones. Da el poder a

la poblacin de: 1. cambiar las leyes constitucionales. 2. proponer iniciativas,
referndums y pryectos de ley. 3. limita el poder de los gobernantes electos y da el poder
de revocarlos antes del trmino del mandato. Ej: Atenas s. V a. C., los cantones suizos
de Appenzel y de Glarus. La Confederacin Helvtica (Suiza) tiene un sistema
semidirecto.
Indirecta.
Estados autoritarios (Autocracia, despotismo, dictadura): obediencia absoluta o ciega de la
autoridad.
burocrtico-militar: Ej: Argentina durante la dictadura militar.
Democracias tnicas y raciales: un grupo racial tiene todos los privilegios democrticos
mientras a otros se les niega todos o gran parte de sus derechos. Ej: Sudfrica bajo el
apartheid.
Post-totalitario: Unin Sovitica y pases del Este en los aos 80.
Oligarqua (Aristocracia, Junta militar, plutocracia, estratocracia, timocracia).
Patrimonialismo: todo el poder fluye de directamente del lder, hay una unin de lo
pblico y de lo privado, las clases altas y medias estn excluidas del poder. Ej:
Marruecos.
Estados totalitarios: el Estado tiene toda la autoridad sobre la sociedad y trata de controlar
todos los aspectos de la vida privada y pblica. Ej: Alemania nazi y Unin Sovitica en la
poca de Stalin.
Monarquas absolutas: el monarca tiene absoluto poder sobre sus sbditos. Identificacin
monarca y soberana del pas. Ej: Arabia Saudita, Qatar, Vaticano?, la Francia de Luis XIV.
La crisis del Estado-nacin: 1. La extraterritorialidad de algunos estados. 2. Las instituciones
internacionales (ONU, tribunal internacional, etc.) y el derecho internacional. 3. La integracin
de regiones en bloques ms o menos polticamente independientes. 4. El dominio mundial del
mercado. 5. Los desafos globales a los que se enfrenta la humanidad y que no pueden ser
resueltos en el marco local de una nacin.

Da II
Ideologas polticas.
Las ideologas son conjuntos de ideas y de valores concernientes al orden poltico, que tienen
primordialmente la funcin de guiar el comportamiento poltico. Las ideologas son sistemas de
creencias explcitas, integradas y coherentes, que justifican el ejercicio del poder, explican y juzgan los
acontecimientos histricos, identifican lo que est bien o est mal en poltica, definen las relaciones
entre la poltica y otros campos de actividad y suministran una gua para la accin (Cortina, pp. 211212).
Liberalismo.
Liberalismo clsico. La importancia de la segunda revolucin inglesa (1688) y las guerras de
religin. La libertad del individuo en conexin con 1. la propriedad privada. 2. un gobierno
representativo (constitucional y paralamentario). 3. la tolerancia religiosa.
Locke: la sociedad civil: una sociedad de hombres libres, iguales bajo el gobierno de la ley,
reunidos sin un propsito comn pero que comparten el respeto por los derechos de los
dems. Locke sustenta esto en una visin de los derechos naturales (vida, libertad,
propiedad) sustentados sobre una concepcin sobre una ley natural que es exprecin de la
ley divina.
Identidad del liberalismo.
Defensa del individuo. El individuo tiene la prinaca moral frente a las exigencias de
cualquier colectividad social de la que pueda formar parte. Se trata de fiajr lmites que
impidan la intromisin de unos en la esfera inalienable de otros. Surgimiento de la
diferencia privado-pblico.
Defensa de la libertad. La libertad es entendida como la capacidad de regirse en la vida por
las propias convicciones. Libertad negativa: no interferncia o independencia. Libertad
positiva: participacin en la toma de decisiones colectivas. Respecto a la libertad negativa se
refiere al respeto de la esfera individual de cara a las intervenciones del Estado o de los
dems. Respecto a la libertad positiva se refiere a la necesidad de unos mnimos para poder
ejercer con libertad las respectivas opciones vitales y una cierta participacin en la toma de
decisiones de lo que a uno le afecta.
Defensa de la igualdad. Mismo estatuto moral para todos los hombres. Eliminacin de toda
desigualdad basada sobre privilegios no naturales. Se trata de una igualdad de
oportunidades, no de resultados. Cmo se comprende dicha igualdad?
Defensa de una concepcin liberal del Estado: 1. distincin entre Estado y sociedad civil. 2.
la principal misin del Estado es la defensa de los derechos y libertades individuales, es
decir, de la esfera privada, garantizando el pluralismo poltico y religioso. 3. la separacin
de poderes. 4. no es necesariamente un Estado mnimo.

 El liberalismo social: Defiende la legitimidad de la intervecin pblica para procurar las

