Historia de La Interpretación - Estudio Inductivo de La Biblia

29/11/2016
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HistoriadelaInterpretacin
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Gnerosliterarios
FigurasIndice
FigurasDetalles
Contenidos
PreguntasenlaBiblia
1OrigendelaInterpretacin
2InterpretacinJudadelAntiguoTestamento
3LaInterpretacinLiteralenelTiempodeCristo
4ElSurgimientodelMtodoAlegrico
5LasEdadesOscuras
6ElPeriododelaReforma
7Resumen
INTERPRETACIN
ReglasdeInterpretacin
Subjetivismo
Alegrico&Literal
ParbolayAlegora
Interpretacindela
Profeca
AyudasHistricasy
Gramaticales
ConflictodelaVersiones
ModernasdelaBiblia
Historiadela
Interpretacin
APLICACIN
Aplicacindecadalibrode
laBiblia
Personajesclave
LABIBLIA
CanondelaBiblia
BibliaGrficos
ArmonadelosEvangelios
ElContenidodelaBiblia
OrigendelaInterpretacin
Todoslosestudiantesdelahistoriadelahermenutica
generalmenteestndeacuerdoenquelainterpretacincomenzen
eltiempodelregresodeIsraeldelexiliobabilnicobajoladireccin
deEsdras,comoseregistraenNehemas8:18.Talinterpretacin
fuenecesaria,primeroquetodo,debidoallargoperododelahistoria
deIsraelenquelaleymosaicaestuvoolvidadaydescuidada.El
descubrimientodelolvidadolibrodelaleyporHilcas,enelreinado
deJosas,locolocotravezenunlugardeprominenciaporbreve
tiempo,sloparavolveraolvidarlodurantelosaosdeexilio.Fue
necesaria,adems,debidoaquelosjudoshabanreemplazadosu
http://www.indubiblia.org/historiadelainterpretacion
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EntrelosDosTestamentos
FormacindelN.T
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ClasesdelA.T
LosEvangeliosSinpticos
Biblia&Ciencia
ArqueologaBblica
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LaBibliaenContexto
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SntesisdelN.T
CronologadelA.T
CronologadelN.T
Personajesclave
ANTIGUOTESTAMENTO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1Samuel
2Samuel
1Reyes
lenguanativaporelarameomientrasestuvieronenelexilio.Asu
regreso,lasEscriturasnoeranentendiblesparaellos.Fuenecesario
queEsdraslesexplicaralasEscriturasolvidadasynoentendidaspor
elpueblo.NocabedudadequelainterpretacindeEsdrasfueuna
interpretacinliteraldeloquehabasidoescrito.
InterpretacinJudadelAntiguoTestamento
La misma interpretacin literal fue un rasgo sobresaliente de la
interpretacin del Antiguo Testamento. Jernimo, al rechazar el
mtodo literal estricto de interpretacin, llama a la interpretacin
literal juda, lo cual significa que fcilmente puede llegar a ser
hertica, y dice repetidamente que es inferior a la espiritual.
Parecera que el mtodo literal y el mtodo judo de interpretacin
fuesensinnimosenlamentedeJernimo.
El rabinismo lleg a arraigarse en la nacin juda debido a la
unin de la autoridad del sacerdote y la ley del rey. El mtodo
empleado en el rabinismo por los escribas no era un mtodo
alegrico,sinounmtodoliteral,elcualensuliteralismo,encerraba
todoslosrequerimientosespiritualesdelaley.Auncuandollegarona
falsas conclusiones, no fue culpa del mtodo literal, sino de la mala
aplicacindelmtodoporlaexclusindecualquieraotracosaqueno
fueralaletramismadeloqueestaescrito.
Algunasdelasreglassonexcelentes,yhastadondelalgica
prcticadeesostiemposllegaba,nopuedendiscutirse.Eldefectode
la exgesis rabnica era menor en la reglas que en su aplicacin,
aunque no es fcil descubrir en ellas falacias latentes, y no se
guardansuficientementecontrafallasdeargumento.
Debe concluirse que, a pesar de todas las falacias del
rabinismo,ellossiguieronunmtodoliteraldeinterpretacin.
2Reyes
1Crnicas
2Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Job
LaInterpretacinLiteralenelTiempodeCristo
A. Entre los judos. El mtodo de interpretacin
predominanteentrelosjudos,eneltiempodeCristo,eraciertamente
elmtodoliteral.Hornelopresentacomosigue:
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
No se puede probar histricamente que la

interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras
prevalecientrelosjudosdesdeeltiempodelcautiverio,
o que fue comn entre los judos de Palestina en el
tiempodeCristoysusapstoles.
Aunque el Sanedrn y los oyentes de Jess
frecuentemente apelaban al Antiguo Testamento, sin
embargo no dan ninguna indicacin de la interpretacin
alegrica ni aun Josefo menciona algo de ella. Los
judos platnicos de Egipto comenzaron en el primer
siglo, imitando a los griegos, a interpretar al Antiguo
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Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
NUEVOTESTAMENTO
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1Corintios
2Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1Tesalonicenses
2Tesalonicenses
1Timoteo
2Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1Pedro
2Pedro
1Juan
2Juan
3Juan
Judas
Apocalipsis
HistoriadeIsrael
DeMalaquasaCristo
LosProfetas
ElApstolPablo
GrupodeEstudioBblico
OtroEstudios
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EntenderlaBiblia
OrarlaBiblia
LaBibliaensuContexto
PlandeLecturaBblica
PalabrasClavesdelaBiblia
LaLecturaEficazdelaBiblia
Testamento alegricamente. Filn de Alejandra se

