Tribalismo e Resistncia ao Consumo:

Etnografia de um Circuito Urbano de Parkour

Autoria: Tatiana Maria Bernardo da Silva, Alessandra Mello da Costa, Jos Luis Felicio Carvalho

Resumo
Tendo por alicerce epistemolgico o mtodo etnogrfico, o presente trabalho tem por objetivo
investigar os valores e as prticas de resistncia ao consumo adotadas pelos membros de um
circuito de parkour no Rio de Janeiro. Identificado como uma subcultura urbana especfica, o
parkour consiste em uma atividade de caractersticas relacionadas a esporte, arte, aventura,
superao corporal e transcendncia psquica, praticada por jovens em grandes centros
urbanos por todo o mundo e relacionada, em sua essncia e concepo, resistncia e
resilincia em relao ao ambiente scio-tcnico. Tomando por base a temtica da resistncia
ao consumo, a pesquisa foi motivada pela inquietao relacionada compreenso das
ambigidades ensejadas pelas tentativas de comercializao, pasteurizao ou massificao de
uma prtica de caractersticas tribais, cujos adeptos, denunciando como inadequada a
assimilao mercadolgica da atividade, reivindicam legitimidade somente para o parkour
mantido em sua essncia primeva, supostamente sem o jugo dos desgnios do mercado. A
investigao exigiu a integrao de uma das pesquisadoras no grupo investigado, em
conformidade com o protocolo da etnografia urbana. A ela foi permitida a freqncia aos
treinos e a participao em comunidades virtuais, s quais foram realizados acessos dirios.
Seguindo as diretrizes da netnografia, a pesquisadora coletou depoimentos postados em
discusses nos fruns das comunidades, e realizou entrevistas semi-estruturadas por msn e por
e-mail. As discusses online foram to importantes quanto as conversas pessoais geralmente
conduzidas depois dos treinos de parkour com a tribo ou durante os eventos promovidos pelo
grupo. Durante os treinos, foram realizadas observaes, posteriormente transcritas para um
dirio de campo e usadas para efeito de triangulao metodolgica. O tratamento dos dados
obedeceu abordagem indutiva e interpretativa que caracteriza a pesquisa de base qualitativa.
Sua categorizao seguiu o critrio por tema, a partir da anlise das entrevistas, dos
depoimentos coletados nas comunidades virtuais e das notas de campo. As categorias
encontradas foram quatro: (1) a resistncia como valor essencial; (2) um percurso de doao;
(3) o consumo aprisiona; e (4) mobilizao social e resistncia. Por fim, a busca por alcanar
o objetivo proposto permitiu desvelar algumas discusses acerca das contradies e paradoxos
existentes nos discursos concernentes relao entre consumo e resistncia. Uma primeira
discusso refere-se ao nvel de agncia que pode ser atribudo ao indivduo mesmo inserido
em uma tribo no que tange a seu ato de consumo. Um segundo ponto diz respeito
contradio inerente ao processo de produo e consumo. Enfim, uma terceira e ltima
questo apresenta-se como desdobramento das anteriores e aprofunda a discusso sobre a
liberdade dos indivduos frente ao discurso hegemnico de mercado.

Introduo
Desde o trabalho seminal de Pealoza e Price (1993), em que acadmicos do campo de
Marketing defenderam pela primeira vez a sistematizao de uma linha de pesquisa orientada
pelo termo resistncia do consumidor, tem-se testemunhado o crescimento do interesse pela
resistncia ao consumo (ROUX, 2007), o qual tambm vem sendo objeto de esforos de
pesquisa no Brasil (BARROS & COSTA, 2008; BARROS et al., 2008). Nesse contexto, para
Kozinets (2002a), atualmente a pesquisa do consumidor apresenta frteis possibilidades de
estudos orientados para a compreenso das subculturas de resistncia, especialmente por meio
da etnografia. Cova, Kozinets e Shankar (2007), por exemplo, mostraram como certas tribos
urbanas resistem s investidas do mercado, defendendo haver uma fronteira entre a prtica
sacralizada de seus rituais e a busca do lucro em um mundo corporativo tido como profano.
Tendo por alicerce epistemolgico o mtodo etnogrfico, o presente trabalho tem por
objetivo investigar os valores e as prticas de resistncia ao consumo adotadas pelos membros
de um circuito de parkour no Rio de Janeiro. Identificado como uma subcultura urbana
especfica (CARVALHO & PEREIRA, 2008), o parkour consiste em uma atividade de
caractersticas relacionadas a esporte, arte, aventura, superao corporal e transcendncia,
praticada por jovens em grandes centros urbanos por todo o mundo e relacionada, em sua
essncia e concepo, resistncia e resilincia com relao ao ambiente scio-tcnico.
Com sua denominao derivada de uma corruptela do francs parcours, que significa
percurso ou caminho, o parkour pode ser definido como uma arte que permite ao praticante
transpor obstculos para deslocar-se no espao por meio das possibilidades oferecidas pelo
corpo humano (CAZENAVE & MICHEL, 2008). Visto pelos praticantes ou traceurs como
uma filosofia, um estilo de vida, um estado de esprito ou um esporte, tecnicamente o parkour
parece primeira vista um tipo de ginstica praticada ao ar livre e sem proteo, mas
concretamente consiste em se apropriar da cidade como terreno de jogos e de aventuras,
buscando novas formas de circulao pelo espao urbano (CAZENAVE, 2007).
Para Ohl (2001), o consumo relacionado ao estilo de vida esportivo tem importncia
crucial para os jovens que residem nos grandes centros urbanos: usar vestimentas com
logomarcas esportivas significa, simultaneamente, compartilhar uma cultura valorizada na
mdia em funo das figuras hericas dos campees e adotar um cdigo corporal legitimado
pelas estrelas do rock e do rap. Tal concepo remete a uma contradio no que tange ao
parkour: a despeito da identificao dos adeptos com o estilo esportivo responsvel por
bilhes de dlares em vendas por todo o planeta e que faz com que a prtica tenha sido
relida e incorporada por vrios produtos da indstria cultural , a maioria dos praticantes
acredita permanecer fiel aos valores que originaram o movimento.
As razes do parkour como prtica atltica e ambientalista remontam ao incio do
sculo XX (ATKINSON, 2009), quando Georges Hbert, oficial da marinha francesa, criou
um sistema de treinamento inspirado na concepo de desenvolvimento psico-fsico por ele
encontrada entre povos africanos. Convencido de que a busca da perfeio individual em
comunho com o meio circundante, ao modo das tribos da frica, seria ao mesmo tempo uma
tcnica para desenvolver o senso de lugar com relao ao ambiente fsico e social, e um
veculo para fazer emergir a essncia humana primitiva, Hbert obteve sucesso em incorporar
seu sistema ento denominado Hbertismo ou Mtodo Natural, e praticado em paisagens
rsticas nos treinamentos das foras armadas francesas (DEFRANCE, 1997). Um dos
adeptos de Georges Hbert foi o militar Raymond Belle, que se valeu do Mtodo Natural para
sobreviver s agruras do Vietn, onde tropas francesas estavam aliadas s foras americanas.
Ao regressar da guerra, Belle iniciou seu filho David um adolescente dedicado s artes
marciais na prtica do Hbertismo, ento conhecido no meio militar pelo nome parcours du
combattant (caminho do combatente). Explorando as possibilidades do Mtodo Natural nos
subrbios de Paris, nos quais os obstculos a serem conquistados compunham o prprio
2