condiciones reales de una igualdad de oportunidades. Segn Dworkin el Estado liberal debe ser
neutral en sus decisiones polticas con respecto a las concepciones diferentes de la vida buena.
Esto se logra de la emjor manera en una democracia representativa (para tomar las decisiones
colectivas sobre cmo reglamentar nuestra consucta, a fin de que sea posible el pluralismo) y el
mercado econmico (para decidir lo que hay que producir y cmo distribuirlo). Pero bajo estas
dos condiciones se crean muchas desigualdades, por lo que el liberalismos social propones una
serie de derechos individuales, necesarias para el respeto e igualdad de las personas. Dworkin
distingue entre desigualdades elegidas y no elegidas. De las primeras cada individuo debe
asumir la responsabilidad, mientras que en el caso de las segundas es una exigencia de justicia
que hayana compensaciones por dichas desventajas naturales o sociales.
Crtica del comunitarismo: el liberalismo no tendra suficientemente en cuenta la importancia de
la comunidad para la identidad personal, la vida moral, poltica y econmica en el mundo
contemporneo. Crtica de la concepcin atmica del individuo, de la autodeterminacin
individual y de la neutralidad del Estado liberal. El yo siempre est inserto en un contexto de
prcticas sociales que lo forman y determinan. La autodeterminacin se ejerce solamente dentro
de ese marco. Frente a la cultura liberal de la separcin, de la vida fragmentada, emerge aqu la
cultura de la coherencia vital, de la unidad de vida, que est basada en una comunidad de
memoria, como la familia, las iglesias. Frente a la neutralidad liberal el comunitarismo defiende
una poltica del bien comn. El peligro es un Estado comunitario donde se imponga una sola
concepcin de la vida buena, limitando o eliminando la libertad individual. Es por eso que sera
necesaria una concepcin comunitarista abierto, que considera que los vnculos constitutivos de
una comunidad son revisables y elegibles, es decir, que la pertenencia a la comunidad es libre.
Se trata entonces de una cominitarizacin del liberalismo.
Conservadurismo.
Es una reaccin contra el individualismo y el racionalismo de la Ilustracin, en favor de la
recuperacin de las tradiciones, el espritu localista, la bsqueda de lo autctono y popular.
Rasgos:
Importancia de la historia y de la tradicin. Recuperacin del pasado expresada en la
persistencia de estructuras, hbitos, comunidades y prejuicios. Crtica del contrato social
como necesario para la legitimidad del Estado, ms bien la legitimidad viene de la historia y
de las tradiciones. Importancia de la nocin de pueblo y su constitucin a partir de la
historia. Desconfianza ante los cambios bruscos o revolucionarios. Son nacionalistas pero
raraemente imperialistas. La seguridad, aunque no un valor absoluto es la principal tarea del
gobierno.
Importancia de los prejucios. El prejuicio tiene una forma de entender y de sentir anterior a
la del intelecto y que es vital para lograr la cohesin del cuerpo social. Es un conocimiento
de (contrario a un conocimeineto sobre) que se adquiere en contacto directo con la vida, a
travs de la experiencia personal. De ah la crtica a todo utopismo poltico como una forma
de abstraccin que nunca tiene en cuenta las circunstancias. Por eso el gobierno debe estar
confiado a los polticos en tanto que sujetos calificados, con sentido de las circunstancias.
Los intelectuales u otro tipo de actor social, al partir de teoras, no deben tener acceso a la

toma de decisiones. Es una ideologa ms procedural que sustantiva.

Valor de la autoridad. sta no desplaza a la libertad, pero la libertad es para vivir de
acuerdo a las propias costumbres y tradiciones, ya que la libertad cuenta para su efectiva
realizacin con las exigencias de la familia, la religin, la comunidad local, el gremio y toda
clase de instituciones intermedias. La autoridad de un grupo reposa sobre la autonoma del
grupo, al cual el individuo se supedita y donde ni el Estado ni otros grupos deben
inmiscuirse.
Incompatibilidad entre libertad e igualdad. La nivelacin social o cualquier tipo de
uniformizacin no garantizan la libertad, al contrario hace que las asociaciones intermedias
pierdan sus libertades. Son estas las asociaciones quienes constituyen el verdadero tejido
social. La jerarqua y la diferenciacin son esenciales para el orden social. Cualquier
mecanismo que transcienda la igualdad legal y constitucional amenaza las libertades
individuales.
Relacin estrecha entre libertad y propiedad. Incluso algunos de los pensadores
conservadores han llegado a afirmar que toda forma de justicia social es una forma de
confiscacin de la propiedad. La importancia de la familia.
Neoconservadurismo. Acepta la modernidad social y rechaza la modernidad cultural, ya que
esta ltima sera la causante de la crisis del capitalismo avanzado, al haberse quebrado la
correspondencia entre el orden econmico y el orden de los valores. Propone recuperar una
comunidad de sentido, un hogar pblico, que arrope culturalmente la economa capitalista y la
poltica liberal, para lo cual recurre a la religin, an cuando sea en la forma de religin civil, ya
que esta sirve para crear vnculos ciudadanos y legitimar las exigencias polticas y econmicas.
Socialismo
En sus inicios el socialismo era considerado como un sistema imaginario de sociedad que
acentuaba lo social frente al egosmo, la cooperacin frente a la competencia, la sociabilidad
frente a la autosuficiencia individual y el inters propio; controles sociales estrictos frente a la
acumulacin y el uso de la propiedad privada; as como la igualdad econmica, o, al menos,
recompensas segn los mritos (socialmente determinados) o (posicin intermedia) segn la
necesidad. (Cortina, p. 246).
Variedades del socialismo: utpico, tradicin descentralizadora y cooperativista de Proudhon, el
comunismo, la socialdemocracia, socialismo cristiano.
El scoialismo ha tenido siempre que habrselas con la herencia marxista y las prcticas
histricas donde se encarn. A pesar de la crtica acertada del capitalismo en el siglo XIX, ste
no evolucion como Marx haba previsto y la creciente complejificacin del mismo ha
mostrado que la utopa comunista de una sociedad sin clases no tiene futuro. Por otra parte, la
implementacin del marxismo por el partido bolchevique en la Unin Sovitica y ms tarde en
los pases del este europeo mostr que el estatismo y la falta de democracia (que no eran por
cierto las vas pensadas por Marx) no tenan viabilidad econmica y adems fomentaro
regmenes totalitarios y autoritarios.
Las dificultades de un socialismo democrtico:
Importancia del ideal de la Revolucin francesa: igualdad, libertad, fraternidad. La

igualdad es vista como una igualdad de valor entre los individuos, llevndola incluso a
veces hasta la igualdad econmica. Los socialistas van a insistir en la importancia de reducir
las desigualdades para poder dar oportunidad a los ms desprotegidos y crear una sociedad
de bienestar pblico donde las libertades positivas puedan ser poco a poco implementadas y
ejercidas. Esto conlleva a una creencia humanista en el valor de la educacin y en el
desarrollo cultural, cuestionado por la sociedad actual del espectculo. El gran problema que
se plantea entonces es cmo restringir las libertades individuales sin llegar a una coercin
que elimine la libertda negativa, a fin de trabajar por una sociedad igualitaria. Para lograr
esto siempre se ha insistido en la importancia de la fraternidad de clase o de grupos,
formando todo tipo de uniones donde vivirla. Ahora bien, estas uniones tienen dos
tentaciones: una tendencia de un lado al chovinismo o al ghuetto, de otro lado una tendencia
a la fragilidad una vez que se hacen grandes y variadas llamando a una intervencin y a un
juego de la autoridad.
La bsqueda del bienestar social. Atender las condiciones de una vida buena o al menos
decente para todos, antes de atender al lujo de los ricos. Esto se extiende hoy en da, debido
a los problemas medioambientales, a la calidad de vida de todos y a las necesidades bscicas
de las prximas generaciones. Todo esto junto a la promocin de la autonoma individual y
de la participacin responsable en la vid poltica. Esto cobra importancia singular debido a
la situacin actual del capitalismo.
El uso del poder del Estado. El Estado en el capitalismo actual es muy dbil y dependiente
de la economa salvaje de mercado. El nico mode de intervenir directamente en la
economa es a partir del poder poltico. Los socialistas creen que en brindar de manera
colectiva ciertos servicios bscios como la educacin y la salud, y la promocin de una
infraestructura pblica: calles, parques, transporte pblico e instituciones culturales y
recreacionales. El socialismo actual cree en la descentralizacin y en la participacin directa
de los actores sociales en la toma de decisiones y en el control de los gobernantes.