distinguientrelosjudosquepracticaronestemtodoy
lo defiende como algo nuevo y nunca antes odo, y por
esaraznseoponanallosotrosjudos.Jess,porlo
tanto, no estuvo en una situacin en la que estuviera
obligado a cumplir una costumbre prevaleciente de
interpretacin alegrica, ya que este mtodo no
prevalecaenesetiempoentrelosjudos,ciertamenteno
prevalecaenPalestina,dondeJessense.
Indudablemente los antiguos profetas hebreos
anunciaroneladvenimientodeundaterribledeJehov
cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera
repentinamente.Mstardelosprofetaspredijeronunda
de restauracin para los desterrados, cuando toda la
naturalezaseramilagrosamentetransformadayunreino
ideal de David establecido. Los videntes de tiempos
subsiguientes describieron la venida del verdadero
gobierno celestial de Dios cuando los fieles participaran
de bendiciones milenarias. Los cristianos primitivos
esperabanverprontoaCristoregresandoenlasnubes,
as como lo haban visto en sus visiones ascendiendo
literalmente al cielo. En cuanto al uso de este tipo de
imaginacin se refiere, el milenarismo bien puede
reclamar
propiamente
que
es
bblico.
Incuestionablemente algunos escritores bblicos
esperabanunfincatastrficodelmundo.Ellosdescriban
los das de penosa angustia como inmediatamente
precedentes a la catstrofe final, proclamaron el retorno
visible de Cristo celestial, y esperaban ansiosamente la
revelacindelaNuevaJerusaln.
Cualquier intento de evadir estos rasgos literales del
concepto bblico es ftil. Desde los das de Orgenes,
ciertos intrpretes de la Escritura han tratado de refutar
las expectaciones milenarias, afirman que aun las
declaracionesmssorprendentesacercadelregresode
Jessdebenentendersefigurativamente.Tambinseha
dicho que Daniel y el Apocalipsis son obras altamente
msticasyalegricasquenotienenporobjetivoreferirse
a eventos reales, bien sean pasados, presentes o
futuros, sino que tienen un significado puramente
espiritual como el del Paraso perdido de Milton o el
Progreso del peregrino de Bunyan. Estos son recursos
evasivos diseados para poner estas Escrituras en
armona con condiciones presentes, ignorando la
expectativa vvida de las antiguas. Los judos afligidos
deltiempodelosMacabeosestabandemandandounfin
literal de sus males, no un fin figurado, y Daniel no les
prometi algo menos que el establecimiento real de un
rgimen celestial nuevo. Con una vena realista similar,
un primitivo cristiano escribi: veris a l Hijo del
Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo (Marcos 14:16), y otra
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vez,hayalgunosdelosqueestnaqu,quenogustarn
la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que
viene con potencia (Marcos 9:1). Imagnese la
conmocin de Marcos si se le hubiese dicho que esta
expectacinsehabayarealizadoenlasaparicionesde
Jessdespusdelaresurreccin,oenlasexperiencias
extticas de los discpulos en Pentecosts, o en la
salvacindeloscristianosindividualmenteenlahorade
la muerte. Y quin puede imaginar la sensacin de
Marcos si tambin se le hubiera dicho, en cierto estilo
moderno, que su prediccin del regreso de Cristo haba
de cumplirse en la Reforma Luterana, en la Revolucin
Francesa, en el avivamiento de Wesley, en la
emancipacindelosesclavos,enelesparcimientodelas
misiones extranjeras, en la democratizacin de Rusia, o
en el resultado de la actual guerra mundial? Los
premilenaristas estn debidamente justificados en su
protesta contra aquellos opositores que alegorizan o
espiritualizan pasajes bblicos de sentido propio,
reteniendo as los pasajes bblicos entre tanto que
perviertencompletamentesusignificadooriginal.
12MtodosdeEstudio
Juan3:16
LaIglesiaysuHistoria
LosDonesEspirituales
InductiveBibleStudy
Nadiediscutiraqueelliteralismodelosintrpretesjudosera
idntico a la interpretacin gramticohistrica de hoy en da.
Por ser un literalismo decadente haba torcido todo el
significadodelaEscritura.BienobservaRamm:
el resultado neto de un buen movimiento
comenzado por Esdras fuel el de una interpretacin
hiperliteralista degenerada, que era comn entre los
judos en los das de Jess y de Pablo. La escuela
literalista juda era literalismo en su peor forma. Era la
exaltacin de la letra al punto de que todo sentido
verdaderoseperda.Exagerabacrasamenteloincidental
yloaccidental,ydesconocayomitaloesencial.
Y sin embargo, no se puede negar que el literalismo fue el
mtodo aceptado. El mal uso del mtodo no milita contra el
mtodoens.Lafaltanoestabaenelmtodo,sinomsbien
enlamalaaplicacindel.
JessoReligin?
Em@il
B. Entrelosapstoles.Estemtodoliteralfueelmtodo
delosapstoles.Farradice:
"LaBibliacontienela
mentedeDiosylos
principiosabsolutosque
dansignificadoa
nuestraexistencia"
La mejor teora juda, purificada en el cristianismo,

tomalasenseanzasdelaAntiguaDispensacin,pero
ve en ellas, como lo vio San Pablo, la sombra y el
germendefuturosacontecimientos.Laalegora,aunque
usada por San Pablo una vez a manera de ilustracin
pasajera, es desconocida para los otros apstoles,
jamsfueautorizadaporCristo.
Lo que ha escrito un erudito sumamente capacitado,
Girdlestone,confirmalodicho:
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Llegamos a la conclusin de que haba un