espao urbano, David Belle e seu parceiro de treinos Sbastien Foucan adaptaram a prtica e
nos anos 1990 batizaram o novo estilo como parkour, que ganhou projeo depois de ter sido
divulgado na Europa por seguidores de Belle e de ter sido objeto de um documentrio
veiculado pelo canal ingls BBC. Assim, essencialmente o parkour foi idealizado a partir de
valores no relacionados a consumo de bens materiais, tais como simplicidade, disciplina,
perseverana, esprito de aventura, destemor, comunho com o ambiente e resistncia.
A etnografia conduzida por Atkinson (2009) no circuito dos traceurs de Toronto
revelou trs caractersticas do parkour relacionadas a valores de resistncia: (1) adoo de
formas anrquicas de organizao como via de emancipao com respeito mercantilizao
das relaes; (2) desconstruo do espao urbano para sublinhar o vazio e a impermanncia
que permeiam a vida nos grandes centros; e (3) preocupao com questes ambientalistas a
partir da rejeio colonizao dos espaos pela tecnologia. Por outro lado, a despeito da
idia de resistncia ao consumo, o parkour parece ter sido incorporado pela indstria cultural,
tendo sido utilizado em filmes produzidos em Hollywood tais como Casino Royale e Ultimato
Bourne, em anncios de empresas como Nike, Canon, Coca-Cola, Unilever e Nissan, assim
como em shows e videoclipes de artistas pop como Madonna e Bon Jovi. Para Saville (2008),
atualmente o parkour uma sensao na mdia, embora o movimento guarde aspectos no
explorados pela indstria. A contradio entre os valores de resistncia ao consumo
defendidos pelos traceurs desde a origem do parkour e o valor de mercado que a atividade
parece carrear remete s palavras de Carvalho e Pereira (2008, p. 428): de repente, o parkour
est em todo o lado, mas sua popularidade no significa que seja compreendido.
Assim, tomando por base a temtica da resistncia ao consumo, a pesquisa foi
motivada pela inquietao relacionada compreenso das ambigidades ensejadas pelas
tentativas de comercializao, pasteurizao ou massificao de uma prtica de caractersticas
tribais, cujos adeptos, denunciando como inadequada a assimilao mercadolgica da
atividade, reivindicam legitimidade somente para o parkour mantido em sua essncia
primeva, supostamente sem o jugo dos desgnios do mercado. O trabalho busca ainda atender
s demandas de Telles (2009), que recomenda a realizao de etnografias de circuitos
urbanos, e Rocha e Rocha (2007, p. 77), que incluem na agenda de pesquisas para os
acadmicos brasileiros em Marketing etnografias de grupos de consumidores para que se
possa obter um quadro preciso dos mltiplos cdigos que ordenam as prticas de consumo.
O artigo foi estruturado em trs sees, alm desta introduo e das concluses. Na
prxima seo, apresenta-se o referencial terico, composto pelos tpicos relacionados s
subculturas de consumo, s comunidades virtuais e resistncia ao consumo. Deve-se notar
que o contato com os sujeitos da pesquisa por meio de comunidades virtuais foi fundamental
para uma melhor aproximao e compreenso da tribo, a exemplo de Oliveira e Christopoulos
(2009), que estudaram o movimento brasileiro do hip hop na comunidade virtual do Orkut. A
seo subseqente trata do mtodo etnogrfico, com suas possibilidades de suporte por meio
da netnografia (ARDVOL et al., 2003), detalhando-se os procedimentos metodolgicos
seguidos para a fase emprica da pesquisa. Os resultados so representados na seo posterior,
redigida em consonncia com a diretriz da anlise interparticipante (VERGARA, 2005).
1 Quadro terico referencial
1.1 Tribos, circuitos urbanos e subculturas de consumo
Embora a sociedade moderna tenha propiciado o acirramento do individualismo,
registra-se, especialmente nos centros urbanos, o surgimento de movimentos grupais que
buscam recriar vnculos sociais deteriorados ou perdidos (COVA & COVA, 2002; GALVO,
2006). O sentido de pertencimento parece ser o principal motivador para que as pessoas se
unam em comunidades ou tribos nas quais os indivduos possam dividir paixes, compartilhar
experincias e reforar valores (SCHOUTEN & ALEXANDER, 1995). Para Maffesoli
3

(2007), o tribalismo envolve o renascimento de valores arcaicos tais como identidade local,
senso de religiosidade e noo de cl permitindo que seja revivido o arqutipo comunitrio
da aldeia, apesar das comunidades no se definirem necessariamente em termos geogrficos.
No contexto em exame, descreve-se uma tribo como uma rede de relacionamentos
entre pessoas que se conectam para partilhar uma emoo por um dado objeto, o qual pode ser
um lugar, um indivduo, um produto ou uma marca comercializada por uma empresa
(GALVO, 2006; COOPER, McLOUGHLIN & KEATING, 2005). O tribalismo permite que
o indivduo experimente sensaes de identificao e pertencimento a um ou vrios grupos,
criando a possibilidade de representar papis dentro das tribos de que participa (FREHSE,
2006). Os participantes de tribos urbanas emergem a partir de uma diviso na experincia da
realidade, num processo facilitado pela internet (COVA & COVA, 2002). Maffesoli (2007)
argumenta que as tribos ensejam comportamentos comuns, tendo por motivao o desejo de
se diferenciar de outros grupos (DIONSIO, LEAL & MOUTINHO, 2008).
Magnani (2005) discorda do uso da expresso tribo urbana para designar grupos de
jovens em metrpoles, pois o termo guarda pouca relao com o uso da palavra tribo na
rea de Antropologia, em que a expresso aponta para alianas mais amplas entre grupos
delimitados geograficamente, com regras e costumes particulares. No parecer do autor,
melhor seria utilizar o termo circuitos urbanos, que diz respeito ao que as experincias
juvenis expressam de modo coletivo por meio de estilos de vida distintos, os quais remeteriam
idia das subculturas. Para Telles (2009), a dinmica urbana definida por tais circuitos,
que se superpem numa rede social de prticas e mediaes. No presente texto, recorre-se
indistintamente s expresses tribo urbana e circuito urbano, por dizerem respeito ao
mesmo fenmeno; embora se creia que a primeira seja mais precisa sob o prisma da
Antropologia, em Marketing as tribos foram consagradas como expresso preferencial.
Geralmente, mas no obrigatoriamente, pode-se associar tribos urbanas a subculturas
de consumo. Tambm originrio da Antropologia, o termo subcultura remete a uma forma
cultural representativa, porm diferente da cultura dominante, enquanto subcultura de
consumo se refere a manifestaes atreladas a objetos de consumo capazes de prover
sustento quela subcultura (BURGH-WOODMAN & BRACE-GOVAN, 2007). Em
Marketing, importa primordialmente uma segmentao dentro da cultura de consumo, na
inteno de delimitar a especificidade de subcategorias dentro do macroambiente cultural,
podendo-se falar de tribos, subculturas ou microculturas de consumo (GALVO, 2006, p. 2).
No que tange s subculturas de consumo, os participantes de uma tribo no devem ser
vistos apenas como consumidores, mas antes como adeptos e defensores da tribo; assim, um
produto ou uma companhia pode ser considerado como parte da tribo, estabelecendo laos e
mantendo ligaes entre as pessoas (COVA & RONCAGLIO, 1999). Os membros de uma
tribo raramente consomem produtos ou marcas sem viciar-se neles, sem agarrar-se a eles,
sem mistur-los a suas prprias vidas ou sem modific-los (COVA, KOZINETS &
SHANKAR, 2007, p. 4). Bengtsson, Ostberg e Kjeldgaard (2005) lembram que, por meio do
tribalismo, marcas podem ser incorporadas na construo e na exibio das identidades
pessoais e grupais, como ocorre com membros de comunidades que se reconhecem por meio
de tatuagens de logomarcas de empresas como Nike, Volkswagen, Nintendo e Coca-Cola.
1.2 Comunidades virtuais
Tradicionalmente investigado por acadmicos das reas de Sociologia e Antropologia,
a partir do desenvolvimento da tecnologia de informao o conceito de comunidade sofreu
alteraes em sua clssica perspectiva de entidade geograficamente constituda (FONSECA et
al., 2008). Sem a limitao do espao, as comunidades virtuais podem ser definidas como
redes interativas de relacionamentos organizadas em torno de um interesse comum, nas quais
o sentimento de pertencimento, guisa da perspectiva tribal, condio necessria para sua
4