Sociedad civil.
De manera general, sociedad civil se refiere a un colectivo de ciudadanos libres quienes
organizan su vida comn de una manera autnoma y cooperativa (Blackwell, p. 452). Tres
concepciones clsicas. 1. Aristteles y su nocin de koinonia politike (latn: societas civilis):
una comunidad de ciudadanos libres, iguales y virtuosos, ligados por la voluntad de hacer
progresar su inters comn por medio de la autonoma poltica a fin de proteger su libertad
contra el despotismo y la anarqua. 2. Adam Smith, Hegel, Marx (brgerliche Gesellschaft):
esta concecin refleja la diferenciacin y la independencia de las esferas 'sociedad', 'economa' y
'Estado' en la sociedad moderna. As entendida, la sociedad civil se refiere al terreno para la
bsqueda de los intereses individuales separado del Estado, terreno de la accin individual y de
la integracin social que est centrado principalmente en el mercado. 3. Montesquieu, Freguson,
Tocqueville (surge en respuesta al individualismo del segundo): esfera de asociaciones creadas
autonmamente as como de instituciones intermedias en las cuales los intereses cvicos son
formados y el autogobierno aprendido y ejercido. Es intermedio entre el Estado, la economa y
la esfera privada, donde la vida civil est menos alienada. Esta concepcin es esencial en las
discusiones de paso de una dictadura a formas de vida democrticas.
Definicin preliminar: La sociedad civil es: un espacio social diferente del Estado y de la
economa que tiene los siguientes componentes: (1) Pluralidad: familias, grupos informales y
asociaciones voluntarias, las cuales, gracias a su pluralidad y autonoma permiten una variedad
de formas de vida; (2) Publicidad: instituciones de cultura y de comunicacin; (3 ) Privacidad:
un dominio de desarrollo individual y de decisin moral; (4) Legalidad: estructuras de leyes
generales y derechos bsico necesitados para demarcar pluralidad, privacidad y publicidad de al
menos el Estado y tendencialmente de la economa. La sociedad civil se encuentra en la
periferia del sistema poltico. En ella se constituye el poder discursivo por medio de la
argumentacin pblica y la formacin de opiniones, las cuales adquieren la fuerza para desafiar
las formas institucionalizadas de toma de decisiones y para contrariar formas anquilosadas de
poder econmico y administrativo.
Aspectos de la sociedad civil:
Cultural: presupone una pluralidad de formas de vida y de intereses sociales que pueden
estar, al menos parcialmente, integrados pero que pueden tambin entrar en conflicto. Toda
integracin excesiva de la misma conlleva a exlusiones y particularismos. Por eso la
sociedad civil es una esfera donde la hegemona cultural de cada grupo puede surgir o ser
contestada.
Moral: es la esfera donde se construye el capital social en forma de relaciones de
cooperacin, confianza y compromiso social. Es aqu donde se cultivan algunos hbitos del
corazn que apuntan a la naturaleza esencialmente comunal de las identidades modernas,
incluso si las descripciones cotidianas no lo expresan as. Es el lugar de desarrollo del
sentido de comunidad y responsabilidad e incluso de las virtudes sociales y polticas.
Epistmico: es la esfera de la comunicacin libre y abierta, que es la precondicin para
cualquier intercambio de perspectivas y de opiniones. Se trata del potencial para la
deliberacin y la crtica. Contribuye as a la formacin de la opinin poltica y de la
voluntad.
Organizacional: aparte las asociaciones voluntarias (iglesias, clubes, uniones, grupos de
inters, y hasta cierto lmite partidos) es difcil saber cuando incluir los grupos en esta
definicin de sociedad civil ya que los factores econmicos y polticos juegan un papel

preponderante en la mayor parte de los grupos. Esto pone en duda distinciones demasiado
marcadas entre las esferas.
Econmico: en una visin liberal o libertaria de la sociedad, el mercado juega un papel
fundamental en la posibilidad de los individuos y grupos para seguir sus propios intereses.
Pero, puesto eso aparte, la auto-organizacin social autnoma no puede ser identificada ni
con el Estado ni con el mercado, teniendo sin embargo implicaciones importantes respecto
al sector no lucrativo de las economas modernas.
Poder y (des-)igualdad: segn la teora crtica, una de las tareas principales de la sociedad
civil es la generacin de poder comunicativo suficiente para influenciar las instituciones
de toma de decisin. Pero en una sociedad desigual, sobre todo econmicamente, los
recursos para ello van a estar desigualmente distribuidos y los grupos ms aventajados
respecto a la economa generalmente tienen ms poder en la sociedad civil. Ello plantea la
cuestin de la relacin entre capital social y capital real y la posible necesidad de una
funcin redistributiva del Estado. Se plantea tambin el problema de la sociedad civil
mala, ya que grupos racistas o antidemocrticos pueden tener cierto xito poltico sobre
todo en niveles locales. Idealmente la sociedad civil es un sitio de inclusin, en la realidad
lo es tambin de exclusin.
Poltico: Segn diversas teoras la sociedad civil debera quedarse externa al poder poltico,
o al contrario, sus acciones o discursos deben participar del sistema de gobierno, a veces
relacionndose con ciertos partidos polticos.
Legal: se plantean una serie de dificultades, principalmente el de saber hasta dnde la
existencia de la sociedad civil debera ser dependiente de proteccin legal por medio de
derechos bsicos como los de comunicacin y de privacidad o derechos sociales. Tambin
hay problemas de asimetras de poder en los terrenos de la accin cvica y de la autooraganizacin.
Personal: ser miembro de la sociedad civil implica formar parte de una sociedad
diferenciada, de lo cual se sigue verse a s mismo como miembro de una pluralidad de
contextos normativos y sociales. La persona es entonces un ente complejo, con una
mltiples intereses y responsabilidades y adems ligado a los inetreses y responsabilidades
de los otros y de la sociedad.