mtodo uniforme comnmente adoptado por los
escritoresdelNuevoTestamentoalinterpretaryaplicar
las Escrituras hebreas. Es como si todos hubiesen
estado en una sola escuela y hubiesen estudiado bajo
ladireccindeunsolomaestro.Peroestudiaronellos
en la escuela rabnica? Eran leales a Gamaliel, o a
Hilel,oalgnotrodirigenterabnico?Todoconocimiento
obtenibledelmododeensearcomnenaqueltiempo
es adverso a esta sugerencia. El Seor Jesucristo, y
nadie ms, fue la fuente original del mtodo. En este
sentido,comoenmuchosotros,leslaluzdelmundo.
LaBibliaensu
Contexto
Herramientas
RV1960
Concordancia
AuntanmodernistacomofueBriggs,sinembargo,lreconoce
queJessnouslosmtodosdesuda,nisiguilasfalacias
desugeneracin.ldice:
Concordancia/Audio
ConcordanciaTemtica
DiccionarioBblico
Los apstoles y sus discpulos en el Nuevo

TestamentousaronlosmtodosdelSeormsbienquelosde
los hombres de su tiempo. Los escritores del Nuevo
Testamento diferan entre s en las tendencias de sus
pensamientos en todos ellos los mtodos del Seor Jess
prevalecensobrelosotrosmtodosylosennoblecen.
DiccionarioTeolgico
DiccionarioNelson
DiccionarioExpositivoVine
Josefo"Antigedades"1
Josefo"Antigedades"2
Josefo"Guerras"1
Josefo"Guerras"2
Biblearc.com
Alimntate
Actividadrecientedelsitio
Efesios
editadoporHermanPuchi
ComentarioMt
Apocalipsis
Judas
3Juan
ViewAll
No les fue necesario a los apstoles adoptar otro mtodo para

entender correctamente el Antiguo Testamento, sino ms bien
purificardesusextremoselmtodoexistente.
YaquelanicacitadelusoalegricodelAntiguoTestamentohecha
por los escritores del Nuevo Testamento es la explicacin de Pablo
de la alegora en Glatas 4:24, y ya que ha sido previamente
demostradoquehayunadiferenciaentreexplicarunaalegorayusar
el mtodo alegrico de interpretacin, debe concluirse que los
escritoresdelNuevoTestamentointerpretaronelAntiguoliteralmente.
ElSurgimientodelMtodoAlegrico
Una multitud de dificultades obstruyo a los escritores de los
primerossiglos.NotenanuncanonestablecidonidelAntiguonidel
Nuevo Testamento. Dependan de alguna traduccin defectuosa de
las Escrituras. Conocan solo las reglas de interpretacin
establecidas por las escuelas rabnicas y, por tanto, tenan que
librase de la aplicacin errnea del principio de interpretacin.
Estaban rodeados del paganismo, del judasmo, y de toda clase de
hereja.Deestelaberintosurgierontresescuelasexegticasdiversas
enelltimoperodopatrstico.Farrardice:
LosPadresdeltercersigloylossubsiguientespueden
dividirse en tres escuelas exegticas. Esas escuelas son la
Literal y Realista representada predominantemente por
Tertuliano la Alegrica, de la cual Orgenes es el primer
exponente y la Histrica y Gramtica que floreci
principalmente enAntioqua, y de la cual fue jefe reconocido
TeodorodeMopsuestia.
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Al trazar el surgimiento de la escuela alegrica, Farrar retrocede

hastaAristbulo,dequienescribequesu
obramismafuedegranimportanciaparalahistoria
de la interpretacin. l es uno de los precursores que Filn
utiliz aunque no nombr, y es el primero en anunciar dos
tesisqueestabandestinadasaencontrarampliaaceptacin,y
a conducir a muchas falsas conclusiones en la esfera de la
exgesis.
La primera de stas es la declaracin de que la
filosofa griega es prestada del Antiguo Testamento, y
especialmente de la ley de Moiss la otra, que todos los
dogmasdelosfilsofosgriegos,especialmentedeAristteles,
puedenserencontradosenMoissylosprofetasporaquellos
queusanelmtodoadecuadodeinvestigacin.
Filnadopteste concepto de Aristbulo y trat de reconciliar la
ley mosaica con la filosofa griega de manera que la ley mosaica
pudieseseraceptablealamentegriega.Gilbertdice:
(ParaFiln)lafilosofagriegaeralomismoquelafilosofade
MoissyelpropsitodeFilneraestablecereilustraresta
armonaentrelareliginjudaylafilosofaclsica,oenltimo
anlisis, recomendar la religin juda al culto mundo griego.
Estafuelamisinalacualsesintillamado,elpropsitocon
elcualexponalasleyeshebreasenellenguajeelaculturay
lafilosofadelmundo.
Para poder efectuar esta armonizacin le fue necesario a Filn
adoptarunmtodoalegricodeinterpretacindelasEscrituras.
La influencia de Filn fue lo ms profundamente sentida en la
escuelateolgicadeAlejandra.Ferrardice:
Fue en la gran escuela catequista deAlejandra, fundada,
segn la tradicin, por San Marcos, donde surgi la principal
escueladeexgesis cristiana. Su objetivo, como el de Filn,
fueelunificarlafilosofaconlarevelacin,yasusarlasjoyas
prestadas de Egipto para ordenar el santuario de Dios. En
consecuencia, Clemente de Alejandra y Orgenes
suministraronlaanttesisdirectadeTertulianoeIreneo
Elprimermaestrodelaescuelaquesurgialafamafueel
venerablePantaenus,unestoicoconvertido,decuyosescritos
soloquedanunosfragmentos.FuesucedidoporClementede
Alejandra, quien creyendo en el origen divino de la filosofa
griega, propuso el principio de que toda Escritura debe
entendersealegricamente.
FueenestaescueladondeOrgenesdesarrollelmtodoalegrico
comoseaplicaalasEscrituras.Schaff,untestigoimparcial,resumi
lainfluenciadeOrgenes,diciendo:
Orgenes fue el primero en establecer, en relacin con el
mtodo alegrico del platonista judo Filn, una teora formal
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de interpretacin, la cual llev a cabo en una larga serie de