existncia no ciberespao (JUNGBLUT, 2004). As primeiras comunidades virtuais surgiram

na dcada de 1970, e a partir de 2002 surgiram sites voltados primordialmente para o
desenvolvimento de relacionamentos, tais como Orkut e Facebook (DOWNES, 2005).
Sentimentos de conexo compem o senso de comunidade virtual, cujos membros se
reconhecem, se identificam e guardam obrigaes para com o grupo, para o qual as
experincias compartilhadas constituem a principal motivao para o relacionamento real e/ou
virtual (MARKUS, MANVILLE & AGRES, 2000). Comunidades virtuais nascem e se
perpetuam no meio digital, permitindo que grupos se criem e se mantenham por processos
contnuos de comunicao, em que a interao tem o suporte ao menos parcial da tecnologia,
sendo guiada por normas e protocolos respeitados e propagados pelos participantes
(ALMEIDA, MAZZON & DHOLAKIA, 2008; OLIVEIRA & CHRISTOPOULOS, 2009).
Comunidades virtuais tm como caracterstica as baixas barreiras de entrada e sada de
um indivduo com relao ao grupo: se o participante v diminuir sua afinidade com o grupo,
ele livre para desassociar-se da comunidade e se juntar a outra mais alinhada a seus valores,
crenas e caractersticas (DE VALCK, 2006). Predomina um certo anonimato e uma sensao
de segurana em relao a outros indivduos em tais comunidades, permitindo que as pessoas
se mostrem no ambiente virtual de um modo que dificilmente fariam em encontros reais
(JUNGBLUT, 2004; SCHREDER, BERGER & KLERING, 2007). Os blogs, por exemplo,
permitem que os participantes expressem seus pontos de vista com liberdade, criando chances
para que as pessoas dividam opinies e experincias, conforme argumenta Thelwall (2007),
para quem as redes virtuais representam oportunidades de mercado ainda pouco exploradas.
As comunidades virtuais tm se mostrado uma rica fonte de informaes, porm ainda
subutilizada na definio de segmentos de mercado: nelas, seus membros revelam importantes
caractersticas psicolgicas e sociais, possibilitando ainda que os participantes sejam
categorizados com base em interesses e estilos de vida (AAA et al., 2008). Para Kozinets
(2007), as comunidades virtuais estabelecem um habitat natural para participantes de tribos de
consumo. De acordo com Fonseca et al. (2008), nas comunidades virtuais so encontrados os
prosumers, consumidores que, por partilhar uma cultura de consumo e engajar-se no processo
de co-produo de produtos, significados e identidades, so capazes de influenciar novos
comportamentos e antecipar tendncias de mercado.
Numa posio radicalmente oposta dos acadmicos que advogam o aproveitamento
das comunidades virtuais como instrumento auxiliar para aes orientadas para o mercado,
pesquisadores como Klein (2004) e Kozinets (2002a) asseveram que aes polticas de
resistncia ao consumo vm sendo empreendidas por meio de atividades organizadas e
coordenadas por meio de comunidades no ciberespao. Hemetsberger (2006), por exemplo,
informa que as comunidades virtuais de resistncia a marcas grupos virtuais de
consumidores que rejeitam valores impostos por marcas corporativas (HOLLENBECK &
ZINKHAN, 2006) tm atrado a ateno dos estudiosos, enquanto Kucuk (2008) associa aos
sites anti-marcas novas possibilidades de protesto e boicote por parte do consumidor.
1.3 Resistncia ao consumo
De acordo com Ritson e Dobscha (1999), atitudes de resistncia ao consumo
englobam desde reclamaes sistemticas junto a empresas por parte de consumidores
individuais ou grupos de consumidores at boicotes a produtos, marcas ou empresas,
passando por confrontos abertos entre consumidores e organizaes. Os movimentos antimarcas so investigados por Klein (2004), para quem importante que sejam estudadas as
foras que fazem com que os consumidores questionem, coloquem sob suspeita e at odeiem
as corporaes multinacionais. A resistncia remete a duas instncias (ROUX, 2007): uma
manifestao de oposio a uma situao vista como opressiva; e uma propenso a se opor a
tal situao. Refutando determinados cdigos mercadolgicos percebidos como impositivos e
5

recusando-se a seguir os estmulos aos processos de compra e consumo, os consumidores