Sociedad civil global: aunque es un concepto que no deja de causar problemas, se utiliza cada
vez ms. Normalmente se entiende con ello oraganizaciones que tienden a contrarrestar los
efectos globales de otros actores globales, i.e. las transnacionales. Las ONGs internacionales
desde las ms conocidas como Greenpeace, Cruz Roja Internacional, Amnista Internacional
hasta ms pequeas y especializadas. La cantidad de actores y de intereses en esta esfera es muy
grande: organizaciones de derechos humanos, movimientos ecolgicos, grupos culturales,
uniones, iglesias. Este tipo de organizaciones plantea una serie de cuestiones: 1. respecto al
potencial democrtico de estas organizaciones la representatividad no est resuelta: quin
habla legtimamente por quin en esta esfera? 2. La independencia econmica de estos grupos
respecto a otras estructuras polticas y econmicas: ellas pueden fcilmente ser cooptadas por
intereses ms poderosos. 3. En estados dbiles o fallidos las ONGs llenan un importante vaco
en los servicios pblicos, pero al mismo tiempo pueden estar contribuyendo a la erosin o
debilidad del Estado. No obstante, ellas significarn un terreno esencial a partir del cual se
podr establecer en el futuro instituciones polticas transnacionales efectivas.
La sociedad civil es de hecho una escuela para la coexistencia y tolerancia competitivas, es
decir, para la civilidad. Al mismo tiempo, es una escuela para la hostilidad y a veces para el

celo, pero estas ltimas pasiones trabajan para clausurar la sociedad civil, y tanto que ellas
fallan en sus objetivos, sus protagonistas encuentran que no tienen otra opcin ms que vivir
con hombres y mujeres que no estn de acuerdo con ellos pero a los cuales no pueden tampoco
eliminar ni subyugar. Gradualmente, las ideologas totalizadoras y las identidades singulares
dejan el camino a la poltica de la acomodacin, incluso a algn (limitado) grado de
reconocimiento mutuo, que a su vez abre oportunidades para compromisos individuales a travs
las fronteras grupales. Tolerancia por las decisiones libres de otros triunfa al final, aunque slo
sea a causa del agotamiento de sus enemigos (Walzer, p. 73).
El Estado y la soicedad civil se parecen al huevo y la gallina. Ningn paso significativo hacia
una igualdad mayor ha sido jams hecho sin la ayuda del Estado, pero los estados no actan en
formas igualitarias a menos que sean presionados a hacerlo por mobilizaciones que pueden
tener lugar solamente en la sociedad civil y eso representa ya un paso hacia una mayor
igualdad (Walzer p. 83).
En ciertos momentos histricos, civismo y aosciacin se encuentran en oposicin radical al
Estado. El ejemplo clsico es Europa del Este en los ltimos aos de dominio comunista,
cuando intelectuales y activistas lanzaron el ltimo reavivamiento del siglo XX del argumento
de la sociedad civil. La oposicin radical, sin embargo, es una posicin difcil de generalizar. En
un estado tirnico, el terreno del civismo est estrechamente circunscrito y la movilidad de los
individuos est constreida. La sociedad civil toma un carcter romntico. La vida dentro de
ella es ms bien como una actividad underground; sus valores de oposicin conducen a la
represin voluntaria de los conflictos internos, generando lealtades feroces y aspiraciones
utpicas sobre todo, la aspiracin por el cambio del Estado por un puro asociacionalismo. ()
Pero la antipoltica en la prctica rpidamente generara todas las desigualdades usuales de la
sociedad civil. As, el colapso del Estado no amigable revela la necesidad de un Estado
amigable, eso es, de regulacin, redistribucin, y (a veces) intervencin. () En su relacin a la
sociedad civil, el Estado amigable defiende la igualdad mientras mantiene el pluralismo y la
libertad en balance. Pero esta amabilidad nunca puede ser garantizada. La regulacin,
redistribucin e intervencin invitan al abuso; incluso estados que han derrocado la ambicin
totalitaria son todava guiados por el poder y (muchas veces) corruptos. Como no hay ninguna
sociedad civil perfectamente autosuficiente, as no hay ningn estado perfectamente servicial.
Los miembros de la sociedad civil deben tambin ser ciudadanos comprometidos y vigilantes.
Es una de las verdades menos reconocidas de la poltica igualitaria que a veces, cuando los
grupos minoritarios entran en conflicto con el Estado, la igualdad sale mejor parada si el Estado
gana. Este es a veces el caso con asociaciones jerrquicas y totalizadoras. La igualdad, sin
embargo, requiere otras victorias ms familiares: sobre oficiales tirnicos del Estado, sobre el
poder corporativo, sobre una riqueza o un privilegio antiguos, y sobre la fuerza atrincherada de
los grupos dominantes. El compromiso y la vigilancia de los ciudadanos son necesarios en
todos estos casos. La accin estatal por la igualdad requiere la movilizacin democrtica de un
mayor nmero de ciudadanos que cualquiera de los grupos incluye. Requiere movimientos
sociales de grupos entrecruzados, a veces requiere una pltica insurreccional (Walzer, pp. 8889).

