Una va negativa hacia la justicia

Luis Villoro identifica tres retos para la sociedad por venir: Justicia,
democracia efectiva e interculturalidad. Propone en lugar de partir del
consenso para fundar la justicia, partir de su ausencia, en sociedades
donde no existen an las condiciones para un consenso racional, cuya
percepcin de justicia est impactada por su ausencia. Cuando el dao
sufrido en nuestra relacin con otro no tiene justificacin, tenemos una
percepcin clara de la injusticia. Un mal injustificado, gratuito, el mal
radical.
Los hombres que viven juntos se enlazan mediante el poder. Poder es la
capacidad de actuar para causar efectos que alteren la realidad,
capacidad para satisfacer deseos y cumplir fines, capacidad de
dominacin sobre el mundo en torno. Hobbes dice, el mvil que nos
impulsa en la vida es el deseo, su faceta negativa es el temor a la
muerte, de all el afn de poder. Lo que escapa al afn de poder son las
acciones contrarias a su bsqueda, la bsqueda del no-poder. El
contrario al hombre ansioso de poder es el que rehsa a hacer de la
voluntad de poder su fin. Escapar del poder es resistirlo, contrapoder.
Historia se ve como la contienda entre la voluntad de poder y los
intentos de escapar a ella. La abolicin de la dominacin. La abolicin
del Estado arrancara las races de esta voluntad. Fin imaginario ideal
opuesto al poder. Idea regulativa que dara sentido tico a nuestras
acciones. Liberarse del mundo donde priva la injusticia equivale a elegir
la posibilidad de actuar para escapar de esa realidad injusta. Una va
negativa frente al poder.
La experiencia de la exclusin
Hay tres momentos: experiencia de la exclusin, equiparacin con el
excluyente y reconocimiento del otro.
Primer momento: cobro de conciencia de una carencia causada por un
dao, producido por acciones u omisiones de otros que no pertenecen al
grupo carente. El agente del dao es el otro, que no comparte esa
ausencia de valor. Relacin por la que un poder impone su dominio sobre
otros y les causa dao. Valor ausente suele corresponder a alguna
caracterstica que comparten los miembros de un grupo o clase social
(ser obrero industrial, inmigrante, indio, mujer, discapacitado). Expresa
una necesidad colectiva, da lugar a la conciencia de ausencia de un
valor. Individuo accede a la conciencia de su pertenencia a un grupo o
clase social con la que comparte esta falta comn. Grupos separados de

la totalidad, dan paso a solidaridad espontnea entre sus miembros. Es

una conciencia personal de exclusin, un conocimiento directo del
individuo de esta ausencia. Es una nota diferencial la que hace menos a
estos grupos en el consenso social. Un grupo ofendido lleva la marca de
la exclusin. La injusticia consiste en la carencia de un bien que la
comunidad de consenso acepta para s.
Equiparacin con el excluyente
Oponemos nuestro disenso. Discrepamos del rechazo recibido desde el
poder. El carente que deca yo estoy excluido de los bienes que t
gozas ahora dice yo valgo tanto como t. El duelo iguala las
diferencias en un denominador comn: el espacio de la contienda. El
agredido pide cuentas al otro en lo que Dussel llama interpelacin.
Dussel pretende expresar la razn del otro, del excluido. Por
interpelacin entendemos un enunciado performativo que emite alguien
fuera del marco institucional a un oyente dentro del marco institucional.
El interpelante se opone al consenso vigente, a un acuerdo obtenido
intersubjetivamente en el pasado, que lo excluye. La interpelacin del
excluido se hace desde quien se considera fuera del orden normativo
vigente. Interpelante entonces no cumple con condiciones ptimas de
comunicacin, posee cierta incompetencia lingstica desde el punto de
vista del oyente, no es considerado interlocutor vlido en un consenso
racional posible. Interpelante se experimenta ajeno a una comunidad de
comunicacin ideal. Se da entonces el disenso razonado, la resistencia,
la equiparacin con el agresor.
Disenso y derechos humanos
Javier Muguerza recuerda el imperativo categrico kantiano: Obra de tal
modo que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca solamente
como medio. Lo que ese imperativo habra de fundamentar sera ms
bien la posibilidad de decir no a situaciones en que prevalece la
injusticia. Una fundamentacin desde el disenso. La alternativa del
disenso. Presenta una formulacin negativa, est referido a un consenso
previo que niega. Garzn Valds dice que el disidente aspira a que los
dems lleguen a un consenso acorde con su disidencia, se aspira
finalmente al consenso. El disenso es una actitud transitoria entre dos
consensos. Lo que enuncia el imperativo es el coto vedado de los
derechos humanos fundamentales. Slo fuera de este coto vedado cabe
el disenso, la negociacin y la tolerancia. Transforma los derechos en
objeto de negociacin y disenso. El imperativo del disenso busca actuar
para realizar las condiciones de una sociedad en que nadie sea solo un
medio para otros. Actuar diciendo no sobre situaciones injustas es un
intento de fundamentacin de los derechos humanos en negativo.