podem se sentir instados a lutar para defender os valores que lhes parecem ameaados pelos
mecanismos do mercado: sua liberdade de escolha, a autonomia em suas decises, a
responsabilidade por seu prprio futuro e a construo de suas identidades (MARION, 2003).
Por outro lado, a sociedade contempornea bem como o materialismo que a
fundamenta assume o consumo como elemento central e articulador (KOZINETS &
HANDELMAN, 1998). Segundo Campbell (2006, p. 64) a centralidade do consumo to
forte que justifica falar no mais em sociedade do consumo, mas em uma civilizao do
consumo. Nesse contexto, pensar a defesa de valores individuais por meio da resistncia ao
consumo pode ensejar uma busca moral desesperanada (LIPOVETSKY, 2005), uma vez que
esses mesmos valores so cotidianamente (re)inseridos em uma lgica de mercado.
Assim, a aquisio de bens materiais organiza e define o papel de cada indivduo na
estrutura social assim arranjada (BAUDRILLARD, 1995), seja para mudar sua compreenso e
seu lugar no mundo por meio da troca de bens materiais, seja para atribuir sentido e
significado a esse mesmo mundo (BELK, 1988). Por meio de aspiraes consumistas e do
desejo de posse de bens, confere-se o status de legitimidade fundamental para a manuteno
do sistema, em que o consumo passa a ser um dos meios culturalmente legtimos para se
alcanar felicidade e sucesso (BURROUGHS & RINDFLEISCH, 2002). Nesse contexto
surgem os paradoxos e as contradies da relao entre consumo e resistncia ao consumo.
A produo de identidades por parte dos consumidores pode ocorrer a partir de uma
perspectiva de antagonismo: eles podem resistir ao mercado, recusar-se a consumir ou, em
algumas ocasies, indicar sua recusa consumindo de uma forma no esperada (COVA &
DALLI, 2009). Close e Zinkhan (2007) descrevem a resistncia de mercado como uma
rejeio por parte do consumidor ao envolvimento em comportamentos comerciais prestabelecidos e ritualizados. Apercebendo-se de que no necessitam do suporte de uma
empresa para obter valor para si prprios, os consumidores podem reconhecer a manipulao
e contra-atacar, encontrando suas prprias maneiras de se satisfazer, por vezes iludindo o
mercado e seus agentes (KOZINETS, 2007; HEMETSBERGER, 2006). Para Moisio e
Askegaard (2002), pode-se entender a resistncia do consumidor como um modo de resposta
racional ou emocional s condies de mercado, como reflexo de uma averso a um produto
ou servio, ou como um ato micro-poltico de retaliao a prticas ou culturas dominantes.
Para Roux (2007), vrias subculturas urbanas como os donos de motocicletas Harley
Davidson e os punks contemporneos praticam diversas formas de oposio ao sistema
estabelecido, contudo sem realizar qualquer tipo de resistncia ao consumo, isto , utilizam o
consumo como forma de afirmao identitria, sem question-lo. Consumidores engajados em
aes de resistncia dominao das grandes corporaes, por outro lado, expressam que
afiliaes comunitrias legtimas podem subsistir apenas em ambientes que no so mediados
por relaes de mercado (BENGTSSON, OSTBERG & KJELGAARD, 2005).
2 Metodologia
2.1 Etnografia e netnografia
Em termos gerais, conforme Rocha e Rocha (2007, p. 73), fazer etnografia significa
estudar as categorias que norteiam o pensamento e as prticas de grupos sociais concretos,
historicamente datados, dotados de fronteiras culturais ntidas e caractersticas comuns de
experincia. Originrio da Antropologia, porm despertando um crescente interesse por parte
dos pesquisadores em Marketing (cf. ROCHA & BARROS, 2006), o mtodo etnogrfico
envolve um longo perodo de estudos, em que o pesquisador utiliza a observao, o contato
direto com os sujeitos e a participao em atividades por eles realizadas. Nas palavras de
Godoy (1995, p. 28), a investigao etnogrfica abrange eventos que ocorrem na vida de um
grupo (...) e a interpretao do significado desses eventos para a cultura do grupo, com
6

especial ateno para as estruturas sociais e o comportamento dos indivduos. A etnografia

pode ser caracterizada como uma pesquisa envolvendo um nico grupo, em que se tem como
diretriz entrar em contato direto com a cultura dos sujeitos (IKEDA, PEREIRA & GIL, 2006).
Enfrentando atualmente o desafio da pesquisa junto s subculturas que formam as
sociedades em pequena escala caractersticas dos centros urbanos, a etnografia permite novas
leituras sobre a realidade, revelando desdobramentos de fatos usualmente tidos como sem
lgica e fragmentados (DALMOLIN, LOPES & VASCONCELLOS, 2002). Magnani (2002)
observa que a etnografia urbana no se reduz a uma tcnica, mas pode servir-se de vrias.
Almeida, Mazzon e Dholakia (2008) discorrem acerca da netnografia como forma de
prover suporte ao mtodo etnogrfico, por meio da coleta de dados em fruns de comunidades
virtuais e discusses online. Para Pereira (2007), a netnografia requer uma interpretao
participativa de smbolos por parte do observador que, durante alguns meses, deve manter
uma freqncia diria em comunidades virtuais e websites relevantes para a pesquisa. A
netnografia apontada por Hemetsberger (2006) e Kozinets (2002a) como mtodo efetivo
para coletar evidncias acerca de como as pessoas tm utilizado o espao online de forma
emancipatria, estabelecendo contra-culturas virtuais de resistncia ao consumo.
Em estudos etnogrficos, o principal instrumento de pesquisa o prprio pesquisador,
que observa locais, pessoas, atividades, comportamentos, interaes; a descrio aprofundada
implica na apreenso dos significados que os membros de um grupo tm como adquiridos
(DELGADO & MLLER, 2005). Os dados coletados no campo advm geralmente de
observao participante e entrevistas em profundidade semi-estruturadas (LADEIRA, 2007;
VERGARA, 2009), as quais podem tambm ser realizadas online (ARDVOL et al., 2003).
Para Gil (2006) e Giumbelli (2002), a observao participante demanda a integrao
do pesquisador s atividades e vida do grupo estudado, com a inteno de oferecer uma
perspectiva no somente acerca do que ocorre com o grupo, mas tambm do que sente o
pesquisador como integrante do grupo. A observao participante exige um envolvimento do
pesquisador no apenas nas atividades externas, mas tambm em processos que definem seus
interesses e afetos; no entanto, esse envolvimento com o grupo pode atrapalhar a percepo e
provocar interpretaes errneas do pesquisador com respeito aos sujeitos (LADEIRA, 2007).
A exemplo de Atkinson (2009), que conduziu uma etnografia dos adeptos do parkour
na canadense Toronto, um dos centros mundiais mais representativos em termos dessa prtica,
o presente trabalho apresenta uma etnografia em um circuito de traceurs do Rio de Janeiro.
As grandes cidades constituem importantes focos para anlise acadmica, no s por serem
decisivas no fluxo globalizado e na destinao dos capitais, mas tambm porque (...)
produzem comportamentos, determinam estilos de vida (MAGNANI, 2002, p. 15). Seus
habitantes constroem trajetos que extrapolam a noo de espao material, reordenando
arranjos sociais (DALMOLIN, LOPES & VASCONCELLOS, 2002).
2.2 Procedimentos metodolgicos
No intuito de se cumprir o objetivo do presente estudo, uma das pesquisadoras foi
integrada no grupo investigado, em conformidade com o protocolo da etnografia urbana
(MAGNANI, 2002). A pesquisadora iniciou seus contatos com o grupo em maio de 2007 e
por um perodo de quase trs anos tem vivenciado a realidade da tribo por meio de seus rituais
e prticas, seus cdigos, seus hbitos e comportamentos; a ela foi permitida a freqncia aos
treinos e a participao nas comunidades virtuais denominadas Parkour Rio e Le Parkour
Brasil, s quais foram realizados acessos dirios. Seguindo as diretrizes da netnografia, foram
regularmente coletados depoimentos postados em discusses nos fruns das comunidades.
Durante os treinos com o grupo, foram realizadas observaes, posteriormente
transcritas para um dirio de campo e usadas para efeito de triangulao metodolgica, ou
seja, para a convergncia dos dados coletados e interpretados acerca de um mesmo fenmeno
7