Democracia.
Para definirla, hoy en da no basta con decir que es el gobierno de la mayora (del pueblo, bien
entendido). Hay una serie de problemas que deben ser considerados: quin gobierna, por qu
medios, sobre cules asuntos, dentro de qu lmites y a qu nivel de deliberacin, entre otros. La
justificacin comn a todas las teoras de la democracia es que las personas son los mejores
jueces de sus propios intereses y por tanto para protegerlos son necesarios iguales derechos
ciudadanos. La mejor manera de minimizar los abusos de poder es a travs de su distribucin
equitativa. Sin embargo la democracia est lejos de ser todo lo coherente que se presenta como
forma de gobierno. Ella se ha convertido en la justificacin ideolgica de Occidente en su lucha
contra el terror e incluso pases que no son claramente democrticos, en su discurso oficial
proclaman su autntica democracia. Pero como todo concepto poltico relevante, el de
democracia no es slo descriptivo (no es una etiqueta que se pega a un sistema), sino que es
tambin normativo, muestra qu debe ser un Estado que se dice democrtico.
Diversas teoras sobre la democracia:
Elitismo de Schumpeter: es el arreglo institucional para llegar a las decisiones polticas en
el cual los individuos adquieren el poder de decidir por medios de la lucha competitiva por
el voto del pueblo. Esta visin niega alguna real importancia al proceso electoral, pases
como Sudfrica antes de 1992 seran democrticos. Este minimalismo impide la distincin
entre democracia y autocracia, por tanto es necesaria una versin ms robusta del concepto.
Democracia populista: adems de la dimensin procedural, aade el valor de un gobierno
popular. Es la idea del pueblo gobernndode a s mismo como seres libres e iguales y no
gobernado por un poder externo o por una minora auto-electa de entre ellos. Este tipo de
democracia debe tener una serie de limitaciones a fin de poder garantizar su carcter
democrtico: 1. libertad de palabra, de prensa y de aosciacin necesarias para la libertad
poltica; 2. el gobierno de la ley, limitando la voluntad arbitraria de los funcionarios
pblicos; 3. igualde formal de voto (pero no igualdad de una influencia real en los
resultados) formada libremente (no manipulada), no arbitraria e incluyendo todos los
miembros adultos de una sociedad. Evidentemente, estas limitaciones pueden entrar y
muchas veces entran en conflicto con la voluntad popular, creando una contradiccin en el
ideal de los demcratas populistas que generalmente arguyen que en caso de conflicto la
voluntad popular no es una voluntad democrtica.
Democracia liberal: el gobierno popular no es el valor poltico supremo. Una lista de
libertades bsicas son prioritarias: libertad de pensamiento, de palabra, de asociacin y de
religin, el derecho a tener pripeidades personales, derecho al voto y a ser funcionario
pblico, libertad de no ser arrestado y retenido arbitrariamente como es definido por el
gobierno de la ley. Esta concepcin deja ms espacio a la revisin judicial, a los exmenes y
a los balances, a la separacin de poderes y a otros medios de temperar la voluntad popular.
No es tan diferente de la anterior, excepto cuando entra en disputa la voluntad popular y las
libertades bsicas: la concepcin populista da ms peso a las comunidades, mientras la
liberal al individuo. Ej: el caso de la pornografa hard-core.

 Democracia participativa: Crtica de la concepcin liberal de la democracia que no deja

oportunidades reales al pueblo para participar activamente en la vida poltica, de ah la
apata poltica de la democracias contemporneas. Es un intento de responder a los
problemas que las democracias representativas enfrentan hoy en da: inadecuada
comprensin e informacin poltica entre el elctorado, niveles decrecientes de participacin
en el voto, corrupcin, etc. Segn sus defensores la participain es un medio esencial para
una sociedad buena y una parte esencial de una vida buena. Pero muchos detractores
critican una visin que no tiene en cuenta el inters de la mayor parte de los ciudadanos en
sus asuntos privados.
Socialdemocracia: extiende la lgica de la democracia liberal a terrenos que los liberales
tradicionales consideran privados y por tanto no sujetos a los principios democrticos.
Principalmente la empresas y la familia deberan ser democratizadas, aunque sea
parcialmente para evitar concentraciones de poder que amenazan las vidas individuales.
La objeccin contra la democratizacin de la industria es que los trabajadores no tienen
las competencias para tomar las decisiones necesarias a fin de que la empresa funcione
correctamente. Igualmente, el Estado, si tiene demasiado control sobre la industria
amenaza en convertirse en una tirana estatal que potencialmente es mucho peor que la
tirana de las empresas sobre sus empleados y el Estado. Estas objeciones desafan a los
socialdemcratas a determinar dentro del paquete de los derechos de propiedad cules
son mejor ejercidos democrticamente por los trabajadores y cules necesitan una
intervencin de los funcionarios pblicos y cules deben ser cedidos a los propietarios y
managers a fin de que la competencia funcione.
Sobre la familia la situacin es compleja de otra manera. Aunque un paternalismo bsico
es normal en la familia, la decisin de la educacin de los hijos no puede ser exclusiva
de los padres ya que eso puede interferir en la igualdad de los futuros ciudadanos.
Tambin la socialdemocracia seala las consecuencias antidemocrticas de las
desigualdades de gnero, por lo que abogan por legislaciones contra el acoso sexual y a
favor del cuidado infantil subsidiado.
Democracia deliberativa: parte de un ideal de la persona autnoma que moldea su vida a
travs de la deliberacin racional. Es un intento de armonizar las concepciones liberal y
populista de la democracia basada en que tanto la libertad personal como la igualdad
poltica son para ello igualmente necesarias. En la democracia deliberativa el gobierno
popular es un medio para sostener la deliberacin pblica sobre ausntos que son mejor
entendidos a travs de procesos deliberativos y abiertos. El ideal es no slo el de personas
autnomas que se relacionan entre s en la arena poltica mediante sus voluntades o luchan
por intereses predeterminados, sino que se interrelacionan a travs de la influencia a travs
de una evaluacin pblica de los argumentos y las evidencias. La persuacin es la forma
dominante de poder poltico ya que la ms consistente con la autonoma de las personas.
Esta forma de democracia es coherente con la democracia representativa, ya que la carga de
la vida poltica en una democracia participativa es muy grande, por eso la forma de
compromiso poltico de los polticos dirigentes es la rendicin de cuentas pblica y su
vigilancia por el resto de los ciudadanos.
Ahora bien, la teora de la democracia deliberativa parte de una concepcin univeral de la razn
sin preguntarse por el contexto donde debe ser ejercida. Pero en la vida poltica no existe slo la
razn, adems hay pasin, solidaridad, valor y competitividad. Aqu veamos una serie de
esferas donde la deliberacin puede entrar en tensin o en conflicto con los valores
mencionados:

 Educacin poltica (cvica): Las personas deben aprender a ser polticos y mucho de lo que
aprenden al respecto lo hacen en la escuela. Pero al mismo tiempo las personas pertenencen
a otros grupos religiosos, tnicos, grupos de inters, etc. que al mismo tiempo educan a sus
miembros en las ideas para los que los grupos estn constituidos. Hay una mutua
indoctrinacin que moldea las opiniones polticas indiviuales. De la misma manera ocurre
con la familia: personas que tienen las mismas ideas polticas suelen casarse y transmitirlas
xitosamente a sus hijos.
Organizacin: las personas se identifican con organizaciones que pueden tener un menor o
mayor fin poltico. Pero las personas no deliberan todo el tiempo los fines y la organizacin
jerrquica de los grupos a los que pertenecen, si deliberan es en nombre del mismo grupo
hacia afuera. La unin nos hace fuertes.
Movilizacin: la movilizacin por una accin poltica particular exige una especie particular
de indoctrinacin que se refleja en la respuesta del grupo, el uso de eslganes, de banderas,
de consignas. Esto es un tipo de accin anti-deliberativa pero no necesariamente antidemocrtica.
Demostracin: el punto de las mobilizaciones democrticas es demostrar la intensidad
personal, la fuerza numrica y la conviccin personal, todas ellas crticas para el poder
popular. El objetivo es transmitir un mensaje a los otros ciudadanos o a lites atrincheradas.
Estos mtodos pueden ser aplicados por fanticos o por demcratas que no lo separan de la
negociacin poltica.
Declaracin: es el objetivo de una demostracin. Puede tomar la forma de un credo que ser
firmado por un gran nmero de personas. Los autores de este credo pueden haber deliberado
acerca de qu decir o cmo decirlo, las personas a las que se les pide firmarlo pueden
deliberar sobre si lo van a hacer. Pero el credo en s mismo tiene la forma de una afirmacin
que no va a ser cambiado como resultado de otras contra-afirmaciones. En los peridicos
puede encontrarse todo tipo de declaraciones de este orden pero eso no las hacen una forma
de deliberacin democrtica, ya que ah no se encuentran argumentos y no se suele leer los
argumentos de los oponentes.
Debate: Lo anterior genera el debate que no debe ser confundido con la deliberacin. El
debate es un deporte verbal donde el objetivo no es llegar a un acuerdo sino ganar y as
persuadir a la audiencia. Los medios de un debate son la habilidad retrica, mostrar
evidencias favorables y suprimir las desfavorables, desacreditar a los otros participantes, el
argumento de autoridad y de celebridad. Los otros articipantes no son persuadibles ya que
estn comprometidos con sus posiciones: el objetivo es la audiencia.
Negociacin: la mayor parte de las posiciones polticas no han sido deliberadas, sino que
son el fruto de un largo y penoso conflicto donde las partes con mayor fuerza se ven al final
obligadas a negociar. La posicin alcanzada despus de la negociacin raramente convence
pero es aquella que puede llevarse adelante en el juego poltico e implementarla en la
prctica. Por eso las organizaciones intermedias son esenciales y deben muchas veces ser
apoyadas por el Estado.
Hacer lobby: Ms all de las consecuencias a veces negativas de esta prctica, ella muestra
que el ideal de la deliberacin tiene lmites precisamente en el tipo de relaciones creadas por
estos grupos. En estos grupos que trabajan por intereses particulares lo que cuenta no es
tanto el argumento racional sino un tipo de relaciones humanas que permiten convencer a
los funcionarios a fin de que voten la poltica deseada.
Votar: a la hora de votar, no se delibera tampoco. El individuo puede pensar para s mismo y
escoger el candidato que representara mejor, de acuerdo a su programa, los intereses de los
grupos particulares a los cuales el individuo pertenece. Es la mobilizacin de pasiones lo

que mueve a los individuos.

Buscar fondos: el dinero es necesario y la forma de buscarlo es un factor que crea lazos y
una lealtad mucho ms duradera: venta de pasteles, cenas, pasar el sobrero, etc.
Corrupcin: el soborno y la extorsin son muy comunes en la vida poltica y sin dudas son
actividades no deliberativas. Sobornar un votante traiciona la naturaleza de la democracia
misma.
Los miembros de otros grupos de inters deben ser reconocidos no slo como individuos que
son racionales exactamente de la misma manera que nosotros pero tambin como miembros de
grupos con creencias e intereses que significan para ellos tanto como nuestras creencias e
intereses para nosotros. Si la deliberacin se sigue del primer reconocimiento, la negociacin y
el compromiso se siguen del segundo. En la vida poltica, es el segundo que es frecuentemente
ms apropiado, incluso moralmete apropiado: mejor entendiendo las diferencias que existen y
respetando la gente en otro bando, ms veremos que lo que necesitamos no es el acuerdo
racional sino un modus vivendi (Walzer, p. 104). Es la nica manera factible de cambiar las
lites y las condiciones de desigualdad que parecieran perpetuarse a lo largo de la historia
poltica.

Da V

Justicia
Algunos de los usos corrientes del trmino justicia.
Justicia en sentido tico, relacionada con las creencias morales: 1. Una cualidad moral
referida a distintos sujetos: exigencias justas, intercambios justos, comportamientos justos,
personas justas, leyes justas, instituciones justas, guerras justas, etc. 2.Una capacidad
humana para juzgar en cada momento lo que es justo y lo que no: sentido de justicia,
intelecto prctico-moral, razn prctica, etc. 3. Teora tico-poltica: liberal, socialista,
libertaria, etc.
Justicia en sentido jurdico: concordancia de una ley o de un acto concretos con el sistema
legal al que pertenece.
Juscticia en sentido institucional: el poder judicial, la institucin o conjunto de instituciones
encargadas de administrar justicia conforme al sistema jurdico.
Clasificacin de los tipos de justicia:
Conmutativa: exige que las relaciones de intercambio de bienes y servicios est presidida
por la igualdad de valor, que nadie interfiera en la esfera de derechos de otra persona sin el
consentimiento de sta, o si la interferencia ocurre deber ser compensada a satisfaccin de
quien sufre la interferencia mediante una contraprestacin equivalente. El acuerdo de
justicia se adquiere entre las personas sin coaccin.
Legal o general: regula las relaciones entre el individuo y la comunidad. Exige a cada uno
una serie de deberes y obligaciones para un correcto funcionamiento de la convivencia y
para las bsquedas de objetivos comunes. El individuo debe cumplir las leyes y pagar los
inpuestos. Mecanismos para lograr esto: 1. Instituciones sociales cuyo objetivo es establecer
una fuente de autoridad: consejo de ancianos, constitucin, caudillismo, regla de la mayora,
etc. 2. Instituciones cuya finalidad es la de ejercer dicha autoridad: cdigo de normas
especficas, polica, control de las informaciones relevantes, etc.
Distributiva: se refiere a los bienes y servicios que la comunidad, globalmente considerada,