obrasexegticasnotablesporsuindustriaeingenuidad,pero
pobre en resultados slidos. El consider la Biblia como un
organismo vivo, que consta de tres elementos
correspondientes,alalmayalespritudelhombre,siguiendola
sicologaplatnica.Porconsiguiente,atribuyalasEscrituras
un sentido triple: 1) un sentido somtico, literal o histrico,
suministrado inmediatamente por el significado de las
palabras, pero que no slo sirve como un velo para una idea
superior2)unsentidosquicoomoral,queanimaalprimero,y
quesirveparaunaedificacingeneral3)unsentidoespiritual
omstico,eidealparaaquelloqueestnsobreelterrenoalto
del conocimiento filosfico. En la aplicacin de esta teora l
muestralamismatendenciadeFiln,deespiritualizarlaletra
delaescriturayenvezdesimplementeextraerelsentidode
la Biblia, pone en ella toda suerte de ideas extraas y
fantasas fuera de lugar. Mas este mtodo de alegorizar
satisfizoelgustodelaedady,consumentefrtileimponente
saber,Orgenesfueelorculoexegticodelaprimitivaiglesia,
hastaquesuortodoxiacayendescrdito.
Fue el surgimiento del eclesiasticismo y el reconocimiento de la
autoridaddelaiglesiaentodoslosasuntosdoctrinalesloqueledio
gran mpetu a la adopcin del mtodo alegrico. Segn Farrar, San
Agustn fue uno de los primeros en hacer que la Escritura se
conformarconlainterpretacindelaiglesia:
La exgesis de San Agustn es notable por los ms
evidentes defectos El estableci la regla de que la Biblia
debeinterpretarseconreferenciaalaOrtodoxiadelaiglesia,y
queningunaexpresinescriturariapuedeestarendesacuerdo
conotra
Aferrndosealaantiguareglafilonianayrabnicaquehaba
sidorepetidadurantetantasgeneraciones,dequetodoloque
pareciera inmoral o no fuera ortodoxo de la Escritura deba
interpretarsemsticamente,lintrodujoconfusinensudogma
de inspiracin sobrenatural, admitiendo que hay muchos
pasajes escritos por el Espritu Santo que son objetables
cuando son tomados en su sentido obvio. Tambin, abri la
puertaalafantasaarbitraria.
Yotravez:
Cuando el principio de la alegora es admitido, cuando
comenzamos con la regla de que pasajes y libros enteros de
las Escrituras dicen una cosa pero significan otra, el lector
queda sometido atado de manos y pies al capricho del
intrprete. No puede estar absolutamente seguro de nada
exceptodeloqueledictalaiglesia,yentodaslasedadesse
ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para la
presuntatiranadefalsasopinionesprevalecientes.Enlosdas
de Justino Mrtir y de Orgenes los cristianos haban sido
conducidosalaalegoraporunaimperiosanecesidad.Erael
nico medio conocido para ellos con el cual podan hacer
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frentealgolpequehacalibreelEvangeliodelasatadurasdel
judasmo. Lo usaban para derrotar el crudo literalismo de
fanticas herejas o para reconciliar las enseanzas de la
filosofa con las verdades del Evangelio. Pero en los das de
San Agustn, haba degenerado en un mtodo artstico para
desplegar la ingenuidad y sostener el ecleciasticismo. Haba
llegadoaserrecursodeunainfidelidadquedeclinadmitirlas
verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de
una ignorancia que dej de apreciarlas y de una indolencia
querehussolucionarlas.
Desgraciadamente para la iglesia, desgraciadamente para
cualquier comprensin real de la Escritura, los alegoristas, a
pesardelasprotestas,salieroncompletamentevictoriosos.
El Estudio anterior debe hacer obvio que el mtodo alegrico no
naci del estudio de las Escrituras, sino ms bien de un deseo de
unirlafilosofagriegaconlaPalabradeDios.Nosalideundeseo
de presentar las verdades de la Palabra, sino de pervertirla. No es
hijodelaortodoxiasinodelaheterodoxia.
Aun cuando Agustn tuvo xito en inyectar un mtodo de
interpretacin en la corriente de la iglesia., basado en el mtodo de
Orgenes de pervertir la Escritura, hubo algunos en esa poca que
seguan manteniendo el mtodo literal original. En la Escuela de
Antioquahuboalgunosquenosiguieronelmtodointroducidoporla
EscueladeAlejandra.Gilberthacenotar:
Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho
hacia un mtodo cientfico de exgesis, ya que vieron
claramenteelsentidooriginaldelaEscrituraparapoderhacer
usoprovechosodelamisma.Mantenerfirmementeestefinen
mira fue una gran realizacin. Eso hizo sobresalir su obra en
fuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacin
fue extremadamente clara y sencilla comparada con las de
Orgenes. Ellos rechazaron completamente el mtodo
alegrico.
Delvalor,significativoeinfluenciadeestaescuela,diceFerrar:
la Escuela de Antioqua posea un discernimiento ms
profundo en el verdadero mtodo de exgesis que cualquier
otro que le precediera o le sucediera durante mil aossu
sistemadeinterpretacinbblicaseacercabamuchomsque
cualquier otro al que es ahora adoptado por las iglesias
reformadas de todo el mundo, y si no hubiera sido
anatematizadostanduramenteporlasencolerizadaslenguas,
y estrujados por la mano de hierro de una ortodoxia
dominante,elestudiodesuscomentarios,ylaadopcindesu
sistema exegtico, pudo haber salvado los comentarios de la
Iglesiadesiglosdefutilidadyerror
Diodoro de Tarso debe considerarse como el verdadero
fundador de la Escuela de Antioqua. Fue un hombre de
eminentesabery de indiscutible piedad. l fue el maestro de
Crisstomo y de Teodoro de MopsuestiaSus libros fueron
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dedicadosalaexposicindelaEscrituraesusentidoliteral,y
escribi un tratado, desgraciadamente perdido actualmente,
sobre la diferencia entre la alegora y el discernimiento
espiritual.
Pero el ms capaz, el ms decidido, y el ms lgico
representante de la Escuela de Antioqua fue Teodoro de
Mopsuestia (428). Aquel pensador original y de mente clara
sobresale como una roca en la ciencia de la exgesis
antigua
l fue una voz, no un eco una voz en medio de miles de
ecosquesolorepetanlossonidosmsvacos.Elrechazlas
teorasdeOrgenes,perohabaaprendidodelindispensable
importancia de atencin a los detales lingsticos,
especialmente al comentar el Nuevo Testamento. l pone
muchaatencinalaspartculas,modos,preposiciones,yala
terminologa general. Seala la idiosincrasiadel estilo de
PabloEs prcticamente el escritor ms antiguo que pone
muchaatencinalasuntohermenutico,comoporejemploen
susIntroduccionesalasepstolasalosefesiosycolosenses
Sumsgrandemritoessuconstanteesfuerzodeestudiarel
pasaje como todo y no como un cmulo aislado de textos
separados. Primero considera el orden del pensamiento,
luego examina la fraseologa y las clusulas separadas, y
finalmente nos da una exgesis que es como frecuencia
brillantementecaractersticayprofundamentesugestiva.
Tendramosunahistoriadiferentedelainterpretacinsielmtodode
la Escuela de Antioqua hubiese prevalecido. Desafortunadamente
para la interpretacin ortodoxa, el eclesiasticismo de la iglesia
establecida, que dependa del mtodo alegrico para mantener su
posicin,prevaleci,ylospuntosdevistadelaEscueladeAntioqua
fueroncondenadoscomoherticos.
LasEdadesOscuras
Comopuedeesperarsedeltemorgeneraldelperodo,nosehizo
ningn esfuerzo para interpretar las Escrituras correctamente. Los
principios heredados de la interpretacin no cambiaron. Berkhof
observa:
Enesteperodo,elsentidocudrupledelaEscritura(literal,
tropolgico o metafrico, alegrico y analgico), fue
generalmenteaceptado,llegoaserunprincipioestablecidoel
de que la interpretacin de la Biblia tena que adaptarse a la
tradicinyaladoctrinadelaIglesia.
Las semillas del eclesiasticismo sembradas por Agustn dieron
fruto y el principio de la conformidad a la iglesia lleg a afianzarse
firmemente.Farrarresumetodoelperododiciendo:
estamosobligadosadecirquedurantelasedadesoscuras,
desdeelsptimosiglohastaelduodcimo,ydurantelapoca
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escolstica, desde el duodcimo al decimosexto, hay slo