(SAMPIERI, COLLADO & LUCIO, 2006; VERGARA, 2005). Apresentados na Figura 1, os

informantes com os quais se estabeleceu maior contato so rapazes jovens, adequando-se ao
perfil dos traceurs em quase todas as cidades (CAZENAVE, 2007). Na figura eles so
identificados pelos codinomes que costumam utilizar perante os demais membros do circuito
e das outras tribos de parkour da cidade, com as quais convivem cordialmente.
Figura 1: principais informantes do circuito pesquisado
Traceur

Idade

Ocupao

Bairro / RJ

Aquaman

20 a

universitrio

Ipanema

Bacon Man

21 a

universitrio e professor de artes marciais

Copacabana

Hugo

17 a

profissional de Informtica

Campo Grande

JC

23 a

professor de Educao Fsica e artes marciais

Ilha do Governador

JJ

24 a

analista de sistemas

Ilha do Governador

raxAman^

23 a

universitrio

Ilha do Governador

Sapo

19 a

universitrio

Jardim Botnico

SD

21 a

universitrio e profissional de informtica

Campo Grande

Toguro

24 a

tcnico em mecnica

Ilha do Governador

Atendendo s recomendaes metodolgicas de Ardvol et al. (2003) para realizao

de entrevistas semi-estruturadas online, tais informantes bem como outros com os quais se
manteve interaes menos freqentes concederam pesquisadora entrevistas por msn e por
e-mail. As discusses online foram to importantes quanto as conversas pessoais geralmente
conduzidas depois dos treinos de parkour com a tribo ou durante os eventos promovidos pelo
grupo , para as quais foi observado o protocolo recomendado para entrevistas face-a-face
(GIL, 2006). Os eventos de que participou a pesquisadora foram o One Giant Leap, realizado
em setembro de 2009, e o Virado Esportivo, que ocorreu em novembro do mesmo ano.
Como no parkour no h competies, os traceurs realizam encontros regionais e
nacionais, geralmente no Rio de Janeiro ou em So Paulo, onde em 2009 ocorreu o Encontro
Brasil Frana de Parkour. Nesses encontros, que costumam reunir entre 60 e 120 pessoas e
so agendados por meio do website Orkut e por comunidades virtuais, os traceurs buscam
conhecer outros lugares e praticantes. No One Giant Leap, diversas tribos brasileiras de
parkour foram congregadas pela proposta de vestir a roupa e os calados mais baratos que
encontrassem, provando que no so os produtos que fazem os praticantes, mas justamente o
contrrio. O evento incluiu o recolhimento de assinaturas como apoio para um novo acordo
poltico sobre o meio ambiente, a partir de um protesto pacfico contra a produo que
desrespeita o planeta. No Virado Esportivo, grupos cariocas se reuniram para um treino
coletivo que comeou na zona sul da cidade, e terminou no centro, nos Arcos da Lapa.
O tratamento dos dados obedeceu abordagem indutiva e interpretativa que
caracteriza a pesquisa de base qualitativa. Sua categorizao agrupamento em funo de
suas similitudes seguiu o critrio por tema (SAMPIERI, COLLADO & LUCIO, 2006), e as
categorias emergiram como fruto da anlise das entrevistas, dos depoimentos coletados nas
comunidades virtuais e das notas de campo. As limitaes da pesquisa compreendem todas as
questes amplamente debatidas na literatura acerca de pesquisa qualitativa e, mais
especificamente, sobre o mtodo etnogrfico (p. ex.: GIUMBELLI, 2002; VERGARA, 2005).
3 Representao dos resultados
3.1 A resistncia como valor essencial
Dentre os valores primordiais do parkour est a capacidade de resistir aos desafios
impostos pelo meio. Nos depoimentos dos traceurs abundam expresses que traduzem
8

objetivos tais como sobreviver, persistir, superar e ser livre. Utilizar os obstculos do
ambiente para desenvolver a resistncia do praticante sendo tal resistncia caracterizada a
partir dos mbitos fsico, cognitivo e afetivo parece constituir o mago do parkour.
- Parkour pra mim um meio de treinamento atravs do qual o praticante busca
expandir seu condicionamento fsico e psicolgico principalmente atravs de treinos
que trabalham movimentao corporal em contato com obstculos, sempre que a
busca pelo tal condicionamento dentro da conscincia de quem pratica for voltada
para a finalidade de aprimorar sua capacidade de se mover. (Hugo)
- Ao vermos dois Bfalos brigando por sua fmea ou por territrio, vemos dois seres
querendo SOBREVIVER e DURAR. Quando um Veado corre desesperadamente pela
savana ele no quer demonstrar ao Leopardo que o caa o quo linda sua pelagem
ao correr, ele quer SOBREVIVER e DURAR. Os macacos quando saltam de galho em
galho esto famintos ou fugindo de algo/algum, eles precisam ser geis e velozes para
SOBREVIVER e DURAR tambm. Isso Parkour! Algo que se faz para poder usar em
alguma situao de risco/perigo para proteger-se ou proteger os outros. (JC).
Suplantar os obstculos dispostos pela cidade significa resistir aos avanos da prpria
cidade. Quando o traceur se move pelas paredes ao invs de utilizar o cho, ele estabelece um
desafio com relao construo espacial organizada pela sociedade. O traceur resiste
perpetuao do sistema, propondo novas formas de entender o meio urbano: ao repensar o
espao que o abriga, recusando o refgio dos edifcios, transformados em obstculos de
concreto, e reinventando seu caminho pelo espao aberto, ele repele a proteo da sociedade.
- O parkour no acaba ao final do dia quando voltamos para casa, mas se estende por
nossas vidas, decises, hbitos e viso do mundo (...) podemos treinar para no sermos
um peso para o mundo onde vivemos. No achamos que seja fcil, mas se no
existissem obstculos, no existiria parkour. (Bacon Man)
A resistncia que os traceurs buscam desenvolver no est canalizada para um nico
aspecto da vivncia tal como o consumo mas existe certo consenso em acreditar que a
prtica do parkour capaz de despertar uma atitude de conscincia e rejeio com relao a
padres de comportamento socialmente valorizados, porm aceitos sem questionamentos.
- uma maneira de escapar da presso do dia-a-dia do trabalho, uma forma de
fugir dos padres pr-estabelecidos da sociedade. (JJ)
- Reparei que desde que comecei a treinar repudio cada vez mais o consumo ftil do
dia-a-dia (...) Parkour liberdade. Praticar parkour praticar liberdade de expresso,
de movimento, do corpo e tambm da mente. (...) Parece que o parkour no est de
acordo com a sociedade. Isso uma das coisas que mais me fascina, a quebra do
normal, do tpico, dos conceitos padres da sociedade. (Aquaman)
Para os traceurs, a despeito de a atividade assemelhar-se prtica desportiva e de
favorecer o condicionamento fsico, parkour no esporte. No h um ponto de chegada, no
possvel apontar melhores ou piores traceurs, e a competio rejeitada com veemncia.
Tambm no existem locais fixos para treinos, pois a atividade acontece na rua, onde quer que
o praticante exercite sua aptido em superar os obstculos que surgirem no trajeto escolhido.
- Parkour uma atividade fisica livre, uma arte corporal que visa ultrapassar
obstculos, superao de medos e limites impostos pela sociedade ou pelo prprio
indivduo em sua essncia. (JJ)
- Para os praticantes conscientes de Parkour, a idia de competio absurda. Mas
como o ser humano tende sempre a levar as coisas para o lado mesquinho e obscuro
do egocentrismo, competies so mais do que bem vindas para essa raa de
lucradores, que lucram com (...) a moda. Mas no difcil de entender por
que praticantes conscientes encaram competies como FUTILIDADE. (JC)