debe proporcionar a los individuos que la forman, tanto a los que son miembros plenamente
activos dentro de ella, como a los que estn en vas de serlo algn da, como a los que lo
fueron en algn momento y perdieron sus capacidades de cooperacin. La sociedad debe
repartirlos equitativamente: los derechos y deberes, los poderes y obligaciones, las
oportunidades de prosperar y las barreras anti-excesos, las riquezas y las contribuciones, los
ingresos y los impuestos, los honores y castigos, etc. Las teoras de la justicia giran en torno
a cmo comprender equitativamente. Ej: la divisin en estamentos de las sociedades
premodernas.
Teora de la justicia de John Rawls
La teora de la justicia de Rawls es una teora liberal de corte social, enunciada en 1971 en el
marco del fin de los estados de bienestar en Occidente. Es ante nada una teora abstracta y
contractualista. Ha sido la teora ms exitosa en trminos filosficos y auqnue tiene varios
lmites toda teora de la justicia elaborada despus tiene que medirse con ella.
Rawls distingue primero entre el concepto de justicia (distributiva) y las concepciones de
justicia (cada una de las propuestas concretas, bien definidas, que se elaboran para dar respuesta
a las exigencias generales contenida en el concepto de justicia). Esto permite comprender que
en el mundo en general y en cada sociedad en particular existen una pluralidad de concepciones
de la justicia (utilitarismos, perfeccionismos, intuicionismos, etc.) que pugnan por encarnarse en
la sociedad para dar contenido al concepto de justicia. La posicin de Rawls es de concebir la
justicia como imparcialidad.
Otra distincin es entre: teoras ticas generales omnicomprensivas y las teoras ticas
especficamente polticas. Las primeras son aquellas que dan una explicacin de lo que es el
bien del hombre en todos los aspectos de la vida: social, individual, material y cultural. Las
segundas son ms modestas ya que su preocupacin es exponer una visin determinada de las
instituciones justas que pueden ser instauradas o fomentadas en una sociedad para promover
una convivencia pacfica y una cooperacin efectiva entre los miembros de la sociedad,
cualesquiera que sean las filosofas de los actores sociales. La teora de la justicia como
imparcialidad es de este segundo tipo.
Una teora de la justicia as comprendida no pretende dar respuesta a todos los problemas
especficos que se pueden plantear en la sociedad (que pueden ser infinitos). Ms bien pretende
dar criterios bien definidos para poder juzgar racionalmente las estructuras sociales ms
abarcantes: la constitucin poltica y los ordenamientos econmicos. Tampoco es una teora que
responda a un problema de distribucin justa de una serie de bienes ya producidos entre una
serie de personas conocidas (justicia asignativa), sino de repartir tanto los esfuerzos
productivos como los productos, tanto los derechos y libertades como los deberes y
obligaciones, y todo ello de tal modo que, sea cual sea el resultado final del reparto ste pueda
ser considerado efectivamente justo (justicia procedimental pura). sta consiste en un tipo de
reparto en el que no disponemos de un criterio predeterminao sobre cul ser la porcin de
bienes y de sacrificios que corresponder a cada cual, pero se dispone de un procedimiento
equitativo que prev que cada cual reciba los bienes correspondientes a los esfuerzos realmente
realizados, y exijan contribuciones justas al bien comn.
La justicia como imparcialidad est expresada en dos principios:

 Toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades bscias
iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y en este
esquema, las libertades polticas iguales, y slo ellas, han de tener garantizado su valor
equitativo. (Principio de iguales libertades)
Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: primera, deben
estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una equitativa
igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el mximo beneficio de los miembros
menos aventajados de la sociedad. (Principio de justa igualdad de oportunidades)
Estos principios estn ordenados de acuerdo a una prioridad lexical. Para justificar este orden
Rawls elabora un nuevo contrato social que acude al cosntructo de la posicin originaria y a la
nocin de equilibrio reflexivo.
La posicin originaria: consiste en suponer que los principios de justicia son el fruto de un
acuerdo unnime entre una pluralidad de personas imaginarias que tendran que pactar en
nombre nuestro, y de manera definitiva, la adhesin a una manera concreta de justicia a
elegir entre varias que se les proponen. Estas personas deben ser imaginadas como libres,
racionales, iguales, no interesadas entre s (nicamente interesadas en ser buenos
representantes de los intereses de nosotros), colocadas en una situacin de simetra (no les
es posible coaccionar o dominar a las otras), que conocen perfectamente las condiciones en
que se desarrolla la vida humana (moderada escasez de bienes, cooperacin y competicin,
disposicin de medios tcnicos, etc.) y disponen tambin de amplios conocimientos
generales sobre economa, sociologa, psicologa, etc., pero al mismo tiempo ignoran (velo
de la ignorancia) los detalles que conciernen a s mismas y a sus representados
(personalidad, sexo, edad, nivel inteletual y cultural, posicin social, concepcin del bien
humano, creencias religiosas o faltas de ellas, pas, generacin a la que pertenecemos, etc.)
con lo cual an no saben qu intereses o motivaciones tenemos. Se pide a estas personas que
deliberen sin coacciones ni lmites de ningn tipo hasta ponerse de acuerdo sobre qu tipo
de principios deben regir la vida de la sociedad, una vez que sea levantado el velo de la
ignorancia. Segn Rawls, las partes contratantes adoptarn los dos principios dichos arriba,
porque al tratarse de una situacin de eleccin en condiciones de incertidumbre, las partes
preferirn asegurarse de antemano de que podrn disponer de una serie de bienes sociales
primarios (derechos y libertades bsicos, ingresos suficientes, igualdad real de
oportunidades, y los bienes culturales y afectivos necesarios para mantener la autoestima).
Estos bienes son polivalentes para alcanzar cualquiera de los posibles fines ltimos o
intereses personales que se pueden tener en la vida. El velo de la ignorancia impide de
antemano excluir determinados colectivos (como mujeres, nios, miembros de otras
religiones, enfermos, extranjeros, etc.). La posicin originaria ayuda a exponer
racionalmente lo que de una u otra manera todos nosotros creemos sobre el concepto de
justicia.
Estas convicciones morales habituales (juicios ponderados) son las premisas en favor de los
dos principios expuestos arriba. Ahora bien, la aplicacin de los principios puede entrar en
contradiccin con los juicios ponderados. Hace falta entonces un equilibrio reflexivo que se
consigue a travs de diversas reflexiones de ida y vuelta entre los juicios ponderados y los
principios a los que ellos dan lugar, pasando por el diseo correspondiente de una posicin
originaria. Esto permite una evolucin del concepto de justicia sin perder de vista su
carcter racional.
Una crtica a Rawls y un problema especfico: Marta Nussbaum y la justicia en la familia