unos pocos de tantos que laboraron en este campo que
agregaron algn principio esencial, o hicieron alguna
contribucin original a la explicacin a la Palabra de Dios.
Durante estos nueve siglos encontramos muy poco, excepto
las vacilaciones y decadencias de la exposicin patrstica.
Mucha de la compresin que aun contino existiendo se
dedicaalgoquesellamaexgesissinembargo,niunsolo
escritorentrecentenaresmostralgunaverdaderaconcepcin
deloquelaexgesisimplica.
ElPeriododelaReforma
No es sino hasta de la Reforma cuando se puede otra vez
encontrar que se haya producido alguna exgesis profunda. Se
puede decir que todo el movimiento de la Reforma se activ por un
retorno al mtodo literal de interpretacin de las Escrituras. Este
movimiento comenz con ciertos precursores cuya influencia hizo
volveraloshombresalmtodoliteraloriginal.DeacuerdoconFarrar:
Valla, un cannigo de San Juan de Letrnes un eslabn
principal entre el Renacimiento y la Reforma. l haba
aprendidodelrenacimientodelasletrasquelaEscrituradebe
interpretarse de acuerdo con las leyes de la gramtica y las
leyesdellenguaje.
Se considera a Erasmo como otro eslabn, pues l enfatiz el
estudiodelostextosoriginalesdelaEscrituraypusoelfundamento
para la interpretacin gramatical de la Palabra de Dios. De acuerdo
con Farrar, puede considerrsele como el principal fundador de la
crtica textual y bblica moderna. l debe mantener un lugar
honorableentrelosintrpretesdelaEscritura.
Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llama de la
Reforma, fueron motivados por el deseo de entender literalmente la
Biblia.DeestosprimitivostraductoresescribeFarrar:
Wiclef,enrealidad,hizolaimportanteobservacindequetodo
el error en el conocimiento de la Escritura, y la fuente de su
degradacin y falsificacin por personas incompetentes, se
debialaignoranciadelagramticaydelalgica.
YdeTyndaledice:
Podemos tomar prestadas analogas o alegoras de las
Escrituras, dice el gran traductor Tyndale, y aplicarlas a
nuestrospropsitos,puestalesalegorasnosonelsentidode
las Escrituras, sino cosas libres al lado de las Escrituras en
conjunto,dadassegnlalibertaddelEspritu.Talesalegoras
no prueban nada, son solamente smiles. Dios es Espritu y
todas sus palabras son espirituales, y su sentido literal es
espiritual.Encuantoaesostresespirituales,diceWhitaker,
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el opositor de Belarmino, es completamente necio decir que