Em muitos momentos de interao entre os membros do circuito aparecem aluses a

uma distino entre os traceurs considerados adeptos do parkour tido como legtimo e os
demais praticantes, geralmente envolvendo rejeio a competio ou a vaidades. Consoante
teoria, tal distino poderia ser interpretada a partir do desenvolvimento de resilincia por
parte de alguns traceurs s tentaes profanas que seriam estranhas celebrao do ritual,
perspectiva tambm registrada por Bengtsson, Ostberg e Kjeldgaard (2005) e Cova, Kozinets
e Shankar (2007) em estudos sobre tribalismo e resistncia ao consumo. Nesse sentido,
naturalmente no difcil encontrar traceurs que associam o parkour transcendncia.
- Parkour um estilo de vida. uma filosofia adquirida, moldada e utilizada na vida
de cada traceur. Pra mim, o parkour um meio de me conhecer, conhecer meu corpo,
minha mente e os seus limites. Uma forma de evoluo pessoal. (SD)
- De fato existe alguma coisa bela no ato de se superar, de encarar seus demnios
(medos e inseguranas) internos. No fcil pra ningum treinar o verdadeiro
parkour, e nem deve ser. Pois superando estas dificuldades que um traceur mostra
que possvel ser melhor, que os limites so fices da sociedade. (Sapo)
3.2 Um percurso de doao
A idia de transcendncia a partir do treinamento exaustivo para se buscar a resistncia
do corpo e da mente remete a outra questo. Os traceurs atriburam valor significativo
doao, entendida como entrega ao outro, ao companheiro de treinos. A importncia da
doao na teoria de resistncia ao consumo foi constatada por Kozinets (2002b), para quem a
atitude de doar algo pressupe fugir regra primordial da produo centrada no mercado, em
que o valor fundamental consiste em ter um produto ou servio que pode ser vendido.
Um episdio vivenciado pela pesquisadora ilustra o quanto incomoda os integrantes
do circuito a idia de cobrar dinheiro de algum para ensinar a prtica do parkour. Enquanto o
grupo aperfeioava seus vaults (movimentos) numa praa pblica, alguns jovens se
aproximaram, inquirindo a respeito dos locais de treino e das mensalidades cobradas. Alguns
traceurs mais antigos interromperam seus movimentos, aproximaram-se dos jovens curiosos e
pacientemente explicaram que era errado receber dinheiro para ensinar parkour. Em seguida
os jovens foram convidados a juntar-se ao grupo gratuitamente para comear sua iniciao.
- Voc pode passar dez anos tentando consertar o motor da sua geladeira se no tiver
nenhum conhecimento sobre isso. Mas com parkour claramente diferente: voc pode
ir ao zoolgico ou simplesmente abrir a janela da sua casa e ver animais se movendo
de formas incrveis. Ningum cobrou dinheiro pra ensinar um gavio a se mover a
centenas de km/h para atacar uma presa. (Hugo)
- Encaro o parkour como uma ferramenta de auto-conhecimento, uma ligao
instintiva, uma forma de controlar os pensamentos e de libertar-me das cleras do ser
humano: indisciplina, conformismo, preguia, medo, desrespeito (...) A autonomia
uma conseqncia da disciplina que a prtica proporciona, prtica que deve estar
focada em ajudar-se para poder auxiliar outros a se ajudarem. (JC)
Os traceurs no celebram qualquer tipo de ritual para a recepo aos novos membros.
Aqueles que se interessam pela atividade podem se aproximar do grupo que est treinando e
manifestar seu desejo de integrar-se ao circuito. Como os treinos so marcados por meio de
comunidades virtuais e sites da internet, predomina a nfase na participao livre e na ajuda
mtua, vista pelos praticantes como pr-requisito para seu prprio desenvolvimento.
- (O treino) uma jornada silenciosa para tornar-se uma pessoa melhor: melhorar a
forma como se relaciona com os outros, a forma como aceita a si; a forma como v o
estudo/trabalho; e at a busca da sua misso, daquilo que voc quer deixar no mundo.
Uma forma interessante de pensar o parkour seria uma maneira de ver o mundo como
um terreno de possibilidades. No s possibilidades de movimentao, mas todas a
10