 Rawls da una lista de bienes primarios, que todos los individuos racionales, a pesar de sus
proyectos de vida, desearn como prerrequisitos para lograr esos planes. La lista es hetergenea.
Incluye libertades, oportunidades y poderes que son capacidades de los ciudadanos en los
ambientes sociales. Estructuralmente similar es la base social de autoestima, elemento de la
sociedad que se relaciona con los poderes de las personas, que para Rawls es el ms
importante de bienes primarios. La lista incluye tambin la riqueza y el ingreso, que son
centrales para definir la clase de los menos acomodados. La idea es que lo que sea que los
ciudadanos deseen, ellos deberan ser capaces de lograr a un consenso poltico sobre la
importancia central de estos recursos bsicos y sobre los criterios para su distribucin justa.
El discurso rawlsiano tiene sin embargo serias dificultades. Midiendo quien est mejor
acomodado y quien lo est peor, un hecho vital notable escapa a Rawls: que los individuos
varan mucho en sus necesidades de recursos y en sus habilidades para convertir los recursos en
productos valiosos. Algunas de estas diferencias son directamente fsicas. Las necesidades
nutritivas varan con la edad, la ocupacin y el sexo, una mujer embarazada o lactante necesita
ms alimentos que una mujer no embarazada. Un nuo necesita ms protenas que un adulto.
Una persona cuyos miembros funcionan bien necesita pocos recursos para moverse, mientras
que una persona con algn miembro paralizado necesita muchos ms recursos para alcanzar la
misma movilidad. As, incluso el enfoque rawlsiano, al final, no respeta suficientemente la
lucha de todos y cada uno de los individuos para prosperar. Tratar A y B como igualmente
acomodados porque manejan la misma cantidad de recursos es, de una manera crucial,
descuidar la vida distinta y aparte de A, pretender que las circunstancias de A son
intercambiables con las de B, lo cual podra no ocurrir. Para rendir justici a los esfuerzos de A,
debemos verlos en su contexto social, conscientes de los obstculos que el contexto ofrece a las
luchas por la libertad, oportunidad y bienestar material. En su discusin sobre la libertad y la
oportunidad, Rawlz se muestra consciente que la teora de la justicia debes estar informada de
las situaciones diferentes de vidas distintas, afin de no slo distribuir libertad, sino tambin
mrito igual: no slo una igualdad formal de oportunidades pero tambin verdadera igualdad
imparcial de oportunidad. Su nfasis en la riqueza y el ingreso como bienes primarios centrales
a la tarea de indezar, sin embargo, muestra poco su propio respeto por el individuo.
Referncias generales basadas en la utilidad o el los recursos son de ehcho insensibles a las
variaciones contextuales, a la manera en que las circunstancias modelan las preferencias y las
habilidades de los individuos para convertir los recursos en actividad humana significativa. Slo
una preocupacin amplia por el funcionamiento y las capacidades puede hacer justicia a las
interrelaciones complejas entre el esfuerzo humano y su contexto material o social.
Liberalismo poltico y la familia: el dilema de Rawls:
La familia fortalece y debilita las capacidades humanas. Cmo podra la ley y las polticas
pblicas asegurar que fortalezca ms y debilite menos? La familia no es una entidad aislada
ni natural, es una pluralidad de estructuras sociales complejas. stas moldean los roles de
gnero en las reas del cuidado y del amor que son ellas mismas en muchos aspectos
artefactos sociales. La familia existe en una tensin: de un lado, como con la religin, si la
familia se convierte en un sujeto directo de la teora de la justicia poltica, muchos valores
de eleccin personal seran sacrificados. De otro lado, la familia tiene una influencia
profunda en el desarrollo humano desde el comienzo de la vida human, lo cual conducira a
verla como parte de la estructura bsica de la sociedad que los principios de justicia estn
diseados para regular directamente.

 Para Rawls, la familia debe ser sometida a todas limitaciones de la justicia pblica pero al
mismo tiempo la divisin del trabajo traidicional dentro de ella debe ser respetada por el
Estado, siempre y cuando sea voluntaria y no entorpezca el desarrollo de uno de sus
meimbros. Pero nunca se pregunta si en contextos especficos otros tipos de agrupacin no
necesitaran tambin apoyo del Estado para realizar el mismo tipo de actividades. Para l, la
sociedad est simplemente dividida en ncleos familiares ms o menos tradicionales. Ahora
bien, partamos de que las capacidades y las libertades de cada persona y asumamos que
ningn grupo es prioritario o central en promover esas capacidades. Las personas necesitan
amor y cuidado, reproduccin y expresin sexual. Los nios necesitan amor, apoyo y
educacin. Cmo distintos grupos y asociaciones promueven estas capacidades? Por
ejemplo, en la India, asociasiones de mujeres juegan un rol valioso en dar a las mujeres
amor y amistad, en apoyar en el cuidado de los nios y en fortalecer las otras capacidades.
Las familias convencionales muchas veces lo hacen menos bien. A veces los colectivos de
mujeres aparecen ms como la verdadera familia de los nios ms que el hogar nuclear.
Tambin los colectivos de mujeres protegen los nios de abusos sexuales y se arreglan para
poner a nias con riesgo de un matrimonio infantil en escuelas estatales para ser protegidas.
La nica cosa donde se detiene la intervencin del Estado es la persona y las diferentes
libertades y derechos de la persona, incluyendo libertades de asociacin, el derecho de ser
libre de una investigacin y prisin injustificadas, etc. La familia no tiene poder de parar
esta intervencin en ella misma, como si fuera una unidad mstica sobre y encima de la vida
de sus miembros.