hay muchos sentidos en la Escritura ya que las palabras
mismaspuedensertransferidasyacomodadasparamantener
el sentido. Porque aunque las palabras pueden aplicarse y
acomodarse
tropolgicamente
(o
metafricamente),
anaggicamente (o msticamente), alegricamente, o de
cualquier otra manera, sin embargo, no hay varios sentidos,
varias interpretaciones y explicaciones de la Escritura, sino
que hay slo un sentido y se es el literal, el cual puede
acomodarsedevariasmaneras,ydelcualpuedenentenderse
variascosas.
Briggs, ciertamente poco amigo de la interpretacin literal de la
Palabra,citaalmismoTyndale,quiendice:
Entenderis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo
sentido,elcualeselsentidoliteral.Yesesentidoliteralesla
razyelterrenodetodo,yelanclaquenucafalla,alacual,si
osprendis,nuncapodriserrarosalirosdelcamino.Sidejis
el sentido literal, no podris sino saliros del camino. Sin
embargo, la Escritura usa proverbios, smiles, enigmas, o
alegoras,comolosdiscursosperoloqueelproverbio,smil,
enigma o alegora est por encima del sentido literal, que
vosotrosdebisbuscardiligentemente.
Los cimientos de la Reforma fueron colocados en el retorno al
mtodoliteraldeinterpretacin.
Luterodice:
Debepermitirseacadapalabrapermanecerensusignificado
natural y eso no debe abandonarse a menos que la fe nos
obligue a elloEs atributo de la Sagrada Escritura
interpretarse a s misma por medio de pasajes y lugares que
tienen relacin entre s, y que slo pueden entenderse por la
regladelafe.
Se observa en sus propios escritos que Lutero defenda una
posicinquehoypodrallamarseelmtodogramticohistrico.
Lutero, en su Prefacio de Isaas (1528) y en otros de sus
establecelasquelcreequesonlasverdaderasreglasdela
interpretacindelasEscrituras.Elinsiste:
1.Enlanecesidaddelconocimientogramatical.
2. En la importancia de tomar en consideracin las
pocas,circunstanciasycondiciones.
3.Enlaobservacindelcontexto.
4.Enlanecesidaddelafeeiluminacinespiritual.
5.Enmantenerloquelllamalaproporcindelafe.
6.EnreferenciadetodalaEscrituraaCristo.
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Tan grande era el deseo de Lutero, no slo de dar al pueblo la

PalabradeDios,sinodeensearainterpretarla,quelestablecilas
siguientesreglasdeinterpretacin:
1. Laprimeraentreellasfuelaautoridadsupremay
finaldelaEscrituramisma,apartedetodainterferencia
yautoridadeclesisticas.
2. Ensegundolugar,lasegurnoslolasuprema
autoridadsinolasuficienciadelaEscritura.
3. Comotodoslosotrosreformadores,pusoaunlado
la funesta ficcin del cudruple sentidoEl sentido
literal de la Escritura solamente,deca Lutero, es toda
la esencia de la fe y de la teologa cristiana. He
observadoquetodaslasherejasytodosloserroresse
han originado, no en las sencillas palabras de la
Escritura,comotanuniversalmenteseasegura,sinoen
el descuido de las palabras sencillas de la Escritura, y
en la afectacin de metforas e inferencias puramente
subjetivas. En las escuelas de los telogos hay una
regla bien conocida: que la Escritura debe entenderse
de cuatro maneras, literal, alegrica, moral, anaggica.
Pero si queremos manejar la Escritura correctamente,
nuestro nico esfuerzo ser el de obtener unnm,
simplicem, ger,aum, et certum sensum literalem. Cada
pasaje tiene un sentido claro, definido y verdadero,
propio. Todo lo dems son solo opiniones dudosas e
inciertas.
4. Por lo tanto, no es necesario decir que Lutero,
como muchos de los reformadores, rechaz la validez
de la alegora. Le neg totalmente la interpretacin
espiritual.
5. Lutero tambin mantuvo la claridad de la
EscrituraAvecesseacercalaobservacinmoderna
deque,laBibliadebeinterpretarsecomocualquierotro
libro.
6. Luteromantuvocontodassusfuerzas,ycasipor
primera vez en la historia, el derecho absoluto e
irrevocable del juicio personal, el cual, junto con la
doctrinadelsacerdocioespiritualdetodosloscristianos,
descansaenlabasedetodoelprotestantismo.
Calvinomantieneunlugarnicoenlahistoriadelainterpretacin.De
lescribeGilbert:
Por primera vez en mil aos l dio un ejemplo de la
exposicin no alegrica. Uno tiene que regresar a la mejor
obradelaescueladeAntioquaparaencontrarunrechazotan
completo del mtodo de Filn como el suministrado por
Calvino. Las interpretaciones alegricas que haban sido
presentadasenlaiglesiaprimitivayendosadaporexpositores
ilustres en todos los siglos subsiguientes, como la
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interpretacindelarcadeNoyladelatnicasincosturade
Cristo, son desechadas como basura. Este solo hecho da
honorpermanenteydistinguidoalaobraexegticadeCalvino.
Noesposibleafirmarqufueloquelocondujoarechazarla
interpretacin alegrica como algo peculiarmente satnico, si
fue su instruccin legal recibida en Orleans y Burgos o su
juicio natural, pero el hecho es claro y es el rasgo ms
sobresalientedesuinterpretacin.
Calvino declara su propia posicin muy claramente. En el
Comentario a los Glatas l escribe: Sepamos pues que el
verdadero significado de las Escrituras es el significado natural y
obvio, y vamos a adoptarlo y a sostenerlo resueltamente. En el
Prefacio a los Romanos dice Calvino: La primera tarea de un
intrprete es la de permitir que el autor diga lo que quiere decir, en
vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi haber dicho
EnrelacinconlacontribucindeCalvinoescribeSchaff:
Calvinoeselfundadordelaexgesisgramticohistrica.El
afirm y llev a cabo el slido principio hermenutico de que
los autores bblicos, como todos los escritores sensibles,
desearon comunicar a sus lectores un pensamiento definido
en palabras que pudieran entender. Un pasaje puede tener
sentidoliteralofiguradoperonopuedetenerdossentidosa
lavez.LaPalabradeDiosesinagotableyaplicableatodoslos
tiempos, pero hay una diferencia entre la explicacin y la
aplicacin, y la aplicacin debe ser consecuente con la
explicacin.
EnrelacincontodoesteperodoescribeFarrar:
losreformadoresdieronunpoderosoimpulsoalacienciade
l interpretacin escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos
destruyeronyesparcieronporlosvientosladensatelaraade
la tradicin arbitraria que haba sido tejida durante tantos
siglos sobre cada libro, y cada versculo bblico pusieron lo
apcrifosobreunnivelcompletamentemsbajoqueloslibros
sagrados estudiaron cuidadosamente las lenguas originales
fomentaron el sentido literal, sencillo lo utilizaron para
fortaleceryrefrescarlavidaespiritual.
YGilbertresume:
Debe decirse, para crdito del perodo que estamos
considerando, que su tipo normal de exgesis respeta el
sentidoliteraldeltexto.LaspalabrasdeRichardHooker(1553
1600)tienenunaampliaaplicacinalolargodelperiodo.Yo
sostengo dice l , como la ms infalible regla en la
exposicin de las Sagradas Escrituras, que cuando una
construccinliteralpermanezca,lopeorqueunopuedehacer
es comnmente alejarse de la letra. No hay nada ms
peligrosoqueesteartealucinantequecambiaelsentidodelas
palabrascomolohaceoharalaalquimiaconlasustanciade
los metales, haciendo de cualquier cosa lo que uno se
proponga,yllevandoalfintodaverdadalanada.Engeneral,
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el ejemplo de Calvino de rechazar la interpretacin alegrica