Muguerza expresa el imperativo como la posibilidad de decir no a

situaciones concretas en que prevalecen violaciones a los derechos
humanos. Exhorta a la voluntad moral a realizar en la prctica acciones
concretas. Una tica concreta que no se limita a promulgar normas
generales sino a considerar las condiciones que permitan su aplicacin.
Una tica concreta que considera las circunstancias, relaciones de una
accin singular en su contexto y posibilidades reales de aplicacin de
normas. El fin moral no consiste en el deseo ocioso del bien comn,
sino en la voluntad de realizarlo en acciones concretas.
Reconocimiento del otro
En la demanda de reconocimiento por el otro se afirma la diferencia, se
proclama la igualdad con el oponente. La reivindicacin del excluido
puede conducir a promulgacin de normas universalizables. No busca
valores y principios aceptables para todos, sino valores y principios noexcluyentes. No conduce necesariamente a un consenso sino a la noexclusin. No se concibe la justicia ya como un orden definido, final, sino
como un proceso histrico, real, que puede tener varias etapas
concretas (ir incluyendo ms grupos conforme avanza). Se suprimen
diferencias excluyentes en cada etapa. En cada caso, la comprobacin
de una injusticia conduce a la proyeccin intelectual de un orden social
ms justo. La disrupcin de un consenso fctico anterior proyecta la
posibilidad de un orden normativo en que no existe la exclusin
especfica contra la que el discrepante se rebela.
Derechos humanos universales
El discrepante est movido por inters personal, no altruista. Tiene una
carencia personal, propia, pero al buscar satisfacer esa necesidad propia
generaliza la no-exclusin de cualquier otro en su situacin. Reivindica
un valor objetivo para todos. La idea de justicia como no-exclusin
implicara una reformulacin de la doctrina universal de los derechos
humanos. Un derecho es reconocimiento de un valor objetivo, cuya
realizacin satisface una necesidad y da lugar, por ende, a una
obligacin. La libertad se descubre como condicin bsica del
reconocimiento de todo sujeto moral, en una sociedad no-excluyente.
Pero para poder ser libre, ciertas necesidades ms elementales tienen
que ser previamente satisfechas: sobrevivencia (alimentacin, vestido,
habitacin, seguridad de vida), y convivencia (pertenencia a una
comunidad).
Muchas libertades bsicas estn consignadas en un orden jurdico y
forman parte de las prcticas de un sector de la poblacin, pero otro
sector, aunque goce formalmente de las mismas libertades, se
encuentra en una situacin de dependencia tal que no puede obedecer

su propia voluntad y est obligado a plegarse a la ajena. Son libres

segn la ley pero no pueden ejercer dicha libertad, por estar sujetos a
otros hombres, tener que sobrevivir o ejercer sus derechos supone
riesgo de perder su modo de vida o incluso la vida. Libertades bsicas
del liberalismo existen en el orden jurdico, en el consenso moral de un
sector social, pero otro sector queda excluido.
En cada sociedad, en cada sector social, habra que comprobar cules
son los tipos de derechos que reivindican con prioridad.