possibilidades de superao pelas quais sua alma anseia. Nessa busca pela liberdade
um traceur acaba inspirando e ajudando muitas outras pessoas. (Sapo)
Qualquer tentativa de transformar a atividade em negcio enfaticamente rejeitada.
Um dos mais antigos grupos cariocas de parkour foi criticado em comunidades virtuais em
razo de integrantes terem declarado que sua tribo poderia ser vista como empresa. Para os
traceurs, a nica troca aceitvel no parkour no envolve dinheiro, mas um intercmbio de
experincias em que o traceur mais antigo ajuda os companheiros a aprimorarem seus vaults,
em prol da autonomia do praticante. No site parkour.net h um manifesto em que se enfatiza
que o parkour valoriza respeito e apoio mtuos, devendo o traceur ajudar os outros.
3.3 O consumo aprisiona
Em uma sociedade em que impera uma subjetividade vazia, na qual o parecer tem
mais importncia que o ser (cf. BIRMAN, 2001), os traceurs gostam de ser vistos como
indivduos em cujo discurso predomina a rejeio s aparncias construdas a partir de marcas
esportivas ou roupas chamativas, para valorizar o retorno ao essencial, ao que realmente
imprescindvel para a prtica da atividade, independentemente do olhar da sociedade. Essa
atitude leva naturalmente rejeio a determinadas escolhas de consumo.
- S ando vestido por que necessrio... mas eu no usaria produtos (tnis, calas,
blusas, etc) muito ostensivos, gosto do bsico do bsico, nada de marcas, roupas sem
estampas e de preferncia de uma s cor, que facilita da hora da camuflagem
urbana/natural. Tambm no gosto de andar na moda, no uso Kalenji [marca de tnis
adotada por muitos praticantes de parkour no mundo] de jeito nenhum! (JC)
- Um traceur que se d ao respeito no usa um tnis muito caro (...) ou palmilha com
amortecimento extra. Essas coisas s servem para criar uma idia de conforto que
normalmente o praticante acaba se tornando dependente. (Aquaman)
Os integrantes do circuito no se sentiram vontade com a presena da pesquisadora
nos primeiros encontros, nem com os olhares dos transeuntes durante os treinos nas ruas, pois
a idia do parkour pressupe a prtica para si, no para impressionar os outros. Tal atitude se
reflete nas escolhas de consumo praticadas pelos traceurs, contrariando os resultados da
pesquisa de Ohl (2001), na qual se apurou que o estilo esportivo adotado por muitos jovens
importante no em funo da prtica da prpria atividade, mas pela possibilidade de usar
roupas e calados associados ao esporte. Com os traceurs cariocas parece ocorrer o contrrio.
- Parkour s voc com voc! to simples que as pessoas no acreditam que seja
isso mesmo: S voc com voc. E no: Voc com o obstculo, por que "obstculo"
uma palavra criada pelo homem para representar uma situao qual no se est
preparado para enfrentar (ainda). Quando se percebe que o obstculo no existe e
voc que comanda suas escolhas, entende-se o s voc com voc!. (JC)
Em funo do ideal de autonomia buscado pelos adeptos do parkour, a dependncia
dos traceurs com relao a marcas especficas costuma ser vista como sinal de fraqueza,
como indicativo de que o praticante teria baixa capacidade de resistir ao ambiente e, portanto,
de sobreviver. Analogamente, como a liberdade um aspecto supervalorizado, tornar-se
dependente de certos produtos poderia ser percebido por um traceur como um
aprisionamento. Por outro lado, para alguns traceurs a resistncia ao consumo aplica-se
prtica mesma do parkour, sendo complexa a transposio para outras atividades cotidianas.
- Estamos aprisionados s obrigaes que inventamos para ns mesmos (...) medida
que houve uma exploso de produo de tecnologia surgiu o homem moderno.
Acostumado a tomar cerveja e passar horas na frente do computador. (...) No
devemos nos esquecer dos motivos iniciais (sobreviver, pegar frutas, caar!), e quando
hesitarmos e pensarmos isso no pra mim, eu no nasci macaco.... devemos nos

11

lembrar dos instintos que herdamos. Sim, ns somos capazes! Sim, ns acreditamos no
movimento! Sim, ns somos livres para construir nossas vidas! (Sapo)
- Parkour (...) impe a autonomia do praticante, voc no depende de equipamentos,
professores, nem de lugares especficos pra treinar, porm muita gente no pensa
assim, por isso vlido ter e passar a diante esse ideal de autonomia. Embora
aproveitvel fora do parkour vejo como um conceito que evidentemente no pode ser
100% levado como padro ou filosofia de vida. (Hugo)
- Nenhum traceur deixa de ir ao super-mercado, nem de comprar roupas, assinar TV a
cabo e internet banda larga. A simples prtica do parkour (...) no reflete atitudes de
responsabilidade ecolgica ou anti-materialista. Mas possibilita espao para a
reflexo (...) e talvez diminuio do consumo de certos produtos. (Sapo)
A observao da tribo revelou que durante os treinos e, por vezes, no dia-a-dia, os
traceurs costumam privilegiar vestimentas como calas largas, camisetas, tnis, bons e
munhequeiras, a despeito de afirmarem que no h indumentria caracterstica de um traceur.
A justificativa para essa padronizao nas vestimentas atribuda funcionalidade. Justificase a predominncia de camisas pretas, por exemplo, pela freqncia que as roupas se sujam
nos treinos, e a idia de comparar a roupa a um uniforme recusada, apesar das origens
militares do parkour e de muitas tribos mandarem confeccionar suas prprias camisetas.
- Se um cara quiser fazer parkour com um tnis de setenta reais ou de quinhentos, isso
vai depender dele. O importante que esse tnis seja confortvel. (raxAman^)
- O estilo do parkour nacional foi influenciado pelo de fora. A vestimenta kalenji +
moletom foi aderida depois de descobrirem que tal pessoa usava (...) No comeo, os
mais experientes queriam saber como era o tnis e se funcionava. A cala veio pelo
conforto, naturalmente. Logo foi se espalhando no s pelo bem que o kalenji +
moletom trazem, mas por influncia de quem usava. Hoje em dia no se encontra mais
este tnis e pessoas compram de outras por preos altos apenas para se encaixarem na
moda. E essa onda de uniformes s mostra que o traceur tambm vive em tribo e
precisa de aceitao. Nada mais natural. Porm, nada mais errado. (SD)
A conscincia de um padro de vestimenta imposto a partir de um modelo estrangeiro
denota que os traceurs esto atentos aos aspectos menos bvios da atividade de consumo;
novamente se fez notar a discusso acerca da diferena entre o parkour visto como verdadeiro
cujos praticantes deteriam o discernimento necessrio para consumir produtos sem render-se
ao sistema e o falso parkour, cujas prticas de consumo seriam ilegtimas.
- No final das contas a maioria das campanhas que usam o nome parkour ou free
running s visam atingir um pblico maior, com um assunto que infelizmente virou
moda. Infelizmente porque a forma de divulgao predominante no fala dos preceitos
verdadeiros e transmite a imagem de pessoas sem juzo que um dia resolveram sair
pulando prdios! Mas recentemente esto surgindo formas de divulgao mais
comprometidas com o verdadeiro parkour e marcas ainda no totalmente voltadas
para o parkour, mas que so em grande parte usadas pelos praticantes. (Sapo)
3.4 Mobilizao social e resistncia
A questo ambiental um ponto crucial para entender o parkour como movimento de
resistncia ao consumo. Como os traceurs valorizam a integrao com o meio, perseguem o
retorno ao primitivo, comparam seus movimentos aos de animais, vem o espao construdo
socialmente como obstculo e dedicam-se experimentao de uma vida simples, na qual a
substncia conta mais que a aparncia, nada mais natural do que a mobilizao em torno da
causa ecolgica. Como se viu, os traceurs organizam eventos que apiam o ambientalismo.
- A inteno mobilizar os praticantes a favor da causa e cultivar nas pessoas ao
redor o pensamento de que podem contribuir e lutar por um mundo melhor (...) Esse
12