fueseguidoporlosministrosyestudiantesprominentesdelos
dossiglossiguientes.
Siunotienequeregresaralosreformadoresporsuteologa,debe
aceptar el mtodo de la interpretacin sobre la cual la teologa de
ellosdescansa.
ElPeriodoPosterioralaReforma.
ElperiodoposterioralaReformafuenotableporelsurgimientode
hombresquesiguieronmuydecercalospasosdelosfundadoresen
laaplicacindelmtodoliteralogramticohistricodeinterpretacin.
Ferrarescribe:
Si Lutero fue el profeta de la Reforma, Melanchton fue el
maestroSwinglio,conabsolutaindependencia,haballegado
a opiniones sobre este asunto que en todos los particulares
coincidieronconlosdeLuteroUnahuestedeexpositoresde
la Reforma trataron de esparcir las verdades de las cuales
haban sido conducidos por los reformadores alemanes y
suizos. Ser suficiente mencionar aqu los nombres de
Oecolampadius (1581), Bucero (1551), Brenz (1570),
Bugenhagen (1558), Musculus (1563), Camerarius (1574)
Bullinger(1575),Chemintz(1586),yBeza(1605).Entretodos
stos haba un acuerdo general en principios, un rechazo de
losmtodosescolsticos,unanegativaareconocereldominio
exclusivodelaautoridadpatrsticaylatradicindelaiglesia
un repudio del hasta entonces cudruple significado
dominante un rechazo de la alegora un estudio de las
lenguas originales una cuidadosa atencin al sentido literal
una creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura el
estudio de la Escritura como un todo y la referencia de su
contenidototalaCristo
Puede esperarse, ya que el fundamento ha sido puesto para el
mtodo literal de interpretacin, que seamos testigos de un
crecimiento completo de la exgesis escrituraria basada en este
fundamento. No obstante, las historia de la interpretacin revela tal
adherenciaacredoseinterpretacionesdelaiglesiaqueslohayun
poco de progreso en la interpretacin escrituraria ortodoxa en este
perodo. Sin embargo, de este perodo salieron exgetas y
estudiantescomoJuanKoch,profesordeLeyden(1669),JuanJaime
Wetstein,profesordeBasilea(1754),quiensostuvoqueseaplicana
laEscrituralosmismoprincipiosdeinterpretacinqueaotroslibros,
Juan Alberto Bengel (1752), y otros que fueron clebres por su
contribucin a la crtica y a la exposicin y pusieron el fundamento
para los exgetas modernos como Lightfoot, Westcott, Ellicott, y
otros.
Un hombre de gran influencia es la sistematizacin del mtodo
literal de interpretacin fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe
Terry:
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Probablementeelhombremsdistinguidoenlahistoriadela
exgesis en el XVIII es el de Juan Agusto Ernesti, cuyo
InstitutioInterpretisNoveTestamenti(Lipz.1761),oPrincipios
de interpretacin del Nuevo Testamento, ha sido aceptado
como un libro modelo de texto sobre hermenutica durante
cuatro generaciones de estudiantes bblicos. l es
considerado, dice Hagenback como el fundador de una
nueva escuela exegtica, cuyo principio fue simplemente que
la Biblia debe ser explicada rgidamente de acuerdo con su
propiolenguaje,yenestaexplicacin,nodebesersobornada
por ninguna autoridad externa de la iglesia, ni por nuestros
propiossentimientos,niporlafantasaalegorizanteyfestiva
que haba sido frecuentemente el caso de los msticos ni,
finalmente, por ningn sistema filosfico cualquiera que ste
sea.
La declaracin de Horacio Bonar se toma como un resumen del
principio de exgesis que llego a ser el fundamento de toda
interpretacinrealdelaEscritura.ldice:
Yo siento una mayor certeza en la interpretacin literal de
todalaPalabradeDios:histrica,doctrinal,proftica.Literal,si
es posible, creo que es la nica mxima que no llevara a
travs de la Palabra de Dios desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis.
Apesardelascadenasqueeldogmatismoyelsistemadecredos
trataron de imponer a la interpretacin, emergieron de este perodo
ciertosprincipiossanosdeinterpretacin,quellegaronaserbasede
lasgrandesobrasexegticasdelossiglossiguiente.Estosprincipios
sonresumidosporBekhof:
lleg a ser un principio establecido que la Biblia debe
interpretarse como cualquier otro libro. El elemento divino
especfico de la Biblia fue generalmente menospreciado, y el
intrprete se limit por lo general a la discusin de las
cuestiones histricas y crticas. El fruto permanente de este
perodo fue la consciencia clara de la necesidad de la
interpretacingramticohistricadelaBiblia
LaEscuelaGramatical.EstaescuelafuefundadaporErnesti,
quien escribi una obra importante sobre la interpretacin del
Nuevo Testamento, en la cual estableci cuatro principios: a)
ElsentidomltipledelaEscrituradebeserrechazado,ysolo
el sentido literal debe ser retenido. b) Las interpretaciones
alegricas y tipolgicas deben, desaprobarse, excepto en
casosenqueelautorindicaquetuvolaintencindecombinar
otro sentido con el literal. c) Ya que la Biblia tiene el sentido
gramaticalencomnconotroslibros,estedebedeterminarse
delamismamaneraenamboscasos.d)Elsentidoliteralno
podradeterminarseporunsentidodogmticosupuesto.
La Escuela Gramatical fue esencialmente sobrenaturalista,
cindosealaspalabrasmismasdeltexto,comounafuente
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legtima de autntica interpretacin y de verdades religiosas

(Elliot).
Resumen
Al resumir la historia de la interpretacin, debe notarse que sta
comenzconlainterpretacinliteraldeEsdras.Estemtodollega
serelmtodobsicodelrabinismo.Fueelmtodoaceptadoyusado
enelNuevoTestamentoparalainterpretacindelAntiguo,yasfue
empleado por el Seor y sus apstoles. Este mtodo literal fue el
mtodo de los Padres de la iglesia hasta el tiempo de Orgenes,
cuandoelmtodoalegrico,quehabasidoideadoparaarmonizarla
filosofaplatnicaconlaEscritura,fueadoptado.LainfluenciadeSan
Agustn impuso este mtodo alegorizante a la iglesia establecida y
diofinatodaexgesisverdadera.
Este sistema continu hasta la Reforma. El mtodo literal de
interpretacin fue slidamente establecido en la Reforma y, a pesar
de los intentos de la iglesia de someter toda interpretacin a
conformidadconuncredoadoptado,lainterpretacinliteralcontinu
yllegaserlabasesobrelacualdescansatodaexgesisverdadera.
Se concluye, pues, por medio del estudio de la historia de la
interpretacin, que el mtodo de interpretacin original y aceptado
fueelmtodoliteral,queestemtodofueusadoporelSeor,elms
grande Intrprete, y que cualquier otro mtodo fue introducido para
promover la heterodoxia. Por lo tanto, el mtodo literal debe ser
aceptadohoycomoelmtodobsicoparalainterpretacincorrecta
encualquiercampodedoctrina.
Libros
HistoriadelaInterpretacin.Ferrar,F.W
InterpretacinBblicaProtestante.Ramm,Bernard
IntroduccinGeneralalEstudiodelaSagradaEscriture.Briggs,
CharlesAugustus
IntroduccinalestudiocrticoyalconocimientodelasSagradas
Escrituras.HorneTomasHartwell
EventosdelPorvenir.J.DwightPentecost(13).
EsDiosunaTrinidad?
EnsealaBiblialatrinidaddeDios?Irabjnewlife.org
"PorqueEsdrashabapreparadosucoraznparainquirir(Observacin)laleyde
Jehovyparacumplirla(Aplicacin),yparaensear(Interpretacin)enIsraelsus
estatutosydecretos".
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Esdras7:10
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29/11/2016

No se puede probar histricamente que la

Testamento alegricamente. Filn de Alejandra se

La mejor teora juda, purificada en el cristianismo,

Llegamos a la conclusin de que haba un

Los apstoles y sus discpulos en el Nuevo

No les fue necesario a los apstoles adoptar otro mtodo para

Al trazar el surgimiento de la escuela alegrica, Farrar retrocede

de interpretacin, la cual llev a cabo en una larga serie de

escolstica, desde el duodcimo al decimosexto, hay slo

el opositor de Belarmino, es completamente necio decir que

Tan grande era el deseo de Lutero, no slo de dar al pueblo la

el ejemplo de Calvino de rechazar la interpretacin alegrica

legtima de autntica interpretacin y de verdades religiosas

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