evento de grande importncia no apenas para ajudar o Planeta contra as mudanas

climticas, para que tambm os nossos netos possam ter um tero da natureza que
possumos, mas principalmente acreditamos que o objetivo e o caminho de um Traceur
so se tornar autnomo e sustentvel em sua vida e no meio em que vive. (Bacon Man)
- A questo do mundo que vamos deixar daqui pra frente muito interessante! Somos
pessoas que vivem frequentemente experincias nicas e que aprendem lies
diariamente com uma disciplina que h 20 anos atrs o mundo nem sequer imaginava
que viria a se desenvolver, acho que esse "mundo que vamos deixar" j comea a se
formar a partir de nossos atos e palavras. (Hugo)
A maioria dos membros do circuito tem conscincia de que o parkour capaz de criar
mobilizao em torno da questo ecolgica e de outras causas, no s pelo engajamento
requerido dos adeptos, mas tambm porque a atividade desperta o interesse do pblico. A
resistncia ao consumo associada por alguns traceurs a esse projeto de mobilizao.
- O bacana do Parkour que ele uma poderosa ferramenta de mobilizao social,
qualquer mobilizao... Tire suas concluses... (JC)
- Vou fazer uma meno a uma frase que o Bacon disse: Cara, olha esse vdeo. No
tem mulher, no tem dinheiro, no tem drogas... e t todo mundo FELIZ! Como isso
possvel? Parkour o novo Hippie s que sem drogas. Achei isso genial. Na sociedade
as pessoas sempre consomem alguma coisa para se sentirem felizes ou se divertirem. O
Parkour uma diverso gratuita, que realmente consegue deixar as pessoas felizes e
satisfeitas sem nenhum consumo, s ir a algum lugar com seus amigos e comear o
treino. Isso revolucionrio, nunca ouvi falar de nada parecido. (Aquaman)
Um dos traceurs apresentou uma logomarca que circula em vrios blogs e
comunidades virtuais. No se pde apurar a autoria da mensagem, mas parece que a inteno
do criador era justamente que a mensagem corresse livre pela internet para divulgar a idia do
parkour sem sua comercializao e sem os crditos do autor. Os dizeres so os seguintes:
Pro Parkour, against competion & comercialization Keep Parkour free and true
Embora reconheam o potencial do parkour em gerar mobilizao, os traceurs no
crem que a prtica da atividade seja, por si s, capaz de promover a emancipao. Outra vez,
parece subsistir a relao entre conscincia social e a prtica do parkour tido por legtimo.
- No acho que nada no mundo seja exclusivo dos traceurs. Somos todos seres
humanos com os mesmo direitos sobre a terra, mesmo que muitos ainda no tenham
descoberto uma forma de se expressar e ser livre. Por mais que o principio bsico do
parkour seja ser forte para ser til, o que inclui ser um cidado responsvel, muito
pouco da filosofia do parkour discutida (...) possvel que um praticante que vai nos
treinos continue sendo ignorante em relao ao aquecimento global e a vrias questes
sociais. Acho que a pergunta que devemos fazer : este praticante, que vai nos treinos
com freqncia e progride, mas no pensa sua vida toda como sendo um treino, e no
tem conscincia ambiental, pode ser chamado de traceur? (Sapo)
- Um traceur tambm uma pessoa comum. O parkour sozinho no consegue
influenciar uma resistncia a algo to necessrio para a mente humana. (SD)
Concluses
A presente pesquisa teve por objetivo investigar os valores e as prticas de resistncia
ao consumo adotadas pelos membros de um circuito de parkour no Rio de Janeiro. A busca
por alcanar tal objetivo permitiu desvelar algumas contradies e ambigidades existentes
nos discursos concernentes complexa relao entre consumo e resistncia.
Uma discusso inicial envolve o nvel de agncia a ser atribudo ao indivduo no que
tange ao ato de consumo. Para Cova, Kozinets e Shankar (2007), apesar dos questionamentos
acerca da existncia de agncia do consumidor no capitalismo globalizado, eles devem ser
13

percebidos como pessoas inseridas em uma situao scio-histrica especfica de codependncia com a cultura comercial, o que lhes concede certa margem de atuao como
agentes criadores de significados. Em consonncia com tal idia, assume-se aqui que essa
margem existe e est vinculada a vrios nveis de resistncia ao consumo. Como argumentam
Barros e Costa (2008), pode-se identificar no contexto brasileiro a presena de formas brandas
de resistncia, que no professam o fim do consumo, porm formas mais consensuais, como
aquelas baseadas no consumo consciente e no consumo sustentvel. Assim parecem operar as
prticas de resistncia ao consumo por parte dos sujeitos da presente pesquisa.
Das trs caractersticas do parkour relacionadas aos valores de resistncia ao consumo
identificadas por Atkinson (2009), a terceira preocupao com questes ambientalistas a
partir da rejeio colonizao dos espaos pela tecnologia parece surgir de modo
recorrente nos discursos analisados. A mobilizao pela causa ecolgica pde ser identificada
nas quatro categorias de anlise. Cabe ressaltar que tal posicionamento coerente com as
razes do parkour, compreendido em simultneo como prtica atltica, ambientalista e crtica.
Um segundo tpico para discusso diz respeito contradio inerente ao processo de
produo e consumo: no h vida sem consumo, e o consumo implica necessariamente em
diminuio ou esgotamento de recursos naturais (BARROS & COSTA, 2008). A questo
central, ento, se transfere da produo para o consumo desenfreado e suas facetas crticas,
como a obsesso por vender e consumir sem preocupaes com os resqucios ambientais e
sociais de tais processos, assim como a competio injusta (SAHA & DARNTON, 2005). O
deslocamento da dicotomia produo versus consumo pde ser identificado nas falas dos
sujeitos. Por um lado, os traceurs percebem a dificuldade em manter a autonomia frente ao
mercado; por outro, reconhecem e valorizam a integrao com o meio ambiente, mobilizamse em prol de causas ecolgicas e tentam se posicionar contra o consumo ostensivo de roupas
de marca. Ao mesmo tempo, a ambigidade identificada e questionada pelos prprios
sujeitos: possvel que um praticante que vai nos treinos continue sendo ignorante em
relao ao aquecimento global e a vrias questes sociais. Acho que a pergunta que devemos
fazer : este praticante (...) pode ser chamado de traceur?
Uma ltima discusso apresenta-se como desdobramento das duas anteriores e
aprofunda a questo da liberdade dos indivduos perante o mercado. Para Belk (1988, p. 160),
somos o que temos e isto talvez seja o fato mais bsico e poderoso no comportamento do
consumidor. Mesmo que do ponto de vista ontolgico, questionar tal assertiva no trivial.
Para tanto, necessrio buscar a emancipao dos discursos que corroboram valores
arraigados, tais como a noo de utilidade. Um traceur afirma que o principio bsico do
parkour [] ser forte para ser til. Mas ser til para quem ou para o qu? Sobreviver,
persistir, superar, ser livre... O que significam todas essas idias no imaginrio da tribo?
Sobreviver a que? Persistir em que? Superar o que? Ser livre em relao a quem? Mesmo
denunciando como inadequada a assimilao mercadolgica do parkour, os discursos acerca
da resistncia ao consumo so ambgos pois se inserem num discurso maior que no aparece
como transparente. Idias devem ser compreendidas como construes sociais histricas, com
relao s quais o indivduo precisa se posicionar, ainda que seu discurso envolva resistncia.
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